ANTROPOLOGÍA FÍSICA

También se le conoce como antropología biológica. Esta es una rama de la

antropología que estudia al hombre en sus procesos biológicos, de la misma forma
que se estudia la biología animal. Su estudio se centra en las variaciones o diferencias
entre poblaciones humanas que han vivido a lo largo del tiempo y sus distribuciones
en el espacio.

La base teórica de esta rama de la antropología fue en principio la teoría de

selección natural de Charles Darwin. Pero a mediados del siglo XX, cuando se logró
descifrar la composición y estructura molecular del ADN, la base teórica se vió
complementada y profundizada, permitiendo la comprensión molecular de la
variabilidad fenotípica de los organismos, lo que a su vez permitió entender el proceso
evolutivo a través de la bioquímica. Y este entendimiento condujo al análisis de
afinidades genéticas entre diferentes organismos, reforzando la teoría del ancestro
común.

La antropología física se divide a su vez en subramas, agrupadas en dos tendencias:

descriptiva y métrica.

TENDENCIA DESCRIPTIVA
La antropología física descriptiva se centra en la comparación y contraste de las
apariencias o caracteres no mensurables entre grupos de individuos. A continuación,
algunas de las subramas de la antropología que forman parte de la tendencia
descriptiva:

 Antropología forense: es la aplicación de esta ciencia al proceso legal. Trata

de identificación de cadáveres y restos, así como de descifrar las
circunstancias de la muerte.
 Somatología: estudia el cuerpo humano y las relaciones que establece con el
ambiente y la cultura. También estudia la estructura humana y sus diferentes
tipos de ambientes donde vivió la humanidad. Otros aspectos que estudia la
somatología son las causas emocionales, mentales y espirituales de
situaciones que experimenta el cuerpo, y cómo tales causas afectan el
crecimiento personal del ser humano.
 Primatología: es el estudio del comportamiento de los primates no humanos,
de su morfología y de su genética. Para su estudio, los primatólogos usan
métodos filogenéticos para inferir los rasgos que los humanos comparten con
otros primates y determinar los que son adaptaciones específicas para los
humanos.
 Osteología: se basa en el estudio de los huesos ((órganos blanquecinos duros
y transparentes, cuyo conjunto constituye el esqueleto). Analiza los fósiles
óseos y deduce el contexto habitual o cultural del organismo.
 Paleoantropología: se enfoca en el estudio de evidencia fósil para la evolución
humana, principalmente usando restos de homínidos extintos y otras especies
primate para determinar cambios morfológicos y de comportamiento en el
linaje
TENDENCIA MÉTRICA
Mientras que la antropología física descriptiva se centra en la comparación y
contraste de las apariencias o caracteres no mensurables entre grupos de
individuos, las especialidades métricas estudian y desarrollan técnicas de medición de
las partes del cuerpo humano. Su área de estudio más significativa es:

 Antropometría: esta subrama de la antropología estudia las medidas del

cuerpo del hombre. Se refiere al estudio de las dimensiones y medidas
humanas con el fin de valorar cambios físicos del ser humano, y las diferencias
entre razas y subrazas sexuales.
Antropología cultural
La antropología cultural o social es la rama de esta ciencia que estudia él
comportamiento aprendido en las sociedades, lo que quiere decir que es la ciencia de
la cultura humana. Esta ciencia estudia origen, estructura y características variables
de la cultura humana, tanto en el pasado como en el presente.

Esta subrama de la antropología se apoya en otras ciencias como la lingüística, la

etnología, la etnografía, la arqueología y la antropología física.

La antropología cultural generalmente se considera sinónimo de antropología

social y etnología. La antropología social y la antropología cultural están
entrelazadas. La antropología social se ocupa de la manera en que las personas se
asocian y se agrupan, mientras que la antropología cultural se ocupa de los hábitos y
costumbres de las personas. El concepto de sociedad es el principio primario de los
antropólogos sociales y el concepto de cultura es crucial para los antropólogos
culturales.

