Isu dan Dilema Dalam Bioetika

Qomariyah Sachrowardi

Ferryal Basbeth

Penyunting:

Juneman

Penerbit:

Asosiasi Ilmu Forensik Indonesia

bekerjasama dengan
Universitas YARSI
ISU DAN DILEMA DALAM BIOETIKA

ISBN 978-602-14208-1-2

Penulis:
Qomariyah Sachrowardi
Ferryal Basbeth

Penyunting:
Juneman

Perwajahan sampul: Tommy Hendrawan & Juneman

Hak cipta dilindungi oleh Undang Undang.

Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian atau
seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari Penulis dan Penerbit.

Cetakan Pertama, Juli, 2013

xv + 190 halaman
14,8 x 21 cm

Penerbit:
Asosiasi Ilmu Forensik Indonesia (AIFI)
bekerjasama dengan Universitas YARSI
d.a. Menara YARSI
Departemen Ilmu Kedokteran Forensik dan Medikolegal
Fakultas Kedokteran Universitas YARSI
Jl. Letjen Suprapto, Cempaka Putih, DKI Jakarta 10510
Telp: (021) 4213065; Fax: (021) 4213065
Situs web: http://www.aifi.or.id; E-mail: info@aifi.or.id
 Pengantar Penyunting
Bioetika secara luas diartikan sebagai etika yang diterapkan
dalam ilmu-ilmu kehidupan (life sciences) dan dalam praktik
pemeliharaan kesehatan. Kajian bioetika sesungguhnya
mencakup bioetika medis, bioetika lingkungan, bioetika klinis,
bioetika keperawatan (Reich, 1995), bahkan bioetika hukum.
Buku yang ada di hadapan Anda menyajikan isu dan dilema
bioetis pada transplantasi ginjal, resusitasi jantung paru,
surrogacy, dan kanker. Buku ini melengkapi dirinya dengan
uraian tentang etika riset dan paten dalam ilmu kedokteran.
Sejarah sampai dengan perkembangan kontemporer dari isu dan
dilema pada masing-masing bidang bahasan diuraikan secara
cukup terperinci oleh para penulis. Oleh karena itu, di samping
berguna sebagai referensi mahasiswa ilmu kedokteran dan ilmu
kesehatan lainnya dalam perkuliahan dan penyusunan tugas
akhir, buku ini diharapkan memberikan penyegaran bagi para
aktor di dunia kedokteran dan kesehatan, khususnya yang
sempat terhenti dalam gelutnya di dunia tersebut.
Dalam kesempatan ini, saya hendak mengisi relung yang
masih kosong yang belum banyak tersentuh oleh kedua penulis.
Saya akan memberikan uraian ringkas tentang persoalan
interkoneksi antara kultur, termasuk agama dan teknologi,
dengan bioetika. Uraian saya berikut ini harus dipandang lebih
sebagai stimulan dan tantangan bagi gerakan riset dan praktik
yang lebih peka terhadap kultur dalam bidang bioetika di
Indonesia yang kaya akan keragaman etnis, budaya, dan agama.
Saya ingin mulai dengan analisis Jafarey dan Moazam (2010)
yang menegaskan kritik lama bahwa terdapat gejala yang cukup
serius dalam bioetika, yakni “miopia atau rabun jauh kultural”.
Yang dimaksud dengan istilah tersebut adalah dominasi model
dan paradigma bioetika Amerikanis yang berfokus pada
universalisme dan pengabaian atas pengaruh kultural lokal dan
religius yang vital bagi pemahaman terhadap kehidupan moral di
banyak masyarakat. Padahal menurutnya, sejarah, kebudayaan,
sistem nilai, dan situasi-situasi sosio-ekonomi banyak masyarakat
Isu dan Dilema Dalam Bioetika iii Pengantar Penyunting
berbeda secara signifikan dengan Amerika Serikat. Mereka
mendengungkan kembali konsep “indigenisasi (pengulayatan)
bioetika”. Selanjutnya, menurut mereka, “internasionalisasi
bioetika” hanya mungkin terjadi apabila dikotomisasi antara hak
dan tanggung jawab, antara yang rasional dan yang non-rasional,
dan antara yang etis dan yang religius diluluhkan. Senada
dengan mereka, Turner (2003) melalui kajian bioetika
komparatif memberikan contoh bahwa dalam sejumlah tradisi
religius, pengalaman akan sakit dan penderitaan individu terletak
pada horizon pemaknaan yang lebih luas. Penderitaan dibuat
dapat dimengerti (intelligible) melalui narasi tentang nasib,
takdir, dan pelanggaran moral. Dengan demikian, ameliorisasi
penderitaan tidaklah wajib secara moral, sebab penderitaan
justru dapat dipandang sebagai hal yang dapat diterima dan
merupakan dimensi yang berharga dalam pengalaman manusia.
Debat yang ditujukan kepada “bioetika kultural” tersebut
datang dari Bracanovic (2011). Ia menyatakan bahwa walaupun
keragaman kultural harus dipahami oleh para pengambil
keputusan dalam konteks bioetis (dokter, perawat, anggota
komite bioetika, pembuat kebijakan publik, dan sebagainya),
namun diversitas kebudayaan bukanlah pilar sentral dari
bioetika, sebab (h. 236):

“… not only because such respect is faced with serious

empirical and conceptual constraints in both theory and
practice, but also because it jeopardizes the normative role
of bioethics and thus undermines its very foundations and
raison d’être.”

