El paso del mito al logos se dio por un proceso de secularización y por un proceso de abstracción

del pensamiento. Rompía así el pensamiento griego las estructuras propias del pensamiento
mítico y los sustituyó por el lógico dando lugar a la filosofía y el pensamiento histórico ya que la
filosofía y la historia comparten esa racionalidad, son discursos racionales.

La lógica mítica era ambigua porque se movía en dos planos: el natural y el sobrenatural de
manera que el mito explicaba los fenómenos naturales con argumentos donde intervenían
elementos sobrenaturales. Como los rayos (elemento natural) argumentado como que era la
cólera de Zeus.

Los estudios de Mircea Eliade han puesto de manifiesto que el pensamiento mítico arcaico hacía
imposible que el hombre pudiera asumir la historicidad y, por ende, impedía el nacimiento de la
historia. Una de las razones es porque el pensamiento mítico solo daba importancia a los dioses y
no a los hombres y era imposible desarrollar la historia sin tener en cuenta los aspectos
mundanos.

Por el otro extremo, el discurso histórico rompe la dualidad de planos, iguala el pasado y el
presente y sitúa los hechos históricos de la historia en el curso de la temporalidad. Todo lo
contrario de la epopeya que tenía dos tiempos heterogéneos: el tiempo de los hombres y el
tiempo de los dioses.

Apareció también la noción de acontecimiento, hecho que se sitúa en el curso de la existencia

humana sensible y que no se proyecta en lo atemporal ni en lo sagrado. Dejando paso el mitógrafo
al logógrafo, que marca los hechos pasados y descarta la tradición legendaria de los poetas. Este
logos constituye la base de la filosofía y de la historia y por eso nacieron a la vez. Los historiadores
se empezaron a ocupar de estudiar una realidad susceptible de ser investigada y de transmitirlo de
la manera más objetiva posible.

El significado etimológico de la palabra historia significa en griego indagación y narración de

hechos cuyo origen deriva del concepto de Ιστορ (testigo) que es el individuo que actúa de testigo
en un juicio y del que se puede fiar a cerca de lo que nos narra

El hecho de que la historia surja como resultado de la indagación explica que la perfección directa,
la observación y la experiencia constituyen la base de la nueva metodología básica que está
surgiendo en el s. VI a. C. en Grecia; y explica que los historiadores antiguos muestren una clara
preferencia de la narración de los hechos temporales cercanos a ellos, porque los lejanos son más
difíciles de indagar.
El filósofo y el historiador deben estudiar solo aquellas cosas de las que hay experiencia o
perfección directa. la filosofía estudia el pensamiento de una persona