De esta rama de la antropología se desprenden las siguientes disciplinas:

 Antropología urbana: se especializa en el estudio del pasado material de

pueblos y ciudades en las cuales la permanencia a largo plazo de los seres
humanos a dejado un rico registro del pasado.
 Antropología del parentesco: esta rama de la arqueología se enfoca en las
relaciones de parentesco, como fenómeno social y desde el aspecto
puramente biológico.
 Antropología de la religión: se encarga del estudio de los sistemas religiosos
y sus creencias.
 Antropología económica: la producción, la distribución del consumo y el
intercambio son las estructuras básicas de las transacciones económicas y sus
procesos. Los antropólogos económicos se concentran en estas actividades
principalmente en sociedades analfabetas y campesinas. Se enfocan en los
modos de intercambio, incluidos los intercambios ceremoniales. El concepto de
reciprocidad y redistribución es crucial aquí. S estudia también la naturaleza del
comercio y los sistemas de mercado.
 Antropología política: Se concentra en la ubicuidad del proceso político y las
funciones de autoridad legítima, derecho, justicia y sanciones en sociedades
simplesï; enfoque de poder y liderazgo. Se centra en el punto de vista
antropológico en la formulación de la tipología de las estructuras políticas
basada en las diferencias y similitudes observadas entre las sociedades del
mundo y sus procesos políticos que surgen entre las naciones y las sociedades
complejas. Además, también estudia la cultura política y los procesos de
construcción de la nación.

LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA (del Idioma griego, ánthropos, 'hombre', y, logos,

'razonamiento' o 'discurso') se puede entender de varias maneras. Una sería el
estudio filosófico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y actualmente,
objeto de atención de los filósofos. Otra manera de entender la expresión sería más
restringida, y se aplicaría a un movimiento o escuela de pensamiento fundada
en Alemania en los años 1920 y 1930, de filósofos, antropólogos y sociólogos. Este
movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemán del siglo
XX.
El tema general u objeto material de la antropología filosófica es el fenómeno humano,
es decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre.
Interesan especialmente aquellas manifestaciones que entrañan un cierto enigma
o paradoja, tales como el fenómeno del conocimiento científico, de los juicios de valor,
de la libertad, de la comunicación interpersonal y de la religión. Su objeto formal
(aspecto o ángulo especial que escoge la ciencia para estudiar el objeto material)
reside en las características humanas que posibilitan dicho fenómeno. La psicología y
la historia, por ejemplo, coinciden en el objeto material de la Antropología filosófica,
pero no en su objeto formal.1
La antropología filosófica marca un punto de inflexión en la filosofía por medio de la
crítica del idealismo y del dualismo cartesiano, con una concepción del hombre como
una unidad física y psíquica. Fue también una respuesta a la teoría del historicismo
alemán.

Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qué es el hombre, qué

diferencia al hombre de las demás entidades que existen en la realidad, cuáles son los
componentes fundamentales de su ser; no en el sentido material o funcional físico con
que pueden estudiarlo sea la anatomía o la fisiología, sino con referencia a lo que
constituye lo más diferencial y personal de su ser, los determinantes de su condición
espiritual y racional.

En este sentido, la antropología (del griego: ántropos=hombre), es aquella disciplina

que procura el conocimiento del hombre no en sentido físico sino especialmente
respecto de su comportamiento tanto en lo individual como en lo colectivo; aunque
distinguiéndose de la sociología como disciplina que analiza las cuestiones de las
sociedades humanas desde un punto de vista más general y objetivo, que subjetivo.

En la realidad, es fácil percibir que entre los seres vivos, fundamentalmente en el reino
animal, ocurren fenómenos de conducta individual. La etología, en particular, es la
disciplina que se ocupa de analizar las conductas de los animales de todos los niveles
zoológicos. Sin embargo, es también facilmente perceptible que las conductas de los
animales son explicables primariamente en función de factores de carácter instintivo;
como comportamientos que están impulsados por determinantes que pueden
considerarse automáticos o “programados” en relación a determinadas circunstancias.

En el hombre, en cambio, si bien se reconocen ciertos comportamientos impulsados

por factores de índole biológica y también instintiva, existen conductas - que a medida
que progresa en su evolución y civilización resultan ser las predominantes - que no
pueden explicarse como originadas en una tendencia instintiva. En la mayor parte de
los comportamientos humanos, no se da la motivación a través de la manifestación
activa y automática de un instinto o de un deseo; sino que surge claramente que
existen otros impulsos, sobre todo los de caráter racional o emocional, que responden
a un ser del hombre, que es su signo diferencial específicamente característico
respecto del resto de los seres vivos.

