Wawasan Nusantara adalah cara pandang sebuah bangsa tentang dirinya

ditengah-tengah lingkungan strategis yang bergerak serba cepat dan dinamik, agar

bangsa tersebut tetap eksis dan survife. Pengertian lain dari wawasan nusantara secara

termininologi wawasan nusantara diartikan sebagai cara pandang sebuah nation state

tentang diri dan lingkungan strategiknya yang berubah serba dinamik dengan

mempertimbangkan aspek cultural, histories, geografis, ruang hidup, idealisme,

falsafah Negara, konstitusi, aspirasi, identitas, integritas kelangsungan hidup dan

perkembangan kehidupannya serta kemampuannya dan daya saingnya.

Menurut M.Panggabean (1979 : 349) wawasan nusantara adalah doktrin politik

bangsa Indonesia untuk mempertahankan kelangsungan hidup Negara Republik

Indonesia, yang didasarkan pada Pancasila dan UUD 1945 dengan memperhitungkan

pengaruh geografi, ekonomi, demografi, teknologi dan kemungkinan strategik yang

tersedia. Dengan perkataan lain, wawasan Nusantara adalah geopolitik Indonesia. Dan

nilai yang terkandung didalam wawasan nusantara telah diintegrasikan didalam lima

aspek secara intern yaitu kesatuan wilayah, kesatuan bangsa, kesatuan ekonomi,

kesatuan budaya, dan kesatuan pertahanan sedangkan untuk ekstern nilai integrasi itu

diusahakan dengan ikut mewujudkan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan

perdamaian abadi dan keadilan sosial.

2
 Memperhatikan proses pertumbuhan itu, nyata benar bahwa wawasan nusantara

tersebut masih terikat kepada konsepsi-konsepsi kekuatan. Oleh sebab itu, pemikiran-

pmikiran yang kini sedang berkembang jelas mengarah kepada usaha untuk dapat

menyusun dan merumuskan“ Wawasan Nusantara” sebagai suatu “Wawasan

Nasional”, yang tidak hanya diperuntukkan bagi Hankamnas saja, melainkan yang

dapat menyeluruh meliputi “segenap segi kehidupan nasional”, hingga dapat mendasari

konsepsi ketahanan nasional. Demikianlah tumbuh pemikiran-pemikiran dan

pengkajian mengenai wawasan nusantara sebagai salah satu aspek daripada falsafah

hidup nasional kita, yang berisi dorongan-dorongan dan rangsangan-rangsangan untuk

mencapai tujuan serta aspirasi-aspirasi nasional kita.

Seperti keadaan sekarang menunjukkan, bahwa bergeraknya arah pemikiran-

pemikiran untuk mencakup segenap aspek-aspek kehidupan nasional kita, guna dapat

menemukan jawaban dan perumusannya, bagaimana kita menyusun suatu konsepsi

strategis untuk menyelenggarakan dan menjamin tata-kelangsungan hidup nasional

kita, seperti halnya telah berhasil kita rumuskan dalam konsepsi ketahanan nasional.

Sesungguhnya, kelangsungan itu dituntut oleh hidup sendiri, karena tanpa

kelangsungan, hidup itu akan mandek. Dan “mandek”nya hidup, berarti mati. Oleh

sebab itu, disamping kita harus menyelenggarakan dan menjamin tata-pengamanan

hidup nasional kita, maka yang terpokok justru kita harus pertama-tama

menyelenggarakan dan menjamin tata-kelangsungannya. Untuk maksud dan tujuan

itulah perlunya kita mengkonsepsi Wawasan Nusantara, yang menyeluruh-bulat dan

utuh lengkap meliputi segenap aspek perkehidupan nasional kita.

3
 Wawasan nusantara adalah Geopolitik Indonesia, berwawasan dua arah yaitu

keluar dan kedalam. Pancasila dan pembukaan UUD 1945 menetapkan nilai instrinstik

yang mendasari wawasan nusantara yang nilai integrasi yang di tujukan pada

kehidupan internal bangsa maupun kehidupan antar bangsa. Sebagai geopolitik

Indonesia, wawasan nusantara memawas Negara Indonesia dari sudut pandang, yaitu

(1) Negara sebagai wilayah, (2) Negara dalam pengertian rakyat yang hidup dalam

wilayah itu, (3) Negara sebagai kehidupan masyarakat, (4) negara sebagai suatu

penyelenggaraan rumah tangga, dan ( 5) Negara sebagai penjamin kelangsungan hidup

dirinya.

