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M O M E NT U M

C ATA S T R O PH IC U M

R A F A EL C A R O R A G GI O : EDITOR
V ENTUR A R O DR ÍGUE! ,
1 8 .

1 9 1 9
M O M E NT U M
C A T A S T R O PH I C U M

Discur so d ir ig ido p or el bachiller Juan

d e l tgea a los Chap ela un dis d el B idasoa en

el s ole mn e acto d e in a ug ur a r la Aca demia

Cien tífico Liter a r ia y Chap ela un dien se de


,

C her r ibu t o—er r eca


z g
an .
E
L de Diciem b re de
d ia 28 los am
lio s salones de la Academia C ien t ífi
p
c o Literari a y C hapelaun dien se de Cherri
,


buztan go er r eca estaban atestados de gente
,
.

Las más b ellas damas de la reg i ón del Bí


d aso a se habían congregado en el salón de
sesiones .

A las diez de la noch e el p res i dente Le


cochan d e ui P A C L Ch C h a b r i ó la
g ,
. . . . . .
,

ses i ón con estas pa l abras !

Am i gos y c ompañ eros : En estos momen


<<

tos graves en estos moment o s solemnes en


,

que v ivi mos er a n e c esar i o era impr escin di ,

ble que se const i tuyera en n uestro país en ,

el cantón del Bidasoa u n organ i smo in telec


,

tual capaz de comentarlos y de aq uilatar lo s .

De esta neces i dad ha nac i do la Acade


mia Cientí fico Literaria y C hapelaun dien se
,

de C her r ibuzt an go er r eca de esta necesi -


,

dad ha b rotad 0 este discurso de n uestro se


c r et ar io Juan de ltzea S A C L Ch C h , . . . . . .
,

discurso al q ue h e titulado yo MO M ENTUM


C ATASTR O PH IC U M .

Algu no me dirá que yo no sé latín y que


esta frase no es p uramente latina n i mucho
menos Es igual Los c hapelaun dis no nos
. .

ocupamos de min ucias .

Para nosotros que vamos al fondo de las


,

cosas esta frase i nventada por mi represe m


,

ta el momento de la con fusión del caos y ,

de la catástro fe Sea ciceroniana o gerun


.

diana esa frase yo como presidente de la


, ,

Soc i edad chapelaun d ien se la proh i j o y l a ,

acepto Ahora cedo la pala b ra al honora


.
,

b le c hapelaun di y secretar i o de la Sociedad ,

Juan de ltzea S A C L Ch C h »
, . . . . . .

Dichas estas palabras el di gn o pres i den ,

te Leco chan degui P A C L Ch C h se ,


. . . . . .
,
sentó y el secretar i o de la Sociedad Juan
, ,

de ltzea S A C L Ch C h sub i ó a la
,
. . . . . .
,

t ri b una y comenzó así

C hapelaun dis zYo soy hom b re que n u n c a


h e ten i do gran deseo de dir i g i rme d i recta
mente al públ ic o He hablado durante toda
.

mi v ida cuatro 0 c i nco v eces y s i empre por ,

compromiso .

Esta es u na de las pocas ocasiones que


m e lanzo a exponer mis i deas ante un a c o
lectividad por i mp ulso prop i o M i pat r io tis .

m o de chapelaun di exige qu e os d i ga algu


nas v erdades No soy u n polít i co n i u n
.
,

soc i ólogo Soy u n diletan ti en problema s


.

filosó fi cos y soc i ales No s i ento tampo c o


.

la necesidad de ser u n de fi n i dor n i u n


dogmat i zador ; para eso hay qu e tener
cierta voluntad de do m i n i o como dir ía ,

N i etzs c he y c i erta amb i c i ón cosas am b as


, ,

de las c u ales yo c arez c o Un chapelaun di .

es un filóso fo No preten d o pers u ad i r y


.
,
1 4

mucho menos arrastrar ; no quiero más que


exponer .

Es posi b le que para mucha gente que no


tiene si mpatía por las preoc u paciones i nte
lec t uales todo esto que voy a decir no pa
,

r ezca más que pura extravaganc i a y deseo

de exhi b ición ; pero se me crea o no yo no ,

he tenido nu nca a fán de exhi b ición ; quizá


sea un esp iritu de contradicción un espiri
,

tu negativo quizá tenga un poco de manía


,

r azo n ado r a; pero puedo asegurar que nada

de carácter personal práct i co me ha mov í


do a dirigiros la pala b ra .

Mi propósito es ha b lar de las ideas hlo


s ó li cas y sociales de n uestro tiempo del
,

pragmatismo y del nacionalismo de sus ,

caracteres y de las trans formaciones que


han podido producirse en estas ideas des
pués de la guerra A l mismo tiempo quiero
.

examinar el valor absoluto y de oportunidad


q u e p u edan tener .

¿ Ha in f
l u ido la guerra en n uestras ideas ,
en n u estros s i stem as sociales amigos cha
,

elaun dis?
p
Yo creo que m uy poco Las i deas esta
.

b an v ivas antes de la guerra quizá alg u nos


,

acc i dentes de esta con moc i ón m u ndial hayan


contribu ido a un mayor o menor desarrollo
práct i co de ciertos s i stemas soc i ales ; pero
en conj u nto yo sospecho q u e de la g u erra
no ha brotado todav ía nada n u e v o en el
ca mpo de las i de as .

Y no es q u e yo suponga q u e en u n pe
riodo de guerra no se p u edan crear n u ev as
i deas es q u e me in c lino a pensar q u e esta
,

guerra no las ha creado .

Hay una teoría relat i vamente moderna


en biol o gía que es la de la m utac i ón br u sca
, ,

teor ia qu e ha s i do formulada por el botán i co


holandés H u go de Vries y por el s u eco N i ls
son Estos h o mbres d e c i enc i a demostraron
.

que en los v egetales se fo rman espec i es n u e


vas por mutaciones bruscas especies q ue,

q u edan después de finit iv amente co n stit uidas


.
La mutación b rusca ha constitu ido e l neo
dar! inismo y Bergson ha sacado de ella un
,

argumento para de fender su teoría del im


pulso vital que crea constantemente ; l elan
'

vita l que dice el fi lóso fo francés


, .

Este ela n vita l es en e l fondo un nom b re


nuevo para u na idea vieja ; pero el hecho es
que existe algo parecido a esa creación
constante y que se puede dar en l a vida
,

hu mana una mutac i ón b ru sca y q u e de una


,

fam i lia de clericales y sacristanes puede sa


lir u n chapelaun di y de un fondo de b an
,

didos u n héroe o u n santo .

Aceptando la posi b ilidad de la mutación


b rusca hay que reconocer que al menos en
,

este tiempo la m utación b rusca no se ha


presentado .

Ideo ló gicamen te no hemos añadido u n


matiz más al conj unto de sistemas filosó
ficos y sociales que t eníamos ante s de la
guerra .

Estamos hoy co mo al comenzar la l ucha


e u ropea ; si hay u na lecc i ón en ella todav ía
no la he mos visto si hay u na enseñanza n o
,

la hemos comprend i do aún Polít i camente .

vivimos dentro del mismo maquiav elismo de


s i empre .

Es indudable amigos q u e to dos los sis


, ,

temas filosó fi cos t i enen u na representac i ón ,

si no c ompleta al menos fragmentar i a en la


polít ic a A sí el m i st i c i smo religioso ha ali
.
,

mentado el part i do ultramontano ; el in divi


d ualismo y el libre examen han n utrido el
l i beralismo el panteísmo de Hegel y el
,

mater i alismo histór i co de Karl Marx han


formado el soc i alismo Leco c han degui y sus
.

am i gos hemos creado el chapelaun dismo .

¿El valor ,
la e ficac i a de los sistemas filo

ó fico s y de s u s der i vac i ones en la política


dep enden de su verdad ?
Hay q u e dudarlo Po r lo menos den tro
.

de la h i stor i a no se v e q u e las i deas más


c i ertas hayan s i do las más e fi caces .

Desde u n p u nto de vi sta soc i al t i ene a


veces l a mentira más valor que la verdad .

Los mitos viven tanto y valen tanto en la


práctica como las realidades .

Todos los hom b res somos hermanos han ,

dicho las relig i ones Sin embargo ¿cuándo


.
,

los hom b res se han comportado fraternal


mente ? Nu n ca j amás
, .

La Revolución francesa puso com o lema


estas pala b ras : Igualdad Li b ertad Frater
, ,

nidad y no pudo rea l izar en la práctica


,

ninguno de sus tres lemas .

El valor del prej uicio es terri b le Así el .

picardo Calvino mandó quemar v i vo al na


varro M iguel Servet porque Serv et llama b a
,

a Jesucristo : Cristo h i jo de Dios Eterno y ,

Calvino exigía que dij es e: Cristo hijo eterno


de Dios Etern o .

Si queremos compro b ar la eñ cacia de l


m i to en n uestro país pensemos en el car
,

lismo Los primeros carlistas no aceptaron


.

u na pragmática sanción de Fernando VII ,

por la cual este rey nom b raba heredera en


el trono a su h1 ) a isabel II y desposeía a s u
hermano don Carlos .

Los carlistas v uestros antepasados co n


, ,

sider aban que el derecho v erdadero el de ,

recho natural el derecho d i vi no y t r adicio


,

nal c orrespondía a Carlos V q u e éste era ,

e l rey español por excelenc i a ¡ Qué cosa .

más iluso r ial


El llamado Carlos V descendía o fici al
men t e de los Bor b ones una fam i l i a france
,

sa y de u na i tal i ana María Lu i sa de Parma


, ,
.

¿ Pero ésta era la realidad ? Aquella dama era


mutilzalia y por ciertas declarac i ones
q u e ella m i sma h i zo en Roma cuan do v i vía ,

allí en b u ena armonía con su ma rido y co n


Godoy s u amante se p u ede sospechar q ue
, ,

si s u s h i j os tenían algo de Borbones era


por la línea materna y no por la paterna !
.

Esto n o fué obstác u lo para q u e toda Es


pañ a se llenara de sangre por s i el hermano ,

(1) Afi ci o n ad a a lo s m ozo s .


tenía más derecho q ue la h i j a Aquí como .
,

entre Calvino y Ser vet unos decían que


,

Cristo era el hij o de Dios Eterno y los


otros que era el hij o eterno de Dios Eterno .