Bracanovic mempersoalkan secara serius hal apa yang

dimaksudkan dengan “kultur” oleh para penulis dan peneliti
bioetika. Apabila bioetika wajib menaruh respek terhadap latar
belakang kultural seseorang, pertanyaannya adalah: Unsur kultur
yang manakah yang harus diandaikan sebagai signifikan dan
berbobot dalam berkontribusi terhadap pandangan moral orang
tersebut? Kompleksitas kultural memang merupakan sumber dari
banyak dilema bioetis, namun juga kurang jelas sejauh mana
Isu dan Dilema Dalam Bioetika iv Pengantar Penyunting
pengetahuan tentang kompleksitas itu membantu untuk
memperoleh penyelesaian atas dilema etis. Dalam bahasa yang
lain (Kerry, 2004, h. 668):

“Acknowledging cultural differences without understanding

their depth, breadth, and meaning will not work and will
only lead to moral estrangement in complex, diverse,
multicultural societies such as those in which bioethics
exists.”

Belum lagi bila kita mempertimbangkan kenyataan bahwa

pada saat yang sama orang menjadi anggota sub-sub kelompok
kultural yang berbeda (keagamaan, etnisitas, dan sebagainya)
dan memiliki berlapis-lapis identitas kultural, yang di dalamnya
juga terdapat kontradiksi-kontradiksi baik intra- maupun
interkultural. Pertanyaannya: Keanggotaan kultural manakah
yang dapat membantu kita merumuskan keputusan bioetis, dan
mengapa? Di samping itu, nyata bahwa banyak kebudayaan itu
senantiasa bergerak secara dinamis (“living culture”). Pertanyaan
selanjutnya: Bagaimanakah sesuatu yang tidak stabil, atau
berubah secara adaptif terus-menerus, dijadikan sebagai
sandaran bagi pengambilan keputusan bioetis? Jelas di sini
bahwa relativisme kultural tidaklah mengimplikasikan
relativisme etika. Dalam hal ini, kita patut mempertimbangkan
secara cermat peringatan Bertens (2001, h. 15):

“Mustahillah bila setiap kebudayaan mempunyai etikanya

sendiri. Etika melampaui keterbatasan kebudayaan dan
mengikat kita semua sebagai manusia. Etika menuju ke
universalisme. Justru karena itu kita bisa berdiskusi tentang
masalah-masalah etis dan mengkritik perilaku moral di
tempat lain.”

Pertanyaan kritis terhadap proposisi Bertens di atas adalah,

“Apakah ‘bioetika global’ itu memang mungkin ada? Apakah
bioetika global merupakan antitesis terhadap bioetika kultural?”
Bioetika global, menurut salah satu definisi, adalah serangkaian
Isu dan Dilema Dalam Bioetika v Pengantar Penyunting
standar, norma, atau prinsip yang diharapkan dapat memperoleh
pengakuan global (Zeiler, 2009). Menurut Zelier, bioetika global
mungkin ada, bahkan diharapkan ada, sejauh bioetika ini
mengakui dan menghormati yang lain (the other) itu sebagai
yang sama (same) sekaligus yang berbeda (different) dari diri
(self) kita. Hermeneutika kritis dapat membantu kita dalam
rangka ini. Yang dimaksud adalah bagaimana para aktor yang
bersinggungan dengan masalah etis mengizinkan keragaman etis
namun menerima pula adanya prinsip-prinsip inti dalam bioetika
yang mengakui adanya komonalitas sekaligus distingsi antara diri
dan yang lain. Penggelut bioetika global mampu
mempertanyakan praktik-praktik etis diri sendiri (self-
questioning) sekaligus juga mampu mempertanyakan praktik-
praktis etis yang lain. Bioetika global membawa kita memiliki
pandangan yang positif atas keragaman kultural tanpa harus
membawa kepada relativisme etis. Ringkasnya, landasan
bioetika global adalah pandangan bahwa (Zeiler, 2009, h. 144):

“The otherness of the other is still acknowledged and

recognized—and the sameness of the other makes
communication possible.”

Dalam kaitannya dengan keragaman etis, Blustein (2001)

mengangkat terminologi “urban bioethics”. Ia menekankan
adanya tiga masalah dalam bioetika dalam setting perkotaan,
yakni ketidaksetaraan sosial-ekonomi sebagai determinan
ketidaksetaraan kesehatan, fondasi etika kesehatan publik, serta
pengaruh konteks sosial terhadap aliansi terapeutik antara pasien
dan tenaga kesehatan. Pernyataan menarik dari Blustein
sehubungan dengan hal ini adalah (h. 13-14):

“These key ‘elements of urbanism which mark it as a

distinctive mode of human group life’—size, density, and
heterogeneity—define the context within which urban
populations are subject to specific health risks and give rise
to pressing urban bioethical problems …. Unlike bioethicists
in the past, who tended to talk about ‘the’ doctor-patient
Isu dan Dilema Dalam Bioetika vi Pengantar Penyunting
 relationship as a kind of ideal construction that could be
isolated from its context, urban bioethics takes seriously the
various factors in contemporary urban life that threaten that
relationship …. The doctor-patient relationship as understood
by urban bioethics is frequently an embattled relationship,
and the trust on which it depends is both elusive and
tenuous …. When we act disrespectfully, who or what is
wronged or insulted, a culture or an individual?”