Untuk pencapaian tujuan ini, wawasan nusantara telah

mengidentifikasikan lima aspek integrasi yang harus di pegang teguh dalam

menyelenggarakan kehidupan negara, yaitu : pertama, Satu kesatuan wilayah dalam

arti bahwa wadah bangsa yang sarwa nusantara dengan segala isi dan kekayaanya

merupakan satu kesatuan tumpah darah. Kedua, satu kesatuan bangsa dalam arti bahwa

bangsa Indonesia memiliki satu ideology yaitu pancasila yang melandasi, mmbimbing

dan megarahkan bangsa dalam mencapai tujuannya, serta memiliki UUD dan politik

pelaksanaanya. Memiliki rasa senasib dan sepenanggungan serta satu tekad untuk

mencapai. Ketiga, Satu kesatuan sosial budaya dalam arti bahwa perwujudan budaya

nasional atas dasar asas Bhineka Tunggal Ika merupakan modal dan landasan

pengembangan budaya bangsa, selanjutnya budaya bangsa dapat di nikmati oleh

bangsa Indonesia dengan pengertian bangsa bahwa budaya Indonesia hakekatnya

adalah satu, sedangkan corak ragam budaya yang ada, menggambarkan

4
 kekayaan budaya bangsa; pula memiliki satu tertib sosial dan tertib hukum yang

mengabdikan diri kepada kepentingan nasional. Keempat, Satu kesatuan ekonomi

dalam arti bahwa perekonomian di susun sebagai usaha bersama berdasar asas

kekeluargaan kekayaan seluruh wilayah nusantara merupakan modal serta milik

seluruh bangsa yang pengembangan dan pembinaannya di selenggarakan secara

seimbang dan serasi tanpa meninggalakan ciri khas yang di miliki oleh tiap daerah

dalam pengembangan kehidupan ekonominya. Kelima,. satu kesatuan Hankam dalam

arti bahwa pembinaan hankam di laksankan berdasarkan daya rakyat semesta dengan

angkatan bersenjata sebagi intinya dan bahwa ancaman terhadap suatu pulau atau satu

daerah hakekatnya merupakan ancaman terhadap seluruh bangsa serta negara dan

bahwa tiap-tiap warga negara mempunyai hak melakukan pembelaan terhadap negara.

Pandangan manusia Indonesia terhadpa wawasan nusantara

Dengan munculnya beberapa permasalahan yang telah dihadapi oleh

negara kita sebenarnya menguji seberapa kuat eksistensi negara kita menghadapi

gangguan dari negara-negara lain. Dan bila kita lihat kondisi wawasan nusantara saat

ini ada beberapa permasalahan yang mengancam integritas negara kita saat ini

diantaranya soal perbatasan antara Indonesia dan Malaysia akhir-akhir ini kembali

menghangat setelah Malaysia melalui perusahaan minyaknya, Petronas, memberikan

hak eksplorasi kepada perusahaan Shell untuk melakukan eksplorasi di wilayah

perairan laut di sebelah timur Kalimantan Timur yang mereka beri nama Blok ND6 (Y)

dan ND7 (Z). Indonesia yang telah lebih dulu mengklaim wilayah itu sebagai

5
kedaulatannya tentu saja protes atas kebijakan Malaysia tersebut karena di blok yang

dinamai Indonesia sebagai blok Ambalat dan Ambalat Timur tersebut, Indonesia sudah

terlebih dulu melakukan eksplorasi minyak bumi dan gas (migas). Selama itu pula

Malaysia tidak pernah meributkannya sebagai cerminan dari pengakuan Malaysia

bahwa wilayah itu adalah wilayah Indonesia.

Kini, berbekal kemenangan di Mahkamah Internasional atas Pulau Sipadan dan

Pulau Ligitan, Malaysia kembali "memperkuat" klaimnya sesuai dengan peta tahun

1979 yang mereka buat sendiri, yang memang sudah memasukkan Sipadan dan Ligitan

sebagai wilayah kedaulatannya. Pemberian hak eksplorasi kepada Shell itu, mereka

nyatakan sebagai bentuk dari pelaksanaan hak kedaulatan mereka di perairan sebelah

timur Kalimantan Timur tersebut.

Wajarlah bila Pemerintah Indonesia bersikap tegas untuk mempertahankan

kedaulatan di perairan Laut Sulawesi itu. Selain sudah sepatutnya dilakukan, berbagai

upaya perundingan selama beberapa tahun dengan Malaysia terkait wilayah tersebut,

sebagaimana disampaikan Havas, belum membuahkan hasil karena Malaysia

tampaknya enggan untuk menyelesaikan persoalan perbatasan itu. Berbeda dengan

Ligitan dan Sipadan yang disikapi Malaysia dengan tegas karena mereka yakin

menang, dalam soal wilayah laut di sekitar Ambalat itu agaknya Malaysia setidaknya

sudah mengetahui fakta dan pertimbangan yuridis yang disampaikan Indonesia.