Estas mentiras con apari encia de ve r dad


caen a veces sobre un pa is y lo aplasta n .

Así por ej e mplo España tiene el s amben i


, ,

to del fanatismo y de la i ntolerancia religio


sa en la historia que hasta cierto pu nto no
,

son exc l usivos s uvo s.

Los representantes de la España más ne


gra son Carlos I e l emperador de Alema
,

nia que era u n gantés hij o de un flamenco


, ,

y de una española ; Felipe II hijo d e u n li a


,

menco y de u na portuguesa y Carlos II el,

Hechizado que tenía más de austriaco que


,

de español y q ue esta b a dirigido por un


esuita alemán como el padre N i har d
j t .

Ahora los periódicos ingleses pintan al


ex kaiser Guillermo como el tipo del dés
po t a a l emán y como u n cri minal Yo no sé .

si el des t ronado emperador es más cri mina l


o no q u e los de m ás reyes y emperadores ;
lo que sí sé es q u e es hij o de u n alemán y
de u na inglesa y sa bi do es que en gen eral
,

en los hij os varon es la herencia materna


i n fluye más que la paterna Gu i llermo es
.

casi tan inglés como alemán pero n o les ,


'

gus t a dec i rlo a los al i ados L os datos que


.

molestan se escamot ean cuando no conv i e


,

ne exponerlos .

Yo reconozco que estos chapelchiq uis de


españoles han dado en el s i glo X I X en el ,

car lis mo los más v iolentos ej emplos de fa


,

n atismo y de crueldad ; pero hay qu e seña

lar también la colaboración en este car lismo


de la g ente d e fuera Así el representante
.
,

más genuino del terrorismo reacc i onar i o en


el s i glo X I X es u n francés : el co n de de Es
paña y la única m uj er amazona real i sta en
, ,

las contiendas ci v iles una 1 r lan d esa: Josefi


,

na Comerford Ins i sto en esta cuestión de


.

la v erdad y de la men tir a amigo s chape


,

laun dis porqu e es la c u est i ón cap i tal la


, ,
cues ti ón magna del sistema ñ losóli co q ue se
,

l lama prag matismo .

El pragmatis mo es u n sistema ecléct i co


que ha querido resol v er el antagonismo que
existe desde tiempo i nmemorial entre las
verdades cientí fi cas y las necesidades mo
rales No cabe duda que hoy por hoy no se
.

ve que la ciencia pueda produci r una mora l


social .

La cienc ia lle v a el cam i no de consumir


al hom b re de qu i tarle todas sus ilusiones
,

y s u s de fensas senti mentales ; el hom b re ,

para de fenderse de ella h a comenzado a


,

negar la ciencia a li mitarla El positivismo


. .

fué ya u n co mienzo de negación y de limi


tación Augusto Co mte su fundador era
.
, ,

u n meta físico sin fantasía que quiso encon


t rar en todo utilidad para el hom b re ¿Qué .

utilidad puede produc i r al hom b re el cono


cer la geogra fía y la composición de la es
trella Sirio o de la Vía Láctea ? Todo hace
creer que n i nguna Com t e pen san d o así era
.
, ,
j usta de la naturaleza ¡Bah ! Esa aserción es
.

dudosa Si e l hom b re pudiera elegir elegi


.
,

ría seguramente mejor ser el rey de la crea


ción que ha b itante de un pequeño planeta
que rueda por los espacios .

El pragmatismo desde un punto de vista


,

político es una doctrina am b igua para l os


,

países hipócritas Es u n escudo para los


.

apet it o s in co n fesables Así un país pragma


.
,

t i sta puede ser imperi alista para fuera y


l i b eral para dentro monárquico en unas
,

cosas y republicano en otras religioso o fi ,

cialmente e incrédulo en la vida privada El .

pragmatismo se ha in ger tado en una doc


tri na política : en el nacionalismo .

El nacionalismo tiene dos caras : una es


la cara antigua : campesina dogmática y ,

reaccionaria ; otra la cara moderna : pr ogr e


si v a y c i udadana
.

A pesar de esta divergencia de las dos


ramas nacionalistas hay en una y en otra
,

los m i smos o parecidos dogmas .


El pr i m ero de los dogmas nac i onalistas
es la raza La raza ind u dablemente es algo
.
,

pero como m u chos de los conceptos bioló


gicos cuando se le quiere encerrar bien en
límites claros y prec i sos se escapa .

El conde de Gob i neau u n diplo mático


,

francés u n gasc ó n en s u libro sobre la des


, ,

i gualdad de las razas h u manas fué el pr i


mero que quiso fu ndar una ps i cología y
un a j erarquía a base de la raza .

Desde enton c es a c á ha hab i do u n con


t in uo barajar de n ombres ét n icos lberos .
,

celtas german os sem i tas vascos han apa


, , , ,

rec i do con s u etiqueta correspond i ente que


se ha ten i do que camb i ar al po c o t i empo .

En esta últi ma época ha hab i do tal zara


b anda étn i co lin giiistica que no ha dej ado
nada en p i e Todo ha desaparec i do pero
.
,

lo s chapelaun dis qued a n.

Algunos i n v est i gadores de estos tre i nta


o cuare nta años últ i mos han quer i do llegar
a concl u s i ones ráp i das y hasta fu ndar u na
26

ciencia la, pero estos in


an tr oposo cio lo
g ía,

vestigad o r es : Vacher de Lapo u e A mmon


g , ,

Houston Ste! art Chamberlain han hecho ,

más q u e ciencia literatura algo por el esti ,

lo de la criminología de Lom b roso .

Es m uy lógico claro es tender a sim


, ,

lifi car los hechos e intentar v er una razón


p
en el caos .

Estos intentos n o son d esdeñ ables pero ,

tampoco tienen u n valor cientí fico .

Hoy en la raz a como dirección fija ma ,

n ifi est a apenas se cree Ese elemento mis


,
.

t er io so v fatal que parecía una divinidad


,

antigua ha perdido casi toda su garantía y


, ,

natural mente la psicología b asada en ese


,

concepto se ha venido a b ajo No hay razas .

puras entre los hom b res todas están mez ,

c ladas no se sabe siquiera cual es el t ipo


,

étn i co de cada raz a m ucho menos cual es


,

su t i po espiritual A sí u n j udío de origen


.
,

español como Espinosa se nos aparece como


el fu ndador del panteísmo alemán q u e ,
27

l u ego han de desarrollar Hegel Schelling ,

y Schopenhauer ; así otro j udío como He i ne


es u no de los representantes más s i gn i fic a
dos del h u mor i smo germán i c o .

Hoy no se p uede aseg u rar q u e existan


t i pos iberos celtas ger man os semitas o v as
, , ,

cos Hablar de razas i slas es u n absurdo


. .

Mucho menos se puede ads c r i b i r a cada


tipo u na ps i cología espec i al .

La i n fluen c ia de la c u lt u ra y del ambien


te es cada día mayor Sólo aquellos p ueblos
.

en donde u na relat iv a p ureza étnica se une


co n u na forma especial de rel i g i ón y de

cult u ra c omo el p ueblo j udío p ueden ln


, ,

char con las i n fluen c i as esp i r i t u ales exter io


res y no dej arse as i milar .

Los demás se as i m i lan i n med i atame n te .

Los esla v os de la zona próx i ma a Berlín son


tan alemanes como los de Colon i a los ger ,

manos de Fran c ia son tan franceses c omo


los ant i g u os galo s los colonos alemanes de
,

la Carol i na v en i dos en t i empo de Car


,
.
los III so n tan españoles como los andalu
,

ces de los p ueblos próximos .

La idea de la raza pura reacc i onando de


u na manera especial i nstintiva b i ológica .
, ,

contra la cultura y el ambiente es una


fábula
.

Respecto a la lengua se puede asegurar


que u n pueblo no corresponde siempre a
una lengua y u na lengua tampoco corres
ponde siempre a u n pue b lo .

Veamos u n pue b lo como el eslavo .

Los eslavos de las prox i m i dades de Ber


n n ha b lan alemán los eslavos de Rusia
,

ha b lan r u so los de Grecia griego moderno


, ,

y hay otros diversos grupos eslavos que


ha b lan vari os idiomas polaco theco croa , , ,

t a b úlgaro etc
, ,
.

Veamos u n i d i oma el español m i smo El


,
.

español lo ha b lan iberos celtas germanos , , ,

semitas b erber i scos i nd i os de Améri ca me


, , ,

g ros de A frica t á
,galo s chinos ,
.

Como dec i mos ni el id i oma i nduce la


,
ra z a y el pueblo n i el pue b lo y la ra z a in
,

d ucen el idioma .

El mismo vasco un i dio ma tan restr i ng i


,

do q u e parece una lengua fu nd i da con u n


,

pue b lo segu ramente no lo está Hay tres .

t i pos étn i cos entre los v ascongados q u e se


podrían llamar tipo iber o id e t i po celto ide
,

y t i po ger man o ide; seg u ramente el vasc uen


ce corresponde a u no de ellos yno a los
otros dos pero p u ede m uy b i en no corres
,

po nder a ningun o de ellos y ser un i dioma


pres tado por otra ra z a u otro p ueblo des
apare ci do ¿Qu é nos i mporta todo esto ? Los
.

chapelaun dis estamos por en ci ma de la


etnogra fía y de la l i ngu i st i ca
.

Sobre la idea de la pu re z a de la raza y


s u corresponden ci a con el i dio m a n o se
p uede b asar nada qu e tenga valor .

El nacionalismo v as c o quiere basarse s o


bre la idea de la raza así es de endeble y
,

de raq u ít i co Es u na teoría de chapelchi


.
El que no tiene los cuatro apellidos vas
cos no es vascongado según nuestros na ,

c io n alist as .

Ya podemos l os que no estamos en ese


caso preparar la maleta para el momento en
que t ri u n fen los bizk aitar r as LO extraño es .

qu e uno de los pri meros que tendrá qu e


largarse del país será u no de los j e fes b iz
k aitar r as : el Sr Sota
. .