Blustein menyarankan dengan kuat agar pemecahan masalah

bioetis dalam konteks urban meninggalkan pendekatan lama
yang bersifat monolog, dan beralih ke pendekatan baru yang
bersifat dialog. Yang menarik adalah bahwa dialog tidak selalu
berujung pada konsensus. Sebagai contoh konkret, berbagai
kelompok di dunia terbelah antara yang pro terhadap distribusi
kondom bagi siswa sekolah menengah untuk mencegah
penyebaran penyakit seksual, dan yang kontra terhadapnya.
Bagaimana pertentangan yang degil (intractable disagreements)
yang berakar pada nilai-nilai kultural dan religius yang sangat
divergen ini ditangani dalam rangka kepentingan kesehatan
publik merupakan salah satu dari banyak permasalahan urgen
yang harus diurus oleh bioetika perkotaan (urban bioethics).
Dalam kaitan dengan kemajemukan yang tak terhindarkan
itu, Engelhardt (2003) membuka wacana mengenai bagaimana
seyogianya kita menyikapi gejala adanya sejumlah konsultan
bioetika kontemporer yang tidak menyingkapkan perspektif
moralnya. Kenyataannya, mereka bersifat partisan atau berpihak
pada perspektif moral, religius, atau ideologis tertentu namun
melakukan penyamaran sebagai pembela perspektif moral yang
universal. Apakah pemberian advis moral oleh konsultan
bioetika di tengah-tengah konteks kultural yang kental diwarnai
oleh kontroversi moral ini mensyaratkan agar baik pihak
pemberi advis moral maupun pemangku kepentingannya
mengakui adanya kontroversi, saling menginformasikan satu-
sama lain posisi moral masing-masing?
Persoalan berikutnya berkenaan dengan teknologi. Priaulx
(2011) mengajukan keberatan apabila banyak solusi atas
Isu dan Dilema Dalam Bioetika vii Pengantar Penyunting
persoalan manusia menggantungkan diri pada teknologi. Hal ini
disebutnya sebagai gejala “technological imperative”. Keberatan
itu diajukannya karena ia mengamati bahwa bioetika akhir-akhir
ini terlalu didorong oleh perspektif “technosentric”. Proposisi
Priaulx adalah sebagai berikut (h. 174-175, 182-183):

“Mainstream bioethical journals ... readily illustrate the

extent to which technology dominates the contemporary
bioethical imagination .... However, we should be cautious
not to overstate the power of technology and, where
possible, to explore the presence of other and potentially
more fruitful ways of resolving problems …. The danger of
unremitting faith in technology is this: if we uncritically
believe it to be the solution, this can shape our way of seeing
so that it becomes the lens through which we see the world
and its problems …. An honest appraisal of what technology
can do and, critically, an exploration of its limits will make
such a difference to contemporary bioethics.”

Kendati demikian, tidak dapat dipungkiri bahwa kemajuan

teknologi telah membawa implikasi yang besar dalam diskusi
bioetika. Sebagai contoh, bioinformatika—“perkawinan” antara
computing dan genetika—yang telah menjadi lahan subur riset
biomedis kontemporer semakin mengintensifkan persoalan etis
yang telah lama ada terkait dengan penelitian genomik
(Goodman & Cava, 2008).
Yang secara khusus disoroti oleh Gupta (2010) adalah bahwa
dalam perdebatan etis dan filosofis dalam bioetika, definisi
mengenai “kehidupan” dan “kualitas hidup” telah banyak
didiskusikan, namun definisi “manusia” selalu diandaikan sudah
kita ketahui. Padahal perkembangan teknologi (termasuk
teknologi digital dan terapeutik) dan media baru, seperti operasi
kosmetik radikal dan komunikasi yang diasisteni oleh komputer,
telah membangkitkan pertanyaan-pertanyaan ontologis tentang
“Siapakah manusia (human)?” dan “Siapakah/apakah yang bukan
manusia (nonhuman)?”. Pertanyaan ini dapat terus berlanjut.
Bagaimanakah manusia berbeda dari “neo-cyborg (cybernetic
Isu dan Dilema Dalam Bioetika viii Pengantar Penyunting
organism)”? Apabila ya, bagaimana bioetika tradisional
memperbincangkan status moral mereka? Apakah bioetika
selama ini justru telah terlalu “human-centric” dan melupakan
perkembangan “manusia separuh mesin” ini? Contoh pengaruh
perkembangan teknologi dalam konteks yang lain: Teknologi
dewasa ini telah memungkinkan pameran tubuh manusia yang
telah mati di hadapan publik (exhibitions of plastinated cadavers
and organs), khususnya untuk kepentingan pendidikan
bernuansa estetis (edutainment) tentang anatomi tubuh normal
dan patologis (Raikos et al., 2012). Bagaimanakah bioetika
kontemporer hendaknya menyikapi perkembangan ini?
Akhirnya, di tengah-tengah perdebatan etis yang ada, di
manakah psikologi memainkan peran? Proses pengambilan
keputusan etis (ethical decision-making process) merupakan
proses interaktif yang dipengaruhi oleh faktor sosial dan kultural
ketimbang proses intrapsikis individual (Cottone dalam Testoni
& Zamperini, 2004). Dalam menjawab pertanyaan etis tentang
“hal apa yang baik bagi manusia”, psikologi berperan dalam
menyelidiki proses-proses konstruksi psikologis yang
memediasikan berbagai posisi-posisi antagonistik, misalnya
antara posisi absolutis dan posisi demokratis, yang ada dalam
“common sense” masyarakat modern. Proposisi ini urgen karena
Testoni dan Zemperini mencermati adanya gejala “ethical
isolation”, yakni keengganan untuk mendorong etika
pribadi/ilmuwan/profesional dan/atau institusional untuk
beranjak menuju etika publik. Sebagai contoh, “consent” selama
ini dipahami sebagai berikut (h. 103):
“Consent is one of the forces driving scientific knowledge
towards common sense, since only through a process of
acculturation is it possible to eliminate hostile and defiant
attitudes, based on the fear of the unknown.”