Platón
Fue un filósofo griego seguidor de Sócrates y maestro de Aristóteles. En 387 fundó la
Academia, institución que continuaría su marcha a lo largo de más de novecientos
años y a la que Aristóteles acudiría desde Estagira a estudiar filosofía alrededor del
367, compartiendo, de este modo, unos veinte años de amistad y trabajo con su
maestro. Platón participó activamente en la enseñanza de la Academia y escribió,
siempre en forma de diálogo, sobre los más diversos temas, tales como filosofía
política, ética, psicología, antropología filosófica, epistemología, gnoseología,
metafísica, cosmogonía, cosmología, filosofía del lenguaje y filosofía de la educación;
intentó también plasmar en un Estado real su original teoría política, razón por la cual
viajó dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en práctica allí su
proyecto, pero fracasó en ambas ocasiones y logró escapar penosamente y corriendo
peligro su vida debido a las persecuciones que sufrió por parte de sus opositores
Todas las obras de Platón, con las excepciones de las Cartas y de la Apología están
escritas —como la mayor parte de los escritos filosóficos de la época— no como
poemas pedagógicos o tratados, sino en forma de diálogos; e incluso
la Apologíacontiene esporádicos pasajes dialogados. En ellos sitúa Platón a una figura
principal, la mayor parte de las veces Sócrates, que desarrolla debates filosóficos con
distintos interlocutores, que mediante métodos como el comentario indirecto,
los excursos o el relato mitológico, así como la conversación entre ellos, se relevan,
completan o entretejen; también se emplean monólogos de cierta extensión.
La obra de Platón puede dividirse cronológicamente en cuatro etapas:

1. Primeros diálogos o diálogos socráticos o de juventud. Se caracterizan por

sus preocupaciones éticas. Están plenamente influidos por Sócrates. Las más
destacadas
son: Apología, Ion, Critón, Protágoras, Laques, Trasímaco, Lisis, Cármides y E
utifrón.
2. Época de transición. Esta fase se caracteriza también por cuestiones
políticas, además, aparece un primer esbozo de la Teoría de la
reminiscencia y trata sobre la filosofía del lenguaje.
Destacan: Gorgias, Menón, Eutidemo, Hipias Menor, Crátilo, Hipias
Mayor y Menexeno.
3. Época de madurez o diálogos críticos. Platón introduce explícitamente
la Teoría de las Ideas recién en esta fase y desarrolla con más detalle la de la
reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El
Banquete —también conocido como Simposio—, Fedón, República y Fedro.
4. Diálogo de vejez o diálogos críticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores
e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina.
Destacan: Teeteto, Parménides, Sofista, Político, Filebo, Timeo, Critias, Leyes
y Epínomis.
Es posible que el pensamiento platónico tuviese una amplia gama de elementos
teológicos o religiosos. Estos elementos podrían ser la base de sus planteamientos
ontológicos, gnoseológicos, políticos y epistemológicos. Incluso, en el
diálogo TimeoPlatón presenta una teoría cosmogónica y religiosa.
Esta religión fue seguramente adoptada de Sócrates y debe tener relación con el juicio
(debido a que en la exposición de motivos al castigo se encuentran el corromper a la
juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente
contenía elementos monoteístas (presentes en la "Verdad" máxima o el "Bien" máximo
que se encuentra en sus teorías ontológicas y políticas) y órficos(debido a la
reencarnación del alma).
Las teorías teológicas de Platón posiblemente eran esotéricas (secretas). Incluso en
la Carta VII Platón afirma:
Es posible que el pensamiento platónico tuviese una amplia gama de elementos
teológicos o religiosos. Estos elementos podrían ser la base de sus planteamientos
ontológicos, gnoseológicos, políticos y epistemológicos. Incluso, en el
diálogo TimeoPlatón presenta una teoría cosmogónica y religiosa.
Esta religión fue seguramente adoptada de Sócrates y debe tener relación con el juicio
(debido a que en la exposición de motivos al castigo se encuentran el corromper a la
juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente
contenía elementos monoteístas (presentes en la "Verdad" máxima o el "Bien" máximo
que se encuentra en sus teorías ontológicas y políticas) y órficos(debido a la
reencarnación del alma).
Sócrates (en griego antiguo, Σωκράτης, Sōkrátēs; Alopece, Atenas, Antigua
Grecia, 470 a. C. - ib., 399 a. C.)1234 fue un filósofo clásico griego considerado como
uno de los más grandes, tanto de la filosofía occidental como de la universal. Fue
maestro de Platón, quien tuvo a Aristóteles como discípulo, siendo estos tres los
representantes fundamentales de la filosofíade la Antigua Grecia.
Sócrates fue figura principal de la transformación de la filosofía griega en un proyecto
continuo y unificado. Luego, sabemos que pasó gran parte de su vida generando
discusiones con todo el mundo en Atenas, tratando de determinar si alguien tenía
alguna idea de lo que estaba hablando, especialmente cuando el tema tratado era
importante, como la justicia, la belleza o la verdad. No dejó ningún escrito, pero inspiró
a muchos discípulos. En su vejez, se convirtió en el foco de la hostilidad de muchos de
la ciudad quienes veían a los sofistas y a la filosofía, intercambiablemente, como los
destructores de la piedad y moral de la ciudad; y fue ejecutado en 399 a. C. Detalles
de la vida de Sócrates son conocidos gracias a tres fuentes contemporáneas:
los diálogos de Platón, las obras de Aristófanes y los diálogos de Jenofonte. No hay
ninguna evidencia de que Sócrates haya publicado algún escrito de su autoría.
Sócrates fue el padre de la filosofía política y de la ética y es la principal fuente de
todos los temas importantes de la filosofía occidental en general; quizás su
contribución más importante al pensamiento occidental es su modo dialéctico de
indagar, conocido como el método socrático o método de «elencos», el cual aplicaba
para el examen de conceptos morales clave, tales como el bien y la justicia.