Los nacionalistas catalanes más entera ,

dos que los vascongados y más cucos no ,

han hecho hincapié en est a idea d e la r aza :

aquellos datos de los índices ce fálicos del


doctor Robert los abandonaron como u na
fantasía si n valor y han ido a a firmar la na
,

ción a la manera que la a fi rma b a Renan ,

como u n todo espiritual con u na i dea con , ,

u n l enguaj e y con una dirección .

Otros sostenes además de la raz a tiene


e l nacionalismo la religión el idioma la
, , ,

cultura la historia la si mpatía y l a an t ipa


, ,

tía y por último el i nterés


.
, , .
do . » M añana dirá : Cataluña es el país más
<<

realista y menos romántico del m u ndo » y ,

se q u edará tan tranquilo Los hom b res del .

<< De b e » y << Ha b er » son así Al comenzar .

esta guerra se ha dicho por algunos catala


nes : << Si el resto de España es ger man ó fila ,

nosotros seremos fr an có filos ; si es fr an có ñ la ,

nosotros seremos ger man ó filos » .

En el fondo es la vanidad que yo no


, ,

digo que no tenga sus cosas b uenas .

En frente de esta van idad de este deseo ,

de figurar está el español pasivo perezoso


, , ,

s i n deseo que no siente la gran necesidad


,

d e figurar en el m undo .

A n te es t a tranquilidad e l catalán se irrita


,
.

Los demás españoles dicen : < NO se puede <

hacer eso hoy ya lo haremos mañana o si


, ,

no no lo haremos » Nosot os los chape.


r
,

laun d is deci mos : << Esto se hace y lo ha


, ,

cemo s . »

Por u n extraño contraste el catalán qu e , ,

tien e más apet i to de glor i a q u e el castella


no no t i ene u na trad i c i ón tan glor i osa c omo
,

éste sobre todo para el resto del m u ndo


,
.

Para el extranj ero España es el C i d es


, ,

Don J u an es el Q ui j ote es la V i da es
, ,

s u eño so n los c uadros de Veláz quez y


,

de Goya es la c onqu i sta de A mér ic a so n


, ,

los chapelaun dis del B i dasoa Y en todo .

esto los c atalanes han colaborado poco .

Es dec i r q u e la representa ci ón de la Es
,

pañ a glor i osa está princ i palmente en Cas


, ,

t i lla.

Cast i lla y las prov i n ci as u n i das a ella t u


v i eron la s u erte en el pasado de prod u cir
s u s h o mbres más i lustres y de real i zar s u s
más altas empresas en el mo mento en q u e
la luz del m u ndo se d i r i gía m u y pr i nc i pal
mente a ellas .

Desp u és v i no la pen u mbr a de España ,

cosa nat u ral porq u e la Península no t i ene


,

la pasta m i neral catalana necesaria para


ser u na gran na ci ón y s u explen do r tenía
,

q u e ser u n explen dor pasaj ero ¿Có mo lu .


char desde la modestia de n uestros medios
económicos actuales con ese momento b ri
llan te que dej ó en el mu ndo la impresión
de algo de finitivo ?
La cosa es di fícil y ti ene que desanimar
al que l a emprenda .

De aqu í la acr i tud la amarg u ra de los


,

catalanes al verse exc l uídos de unos hechos


históricos de finitivos e irremedia b les y a l
,

compro b ar que esos hechos deslucen los in


tentos modernos .

Esta es para mi la razón principal de que


los catalanes no tengan amor por España .

Se me dirá que la mayoría de los españo l es


tampoco tienen amor por Cataluña Cierto
. .

Esperar que unas regiones se amen a otras ,

qu e u nos individuos tengan cariño p o r


otros es una utopía para todo el que no
,

sea un chapelaun di; pero al menos podía


mos contentarnos con que el ¿ Amáos l os
u nos a los otros » fuese en la práctica : << So
o r táo s los u nos a los otros »
p .
Tampoco sin d u da esto es posible n i en
, ,

los i nd i viduos ni en las regiones .

El carácter hispán i co t i ene u n fondo ka


bile no inqu i eto anárq u ico ; este fondo se
, ,

ha creado y se ha exagerado por la geogr a


fía de la Península q u e a í sla las reg i ones
u n as de otras .

Jul i o César q u e conocía m uy bien a los


,

pue b los dij o a los españoles u nas pala


,

bras m uy severas después de la batalla de


,

M u nda
<< Habéis aborre ci do siempre l a paz de tal

manera que n u n c a p u do el Pue b lo Romano


,

dej ar de t ener entre vosotros sus legio nes .

Los b en e fi c i os rec i bís co mo i nj u r i as y est i


máis por favores los agrav i os A sí j amás ha .
,

b eis pod i do conserv ar n i la co ncordia en la


paz ni el v alor en la g u erra » .

A u n des c ontando la i rr i tación de César ,

yo m e temo q u e en es tas palabras se v eras


haya u n gran fondo de v erdad .

Por lo menos l a c oncord i a en la paz bien


,
claramente se v e que n o la sa b emos con
ser var .

Si se l l ega a esta b lecer la a u tonomía de


Cataluña a disgusto de los demás españoles ,

es de temer que éstos vayan hasta la ruina


con tal de perj udicar a los catalanes y los ,

catalanes a pesar d e ser comerciantes y


,

p rácticos hagan cualquier a b surdo para


,

morti ficar a l os castellanos .

Es así la raza : fácil para la saña para la,

venganza co mo es fácil ta mbi én para el en


,

t usiasmo y la cordialidad .

¡ Qué o b ra la de los cata l anistas y b izk ai

tarras ! ¡Excitar el odio in t er regiona l fo


-

mentar el k abilismo español ya dormido !


¡ Qué pobreza ! ¡ Qué miseria moral ! ¡ Qué
fondo de plebeyez se necesita para empr en
der esa obra !
Esas gentes que l levan barretina que es ,

como u n calcetín puesto en la ca b eza o ,

esos vascongados de Bil b ao que gastan una


,

bo ina tan pequeña que parece u n solideo ,


no p ueden d i sc u rr i r c omo nosotros Son cha

elchíq uis
p .

Hay que tener en c u enta q u e el i ns u ltar


se no es necesari o n i au n para la separa
ción Los nor u egos no ne c es i taron i ns u ltar
.

a los s uecos para separarse de ellos ; pero


éstos eran chapelaun dis .

C i erto que u n es c r i tor como Maragall


reacc i onó contra esta tendenc i a y ensalzó a
todas las regio nes de España ; pero en s u s
versos la u d ator i os se notaba en el fon do la
polít i ca .

Un p ro b lem a parec i do al n uestro se les


presentó a lo s i tal i a n os al crear s u u n i dad ;
tamb i én allí las pro vi nc i as del Norte tenían
i ncompat i b i l i dades de h u mor c on las del
M ed i odía pobladas de gente i n fantil e i rr i
,

table tamb i én allí h ab í a i ntereses en c ontra


,

dos entre u nos y otros ; pero allí la Lom


bar día y el P i amonte eran pa í ses cu ltos ,


c entro eur opeo s países ar i os c o mo se hu
, ,

b i era d ic ho ha c e años c on seren i da d co n


, ,
frialdad , y ej erciendo la hegemonía logra
ron armonizar e l interés de todos y el sen
timen talismo particular de cada u no .

¡ Qué c ontraste con lo que aquí ocurre !


Aquí cualquier motivo basta para irritar
la vanidad catalana o la castellana o la vasca .

La vanidad vasca quizá sería más propio


,

de c ir la vanidad b ilbaína no t i ene u n ca


,

rácter tan general como la catalana es una ,

vanidad indiv i dual de advenedizo de n ue


,

vo r i co.

El desdén del bil b aíno no se dirige al


pue b lo que se duerme es el desdén por e l
,

hom b re po b re de Castilla de Asturias 0 de


,

León que va a Bilbao a buscar trabajo De


,
.

ahi ese mote despreciativo de maqueto El .

maqueto es un Garc ía o un López pero u n ,

García o u n López pobre y desastrado ,

porque si este García o este López es rico


y t i ene u n título enton c es ya no es un ma
,

q u eto y el naviero r i co 0 el comerciante


bi lbaíno le dará su hija para que sea la se
la España castellana porq u e hemos evolu
c i onado con ella .

A sí Guipúzcoa la provinc i a más peq u e


, ,

ña de España ha producido sus grandes


,

hom b res con u n paralelismo per fecto con


las regiones del centro En la época de las .

l uchas rel i giosas n uestro país da a San Ig


nacio de Loyola ; después va produc i endo
sus conquistadores sus marinos sus Elca , ,

no sus Legazpi sus Urdaneta ; tiene Gu i


, ,

ú zcoa s u s alm i rantes al s er v1 c 1 o de España


p
sus Oquendo sus Blas de Lezo ; tiene u n
,

historiador p u ramente español en Gari b ay .

En el s i glo xv… la elite de los gu i puzcoanos


es enc i clopedista volter i ana ; llega la b atalla
,

de Tra falgar y la figura más noble más ,

b ella de esta lucha naval es la de u n g u i


u zcoan o : la de Ch u rruca E n la guerra de
p .

la Independenc i a nuestro guerr i llero do n


,

Gaspar de Jáuregu i no ti ene


la prestan ci a de u n Mina o de u n Empeci
nado pero es u n ho m
,
bre es forzado va ,
41

lien te y sonriente En la g u erra c arl i sta


.

n uestro hombre es ! u mala c árreg ui la ú nica ,

figura gen i al de s u part i do u n v erdadero


,

c hapelaun di .

Acaban las g u erras y vi ene u n período


de política c iu dadana u n tanto med i ocre ,

pero hoy se nota q u e los g ui p u zcoanos se


preparan para el arte para la l i terat u ra y
, ,

el nombre de un o de ellos el del p i ntor ,

! uloaga es u n iv ersal
,
.

En n i nguno de estos p eríodos el guipuz


coano ha s i do reg i onal i sta local i sta ; no se
,

ha contentado con m enos q u e con i n flui r


en la Peníns u la cu ando no ha pod i do i n flu i r
en el m u ndo .

<< Estamos opr i m i dos por Cast i lla » d i cen


,

los nac i onal i stas ¡ Qué ne c edad ! ¿Dónde


.

está la opres i ón ? Hasta se p u e d e preg u ntar ,

¿dónde está Cast i lla ? Porq u e Cast i lla t i ene


menos real i dad q u e c u alq ui er otra reg i ón
esp añola .