Dewasa ini, perlu disadari bahwa “consent” merupakan

sebuah konstruksi sosial. Ambil contoh dalam hal transplantasi
organ. Meskipun teknologi medis yang canggih menjamin
kesuksesan operasi transplantasi, ternyata kekurangan organ
untuk transplantasi masih dialami. Berbagai upaya politis,
Isu dan Dilema Dalam Bioetika ix Pengantar Penyunting
legislatif, dan sosial bertujuan untuk meningkatkan ketersediaan
organ. Upaya-upaya tersebut menyajikan imajinasi kepada
publik bahwa donasi organ merupakan suatu aksi solidaritas
(“transplantation = unselfishness”). Sebuah identitas sosial
virtual baru dibangun: bahwa ada komunitas warga yang disebut
organ-donating citizen. Semua proses ini merupakan proses
psikologis dari pengaruh opini sosial. Implikasinya, perdebatan
publik mengenai bioetika sesungguhnya merupakan arena sosial
di mana consent-building diupayakan. Psikologi “bertugas”
mempelajari pengaruh sosial yang dihasilkan oleh konfrontasi
antara pengetahuan ilmiah dan praktik etis yang berorientasi
ideologis. Psikologi menganalisis representasi-representasi sosial
(bukan hanya representasi ilmiah) yang hidup tentang
akseptabilitas dan non-akseptabilitas berkenaan dengan tubuh
manusia dan perlakuan pemeliharaan kesehatan terhadapnya.
Pertanyaan maupun uraian yang diajukan di atas saya
harapkan membawa kita kepada refleksi yang lebih mendalam
mengenai persoalan bioetis yang kita hadapi di masa
mendatang. Demikianlah saya hantarkan buku ini ke hadapan
pembaca. Selamat berefleksi!

Jakarta, Juli 2013

Penyunting,

Juneman, S.Psi., M.Si.

Anggota Pendiri Asosiasi Ilmu Forensik Indonesia

Daftar Rujukan
Bertens, K. (2001). Perspektif etika: Esai-esai tentang masalah
aktual. Yogyakarta: Kanisius.
Blustein, J. (2001). Setting the agenda for urban bioethics.
Journal of Urban Health: Bulletin of the New York Academy
of Medicine, 78(1), 7-20.
Bracanovic, T. (2011). Respect for cultural diversity in bioethics:
Empirical, conceptual and normative constraints. Medicine,
Health Care and Philosophy, 14, 229–236.
Isu dan Dilema Dalam Bioetika x Pengantar Penyunting
Engelhardt, H. T. (2003). The bioethics consultant: Giving moral
advice in the midst of moral controversy. HEC Forum, 15(4),
362-382.
Goodman, K. W., & Cava, A. (2008). Bioethics, business ethics,
and science: Bioinformatics and the future of healthcare.
Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics, 17, 361–372.
Gupta, M. (2010). Proposing an alternative framework for
bioethics: Bioethics in the age of new media. CMAJ, 182(17),
803-804.
Jafarey, A. M., & Moazam, F. (2010). "Indigenizing" bioethics:
The first Center for Bioethics in Pakistan. Cambridge
Quarterly of Healthcare Ethics, 19, 353–362.
Kerry, B. (2004). What are the limits of bioethics in a culturally
pluralistic society? Journal of Law, Medicine & Ethics, 32(4),
664-669.
Priaulx, N. (2011). Vorsprung durch technik: On biotechnology,
bioethics, and its beneficiaries. Cambridge Quarterly of
Healthcare Ethics, 20, 174–184.
Raikos, A., Paraskevas, G. K., Tzika, M., Kordali, P., Tsafka-
Tsoskou, F., & Natsis, K. (2012). Human body exhibitions:
Public opinion of young individuals and contemporary
bioethics. Surgical and Radiologic Anatomy, 34, 433–440.
Reich, W. T. (1995). The word 'bioethics': The struggle over its
earliest meanings. Kennedy Institute of Ethics Journal, 5, 19-
34.
Testoni, I., & Zamperini, A. (2004). Modern medical
technologies and psychology of consent: A new look at
bioethics. Constructivism in the Human Sciences, 9(2), 95-
112.
Turner, L. (2003). Bioethics in a multicultural world: Medicine
and morality in pluralistic settings. Health Care Analysis,
11(2), 99-117.
Zeiler, K. (2009). Self and other in global bioethics: Critical
hermeneutics and the example of different death concepts.
Medicine, Health Care and Philosophy, 12, 137-145.