Bagaimana jika sengketa perbatasan ini tak juga bisa diselesaikan secara bilateral

melalui jalan dialog? Di sinilah potensi persoalan akan muncul. Dalam UNCLOS

ditegaskan bahwa penyelesaian sengketa, utamanya harus melalui dialog dua pihak

6
yang bersengketa. Jika tak juga diperoleh kata sepakat, persoalan itu dapat diajukan ke

Tribunal (Pengadilan) Khusus UNCLOS, atau upaya lainnya ke Mahkamah

Internasional (International Court of Justice/ICJ). Namun, kedua upaya hukum tersebut

hanya bisa dilakukan apabila kedua belah pihak bersepakat untuk menyelesaikan

persoalan itu melalui jalur hukum formal. Indonesia, sebagaimana disampaikan pihak

Deplu Negeri RI, sangat siap untuk menyelesaikan persoalan perbatasan di Laut

Sulawesi itu melalui jalur hukum formal, baik ke Tribunal UNCLOS maupun ke ICJ.

Bagaimana dengan Malaysia? Inilah yang menjadi tanda tanya besar. Kesan yang

tertangkap selama ini, Malaysia berusaha tidak membawa persoalan ini sampai ke

UNCLOS atau ICJ. Dalam kondisi seperti itu, tidak mungkin bagi Indonesia membawa

masalah ini sendirian ke UNCLOS atau ICJ karena syaratnya memang harus

kesepakatan kedua belah pihak. Kita berharap Malaysia akhirnya mau membawa

masalah perbatasan laut ini ke Mahkamah Internasional sebagaimana harapan

Indonesia selama ini. (Rakaryan S)

Namun upaya pemerintah Indonesia tetap dikalahkan oleh Negara Malaysia

tentang kepemilikan Sipadan dan Ligitan. dan sekali lagi kita kehilangan batas-batas

wilayah lagi sebagaimana apa yang telah dirumuskan dalam konvensi Djuanda.

Faktor-Faktor memudarnya pemahaman wawasan Nusantara bagi kaum milenial

a).Faktor internal terdiri dari : Pertama . Adanya egosentrisme Sebuah pemahaman

yang dibangun dari semangat lokal tanpa memperhatikan kepentingan bersama

demi kepentingan bangsa dan Negara. Pemahaman egosentrisme yang sering

menjadi kebiasaan setiap etnis terutama bagi etnis yang

7
menganggap sebagai etnis mayoritas terkadang hal ini menimbulkan hubungan

antar etnis tidak berjalan harmonis, sehingga upaya dalam menciptakan wawasan

kebangsaan kepada semua warga masyarakat Indonesia terganggu dengan sikap

yang ditunjukan oleh egosentrisme yang muncul pada etnis tertentu. Kedua,

Adanya Sikap etnonasionalisme.

Etnonasionalisme merupakan sikap yang menonjolkan etnis tertentu

sebagai superioritas dalam seluruh etnis yang ada diIndonesia, sehingga dengan

sikap ini, etnis yang berada di Ibukota Negara menganggap semua status kekuasan

hanya dapat dikuasai oleh orang-orang yang ada diIbukota Negara. Artinya tidak

memberikan kesempatan yang sama pada orang diluar etnis Jawa. Sikap seperti ini

yang telah membunuh semangat nasionalisme, dimana seluruh etnis yang ada

diIndonesia punya kedudukan yang sama dalam memegang jabatan apapun yang

terkait dengan jabatan yang ada di kalangan eksekutip pemerintah pusat. Ketiga,

Adanya pemahaman penerapan otonomi daerah yang mengarah kepada sikap

etnosentrisme.

Etnosentrisme merupakan sikap negatip yang muncul akibat pelaksanaan

rekrutmen politik maupun pada jabatan PNS , dimana yang diprioritaskan untuk

menduduki jabatan didaerah adalah orang-orang yang berasal dari putra asli daerah,

sehingga etnis lain yang ada didaerah itu tidak mendapat perlakuan yang sama

dengan etnis lokal menikmati hak-hak sebagai warga negara tidak diberikan

sepunuhnya. Sikap ini dapat menimbulkan konflik dan membunuh semangat

demokrasi dan juga menghambat proses nasinalisme dalam mewujudkan

8
 integritas nasional. Keempat, Adanya kesenjangan program pembangunan

pemerintah pusat pada pemerintah daerah.

Pelaksanaan program pemerintah pada saat itu yang diaksanakan dengan

sistem pemerintahan sentralistik didasarkan pada ketentuan Undang-Undang No. 5

Tahun 1974 dimana pada saat itu kewenangan pemerintah pusat lebih dominan

dalam penyelenggaran pemerintah didaerah. Dengan sistem ini pula daerah merasa

di anak tirikan dalam melaksanakan program pembangunan, sehingga ada daerah-

daerah diIndonesia merasa diperlakukan tidak adil oleh pemerintah pusat . oleh

karenanya didaerah telah menimbulkan konflik fertikal antara pemerintah pusat dan

daerah. Hal ini ditunjukan oleh gerakan separatis yang ada di Aceh dan Papua.