El g ui p uzc oano no ha sent id o n u n c a


opresión alguna al revés el guip u zcoano
, ,

ha visto que era uno de los privilegiados


de España lo que le ha dado u na posición
,

aristocrática dentro del estado español .

Respecto a la cuest i ón del idioma hay ,

mu chas preocupaciones q u e no t i enen nin


gún valor Ni en Cataluña ni en el país
.

vasco se ha opuesto n unca nadie a que se


ha b le y se escri b a el idioma regional Sin .

em b argo los nacionalistas catalanes y vas


,

cos creen que tienen grandes agravios que


vengar y u no de ellos es que los españoles
,

l lamen a s u s idio mas dialectos .

La cosa no tiene importancia ninguna y


en esto no se de b ate más que una cuestión
de pala b ras El dialecto desde u n punto de
.
,

vista fi lológ i co es la forma popular y espe


,

ci al de u n id i oma qu e no varía esencial


mente la Gramática .

Históri camente u n d i alecto cuando se


, ,

desarrolla y sobre todo cuando muere


, , ,

su progenitor se con vi erte en u n idioma .


Así suced i ó a la leng u a romana rústi c a q u e ,

dió origen al desaparecer a las lenguas


, ,


neo latinas .

Pero m uchos creen q u e dialecto es u na


lengua qu e no es na c ional y po r eso s u po
nen que el catalán el gailego y hasta el
,

vasco son d i ale c tos .

Estos bi zant i nis mos d e j erarquía y de


pala b ras creo q u e no t i enen en s í i mpor
t ancia alguna Respe c to al pos ib le empleo
.

de los idio mas reg i onales en la vi da moder


na , no ca b e duda q u e el más i mprop i o para
las necesidades act u ales es el vasc u ence .

Los demás el catalán el valen c iano el ga


, , ,

llego el hable el caló m i smo como i dio


, , ,

mas de sin tax i s lat i na s i rv en c omo el cas


,

t ellan o o c omo el fran c és El vascuen c e no .


,

porq u e rep resenta un a mental i dad tan ar


c aica qu e es impos i ble amold ar la a la vi da

act u al Por eso retrocede no porq u e nad i e


.
,

le haga la g u erra sino porq u e no s i rve


,

para la v ida moderna .


Esto no creo que deba en t r istecer n o s a
los chapelaun dis ; tampoco el hacha de pie
dra del período paleolítico sirve c omo un
cuchillo de cocina El hacha de piedra se
.

guarda en el museo el cuchillo de cocina


,

se emplea en los usos domésticos .

Otra de las raíces del nacionalismo es la


tradición y la historia Esto dos co n cep
.
s

tos parecen claros pero examinándolos de


,

cerca son como fantasmas q u e al mirarlos


,

deteni damente se desvanecen .

¿En dónde empieza la tradición ? ¿Hay


u na sola tradi ción en un país ?
En el siglo X I X se quemaban los Fueros
e n las plazas de n ues t ras ci udades Eso no .

es lo tradicional ; eso es la in fl uencia extr an


j era d i cen los tradicionalistas En el si
,
.

glo xv… lo mejor de la sociedad guipuzcoa


n a era encicloped i sta : Peñ aflo r id a Egu ia , ,

Al t una el marqu és de Narros lo eran Eso


, ,
.

t ampoco es tradi ci onal Es tam bi én extr an


.

j ero aseg u rarán n u estros tradic i onal i stas


,
.
Según Estrabón en su t i empo los vas c o n
,

gados no tenían D i os y u n ob i spo del s i


,

glo xv el Ger undense , a fi rma qu e en s u


,

época los v ascongados no eran toda v ía cris


t ian o s .

¡ Ah ! eso,
tampoco es la trad i c i ón,nos
dirán los trad i c i onal i stas ¿Pues entonces
.

q u é es la tradición ? ¿A q u é andar b u scando


en el guardarropa s i en el fondo lo q u e
,

bu s cáis es el roq u ete del sa c r i stán ?


Aunque ex i st i era la trad i c i ón ú n i ca no ,

tendría u n valor absoluto Las c osas no so n


.

bu enas porque sean viej as ; las leyes tampo


c o so n mej ores porq u e sean ant i guas .

Con las leyes v iej as le pasa a la gente .

lo contrario de lo q u e le pasa con los m u e


bles viejos .

A lgunas veces cu ando v a algún chap e


la u nd i a u n p u eblo de la or i lla del B i dasoa
y elog i a u no la casa de u n baser r itar r a s u e
le dec i r la echeco—andr i a :
— M uebles vi ej os solo tenemos .
Yo suelo argu i r qu e el que los mue b les
sean viej os n o quiere decir que sean malos ;
como el que las leyes sean viejas tampoco
quiere d ecir que sean buenas .

Hay mue b les viej os buenos y malos ; como


hay leyes vi ejas b uenas y malas La an tigiie
.

dad por sí sola ni es un mérito ni u n d é


fecto .

Hacer de las pala b ras fetiches y adorar


las nu nca ha ent u siasmado a los chapelaun
dis Los tradicionalistas vascos creen como
.

todos los reacc i onarios que el mundo va


del más al menos por eso pueden en tusias
,

marse con las leyes viejas solo porque so n


viejas Nosotros los progresistas los evolu
.
,

c io n ist as los verdaderos c hapelaun d is cree


,

mos que el hom b re ha ven i do muy de aba


j o que va en u na marcha ascendente y no
,

podemos entusiasmarnos con lo antiguo


solo porque es antiguo .

Hoy u n nacionalista vasco dirá que q u iere


los fueros porque son leyes v i ejas ( legue
América han reci b ido i nspiraciones de la
!

Constituc i ón vas c a Q uizá sea c i erto pero


.
,

no lo vemos a fi rmado en ninguna parte .

Se ha b la en los libros con relación a la


antiguedad de las Const i tuciones de Atenas ,

de Esparta y de Roma ; en lo moderno de


l as d e Inglaterra Francia y los Estados
,

Un i dos yo no he visto que se to me c o m o


,

modelo la Const i t u ción vasca ; se habla de


las leyes de Mo i sés de Licurgo de M inos
, ,

y de Dracon yo no se que los vascos haya


,

mos tenido ningún gran legislador y yo ,

por mi parte n o lo echo de me n os .

No me parece lógico que los vascos há


bi end o v i v i do u na vida esencialmente rural
y sin ha b er ten i do grandes ciudades hayan
i n v ent ado formas de vivir ciudadanas .

N uestro amigo el doctor Mad in aveit ia ,

de Ei b ar en una con ferencia que ha dado


,

en el Cent ro O b rero de San Se b as t ián ,

acerca del nac i ona l ismo cae en esta para


doja.
49

Madin aveitia d i ce que los vascos so mos


h u m i ldes m u y h u m i ldes h i j os de aldean os
, , ,

y q u e sin embargo n u estra antigua leg i s


, ,

la ci ón es tan ad m i rable q u e la han i m i tado


los demás países La cosa me parece u n
.

c ontras entido Aldeanos h u m i ldes q u e ha


.

c en leg i sla ci ones tan marav i llosas dej an de


ser al deanos h u m i ldes .

Yo n o creo q u e los v ascos sean más h u


m i ldes n i menos h u m i ldes q u e los demás
p obladores pr i m i t i vos de E u ropa n i q u e su
,

leg i sla ci ón sea tan adm i rable .

Tenemos todos u na tendenc i a a co n si


d é ra mos como t i pos de excepc i ón co mo ,

ej emplares de vi tr i n a de u n m useo arq u eo


lóg i co tend encia q u e me pare c e abs u rda
,

y fatal .

Respe c to a lo q u e llaman trad i c i ón están


n uestros nac i onal i stas dentro de u na activi
dad mixtificado r a Se i nventan trad i c i ones
.

c omo antes se in v entaban reyes de Navarra ,

de Cast i lla y Decretales de Pontífic es .


N uestros nac i onalistas vascos t i enen como
se sa b e gran inquina al caste l lano y al latín ,

cosa extraña considerando como consideran


a este últi mo idioma como u n idioma sagra
do Ellos pueden decir en la ig l esia Santa
.

M aría : Ora pro no bi s pero M aría dicho en


,

l a ca l le es algo terri b le para u n bizk aitar r a


,

y para li b ertarse de tal a b ominación han


ido a b uscar el origin al de este nom b re en
la lengua de los r opavej er os y los presta
m i stas o sea en la lengua j udía y han en
,

co n t r ad o que es M r ian y ahora el d imin u


y ,

tivo de María en vasco no es Mar ichu sino


Mir en tchu Es u na forma que se ha inventa
.

do ayer pero no i mporta Es ya tradicio n a l


,
. .

Respecto a la historia tend ría u n valor


no absoluto sino muy relativo si estuv i era
depurada y comprobada ¿Pero en qué .

reg i ón de España se encuent r a la historia


en ese estado ? La historia de España está

por hacer La actual n o es más que una


.

no v ela pesada y sin ningún v alor .


El cr i ter i o histor i c i sta es u n cr i ter i o in
fan til q u e no s e preoc u pa más q ue de b a
atelas A sí hay na v arro q u e se lamenta de
g .

que en el esc u do de Gu i pú z coa haya los


c añones cog i dos por los gu i p u zcoanos a los
nav arros lo que cons i dera como u na o fen
,

sa a la fratern idad v asca .

A mí al menos m e parece esto tan poca


cosa qu e co mo gu i p uz coano y cómo cha
p e laun di estoy d i sp uesto a c eder la parte

alí cu ota qu e m e co rresponda de esos cá


ñ o n es s i n n i ngú n i n c onveniente .

Otro mot i vo del nac i onal i smo esp i ritual


es la c u es ti ón de la cultura ¿Existen focos
.

de cultura espec i al en España ? Oj alá los


hu bi era pero hay que reconoce r q u e n o
,

los hay España está rasa de c u ltura orga


.

n izada . Si cada región de España o cada


na ci ón por el nombre no es cosa de r e
,

ñ ir fuera u na c o mo el A t ic a la otra c o mo
, ,

la Beocia la A rcad i a o la Espa r ta esta


,

,

m i sma d i feren ci a prod uci ría u n a armonía ,


5 2

pero por ahora todas n u estras regiones son


u na misma Beocia sin orig i nalidad y sin
bríos .