Isu dan Dilema Dalam Bioetika xi Pengantar Penyunting

 Pengantar Penulis
Rasa syukur yang dalam kami sampaikan ke hadirat Allah
Yang Maha Pemurah. Berkat kemudahan dan kemurahan-Nya
kami dapat menyelesaikan buku ini.
Buku Isu dan Dilema Dalam Bioetika ini membahas isu dan
dilema etis yang dihadapi kalangan kesehatan dan kedokteran
dalam praktik sehari-harinya. Buku ini juga ditulis dalam rangka
memperdalam pemahaman penerapan bioetika dalam praktik
kedokteran dan kesehatan. Di samping itu, buku ini bertujuan
untuk menjawab kelangkaan buku bioetika yang digunakan
sebagai referensi bagi mahasiswa kedokteran dan kalangan
kesehatan pada umumnya.
Buku ini merupakan revisi menyeluruh atas aspek
redaksional dari buku kami, “Bioetik: Isu dan Dilema”, yang
sebelumnya diterbitkan Pensil-324 (ISBN 978-979-3622-84-2).
Di samping itu, terdapat penambahan isi satu bab dan indeks
pada akhir buku. Buku ini disunting oleh seorang psikolog sosial
yang turut mendalami etika klinis, Saudara Juneman, S.Psi., M.Si.
Tidak ada pekerjaan yang sempurna, sehingga buku yang
kami tulis ini pun sesungguhnya masih perlu banyak
penyempurnaan. Oleh karena itu, saran dan kritik sangat kami
harapkan. Kami sampaikan pula ucapan terima kasih yang
sedalam-dalamnya kepada anak-anak kami tercinta yang telah
berkurang waktunya bersama dalam keluarga
Akhirnya kami mengharapkan buku Isu dan Dilema Dalam
Bioetika ini dapat digunakan sebagai salah satu referensi bagi
mereka yang mempelajari bioetika dengan sebaik-baiknya.
Semoga bermanfaat.

Jakarta, Juli 2013

Penulis,

Prof. dr. Qomariyah Sachrowardi, M.S., P.K.K., A.I.F.M.

dr. Ferryal Basbeth, Sp.F., D.F.M.
Isu dan Dilema Dalam Bioetika xii Pengantar Penulis
 Daftar Isi
Pengantar Penyunting ..............................................................iii

Pengantar Penulis....................................................................xii

Daftar Isi ................................................................................xiii

Bab 1: Kompetensi dan Kapasitas Dalam Pengambilan Consent

Seorang Pasien..........................................................................1
1. Pendahuluan....................................................................1
2. Definisi Kompetensi dan Kapasitas ...................................2
3. Penyebab Penderita Mental Disorder Tidak Cakap Dalam
Memberikan Informed Consent ........................................5
4. Alasan Moral Pentingnya Persetujuan Tindakan Medis .....8
5. Standar Surrogate Dalam Mengambil Keputusan ............10
6. Kompetensi dan Kapasitas Dalam Hubungannya Dengan
Etika dan Hukum ...........................................................14
7. Kesimpulan ....................................................................16

Bab 2: Etika Penggunaan Plasebo dan Mitos Plasebo Ortodoks 18

1. Pendahuluan..................................................................18
2. Apakah Plasebo Itu? .......................................................19
3. Mitos Plasebo.................................................................25

Bab 3: Transplantasi Ginjal......................................................57

1. Sejarah Transplantasi......................................................57
2. Konsep Kematian ...........................................................58
3. Definisi Mati Oleh Negara .............................................62
4. Informed Consent Pada Transplantasi Ginjal...................67
5. Transplantasi Organ Dari Mayat (Kadaver)......................70
6. Donor Dari Penderita yang Tidak Kompeten...................74
7. Pemeriksaan Donor........................................................77
8. Donor Dari Sisa-sisa Aborsi dan Bayi Anencephalic........79
9. Pasar Organ ...................................................................86
10. Xenotransplatasi .............................................................96
Isu dan Dilema Dalam Bioetika xiii
 11. Pertimbangan Biaya Transplantasi Organ........................99

Bab 4: Analisis Etika Terkait Resusitasi Jantung Paru .............108

1. Pendahuluan................................................................108
2. Prinsip Etis ...................................................................109
3. Do Not Resuscitate dan Allow Natural Death ..............118
4. Surat wasiat (Advanced Directives dan Living Wills) .....118
5. Wali atau Pengampu Dari Pengambil Keputusan (Surrogate
Decision Makers) .........................................................119

Bab 5: Surrogate Mother .......................................................121

1. Pendahuluan................................................................121
2. Alasan Surrogacy..........................................................122
3. Pandangan Etika: Surrogacy dan Prostitusi ....................123
4. Buruh Teralienasi .........................................................125
5. Surrogacy dan Perspektif Islam .....................................128

Bab 6: Etika Terhadap Pasien Kanker.....................................133

1. Mengapa Pasien Kanker? ..............................................133
2. Standar Pelayanan Pasien Kanker .................................133
3. Persetujuan Tindakan Medis.........................................134
4. Problem Diagnostik: Misdiagnosis dan Keterlambatan
Diagnosis .....................................................................137
5. Komunikasi dan Pengungkapan Penyakit Kanker Kepada
Keluarga.......................................................................141
6. Sistem Rujukan dan Pemeriksaan Penunjang ................143
7. Kegagalan Untuk Mengikuti Rekomendasi....................145
8. Surat Wasiat dan Pasien Kanker....................................152
9. Kesimpulan ..................................................................156

Bab 7: Kepemilikan Jaringan dan Paten Kedokteran ...............158

1. Pendahuluan................................................................158
2. Skandal Alder Hey Hospital .........................................167
3. Kasus Mr Moore dan dr David Golde ...........................168
4. Kasus Catalona: Kepemilikan Jaringan ..........................170
5. Gen yang Dipatenkan, Kasus Greenberg vs. Miami
Children's Hospital Research Institute ..........................171
Isu dan Dilema Dalam Bioetika xiv
 6. Tantangan Ke Depan Dalam Paten Gen........................173