Semua permasalahan ini diakibatkan oleh karena kesalahan kebijakan pemerintah

pusat dalam mengelola negara dan hal ini pulalah yang telah menghambat semangat

nasionalisme karena pemerintah pusat tidak menggunakan konsep wawasan

nusantara sebagai landasan dalam melaksanakan program pembangunan didaerah.

b). Faktor ekstern terdiri dari : Pertama, Pengaruh Globalisasi ,Dalam era

globalisasi diemua negara-negara berkembang tidak mampu lagi membendung

penagruh globalisasi karena hubungan antar negara tidak lagi menjadi hambatan

dalam melakukan hubungan dengan negara-negara lainnya yang ada dibelahan

dunia. Sehingga berdampak negatif dari dibidang budaya , dimana bangsa

Indonesia yang dikenal dengan budaya ketimuran yang sangat menjujung tinggi

9
etika dan moral bangsa dengan adanya globalisasi ini telah mempengaruhi perilaku

masyarakat Indonesia yang tadinya sangat menghormati nilai-nilai moral dan

dengan adanya pengaruh budaya dari bangsa barat akhirnya dalam kehidupan

keseharian terasa mulai ditinggalkan oleh generasi mudah, mereka lebih cenderung

pada budaya dari barat tanpa memperdulikan lagi nilai-nilai etika yang sesuai

dengan perilaku bangsa Indonesia. Dengan adanya sikap dan perilaku budaya dari

bangsa lain yang masuk melalui kecanggihan teknologi mengakibatkan

meruntuhnya semangat nasionalisme dan terkadang juga akibat dari globalisasi

mental para generasi mudah mulai meninggalkan budayanya sendiri dan lebih

membudayakan tradisi yang tidak sesuai dengan dasar falsafah negara kita yakni

Pancasila.. Kedua, Pengaruh dari konstalasi politik Internasional.

Dimana kita ketahui bahwa dalam pertarungan kepeningan negara-negara

besar untuk memenuhi kepentingan nasionalnya. Negara-negara superpower

tersebut, berusaha mencari pengaruh dari negara-negara berkembang untuk

melaksanakan idiologi dari negara tersebut. misalnya idiologi komunisme,

liberalisme . dua idiologi inilah yang dapat mempengaruhi semangat nasionalisme

dari negara kita diIndonesia untuk tidak melaksanakan idiologi yang telah lama

dilaksanakan dan telah menjadi kepribadian bangsa kita. Semua ini dilakukan oleh

negara-negara super power dalam rangka memenuhi kebutuhan nasional dari

negara-negara besar tadi. Dengan demikian akibat dari dua idiologi besar ini

10
mengakibatkan pula pergeseran sistem pemerintahan diIndonesia tidak lagi didasarkan pada
prinsip demokrasi Pancasila melainkan yang dilaksanakan adalah sistem demokrasi liberal
yang tidak mengenal batas-batas tertentu yang dilarang oleh demokrasi Pancasila.
menunjukan kondisi nilai-nilai budaya generasi millennial dalam

Berdasarkan uraian dan penjelasan tersebut di atas, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai
berikut:
Pertama, karakteristik nilai-nilai budaya generasi millennial yang ditunjukkan siswa SMA 39
Cijantung antara lain: Menjadikan teknologi sebagai lifestyle, generasi yang ternaungi
(sheltered), lahir dari orang tua yang terdidik, multi talented, multi language, ekspresif dan
eksploratif, selalu yakin, optimistik, percaya diri, menginginkan kesimplean, dan segala
sesuatunya serba instan, prestasi merupakan sesuatu yang harus dicapai, bekerja dan belajar
lebih interaktif melalui kerjasama tim, kolaborasi dan kelompok berpikir, mandiri dan
tersturuktur dalam penggunaan teknologi, communication gadget, dalam akses internet lebih
menyukai petunjuk visual/gambar,
generasi millennial dalam berkomunikasi bersifat Instant Communication, real time, Network Development, lebih terbuka
terhadap berbagai akses informasi yang bersifat lintas batas, cenderung lebih permisif terhadap keanekaragaman, tidak peduli
tentang privasi dan bersedia untuk berbagi rincian intim tentang diri mereka sendiri dengan orang asing,budaya membuat status
merupakan aktivitas sehari-hari, cyberculture adalah sebuah kebudayaan baru di mana seluruh aktivitas kebudayaannya
dilakukan dalam dunia maya yang tanpa batas,generasi millennial tetap berpandangan bahwa keluarga merupakan pilar yang
sangat penting bagi kehidupannya.