A l par que esta cult u ra de fi c i ente hay en


las reg i ones de España u n paralelismo en
los instintos que hace que para un extr an
j ero toda la península sea idéntica .

Se q u iere de fender con la política nacio


n alista el espír i tu regional provincial pero
, ¿ ,

dónde se encuentra éste ? ¿qué carácter


t i ene ? ¿En qué consiste ?
Yo al menos no l o sé Yo v eo que el
.

c arl i sta catalán el castellano y el vasco n ga


,

do no se di ferencian en nada i deológico


'

q u e el soc i alista y el republicano de las dis


t i ntas reg i ones se con fu nden .

¿A s i qu é no hay d ifer en c 1 a reg i onal ni n


gu na ? me preguntarán Sí sí la hay
, ,

pero es una di ferencia que apenas p u ede


transcender a la polít i ca Hay no ca b e
.
,

d u da u n mat i z sent i mental espec i al en cada


,

reg i ón pero este matiz se encuentra vaga


,
mente expresado en la poesía y en la m us i
ca pop u lares en las cost u mbres ; p uede ser
,

v i r para in formar u na clase de l i teratura o


de arte pero no bastará para hacer leyes
,

d i st i ntas .

A sí u n político catalán castellano o vas


,

c o n o se di ferenciaran en nada u sarán ,

todos las m i smas i deas y los m i smos l u gares


comu nes en camb i o u n escr i tor y u n mú
, ,

sico se d i st i ngu i rá n .

Yo por ej emplo n o siento hostil i dad al


, ,

guna para la gente del Mediterráneo au n ,

qu e me han ac u sado de esto los catalanes ,

pero tampoco tengo c on s u s escr i tores y


art i stas u na herman d ad espir i t u al .

A mi en general los escr i tores catala


, ,

nes y todos los del Me di terrán eo me ab u


r r en ; me ab urre Blasco Ibáñez m e ab u rre ,

Sal v ador Rueda m e ab urre tamb i én Bi car


,

do Leó n S u obra entera me pare c e c al i


.

gra fía p u ra .

Un p i ntor c atalán me de c ía ha c e dos


54

años en u n ca fé de Barcelona : << Cuando


veo un t i empo como el de hoy o b scuro
, ,

ll uv ioso y triste me ac u erdo de los li b ros


de usted » .

Y yo que encontra b a muy lógico lo que


,

me decía le contestaba :
,

Yo cuan do leo a los escr i tores catala


n es me parece que estoy en el ga b inete de
u n dentista .

Hoy por hoy no hay espíritu reg i onal ,

apenas hay espíritu español moderno La .

mayoría de n uestras capitales traducen y


traducen exclusivamente del francés A sí se.

ha visto toda la med i ocridad aliad ó fila r e


p it ie n d o los lugares com unes franceses . Vi
v imos arrastrados más que nunca por la
i n fl uencia de París Ya en B i l b ao para pro
.

ec t ar u n jardín han llamado a u n jardinero


y
de París ¡Y luego supondrán que ti enen
.

u na c u ltura ori ginal esos c hapelchiq uis !


Por q u e yo comprendo qu e se llame a u n
técn i co para qu e planee u na estac i ón 0 u n
Y no será porq u e lo q ui era Franc i a ni ,

porque lo q ui era Inglaterra será la fuerz a ,

de los hechos la que prod u cirá esa asimi


tac i ón .

Alg uno dirá : < Si nos asimilan mej or »


< .

Está b i en No seremos los chapelaun dis


.

los q u e rechazare mos ning u na posibilidad .

S i los fr acceses o los ingleses qu i eren traer


nos ciencia i ndustr i a técnica sean bi en
, , ,

ven i dos ; ahora si no quieren más qu e rega


lar n os u n saldo de política democrát i ca y
de literatura de boule v ard se p u eden que ,

dar en casa .

A u n país de tendencia regional i sta lo


que l e c onviene es una cap i tal como M a
d r id o como Roma pue b los decorat i vos s i n
,

fuerza s i n gran industria ni comerc i o ; el


,

u no Roma con una gran trad i c i ón bist or i


, ,

ca u n iv ersal el otro M adr i d con una tra


, , ,

dició n literar i a y artísti ca nacional .

Porque Madr i d ha cu mpl i do su misión


de cap i tal ha conservado hasta aho r a a
. ,
pesar de haber s i do d u rante m uc ho t i empo
mater i almente u n vi llorrio su cu lt u ra y s u ,

i ntern ac i onal i smo A sí Cerv antes Lope


.
, ,

Calderón Velázquez Goya Espronce d a


, , , ,

Larra son Madr i d Madrid ha tenido la al


.

tura y s i n u n río ser i o s i n u n c ampo fert i l


, ,

ha s i do algo ¡ 0 a ltitudo! se puede dec i r


.
,

c o mo el apóstol pen san do en el pasado de


,

la cap i tal de España .

Respecto a la s u p u esta rel i g i os i dad de


los v ascos mayor q u e la del resto de los
,

españoles segú n op i n i ón general yo n o la


, ,

veo por n i ngú n lado El vas c o n o tiene .

i nq ui etu d rel i g i osa alg u na Al aceptar la .

teocra ci a no ha c e más q u e aceptar u na


norma fá ci l u na d i sc i pl i na c ómoda para
,

la v i da.

Co n relac i ón al interés pare c e lóg i co y


práct i co a p r i mera v i sta q u e las reg i on es
r i cas se qu i eran separar de las pobres Es .

u n sent i m i ento egoísta me z q ui no pero m uy


, ,

na tu ral Q uiz á a la larga no sea tan pr ácti


.
co como parece Sé alo o no lo sea lo que
.

no comprendo es que se odie a la región


po b re y a sus ha bi tantes por po b res Esto
.

será siempre u na a b erración u n sen timien


,

to desprecia b le para u n verdadero chape


laund i
Aquello que se contaba de A rana y Goir i
que cuando veía a un po b re castellano le
decía : < Vaya usted a que le socorra el
<

cónsul de su nación » ; es ridículo y b ajo ,

más ridículo aú n cuando se cree en esa


máxi ma cr i stiana de que todos somos her
manos máxima que n i ngu no y menos los
,

qu e se llaman m uy cr i stianos l levan a la


práctica .

Alguna persona co n sen ti do crí t ico me


dirá : Estas razones que usted aduce pueden
ser b uenas o por lo menos disc utibles ¿pero
,

q u é valor tendrán si el su fragio general se


de c ide por una fórmula nacionalista? Yo
aun así p i enso que u na raz ón p uede ser
razón aunq u e n o la acepte nad i e
.
N u nca he c reído en el valor absol uto de
la democra c ia y d el nú mero El n ú mero la
.

mayoría de las v e c e s no es más que la


b arbarie :
La democrac i a a mi modo de ver no es
más q u e el solar q u e ha p rod uci do el
derru m b am i ento del antiguo ed i fi c i o so
c i al ; pero yo creo q u e esto no qu i ere de
!

c i r q u e no se haya de formar co n el t i em
po otro ed i fici o c on s u s piso s ys u s cate
o r ías
g .

Nos es n e c esar i a u na j erarq u ía pero u na


,

j erarquía ra ci onal Ya estamo s cansados de


.

tener en la cu mbre de la soc i edad ar istó


c r ata s enteros advened iz os r i cos y comer
,

c ian t es de bacalao .

Entre las masas obreras ha com enzad o


ya u na forma de organi z a ci ón extra demo
cr át ica: el sind ic al i smo que es más té c ni co
, ,

más i ntel i gente y más efica z q u e las formas


de asoc i ac i ón del srglo x1 x .

Todas estas v agas razones la mayor í a ,


m uy obsc u ras se trad u cen en que los vas
,

c o n ad os quieren fueros y autonomía


g .

Para mí no vale la pena de que u n pue


blo sea autónomo si n o tiene que mostrar
al m u ndo algo que le enseñe que le in ,

terese o que le con mueva .

A mi n o me i mporta nada que exista o


que no exista la República de A ndorra .

Todo lo que no sea en algún sentido


universal no tiene razón de ser .

Q ueremos fueros dicen los n acio n alis


,

tas vascos leyes di ferentes al resto de


,

España ¿Para qué ? ¿Qué tenéis que d efen


.

der? ¿Qué d i recc i ón espir i tual teméis qu e


se vaya a malograr?
Yo no v eo más sino que queréis que
haya más i ntolerancia religiosa más frailes
, ,

más procesiones más en tr o n izac ion es y más


,

faramalla cler i cal de a i re j uda i co .

Yo no veo en las prov i ncias vasco n ga


— —
das y lo s i ento un espíri t u distinto al
mal espír i tu español En San Sebasti án c omo
.
— 61

en B i lbao en V i tor i a como en Pamplona


,

se celebran las frases chur r iguer escas de


Ma u ra los malos ch i stes de Ro manones y
,

los gorgor i tos de don Melq ui ades ; aq u í


como allá se di s c uten en los ca fés las esto
c adas del << Gallo » y de Belmonte y en esto
,

no veo q u e n o s d i feren c i emos en nada de


Se v illa de C u enca 0 de G u adalaj ara Las
,
.

gracias qu e se rep i ten en toda España sá ,

len de los teatros d e Madr i d y el c uplé


,

general m ente estólido de la I mper i o y de


la << C helito » llega a Port Bo u y al p uente
de B ehobia .

Alg u no d i rá : ¿Y eso q u é i mporta para la


políti c a ? ¡ No ha d e i mportar ! Para la políti
ca verdadera eso es todo .

S u poned q u e c on el estado actual del


país vasco se otorgan los fu eros ¿y q u é
pasará ? P u es senc i llamente no pasará nada
,
.

Un i camente habrá u na c eremon i a más El .

Rey i rá a Guern ic a o a donde sea aco m ,

pa nado de u n séq ui to de grandes c apitalis


tas de militares y de cuatro o cinco o b is
,

pos Se echarán discursos ; u na nu b e de fo


.

t ó gr afo s harán fotogra fías y al día sig u iente

se vivirá lo mi smo y no ha b rá más d ifer en


cia que se instituirá en el país vasco una
procesión más una adorac i ón nocturna
,

más y u na en t r o n izació n más.