Daftar Rujukan......................................................................176

Biografi Penulis .....................................................................182

Biografi Penyunting...............................................................184

Indeks ...................................................................................185

Isu dan Dilema Dalam Bioetika xv

 Biografi Penyunting
Juneman, S.Psi., M.Si., Psikolog sosial. Dosen Tetap pada Jurusan
Psikologi, Fakultas Humaniora, Universitas Bina Nusantara; serta
Dosen Tidak Tetap pada program-program studi Psikologi Universitas
Katolik Indonesia Atma Jaya Jakarta, Universitas Bhayangkara Jakarta
Raya, Universitas Pancasila, Universitas Mercu Buana Jakarta, dan
Universitas Pelita Harapan. Alumnus program studi S1 Psikologi
Universitas Persada Indonesia YAI (UPI YAI) bidang minat Psikologi
Klinis, dan Alumnus program Magister Sains Psikologi Sosial
Universitas Indonesia (UI). Menjabat sebagai Subject Content
Specialist Bidang Metodologi Penelitian Psikologi (2011), selanjutnya
Subject Content Coordinator Bidang Psikologi Sosial-Komunitas (sejak
2012) pada Universitas Bina Nusantara. Ia merupakan Peneliti pada
Pusat Kajian Terorisme dan Konflik Sosial, Fakultas Psikologi
Universitas Indonesia (sejak 2013), Anggota Pengurus Himpunan
Psikologi Indonesia (HIMPSI) Wilayah DKI Jakarta (2007-sekarang),
Anggota Pengurus Ikatan Psikologi Sosial HIMPSI (periode 2010-
2014), Wakil Dekan/Ketua Program Studi S1 Psikologi Universitas
Bhayangkara Jakarta Raya (2008-2011), Anggota Pengurus Departemen
Pusat Penelitian Ikatan Alumni Fakultas Psikologi Universitas Persada
Indonesia YAI (periode 2010-2013), Anggota American Psychological
Association (APGS-APA, 2009-2011). Ia merupakan Anggota Pendiri
Asosiasi Ilmu Forensik Indonesia (AIFI, 2010), Anggota Aktif Jejaring
Komunikasi Kesehatan Jiwa (JEJAK JIWA) Indonesia (2007-sekarang),
serta Konsultan dan Pelatih pada Mercu Buana Training &
Consulting/MBTC (2006-2010). Ia juga merupakan Anggota Sidang
Penyunting Jurnal Ilmiah Psikologi “PSIKOBUANA” Universitas Mercu
Buana Jakarta (2008-2011, www.psikobuana.com, ISSN 2085-4242),
Jurnal Kesehatan Jiwa Indonesia “ATARAXIS” (2007), Indonesian
Journal of Legal and Forensic Sciences/IJLFS (sejak 2008, ISSN 1979-
1763), Jurnal Psikologi Ulayat/Indonesian Journal of Indigenous
Psychology (sejak 2012, ISSN 2088-4230); dan Ketua Sidang
Penyunting Jurnal Ilmiah Psikologi Industri dan Organisasi/JPIO (sejak
2012, www.jpio.org, ISSN 2302-8440, bekerjasama dengan Asosiasi
Psikologi Industri dan Organisasi HIMPSI). Homepage:
http://about.me/juneman Alamat surat elektronik:
juneman@socialpsychologist.org; juneman@gmail.com

Isu dan Dilema Dalam Bioetika 184 Biografi Penyunting

 Indeks
autotransplantation, 57
A ayah commissioning, 121

aborsi, 81, 84, 85, 86, 122

aborsi elektif, 84
B
Abraham Lincoln, 47 Baby Doe, 82
ACES, 52, 53, 54, 55 Baby Fae, 97
advanced directives, 11, 108, Baby Hopskins, 12
113, 119, 152, 153, 154 beban nasional, 160, 161
agama, iii, 17, 62, 63, 65, 73, beneficence, 9, 89, 109, 110
97, 100, 123, 131, 132 bioetika global, v
agen kemoterapi, 147, 148 bioetika keperawatan, iii
Allow Natural Death, 118 bioinformatika, viii
Al-Qur’an, 129 blind procedure, 39, 44
altruisme, 91 blok parafin, 168
altruistis, 122 brain death, 58, 179
ambiguitas, 20, 63, 142 British Medical Association,
ameliorisasi penderitaan, iv 153
American Heart Association, brutalisasi, 166
108, 109, 110, 112, 113, Budi Sampurna, 108
118, 119, 120, 176 buruh terasing, 126
American Medical Association,
24, 61, 90, 93 C
anamnesis, 141
anencephaly, 80, 81, 82, 83 Canavan, 171, 172, 174
angiografi, 59, 61 carry-over effect, 40
anomali, 43, 46 Catalona, 158, 170
antibiotik, 3, 19 cell line, 169
armamentarium, 32, 38, 44, 48 CIOMS, 26
arti moral, 64 cohort, 37
asas manfaat, 117 consent, ix, xi, 2, 4, 5, 6, 7, 8,
Asia, 65, 109 10, 14, 16, 17, 30, 67, 69,
Assisted Reproductive Tech 91, 112, 124, 132, 133,
nologies, 121, 123 134, 135, 136, 137, 154,
asuransi, 94, 100, 105, 114, 157, 170, 171, 172, 173,
123 176, 177, 179, 180, 181
aurat, 130 Copernican, 45