B. Apatisme Politik

a. Pengertian Apatisme Politik

Apatisme berasal dari kata apatis dan isme, yang masing-masing memiliki

arti. Kata apatis sendiri serapan dari bahasa Inggris Apathy. Apatis sendiri memiliki

arti acuh tak acuh; tidak peduli; masa bodoh.37 Yang mana bisa dijabarkan sebagai

sikap tidak peduli seseorang terhadap hal-hal yang berkaitan dengan dirinya dalam

hal tertentu. Namun apatis sendiri memiliki banyak pengertian, diantaranya

menurut Solmitz, apatisme ialah ketidakpedulian individu dimana mereka tidak

memiliki minat atau tidak adanya perhatian terhadap aspek-aspek tertentu seperti

kehidupan sosial maupun aspek fisik dan emosional. Sedangkan menurut Dan,

apatis merupakan kata lain dari pasif, tunduk bahkan mati rasa terutama pada hal-

hal yang menyangkut isu sosial, ekonomi, lingkungan, dan politik. Sifat apatis

sendiri bisa dilihat dari kurangnya kesadaran, kepedulian dan bahkan tidak

tanggung jawab sosial yang berpengaruh pada pemungutan suara.38

36
Milbrath dalam Rush, Michael dan Althoff, Phillip, Pengantar Sosiologi Politik (Jakarta:
Raja Grafindo Persada. 2005), 167
37
Dasy Anwar, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Surabaya: Amalia, 2003), 54
38
Ahmed, S., Ajmal, M. A., Khalid, A., & Sarfaraz, A. (2012). Reasons for political interest and
apathy among university students: a qualitative study . Pakistan Journal of Social and Clinical
Psychology. Vol. 9 no 2, april https://www.questia.com/library/journal/1P3-2680657741/reasons-
for-political-interest-and-apathy-among-university diakses pada 08 Juli 2018 jam 01.20 WIB

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

 Menurut Laster Milbarth dalam Political Participation apatis ialah orang

yang tidak berpartisipasi serta menarik diri dari proses politik. Sedangkan menurut

M. L. Goel apatis ialah individu yang tidak beraktivitas secara partisipatif, dan tidak

memilih.39

David F. Roth dan Frank L. Wilson menyebut apatisme politik sebagai

„Apoliti’ dan apolitis merupakan bagian dari partisipasi politik. Apolitis sendiri

memiliki pengertian kelompok orang yang tidak peduli dengan politik atau tidak

melibatkan diri dengan kegiatan politik.40

Jadi secara garis besar apatisme politik ialah sikap yang dimiliki orang yang

tidak berminat dan tidak punya perhatian pada orang lain, situasi, baik gejala-gejala

umum atau khusus yang ada dalam masyarakat. Orang apatis merupakan orang

yang pasif, yang lebih mengandalkan perasaan dalam menghadapi permasalahan.

Ketidakmampuan melaksanakan tanggung jawabnya baik sebagai pribadi maupun

warga masyarakat dan selalu terancam.41

Namun menurut Michael Rush apatisme memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

1. Ketidakmampuan untuk mengakui tanggung jawab pribadi, untuk

menyelidiki atau bahkan untuk menerima emosi dan perasaan sendiri

2. Perasaan samar-samar dan yang tidak dapat dipahami, rasa susah, tidak

aman dan merasa terancam.

3. Menerima secara mutlak tanpa tantangan otoritas sah (kode-kode sosial,

orang tua, agama) dan nilai-nilai konvensional membentuk satu

39
Efriza dan Yoyoh Rohaniah, Pengantar Ilmu Politik, Kajian Mendasar Ilmu Politik (Malang:
Intrans Publising, 2015), 490
40
Ibid., 482
41
Raga Maran, Pengantar Sosiologi Politik (Jakarta: Rineka Cipta, 2014), 155.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

 pola yang cocok dengan diri sendiri, yang dalam situasi klilnis disebut

dengan kepasifan (pasifitas).42

b. Penyebab Apatisme Politik

Apatisme politik merupakan hasil dari tindakan beberapa politisi yang lebih

fokus pada karir politiknya dan kurang memperhatikan apa yang terjadi pada

negara. Karena itu pada umumnya apatisme politik kerap melanda remaja karena

ketidak tertarikan mereka pada politik.43

Selain dari politisi, pemerintahan juga memiliki peranan mempengaruhi

tingkat kepedulian tehadap politik. Peranan pemerintah sebagai tokoh yang

dihormati oleh masyarakat sekaligus dipercaya dapat membantu masyarakat

memperkenalkan unsur-unsur masyarakat dan menumbuhkan perhatian pada

kehidupan politik. Selain itu, keikutsertaan masyarakat dalam program

pembangunan juga mempengaruhi, karena secara tidak langsung dapat

memperkenalkan berbagai macam ide yang kondusif bagi kepedulian dalam politik.