Yo no siento ningún entusiasmo por un a


autono mía que no ha de resolver nada Si .

se qu i siera hacer de Vasconia u na Floren


cia del tiempo de los Médic i s o una ! ei
, ,

mar del tiempo de Goethe nosotros los


,

chapelaun d is pond r íamos nuestro en t usias

mo y n uestras fuerzas ; ahora si se quiere ha


cer de nuestro país un Paraguay d el tiempo
d e los j esuitas o u n a Andorra todos luchar e
mos contra ese oprobio como
Pero n o q u iero i nsistir más en lo n ega
tivo He expuesto de una manera u n tanto
.

desordenada la parte crítica de mi tra b aj o


y voy a pasar a u na parte de más a fir
m aci ón .
Si realmente se llegara a crear u n espí
ritu v asco u n i deal vasco y este espírit u y
, ,

este ideal p u dieran fracasar o perd erse por


la i n fluen c ia de u na pres i ón central aun ,

no enco ntraría legitimado el cortar las rela


cion es c on Castilla ; pero si se llegase a
formar esta nación vasca le po ndríamos l os
c hapelaun d is yo al menos sí
,
una condi
,

ción fu ndamental i mprescindi b le q u e sería ,

la autonomía individual con la li b ertad ab


sol uta de c on ci encia para vascos y para no
vascos q u e v i viesen en el país Si n ella le
.

haríamos la g u erra constante Otra condi


.

ción i mportante se ría la de la autonomía de


las ciudades y de las villas .

No queremos nada con esos pequeños


estados de l as Dip utac i ones qu e no son
más q u e organ i smos reaccionar i os y sola
pados que v an c ontra toda idea moderna y
,

a fa v or de los c onceptos viejos .

S i fuera posi b le que n o creo que lo sea


, ,

y h u bi era alguna vez una campaña de cul


t u ra i ntensa u n a espe ci e de Kult u r amp f —K
,

en el país v as c ongado nosotros la co usi


,

der ar íamos c o m o la ú n ic a sal v adora .

Pero no lo creo pos i ble El cato lic i s mo


.

es la c oncre c ión del espír i tu lat i no y el ,

p u eblo v asco es es encialmente c atól ic o y a


base de lat i n i smo y de c atolicismo hoy no
p uede haber gran c u ltura .

El desligarse de Ro ma y del espír i tu la


ti no traería la pos i b i l i dad de ha c er algo
or i g i nal en el pu ebl o v as c o Yo c on fieso
'

q u e para los chapelaun dis sería hermoso


co mo ensayo hacer de la z ona del B i dasoa
española y francesa u n pequeño país lim
pio agradable sin moscas s i n fra i les y s i n
, , ,

carabineros .

Pero esto es u n sueño Hay u na in tole


.

ranc i a demas i ado fi era en n u estras pro vi n


cias para q u e brote u na flor esp i r i tu al y n o
hay esp i r i t u al i dad q u e p u eda soportar el
y u go abr u mador de la teocrac i a Compren .

demos que pensar en la nac i ón del B i dasoa


Si realmente se llegara a crear un espí
ritu v asco u n i deal vasco y este espír i tu y
, ,

este ideal pudieran fracasar o perd erse por


la in fluencia de u na pres i ón central au n ,

no enco ntraría legitimado el cortar las rela


c i ones c on Castilla ; pero s i se llegase a
formar esta nación vasca le po ndríamos l os
c hapelaun d is yo al menos si
, una condi
,

ción fu ndamental i mprescindi b le que ser ía ,

l a a u tonomía i nd i vidual con la li b ertad ah


sol uta de c on ci encia para vascos y para no
vascos q ue v i viesen en el país Si n ella le.

haríamos la g u erra constante Otra cond i


.

ción i mportante se ría la de la autonomía de


las ciudades y de las villas .

No queremos nada con esos peq u eños


estados de las D i puta c iones que no son
más q u e organ i smos reaccionar i os y sola
pados qu e v an contra toda i dea moderna y
,

a favor de los c onceptos viejos .

S i fuera pos i ble q u e n o creo qu e lo sea


, ,

y h u b i era a l g u na vez una campaña de cul


tura intensa u n a espec i e de Ku ltu r amp f —K
,

en el país v as c ongado nosotros la c o us i


,

der ar íamos c omo la ún ic a sal v adora .

Pero no lo creo posible El cato lic i s mo


.

es la c oncre c ión del espír i tu lat i no y el ,

p u eblo vas c o es es en c ialmente católico y a


base de lat i n i smo y de c atolic i smo hoy n o
puede haber gran c u lt u ra .

El desl i garse de Ro ma y del espír i tu la


ti no traería l a pos i b i lidad de ha c er algo
or i g i nal en el pu ebl o v as c o Yo c on fieso
!

q u e para los chapelaun dis sería hermoso


como ensayo hacer de la zona del B i dasoa
española y francesa u n peq u eño país li m
pio agradable si n moscas s i n fra i les y sin
, , ,

cara b ineros .

Pero esto es u n s u eño Hay u na in tole


.

ran c ia demas i ado fiera en n u estras pro vi n


cias para qu e b rote u na flor esp i r i tu al y n o
hay espir i t u al i dad qu e p u eda soportar el
y u go a b r u mador de la teo c rac i a Co mp ren .

demos q u e pensar en la na ci ón del B i dasoa


66

tolerante li b re y amable es c osa b ella para


,

u n c hapelaun di pero es per fectamente


,

utópica .

S i ésta no es via b le yo al menos no


,

deseo la nac i ón autó noma vasca que nos


o frecen los bizkaitar r as M ej or q u e esa na
.

ción teocrática pre ferimos el estado a c tua l ,

que permite al país vasco y al Bidasoa cier


ta libertad de mov i miento .

La nac i ón vasca obligaría a todos a ser


po lít i cos y por ahora al menos los vas
, ,

c o n ad o s
g no
,
hemos demostrado gran des
co ndiciones para la política Todo eso de .

lo s mitin s de las re u niones al aire libre


, ,

toda esa man dan ga de la política está b ien


para los pue b los del Mediterráneo para ,

los pue b los histr ió n ico s qu e tienen la tradi


ción del ágora gr i ego y de ! fem de br ut taras
c o n en s e para nosotros no
,
n osotros de b e
,

mos de ser más ínt i mos menos callejeros


,
.

El otro d ía en el batgar r e de Lesaca me


de c ía u n amigo
Esto es muy ant i p át i co ,

D urante el siglo X I X el e8pañ o l se ha


pasado la v i da pensando en formas h uecas
de la polít i ca ; s i t i en e q u e haber una cá
mara 0 dos s i debe haber Reino o Repú
,

blica.

Yo creo que ya es hora de relegar a se


gu ndo térm i no esas cuestiones formales .

Pri mero v ivi r desp u és fi loso far de c ían


, ,

los antig u os y se podría añad i r y en últ i mo


térm i no pol i tiquear .

Yo creo qu e los chapelaun dis no debe


mos entrar de lleno en esa l ucha basta y
tr i v i al de la polít i ca Con ella no se co n se
.

u ir á más qu e hacer perder la i ngen u i dad


g
al hom b re del campo y lle v ar al histr ion is
mo más desvergon z ado al hombre de la
c i udad .

En todos los p ueblos del mu ndo la po


lít i ca prod u ce u n elemento amb ici oso arri,

vista b aj o e i n moral Político y chan chu


, .

ller o so n sin ón i mos Si en los países pe


.
q ueñ o s , en donde hay pocos ho m b res que
se distinguen se dedican éstos a la políti
,

ca y aban donan las artes v la industria las ,

pro fesiones cientí ficas y literari as esto será


,

una m erienda de negros y de spués de u n


,

período de Beocia reaccionaria tendremos


u n período de Beocia política .

Ya tenemos n uestros abogad etes q u e es


tán pensando en echar discu rsos y en en se
nar los pu ños brillantes de l a camisa i mi
tando a M aura o a don M elquiades desde
'

la tri b un a del Congreso de Navarra o de


V i zcaya .

A l gunos creen que la polít i ca genera l


españ ola es distinta de la po l ítica local cá
talana o vizcaína Es igual No hay más
. .

di ferencia qu e la política general española


es u na política íntegra de logreros y la
política local es mixta de logreros y de
fanáticos .

Yo creo que la ú nica orientación b uena ,

s i mpática civi l izadora en nuestras prov i n


,
7 0

vascongado u n chapelaun di del B i dasoa y


de l os otros Bidasoas del país .

Dice Kant en una no t a de su An tr op olo


g ía qu e los turcos que tienen gran sagaci

dad y condic i ones de o b servación negativa


si viajaran por la Europa civilizada a l a ,

que denominan F r an k estan llamarían a ,

Francia el país de la moda a Ing l aterra el


,

del capricho a España el de los an t epa


,

sados
Cuando yo p i enso en esto me en t r istez
c o Es h or a amigos míos
.
, de que los es
,

a ñ o les y los vascos no seamos solo de un


p
país de antepasados sino que pretendamos
,

también ser de u n país de presente y de


porven i r
.

Es hora de que seamos ve rdaderos cha


e laun d is de que tengamos ampl i t u d b as
p ,

tante para despreciar la vida de fensiva y


para no pedir la casilla estrecha y segura .

Y s i las gentes mezqu i nas que neces i tan


q u e España s e disgregue están en mayoría
que se d i sgreg u e q u e se separen las regio
,

nes u nas de otras y se vaya c ada cu al por


su lado pero hagamos la desped i da general
,

más b i en c on u na sonrisa q u e c on u na ame


naza A! fin y al ca b o por esto n o se ha de
.
,

h u ndir al m u ndo n i la t i erra de España ha


,

de desaparecer en los mares .

S i las patr i as y los templos se d er r um


ban no llo remos sobre ello s pen semos q u e
,

se l e v antarán otros mej ores y q u e al fin y


al cabo la patr i a del hombre es el m u n do
y el mej or templo la natu raleza .