Isu dan Dilema Dalam Bioetika 185 Indeks

Cushing, 59 eutanasia, 158, 159, 160, 161,
162, 163, 164, 165, 166
D ex vivo, 97

Darwinis Sosial, 160

Deceased Donor, 88
F
defendant, 143 farmakologis, 20, 40
definisi aneh, 66 fatwa, 128, 129, 131
definisi kematian, 62, 63, 64, feminis, 125
65, 66 filsafat, 63, 94
definisi kualitatif, 118 fiqh, 130
definisi operasional, 21, 117 futility, 115, 116, 181
Dewan Ahli Etika Medis, 93
digital, viii G
dilema etis., v
disabilitas, 111, 114 Gangguan belajar, 6
disparitas global, 71 gangguan jiwa, 2, 7, 8, 9, 16,
Do Not Resuscitate, 118 17, 163, 164
dokter keluarga, 139 garis genetik, 160
dokter umum, 19, 23, 139, gaya hidup, 87
144, 145, 153, 183 generasi pertama, 36, 37, 46,
Doktor Kehormatan, 159 47
donor organ, 12, 62, 67, 69, ginekologi, 139
70, 71, 74, 76, 79, 81, 93, Good Clinical Practice, 33
99, 153
durable power of attorney, 119 H
hak asuh, 11, 74
E hak hukum, 82, 152
eksperimental, 40, 42, 46, 57, Hallervorden-Spatz disease,
96, 97, 104, 105, 106 158
eksploitasi, 91, 100, 124, 125, Havasupai, 158, 172
132, 149, 166 hedonistic damages, 140
emosional, 73, 94, 97, 102, Helsinki, 26
124, 125, 138, 150, 151 hemofilia, 52
empty husks, 161 Hermeneutika kritis, vi
Eropa, 87, 90, 109, 141, 175 Heterogenitas respon, 48
ethical isolation, ix histologis, 166, 168
etika jual beli organ, 90 historical controle assumption,
51
Hitler Chancellery, 161
Isu dan Dilema Dalam Bioetika 186 Indeks
Hospice at home, 151
Hukum Islam, 123
hukum kedokteran, 14, 32
Hukum Perdata, 15
Hukum Sterilisasi, 161
I K
Ibu genetik, 121
ibu pengganti, 121, 122, 123,
124, 126, 127, 129, 130,
131, 132
ibu susu, 130
identitas resipien, 86
identitas sosial virtual, x
ijma, 129
in vitro, 98, 121, 122, 175
in vivo, 98
Incapacity, 3, 180
incompetency, 12, 13, 112
indeks terapeutik, 37, 50
India, 87, 91, 124
indigenisasi, iv
inefficacy, 115
inert, 18, 19, 21, 22, 23, 24
infantil, 164
informed refusal, 133
Institutional Review Board, 28,
31
internasionalisasi bioetika, iv
international tourism, 96
intervensi medis, 4, 5, 6, 7, 8,
9, 29, 115, 117
Intra Cranial Pressure, 59
ipso facto, 56
J kesukarelaan, 2, 31, 93
jantung babon, 97
jaringan janin, 84, 85, 86
Isu dan Dilema Dalam Bioetika
Jepang, 141, 142
Julian Savulescu, 168
Julius Hallervorden, 158, 159,
163, 179, 180
juri, 143, 144, 145
kadaver, 57, 59, 70, 71, 72, 90
kanker, iii, 37, 47, 50, 77, 104,
107, 109, 110, 133, 134,
135, 136, 137, 138, 139,
140, 141, 142, 143, 144,
145, 146, 147, 148, 149,
150, 151, 152, 153, 154,
155, 156, 157, 170, 174
kapasitas, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9,
10, 11, 16, 17, 112, 114,
119, 125, 152, 153
keadilan, 114
kebijakan publik, iv, 30, 93
kebijakan rasial, 160
kelalaian, 29, 30, 37, 134, 136,
138, 139, 141, 144, 145
kelompok kontrol, 26, 39, 46
kelompok perlakuan, 27, 28,
39
kelompok plasebo, 24, 27, 28,
36, 46
kemanusiaan, 68, 166
kemarahan publik, 162
kepentingan terbaik, 11, 12,
13, 76, 152
keputusan hukum, 2, 17
keputusan kelompok, 109
kesia-siaan fisiologis, 117
ketidakadilan, 96, 172
Ketidakcakapan, 4
klausul hati nurani, 64
187 Indeks
kode etik, 30
komersial, 49, 124, 132, 153,
169
komite etik, 94
Komite Harvard, 59, 61
komoditi, 129
komorbiditas medis, 71
kompetensi, 1, 2, 3, 8, 11, 16,
17
konseling, 172
konsep properti, 72
konsepsi, 85, 91
konstruksi psikologis, ix
konstruksi sosial, ix
konsultan bioetika, vii
konsultasi khusus, 142
kontrak, 14, 15, 124, 126
kontrol aktif, 34, 38, 41, 43,
44, 47, 48, 50, 51, 52, 54,
55
krisis kepercayaan, 169
kultur, iii, iv, 60, 98
L 129, 159, 165
laboratorium patologi, 168
laertile, 154, 155
liberal, 124, 126
lie like a doctor, 18
life sciences, iii
lisensi, 35, 38, 44, 47, 48, 50,
52, 172, 174, 175
litigasi, 148
lives not worth living, 159
living will, 11, 119, 152
M non-rasional, iv
malpraktik, 29, 37, 79, 94,
134, 137
Isu dan Dilema Dalam Bioetika
mamogram, 138, 143, 144,
145
manusia inkubator, 127
marjinal, 37, 82, 160
masyarakat medis, 26, 100,
160
mati otak, 58, 59, 61, 62, 64,
65, 66, 67, 82
Medicaid, 103, 105, 106, 107
medikolegal, 133
mental, 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 31,
74, 143, 150, 152, 153,
157, 158, 160, 161, 162,
164, 178, 180
meta-analisis, 101
Mini Mental State Examination,
8
mitos, 44, 48
modalitas terapi, 133, 135,
136, 137, 149, 156
moral, iii, iv, v, vii, ix, xi, 2, 9,
11, 13, 21, 22, 29, 30, 64,
65, 72, 89, 113, 114, 124,
moral otonom, 113
mortalitas, 27, 50
most people choose, 14
mutagenik, 148
N
Nazi, 158, 179
negara Islam, 122, 123
neuropatolog, 158, 159, 164
neuropsikologis, 5
non-medis, 149, 150, 154, 155
Nuremberg, 30, 164
188 Indeks
 O properti, 169, 171, 172
prostitusi, 90, 125
obstetri, 139 psikiatri, 3, 17, 54, 162
onkologi, 133, 134, 135 psikofisiologis, 19, 22
organ buatan, 104 psikologis, x, 19, 20, 28, 39,
organ donor, 71, 87, 90 40, 41, 46, 76, 77, 124,
organisasi profesi, 169 127, 138, 151
ortodoksi, 26, 40 psikotropika, 34, 44
otonomi, 9, 16, 64, 109, 112, public relations, 94
113, 124
otopsi, 60, 73, 163, 164 Q
P qiyas, 129

