Anda di halaman 1dari 3

Halaman 62

Kami ingin memulai bab ini dengan meminta Anda untuk merefleksikan dua pertanyaan.
Pertama, luangkan sedikit waktu untuk merenungkan pertanyaan: mengapa saya harus
berperilaku etis? Sekarang habiskan sedikit waktu memikirkan pertanyaan kedua: mengapa,
sebagai seorang akuntan, saya harus berperilaku etis? Apakah alasan Anda berbeda?
Sebagai akuntan, dimungkinkan untuk menjawab pertanyaan kedua hanya dengan
menyatakan bahwa badan profesional saya mengatakan bahwa saya harus berperilaku
dengan cara tertentu dan jika saya tidak menjalankannya, bahaya saya dibawa ke depan
komite disipliner. Atau, ketika kami menjelajahi akhir bab sebelumnya, kami dapat
merespons dengan mengatakan, masyarakat memiliki seperangkat harapan akuntan dan
karena saya mendaftar untuk memainkan peran akuntan dalam masyarakat maka saya
berkewajiban untuk berperilaku dengan cara tertentu. yang sesuai dengan harapan itu. Atau
mungkin jika kita bersikap sedikit sinis, kita dapat menjawab bahwa dalam kepentingan
jangka panjang terbaik bagi saya sebagai akuntan individual dan profesi akuntansi untuk
berperilaku etis. Namun, masing-masing tanggapan ini tampaknya hanya sedikit tidak
memuaskan. Materi yang akan kita bahas dalam bab ini mendorong debat melampaui
kepentingan pribadi akuntan individual atau kepentingan profesi dan berfokus pada basis
sosial-politik perilaku etis yang lebih luas.

Namun, sebelum kita menjabarkan struktur bab kita ingin mengatakan beberapa kata
tentang perbedaan berantakan antara beberapa ide yang kita bahas di bab sebelumnya dan
isi bab ini. Kami berkomentar di awal buku bahwa pembagian bab sedikit artifisial dan
bahwa disiplin filsafat moral, seperti kebanyakan mata pelajaran lainnya, dan juga seperti
dilema etika yang kita hadapi, tidak dapat dikategorikan dengan rapi. Anda dapat mengingat
bahwa kami telah mendiskusikan gagasan John Rawls tentang posisi asli pada bab
sebelumnya. Kami membahas ide ini di bawah judul perspektif normatif: bagaimana saya
harus bersikap sebagai individu? Namun, sama validnya, (mungkin lebih dari itu) untuk
membahas tesis Rawls bukan sebagai ide yang dapat saya terapkan untuk menentukan
perilaku pribadi saya, tetapi sebagai bantuan untuk pengembangan kebijakan, dengan kata
lain sebagai cara untuk berpikir tentang bagaimana kita harus hidup bersama dengan cara
yang adil dan merata. Mungkin kita bisa menerjemahkan ini ke dalam bidang akuntansi
dengan berpikir tidak dalam hal posisi asli sebagai prinsip pedoman untuk kode etik pribadi
akuntan, tetapi lebih sebagai prinsip pedoman untuk pengembangan praktik sosial
akuntansi. Sebagai contoh, cobalah untuk berpikir tentang bagaimana Anda akan
mengembangkan standar untuk pensiun berdasarkan substansi lebih dari bentuk, kemudian
pikirkan tentang betapa berbedanya standar jika dikembangkan di sepanjang garis posisi
asli, dari balik tabir ketidaktahuan . Kami akan kembali ke hubungan ini antara etika dan
kebijakan nanti dalam bab ini.

Bab ini secara singkat mengulas beberapa literatur filsafat moral yang berorientasi politik
yang lebih luas untuk mengembangkan wawasan lebih jauh ke dalam etika akuntansi, atau
setidaknya menyoroti pertanyaan mendasar yang harus dimunculkan oleh pemahaman etis
akuntansi yang berkembang. Literatur ini dapat dibagi menjadi dua alur utama.1 Mazhab
pemikiran yang lebih tradisional yang menggunakan pemikiran yang kaya sia-sia yang dapat
dilacak dari Jean-Jacques Rousseau dan konseptualisasi tentang 'kontrak sosial', melalui
orang-orang seperti John Locke dan David Hume yang kami sebutkan di bab sebelumnya.
Tradisi yang sangat berpengaruh ini menjadi basis sistem politik demokrasi liberal di Barat.
Jadi tepat di awal bab ini kami ingin membuat hubungan antara etika dan bagaimana kita
menyusun dan mengatur diri kita sebagai masyarakat. Namun, literatur kedua, lebih post-
strukturalis atau postmodern memberikan tandingan bagi sejarah demokrasi politik ini.
Analitik yang disediakan dalam literatur ini berfokus pada cara di mana kekuasaan dapat
beroperasi melalui sistem moral kadang-kadang bekerja melawan cita-cita liberal. Kami akan
memperkenalkan untaian sastra pertama dalam bab ini dan yang kedua dalam bab berikut.
Tujuan dari kedua bab adalah untuk memperluas jenis pertanyaan etis yang biasanya
ditangani oleh akuntan ketika mereka mempertimbangkan etika profesional.