S i hacemos e sta d i soc i ac i ón s i n m u ertes


,

asolam i entos n i otros d i sparates y el hacer


lo es u n error más de los españ ol es al ,

me nos s i tenemos q u e re u n i rnos m añana


de n u e v o y n o hay sa n gre de por med i o
no habrá tampoco u n obstác u lo gra v e para
la u n i ón .

Esto es am i gos y c o mpañeros lo q u e


ten ía q u e de ci ros al celebrar este a c to el

se c retar i o de la Ac adem i a C i ent ífic o L i te
r ar ia y C hapelaun dien se de C her r ibuztan
o-er r ec a
g .

Ahora señores b asta de preocupaciones


, ,

serias ¡Vengan los líquidos espirituosos !


.

Esta b léz c ase una corri ente de alegría y de


fac ecia y si el mundo tiene q u e dar el
,

trueno gord o que l o dé sin molestarnos de


masiad o Cuenta con nuestro perm i so Bue
. .

nas noches » ( Aplausos La orquesta to ca el


. .

hi mno Beti C hapelaun diyac ( siempre Cha


pe laun d is y Gora B id aso adi ) ( A rr i ba e.l
país del Bidasoa ) .
LO S MI T O S DE

LO S A LI A D O F I LO S

( No t as p a r a un e n s a yo d e p i r r o n i s mo s o bre

las i d eas a c t ua es
l .
)

Ag u erra ha demostrado que el depó si


to de brutal i dad q u e t i ene n u estra
especie está i ntacto .

No so mos tan sab i os c omo Platón o co mo


A r i stóteles ; pero tan b ru tos c o mo en cu al
quier otro período sí lo somos .

Todo ha c e creer q u e no hay progreso


en el m u ndo ; el hombre de hoy es más sá
b i o más té c n ic o q u e el de ayer y v iv e en
, ,
74

Í una soc i edad más per fecta Lo que


. no se
i a d vie r t e es que sea mejor.

No v amos a de fender la teoría del r eto r


no de los sucesos ni la de los círculos que
rej uvenec i ó en su tiempo Vico tomándola ,

de los antiguos fi lóso fos griegos .

Se puede sospechar que la a fi rmación o


la negación del progreso no sea más qu e
u na mani festación de la fi siología individual .

Los hombres sanos en fáticos optimistas


, , ,

u n poco vacuos : los Víctor Hugo los M i ,

chelet los Castelar son creyentes e n el


,

progreso ; los hom b res mal hu morados pe ,

simist as y los de sentido crít i co agudo : los


,

Bu ckle los Schopenhauer los Renán d u


, , ,

dan de esa evolución teleológica hac i a lo


mejor .

Esta forma d i st i nta de concepc i ón se


adv i erte tamb i én en la manera de escribir
la h i stor i a ; los grandes i nventores de sin
tesis los Herder los Schlegel los Hegel
, , , ,

t i en d en la tendenc i a a no comprobar los


datos a aceptarlos a dar a los hom b res y
, ,

a los aconte ci m i entos u n c arácter mítico de


sím b olo ; los h i stor i adores de detalle t i enen ,

en general la a c t i t u d agnóst ic a de d u da
,
.

Si la g u erra ha demostrado q u e el hom


b re q u e l u c ha es hoy tan fi ero co mo en
tiempo de la raza de Cro Magnon nos ha ,

ind i cado tamb i én q u e tien e el m i smo dog


mat ismo fanát ic o q u e en la Edad Med i a .

Ger man ó fi los y fr an có fi los en u n país ne u


,

tral como España se odian c on el m i smo


, ,

fer v or q u e ant i guamente se od i ab an moros


y cr i stiano s j u díos y c atól ic os gtielfos y
, ,

gibelin os .

Si h u b i era to d a v ía Inqu i s i c i ón o Tr i b u
nal revoluc i onar i o ; s i ex i st i era en España
u n Torquemada o u n Fo u q ui er T i n vi lle c on ,

atr i b uci ones todo s los días habría u na ej e


,

c ución o u n a u to de fe .

Si no se prende o no se mata es por ,

q u e no se p u ede .

Estamos en ese mom ento en qu e el gran


mér i to de un part i do es ser exaltado ; de
aquí la glori ficación de los per i odistas pol l
ticos m onos aulladores que hacen ade
, , ,

más de tam b or mayor colocándose al fren


, ,

te de la ple b e que marcha .

En la España contemporánea no ha ha
bi do n unca valores intelectuales directores
y e ficaces ; pero ha ha b ido siempre cierta
frialdad c i erta serenidad que ha permitido
,

la crítica H oyesta serenidad se ha turb a


.

do por el apaso n amien to despertado por la


,

guerra Unida co mo está España a los paí


.

ses al iados n uestro pequeño mu ndo inte


,

lectual que es casi en b loque alíadó fi lo ha


, ,

aceptado la cons i gna de la Europa occ id en


t al con una h u mildad u n poco ridícula y ,

ha considerado sus mitos c omo v erdades


in c uest io n ables .

YO me he res i stido a la aceptac i ón ín t e


gra de esta cons i gna pri mero porque no
, ,

c reo en l a in falibilidad de los al i ados ; se


gundo porque n o tengo g r an admi ración
,
mér i to de un partido es ser exaltado ; de
aquí la glori fi cación de los per i odistas polí
ticos m onos aulladores que hacen ade
, , ,

más de tam b or mayor colocándose al fren


, ,

te de la ple b e qu e marcha .

En la España contemporánea no ha ha
bi do n unca valores intelectuales directores
y e fi caces ; pero ha ha b ido siempre cierta
frialdad c i erta serenidad que ha permitido
,

la crítica H oyesta seren i dad se ha tur b a


.

do por el apaso n amien to despertado por la


,

guerra Unida como está España a los paí


.

ses al iados n uestro pequeño mu ndo inte


,

lectual que es casi en b loque aliad ó filo ha


, ,

aceptado la consigna de la Europa o ccid en


t al con u na h u mildad un poco ri dícula y ,

ha considerado sus mitos como v erdades


in c uest io n ables .

Yo me he resist i do a la aceptac i ón ín te
gra de esta consigna pr i mero porque no
, ,

c reo en l a in falibilid ad de los aliados ; se


g u ndo porque n o tengo gran adm i r ac i ón
,
por n uestros escr i tores aliadó filos para q u e
p u edan arrastrarme Lle v ado p u es po r
.
, ,

cierto pirron i smo de temperamento h e d u ,

dado de las cons i gnas de París y de Lon


dres co mo de las de Berlín y de V i ena
,
.

El pr i mer m i to p uesto en c i rcula c ión por


los aliad ó filo s es el de la c r u eldad y bar
b arie exclu s i va de los alemanes .

¿Se puede creer q u e u n alemán es capa z


de sacar los oj os a u n pr i s i onero o de cor
tar las manos a u n n i ño y un francés o u n
,

i nglés no ?
,

La cosa es u n tanto d u dosa No hay r a


.

zó n para q u e ex i stan di ferenc i as tan trans


c en den tales en países de raza i dént ic a de ,

h i stor i a parecida y de cu lt u ra si milar .

Los ante c edentes tampoco abon an esta


posib i l i dad Ingleses y fran c eses han he
.

cho como todos los p u e b los c onq u istado


,

res d el m u ndo h orrores en s u s colon i as ;


,

estos belgas q u e se cons i deran hoy tan pa


c ífi co s ,tan b onda dosos se co mportaron
,
como una de las gentes más i nteresadas ,

más fríamente crueles en el Congo


,
.

¿ Se pu ede creer que los búlgaros sean


u nos salvaj es y los serv i os de la m i sma
, ,

raza y de la m i sma h i storia no lo sean ?


,

¿ Se puede pensar que los italianos han


estado supon i endo que alemanes y austria
cos eran b uenas gentes hasta q u e se han
convencido al año de la guerra de que
, ,

eran u nos bandoleros ?


La a fi rmación parece a b surda .

Si A lemania fuera u n país co mo lo quie


ren pi ntar tendría siempre una cri minalidad
,

especial au n en tiempo de paz ; serían los


,

aleman es algo como los << thugs » de la ln


d ia y no parece que sean así
,
.

Otro m i to como el de la crueldad exclu


siva de los alemanes es el del m i litarismo
,

excl us ivo germánico No parece sino que


.

en Francia n o hay mon umentos dedicados


a los milita r es y a los guerreros .

Siguiendo l a mitolog ía aliadó fila se ha ,


i n v enta d o u na psrcología espec i al para la
g u erra .

Segú n n u estros aliad ófilos los aliados ,

ha c en u na guerra h umana y sonr i ente Cada .

soldado es u na n i n fa pál i da y esp i r i tual o ,

u n n i ño lleno de i nocenc i a y de can dor .

Entre estos los p el u dos vi ej os ,

con s u s p i pas rep resentan el b uen h u mor


, ,

la
Estamos en plena novela del vi z c onde
de Ar lin cour t o de Pérez Escr ich En cam
m
.

bio los alemanes son s i e pre rastreros y


,

cobardes y c u an do han a van zado según


, ,

ha descub i ert o ese gr an g en io fr a n cés qu e


se llama Mar c el Pre v ost h an a v an z ado lle
,

nos de m i edo ; a u n lado de la fro ntera no


hay más que i gnom i n i a brutal i dad in san ia
, ,
º

al otro lado todo es i d i l i o !

Lo s alemanes son de u na i n fer i or i dad


man i fi esta en todo Segú n n uestros per i o
.

d i stas los alemanes no p u eden comprender


,

las c osas más senc i llas .


He oído asegurar seriam ente al docto r
Simarro q u e u n alemán no puede compren
der la i ronía del de Maquia
v elo .

Una raza que ha producido hombr es d e


u n ingenio i rónico tal como Ho ffmann
, ,

como Juan Pablo Richter como Goethe , ,

como Heine como Ni etz sche n o entie nd e


, ,

l o qu e entiende el doctor Simarro .

Es u na a firmación de u na fuerza cómica


extraordinaria Claro qu e ningu no de esos
.

hom b res entenderían l a ironía del << Pr inci


pe » de M aqu i avelo porque sencillamente
, , , ,

no la t i ene .

Otro de los mitos considerado como ,

verdad i nd i scuti b le es el del espíritu ín te


,

r amen t e frances i sta de Alsacia y Lorena


g .

Los que hemos conocido alsacianos pan


germanistas no podem os creer en tal a fir
,

mación .