Keikut sertaan ini dapat menumbuhkan pemikiran mengenai sukarela dan penuh

kesadaran dalam bersikap peduli terhadap politik.44 Keadaan ini menjadi pelajaran

bagi rakyat sehingga menumbuhkan rasa jera, putus asa, kebosanan, keengganan

untuk menyalurkan aspirasinya, bahkan akhirnya hilang semangat berdemokrasi.

negara telah kehilangan kredibilitasnya di mata masyarakat karena

42
Rush, Michael dan Philiph Altrhrof, Pengantar Sosiologi Politik (Jakarta: Radagrafindo, 2001),
145
43
Ahmed, S., Ajmal, M. A., Khalid, A., & Sarfaraz, A. (2012). Reasons for political interest and
apathy among university students: a qualitative study . Pakistan Journal of Social and Clinical
Psychology. Vol. 9 no 2, april https://www.questia.com/library/journal/1P3-2680657741/reasons-
for-political-interest-and-apathy-among-university diakses pada 08 Juli 2018 jam 01.20 WIB
44
Maswadi Rauf, Ciri-ciri Teori Pembangunan Politik: Kasus Partisipasi Politik. Jurnal Ilmu
Politik 9 (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1991), 12-13

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

 perilaku sebagian besar abdinya. Masyarakat akhirnya meragukan terciptanya

perubahan lewat proses pemilu karena tidak ada perubahan berarti ke arah yang

lebih baik dan tidak jauh beda dengan masa-masa sebelumnya.

Apatisme politik memiliki ciri khas yang dalam bentuk perilakunya berupa

tindakan golput saat berlangsungnya pemilihan umum. Golput termasuk bentuk

perilaku politik, golput sebagai salah satu indikasi bahwa seseorang bersikap apatis

terhadap politik. Perilaku politik tidak lepas dari aktivitas manusia dalam

kesehariannya. Tanpa disadari, aktivitas manusia berkaitan dengan politik.

Morris Rosenberg dalam Michael Rush berpendapat jika ada tiga alasan

pokok orang bersikap apatis terhadap politik, diantaranya yaitu:

1. Karena ketakutan akan konsekuensi negatif dari aktivis politik. Orang

beranggapan jika aktivitas politik merupakan ancaman untuk

kehidupannya.

2. Karena anggapan orang-orang jika berpartisipasi dalam kehidupan

politik merupakan hal yang sia-sia. Berpartisipasi atau tidaknya mereka

dalam politik tidak memiliki dampak pada proses politik.

3. Tidak adanya ketertarikan untuk berpartisipasi dalam kegiatan politik.

Bahkan politik bukan hal yang harus ditekuni sehingga mengalahkan hal

lain untuk dilakukannya.45

Penyebab apatisme politik sendiri sebenarnya tidak jauh dari politik itu

sendiri, diantaranya seperti pengalaman akan politik dimasa sebelumnya yang

mencerimkan kekecewaan terhadap politik, atau bisa juga dari sikap para politisi

45
Rush, Michael dan Philiph Altrhrof, Pengantar Sosiologi Politik (Jakarta: Radagrafindo, 2001),
147

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

 yang mencederai kepercayaan dari masyarakat sehingga masyarakat memiliki

kekecewaan terhadap politik, dampaknya ada pada periode setelahnya. Termasuk

muak akan adanya kampanye dengan janji manis namun pada kenyataannya apa

yang dijanjikan ketika kampanye tidak terealisasikan atau terwujud sedikit atau

bahkan sama sekali tidak terwujud, hal ini bisa menimbulkan rasa kecewa, kesal,

marah maupun bosan jika terjadi secara berulang.

Dari rasa seperti itu pada akhirnya memunculkan rasa tidak peduli pada

politik, menimbulkan pola pikir peduli atau tidak akan sama saja hasilnya

mengecewakan. Hal-hal seperti ini bisa memupuk keengganan masyarakat untuk

berdemokrasi, entah menuju hal yang baik atau tidak.

Apatisme politik memiliki ciri khas yang dalam bentuk perilakunya berupa

tindakan golput saat berlangsungnya pemilihan umum. Golput termasuk bentuk

perilaku politik, golput sebagai salah satu indikasi bahwa seseorang bersikap apatis

terhadap politik. Perilaku politik tidak lepas dari aktivitas manusia dalam

kesehariannya. Tanpa disadari, aktivitas manusia berkaitan dengan politik. Manusia

memiliki sikap tersendiri dalam menghadapi berbagai permasalahan yang timbul di

sekitar mereka. Sikap politik seseorang terhadap suatu objek politik yang terwujud

dalam tindakan atau aktivitas politik merupakan perilaku politik seseorang.