Halaman 76

pertanyaan: bagaimana hal-hal disajikan kepada kita? Jadi mungkin tidak mengejutkan
bahwa Levinas datang untuk bertanya, ‘bagaimana pengalaman etika hadir bagi kita; apa
yang dimaksud dengan pemberian etika? 'Dia menyimpulkan bahwa hal itu muncul sendiri
melalui Yang Lain, melalui perjumpaan dengan wajah; melalui tatap muka. Levinas karena
itu tertarik pada fenomenologi otherness dan menemukan pemberian etika yang
fenomenologis dalam hubungan antara Diri dan Yang Lain.
Karena bahasa yang kami gunakan di sini mungkin sedikit tidak jelas, kami akan mencoba
mengemukakan pendapat Levinas sedikit lebih jelas. Perspektif Levinas didasarkan pada
beberapa ilmu kognitif yang cukup konkret. Ini didasarkan pada pemahaman tentang
kesadaran dan khususnya adalah kritik terhadap diktum cogito ergo Sumartes yang terkenal
('Karena itu saya pikir saya'). Bagi Levinas, kesadaran kita selalu merupakan kesadaran akan
sesuatu. Dia mengatakan itu adalah, 'kebermaknaan, pemikiran yang mengarah pada
sesuatu yang menunjukkan dirinya di dalamnya' (Levinas 1993: 153). Dengan kata lain kita
bukan 'ego yang terisolasi' (Moran 2006: 328). Mari kita lihat apakah kutipan dari John
Berger (1972: 1) ini membantu memperjelas beberapa hal. Berger berkata, ‘Melihat datang
sebelum kata-kata. Anak itu melihat dan mengenali sebelum dapat berbicara '. Jadi untuk
Levinas, dan banyak psikolog kognitif, melihat wajah anak-anak memainkan peran mendasar
dalam pengembangan subjektivitas individu. Seperti yang dikatakan Moran (2006), itu
adalah pengalaman 'aku' yang bukan diriku yang merupakan konstitutif diriku.
Karena itu, landasan etika Levinas dalam fenomenologi otherness adalah titik awal yang
sangat berbeda dari Rousseau, Locke, Hobbes, dan Hume yang telah kita bahas di atas.
Permulaan etika tidak terkait dengan preferensi psikologis saya untuk keamanan, bukan
kesediaan saya untuk menyerahkan kekuasaan kepada negara sehingga saya dapat hidup
damai dalam suatu komunitas. Sebaliknya itu adalah cara wajah Yang Lain membuat klaim
pada saya untuk menahan diri. Berlawanan dengan filsafat moral politik tradisional, titik
tolak Levinas bukanlah apa yang saya dapatkan dari etika, tetapi lebih pada klaim tak
terbatas yang diberikannya kepada saya. Dia menjelaskan (dalam Bauman 1993: 48),
‘Sehubungan dengan Wajah, apa yang dinyatakan adalah asimetri; pada awalnya, tidak
masalah siapa yang terkait dengan saya - yaitu urusannya '. Seolah-olah setiap wajah
memanggil 'Di sinilah aku' dan dalam melakukan hal itu menyerukan keadilan. Ini adalah
poin yang kami benar-benar ingin dapatkan bersama Levinas. Dalam diskusi kami di atas,
kami menyebut hak dan kewajiban sebagai dua sisi simetri yang seharusnya membuat
masyarakat tetap berada dalam keseimbangan. Ketika kami mengembangkan ide ini untuk
berbicara tentang lembaga-lembaga pemerintahan, kami berbicara tentang pentingnya
simetri dalam kekuasaan dalam menetapkan hak-hak. Namun, justru pandangan etika inilah
yang ditentang Levinas, dan memang dalam apa yang tampak seperti gerakan kontra-
intuitif, ia berpendapat bahwa ada bahaya bahwa semua pembicaraan tentang hak ini,
selain dipertanyakan secara logis dan prosedural, sebenarnya dapat merusak apa dia
merasa adalah inti dari menjadi etis sekaligus menjadi manusia.
Zygmunt Bauman (1993: 48) menjelaskan ide Levinas tentang asimetri dalam etika dalam
kutipan berikut: ‘Wajah ditemui jika, dan hanya jika, hubungan saya dengan yang lain secara
terprogram tidak simetris; yaitu, tidak tergantung pada masa lalu, hadir, diantisipasi atau
diharapkan untuk balasan Lainnya '. Dengan kata lain itu tidak didasarkan pada hak dan
kewajiban. Moran (2006: 321) menjelaskan bahwa bagi Levinas, fenomenologi etika
melibatkan 'upaya membatasi kebebasan dan spontanitas seseorang agar terbuka kepada
orang lain, atau lebih tepatnya membiarkan diri sendiri dibatasi oleh orang lain'. Itulah
pemberiannya.

Anda mungkin juga menyukai