Los franceses i ntel i gentes reconocen que


Als ac i a y Lorena son pue b los germánicos
por su raza por su lengua nativa por la
, ,

toponim i a del país por su h i storia y por


,

sus trad i c i ones ; pero alegan q u e desde qu e


A lsac i a y Lorena pertenec i eron a la nación
francesa — é s dec i r desde Lu is XIV hasta
,

la caída de Napol eón III se as i m i laron


a Franc i a No negaremos el hecho ; n o te
.

nemos datos para a fi rmarlo n i para n egar le ;


pero s i Franc i a p u do as i m i larse u n país
germán i co en el período desde Lu i s XIV a
Napoleón III ¿por q u é A leman i a no ha
,

podid o ha c er lo m i smo desde la guerra


del 7 0 a acá con u n terr i tor i o de ra z a más
si milar a la suya ?
Por otro lado s i Francia se as i m i ló a los
,

alsac i ano lo r en eses y tiene dere c ho a ellos


, ,

Aleman i a se ha as i m i lado a los pola c os


!

m u cho más todav ía p u es pare c e que en la


,

Polon i a alemana apenas sabe ya nad i e el


polaco .

Si el cr i terio ha de ser el de la as i m i la
ci ón este cr i ter i o debe ser general
, .
La prue b a de la asimilación alemana en
Alsacia y Lorena es que Francia no acep
ta la consulta al país Sa b e que en u n ple
.

biscito saldría pro b ablemente perdiendo


, , .

A esto dicen los francesistas que las fá


milias qu e huyeron después de la guerra
del 7 0 de Alsacia y Lorena son alsacianos
y lo r en es es ; y que en cam b io no lo son
, ,

los hij os de alemanes nacidos en esos paí


ses Es decir que el alsaciano de Estr as
.
,

b urgo hij o de padres germánicos qu e vive


, ,

en u n país pr i mitivamente germán i co no es ,

a l saciano.

Con este criterio ¿quién va a de fi nir


,

quiénes son alsacianos y lo r en eses y q uié


nes no ?
Se ve en esto cómo esas soluciones de l a

democracia el su frag i o el re ferendum
,

que parecen tan evidentes no son en la ,

práctica nada Si se hic i era la consulta a l


.

pue b lo en Alsacia y Lorena con toda clase


de garan t ías y si resultase como resulta
'

, ,
ideas c i en t í ficas artísticas y literarias a
,

su país .

No había Alemania no ha b ía más que ,

kaiser .

Yo siempre he de fendido que esto de b ía


de ser per fectamente falso y que e l kaiser ,

no hacía más que de b anderola en su país .

Su actuación en la guerra mediocre pura , ,

mente retórica ha compro b ado l o que yo


,

p ensa b a La facilidad con que los alemanes


.

presc i nden de su emperador desde el mo ,

mento que se ha iniciado su desastre prue ,

ba lo mismo .

Otro úl t imo mito aliad ó filo que desde ,

hace días l l ena el m un do es el mito ! il ,

son ! ilson nos aparece con u na túnica


.

b lanca limpio de todos los pecados hu ma


,

nos lleno de u nción evangélica


,
.

¿Podemos creer t an en b loque en la pu

re z a en la bondad en el altr uismo etcé te


, , ,

ra etc d e este hom b re ? Este M arco Aure


,
.
,

lio de la gran Repú bl ica de los tr usts y de


las máq umas de coser es de u n país en
,

donde se han exterminado y se exterm i nan


metódicamente a los i ndios de u n país don ,

de se lincha a los hombres porque el uno


es negro y el otro amar i llo ; país de enor
mes chanchulleros d e terr i bles in mor alida
,

des púb l icas ; país en don de se conq u ista


Puerto Rico 0 F i l i pinas cuando pertenecen
a una nación débil ; país en fi n que t i ene
, ,

relaciones amistosas y protectoras con hom


bres de una moral tan alta como Pancho
Vi lla y demás b andidos m ej i canos .

! ilson el único el árbitro d e la pol iti


, ,

ca la flor del arr i v i smo es u n apóstol ; el


, ,

príncipe de Baden qu e personalmente no


,

pu ede ganar nada con su cargo de can ci


ller es u n per so n aj e so spechoso Así nos lo
,
'
.

aseguran los aliadó filo s .

Hay claro siempre gente i nteresada en


, ,

demostrar que desde este monte o desde


este mar para allá los hombres t i enen más
,

de t i gres o de cerdos q u e de personas y ,


que desde esos lí mi t es para acá los hom
b res son angelica l es Yo como no creo en
.
,

estas fronteras de moral supongo que el ,

hom b re no es muy di ferente aquí o a l lá .

¿Ignoran esto los políticos ?


¡ Cá ! Segura
mente lo sa b en pero les conviene l anzar
,

los mitos y hacer que el b uen pue b lo se


t rague grandes píldoras .

La hipocresía re i na en la política aliadó


fila desde arri b a has t a a b ajo ; así como la
,

eman ó fila ha sido política de militar torpe


g
y b ár b aro la aliadó fila es política de co
,

mer cian t e y de cuco .

Así estamos v i endo ahora a u na porción


de polí t icos y de periodis t as reaccionarios ,

en España aduladores de la corte y del


,

ej ército limp i a b otas d el rey entus i asmarse


, ,

con l a revoluc i ón en Hungría 0 en Dal


mac i a .

Revolución y no por mi casa dicen


, ,

ellos ¡ Claro ! S i vin i era la revolución los


.
,

b arrería .
C i ertamente este momento no es el más
a propós i to desde un p unto de vi sta per
,

sonal y práctico pa ra hablar de los m i tos


,

aliad ó filos .

El éxito de los aliados en la guerra es


ev i dente , y sus representantes de España
cantan v ictoria y s i p udieran tomarían r é
,

p r esalias El ser
.
g er m an ó filo basta hoy para

ser u n t i po abs u rdo y od i oso Se acabó


.

Alemania Se acabaron todos sus grandes


.

hombres desde Lutero hasta Nietz sche Ya


, .

no ex i sten n i Kant n i Herder ni Goeth


, , e,

ni Schope n hauer ni Beethoven n i Mozart


, , .

Hoy hay que gr i tar : ¡V iv a Romanones !

¡V i v a Romeo ! ¡ V i va A ntón del Olmet !

¡V i va M elqu i ades !
Para los q ue no d ependemos del p ubl i
c o n i nos i mporta el ambiente per i odíst ic o
, ,

la op i n i ó n general n o nos in tr an q uiliza .

Hay que nadar contra corr i ente ; eso es todo .

A hora la marea aliadó fila sube con el


éx i to y nos ha de c u br i r a los po c os no
con formistas so b re todo a los que no tie
,

nen como yo asidero ninguno en las gen


, ,

tes de la derecha ; pero cuando la guerra


acabe volverán las aguas a sus cauces nor
ma l es Entonces cuando pueda darse e l
.
,

hecho comp ro b ado por todos los condu e


tos aceptaremos l o que nos parezca ver
,

dad y rechazaremos lo que nos parezca


mentira aunque nuestra opinión pugne
,

con la del grave y pedantesco san ed r ín a l ia


d ó filo .

Y aunque no h u b iera esta posi b ilidad de


revisión a mi no m e preocuparía YO cre o
,
.

que l a consecuencia o si se quiere l a cons


,

tanci a en la in co n sec uen cia ha b itual no es


,

u n mérito que alegar de una manera lac r i


mosa y tr i ste a esti l o de los federales é s
,

ñ o les ; la consecuenc i a o el derecho a l a


p a

in co n sec uen cia ha b itual es un luj o y por, ,

l o tanto algo alegre y m agní fico ; por ella


,

se puede arrostrar con gusto el aislamien t o


y la mala voluntad de las gentes .
V u el v an o no vuel v an las ideas a s us
cauces normales perj udiqu e o no per j udi
,

q u e soc i al mente é l ser ger man ó filo yo al , ,

menos de fenderé mis ideas contra el a v an


,

ce del rebaño de los monos aulladores ,

halagados por el éx i to con una relati v a


,

constanc i a alegre l i gera y j ov i al


,
.

No vi em b r e ,
1 9 1 8 .

Me han dicho que algu nos per i ód i cos a ,

s ueldo de las Embaj adas aliadas contesta ,

ron a este artíc u lo i ns u ltándome personal


mente No es cosa q u e me i mporte N i si
. .

quiera hé leído esos i ns u ltos No todo el .

m u ndo puede v i vi r de su trabaj o y m uc ha


gente tiene q u e v ivi r de la ad u lac i ón El .

o fi c i o de cr i ado es cómodo pero t i ene sus


,
fea l dades ;
el ser hom b re independiente es
a veces incómodo pero tiene sus satisfac
,

ciones Yo h e e l egido el ser hombre inde


.

pendiente y los insultos de los criados no


me hacen mucha mel l a.
uu mo V A LL! 5

L NI NO
MI ME
'

N
Y l C TRAS —
Tu … a: CIRO BAYO

! m CAM RAO0IO S DTTO R


M a h ºm a …
l º!

O BR A DE V A LL ES SE DISTINGUE

RUDE! A, PO R su ENERGÍA ,
PO R su C A RAC

TER SO M BR ÍO ,
PO R L A E XA CTITUD Y PO R

LA B ELLE! A DEL ESTILO


C A R LO S FQ I V E T

llllllll f llllflf

h aoucc u
0u na CIRO BA Y O

R A F A EL C A R O R AGGIO E DI T O R
Calle th V ca ( un R o d r ig ues,

LAS CIRCUNST A NCI A S DE HAB ER SIDO SU

A UT O R CORRES PONS A L DEL EN


PETR OGR A DO ,
PO R M UC H O TIE M PO D A
, A

ESTE LI BR O EJECUT O R I A DE V RÍ E DIC A IN


F OR MA CI ! N DE L A R USI A DE NUESTR O S D ÍAS
PIO BAR OJA

! A LU C H A PO R LA V I DA

La B us c a

BUSCA ES UN A DE L AS M EJO RES

EL A S DE
V Pío B A RO JA L A , QU E H A LOGR A

DO MAY OR E
X ITO , LA QU E TIENE MA Y O R

N ! M ERO DE LECTOR ES

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