Robert Dahl menyebutkan ada 5 faktor yang bisa mempengaruhi apatisme

politik, yaitu sebagai berikut:

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

 a. Seseorang mungkin kurang tertarik dalam politik, jika orang

memandang rendah terhadap segala manfaat yang diharapkan dari

keterlibatan politik, dibanding dengan manfaat yang akan diperoleh dari

berbagai aktivitas lainnya. Terdapat dua kategori kepuasan dari

keterlibatan dalam aktivitas politik, yakni kepuasan langsung yang

diterima dari aktivitasnya sediri dan keuntungan instrumental. Pertama,

kepuasan langsung dengan kawan atau kenalannya yang dapat

meningkatkan martabat dari dalam pergaulan dengan orang-orang

penting atau mendapatkan peluang informasi terbatas dan daya teknik

politik sebagai arena persaingan dan sebagainya. Kedua, keuntungan

instrumental adalah keuntungan khusus bagi orang-orang tertentu atau

keluarga yang dapat memperoleh pekerjaan dari pimpinan partai, seperti

diangkat jadi panitia dan keuntungan yang didapat dari kebijaksanaan

pemerintah.

b. Seseorang merasa tidak melihat adanya perbedaan yang tegas antara

keadaan sebelumnya, sehingga apa yang dilakukan seseorang tersebut

tidaklah menjadi persoalan. Hal itu, misalnya, seseorang yang tidak

peduli terhadap partai politik yang menang dalam pemilu sebab

diyakininya bahwa hal itu tidak akan mengubah keadaan dan

mempengaruhi dirinya.

c. Seseorang cenderung kurang terlibat dalam partai politik jika merasa

bahwa tidak ada masalah terhadap apa yang dilakukan, karena tidak

dapat mengubah dengan jelas hasilnya.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

 d. Seseorang cenderung kurang terlibat dalam partai politik jika merasa

bahwa hasil-hasilnya relatif akan memuaskan orang tersebut sekalipun

ia tidak berperan di dalamnya.

e. Jika pengetahuan seseorang tentang partai politik tersebut terbatas

untuk dapat menjadi efektif.46

c. Dampak Apatisme Politik

Tinggi atau rendahnya tingkat sikap apatis sebenarnya memiliki dampak

yang besar jika dibiarkan berlarut-larut, karena partisipasi warga negara terhadap

politik ini sebenarnya ialah faktor pendukung terciptanya kebijakan pemerintah

yang sesuai dengan kondisi masyarakat. Ignas Kleden dalam paper Isu Politik

Kotemporer yang ditulis M. Rolip Saptaji, bahaya yang bisa tercipta ialah

bertahannya status quo dan jatuhnya kepemimpinan negara pada orang yang salah.

Logikanya, dengan tidak menggunakan suara maka peluang untuk elite politik lama

tetap bertahan, sedangkan elit politik baru yang mungkin membawa udara segar

tidak memiliki kesempatan maju karena tidak ada yang berpartisipasi.47

Demokrasi sendiri ada dan bertahan karena adanya partisipasi politik, namun

jika partisipasi politik menghilang maka lambat laun akan ikutan hilang juga

demokrasi. Demokrasi membutuhkan suara rakyat untuk berjalan, apabila suara

tidak lagi disuarakan oleh rakyat lantas apa guna demokrasi. Dengan kata lain

demokrasi dengan apatis akan membuat demokrasi tidak berjalan sesuai jalannya,

apalagi dengan tingkat partisipasi politik yang rendah bisa menimbulkan

46
Efriza dan Yoyoh Rohaniah, Pengantar Ilmu Politik, Kajian Mendasar Ilmu Politik (Malang:
Intrans Publising, 2015),
47
M. Rolip Saptamaji, paper Isu Politik Kotemporer

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

 pemerintahan yang oligarki. Maka dari itu sebuah negara demokrasi

membutuhkan partisipasi politik, karena jika hanya apatisme politik yang bertahan

maka negara demokrasi akan memiliki masalah krusial kedepannya. d. Pengertian

Generasi Millenial

Generasi milenial ialah generasi masa muda yang lahir pada kurun waktu

1980‟an hingga tahun 2000.48 Generasi ini juga disebut sebagai generasi Y, karena

kelahiran generasi ini setelah generasi X. Ada pula yang menyebut generasi

milenial ialah kelompok demografis yang lahir antara tahun 1980-2000.