paksaan deontologis, 72 R
paliatif, 150, 151, 152
paralisis, 147 radiologi, 60, 139, 144
parens patriae, 75, 149 randomisasi, 24
Parkinson, 83, 84, 177 Rassenhygiene, 160
pediatrik, 151 refraktori, 37
peer group, 134, 136 reifikasi, 36
pematenan, 173, 175 relativisme etika, v
pembunuhan belas kasihan, resusitasi elektif, 110
163 Resusitasi Jantung Paru, 108
pembutaan, 42 risk-benefit, 30
penipuan, 22, 31, 172, 174 routine salvaging, 72
penyakit spesialistik, 134 ruang hampa, 166
penyakit terminal, 141, 150
penyembuhan spiritual, 149 S
perawat Macmillan, 151
peresepan, 155 schizophrenia, 2, 3, 4, 5, 6, 7,
perilaku, v, 126, 160 176
persistent vegetative state, 82 second opinion, 135
placebo, 18, 178 sejarah keluarga, 172
plastinated cadavers, ix seksualitas, 125
preemptif, 88 self determination, 14
prima facie, 12 self-governance, 64
primata non-manusia, 98 senjata eksperimental, 26
prinsip payung, 11 serious morbidity, 27
privasi, 64, 69 serious professional
misconduct, 167
Isu dan Dilema Dalam Bioetika 189 Indeks
sia-sia, 8, 25, 63, 115, 116, terpaksa membuat keputusan,
117, 118 136
skizofrenia, 27, 28, 31, 34, 36, tes serologis, 142
161, 172 Thomas Kuhn, 43
spesimen prostat, 170 tim transplantasi, 78
standar emas, 88 transparansi, 24, 25
studi terkontrol, 46, 50 transplantasi ginjal, iii, 57, 59,
substituted judgment, 10, 11 71, 76, 87, 88, 89, 96, 100,
Sunnah, 129, 130 101, 102, 104, 105
Sunni, 123, 128, 129, 131 tumor, 59, 134, 138, 142, 147
surat wasiat, 11, 113, 119, 152 Type I error, 53
surplus ginjal, 102
surrogacy, iii, 90, 121, 122, U
123, 124, 125, 128, 129,
130, 131, 132, 180 uji klinis, 23, 24, 30, 34, 40,
surrogacy altruistik, 124, 132 44, 45, 50, 97
surrogate, 10, 121, 125, 127, Undang Undang Kesehatan
130, 176, 179, 180 Jiwa, 16
Syiah, 128, 129, 130, 131 urban bioethics, vi, vii, x

T W
tanpa persetujuan, 71, 152, wali pengampu, 10, 11, 12
161, 167, 168 wanprestasi, 15
technosentric, viii wasiat, 73, 118
teologi, 128, 129 withdrawal, 30, 63
terapi, 3, 5, 9, 19, 21, 22, 25, withhold, 116
26, 27, 28, 29, 30, 32, 36,
37, 44, 48, 50, 51, 52, 53, X
54, 56, 63, 64, 97, 103,
105, 117, 134, 135, 137, xenograft, 57, 96, 97, 98, 99
140, 141, 146, 147, 148, xenotransplantasi, 97, 99
149, 150, 154, 155, 156,
157, 175 Y
terapi alternatif, 154, 156
terapi konvensional, 149, 154 Yahudi Ashkenazi, 175
yurisprudensi, 128, 129, 130,
131, 143

Isu dan Dilema Dalam Bioetika 190 Indeks