Segmen karakter ini bisa dibentuk dengan 2 indikator utama, yaitu yang

pertama, Creativity Level, yaitu indicator seberapa kuat generasi milenial memiliki

ide dan gagasan yang out of the box serta berani mengkomunikasikan gagasan

tersebut. Kedua, Connectivity Level, indikator yang menunjukkan seberapa kuat

ketergantungan generasi milenial dengan internet dan social media. Selain dari sisi

online, indikator ini juga mengukur tingkat intensi seorang milinial dalam

bersosialisasi dengan lingkungan sekitarnya.49

Akan tetapi banyak ilmuwan yang menjabarkan generasi secara berbeda-

beda. Tentu dengan kurun waktu yang berbeda pula termasuk generasi millennial

yang tentunya berbeda juga tiap ilmuwan.

Generasi Y dikenal dengan sebutan generasi millennial atau milenium.

Ungkapan generasi Y mulai dipakai pada editorial koran besar Amerika Serikat

pada Agustus 1993. Generasi ini banyak menggunakan teknologi komunikasi instan

seperti email, SMS, instant messaging dan media sosial seperti facebook dan

twitter, dengan kata lain generasi Y adalah generasi yang tumbuh pada era

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

 internet booming. Lebih lanjut mengungkapkan ciri-ciri dari generasi Y adalah:

karakteristik masing-masing individu berbeda, tergantung dimana ia dibesarkan,

strata ekonomi, dan sosial keluarganya, pola komunikasinya sangat terbuka

dibanding generasi-generasi sebelumnya, pemakai media sosial yang fanatic dan

kehidupannya sangat terpengaruh dengan perkembangan teknologi, lebih terbuka

dengan pandangan politik dan ekonomi, sehingga mereka terlihat sangat reaktif

terhada perubahan lingkung yang terjadi disekelilingnya, memiliki perhatian yang

lebih terhadap kekayaan.50

Namun dari berbedanya pendapat mengenai generasi Y terdapat pokok

dalam mengkategorikan generasi sesuai tahunnya. Bila dikategorikan sesuai

dengan tahun masuk internet dalam suatu negara untuk mendapatkan batasan

umur generasi milenial, maka setiap negara akan memiliki batasan yang berbeda-

beda karena tahun masuknya internet dalam suatu negara juga berbeda-beda

tergantung seberapa berkembangnya negara tersebut. e. Apatisme Politik Generasi

Millenial

Memilih ialah suatu aktivitas yang merupakan proses menentukan sesuatu

yang dianggap cocok dan sesuai dengan keinginan seseorang atau kelompok, baik

yang bersifat eksklusif maupun inklusif. Memilih merupakan fasilitas menentukan

keputusan secara langsung maupun tidak langsung. Perilaku memilih ialah

keikutsertaan warga negara dalam pemilihan umum merupakan serangkaian

50
Lyons, S. An exploration of generational values in life and at work. ProQuest Dissertations
and Theses, 2004, 441-441 . Retrieved from
http://ezproxy.um.edu.my/docview/305203456?accountid=28930 diakses pada 3 Juli 2018 jam
23:31 WIB

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

 kegiatan membuat keputusan, yakni apakah memilih atau tidak memilih dalam

pemilihan umum.51

Fenomena apatisme terhadap politik kerap kali nampak pada individu

dengan rentang umur 17-24 tahun. Apatisme ini mempengaruhi 2 dimensi yaitu

sikap dan perilaku. Apatisme dapat berupa:

a. Tidak tertarik terhadap politik

b. Tidak percaya terhadap institusi politik

c. Ketidakmauan berpartisipasi

Tanpa adanya keinginan untuk berpartisipasi, remaja akan kehilangan

kesempatan besar dalam meningkatkan keahlian dalam berpartisipasi dala politik.

Remaja yang kurang berpartisipasi dalam politik akan mengalami kesulitan dalam

mencapai keahlian berpartisipasi dalam politik seperti yang dilakukan oleh orang

dewasa saat ini.52 Selain itu, remaja merasakan susahnya untuk bisa menyesuaikan

gaya hidup dan pekerjaan mereka terhadap partisipasi politik dengan cara yang

lama dan juga mereka merasa bahwa politik tidak berkesinambungan dengan

kehidupan sehari-hari mereka. Mereka lebih tertarik kepada bentuk politik yang

informal seperti politik dengan isu-isu sosial.53

Sifat apatis remaja terhadap politik tidak hanya disebabkan oleh pihak

remaja, tetapi juga dikarenakan oleh pihak politik dimana peran remaja kurang

dilibatkan dalam sistem politik.beberapa politikus merasa bahwa remaja tidak

51
Ramlan Surbakti, Memahami Ilmu Politik (Jakarta: PT Grasindo, 1992), 15
52
Quintelier, E. (2007, June). Differences in political participation between youngand old people.
Contemporary Politics
53
Ibid.,

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

cukup berkualitas untuk dapat terlibat dalam pengambilan
keputusan dikarenakan dirasa kurang mampu dalam berpikir,

kemampuan sosial dan beretika.54