LA ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA O ANTROPOLOGÍA

CRISTIANA O ANTROPOLOGÍA ESPIRITUAL es una rama de la teología
dogmática cristiana que estudia al hombre desde el punto de vista de la revelación, en
especial la Sagrada Escritura, estableciendo el concepto cristiano del hombre y
también resume su acción en la Creación. Ha estado desde siempre presente dentro
de las ramas de la teología aunque la neoescolástica lo haya fusionado con el
tratado De Deo creante, De Deo elevante y De gratia, donde más que dilucidar la
condición humana desde la revelación se intentaba encontrar en la Biblia y en la
Tradición las pruebas o sostén de la antropología filosófica propia de la escolástica.
Los principales temas de los que se ocupa esta disciplina son los siguientes:

 La justicia original también llamada dones preternaturales o el estado en que se

habrían encontrado Adán y Eva antes del pecado original.
 El pecado original.
 La doctrina de la justificación.
 La inhabitación de Dios en el alma o la gracia divina.
 Su dimensión sobrenatural.
 La divinización del hombre o su condición de hijo de Dios.

La antropología de Tomás de Aquino

También la concepción del ser humano en Sto. Tomás está basada en la concepción
aristotélica. Pero, al igual que ocurre con los otros aspectos de su pensamiento, ha de
ser conciliada con las creencias básicas del cristianismo: la inmortalidad del alma y la
creación. El ser humano es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando
el alma la forma y el cuerpo la materia de dicha sustancia. Frente a la afirmación de
algunos de sus predecesores de que existen en el ser humano varias formas
sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Sto. Tomás afirma la unidad hilemórfica
del ser humano, que constituye una unidad en la que existe una única forma
sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima
constituyendo el compuesto "hombre".
SAN AGUSTÍN tiene muy en claro que la visión antropológica del hombre es el punto
de relación de Dios con el hombre, (aspecto que desglosaremos más adelante en la
conformación del hombre en cuerpo y alma), su propia condición, alegrías,
vergüenzas, triunfos, inmundicias, etc. Y todas esta las presenta sin eufemismos,
rodeos, ni reticencias, sin disculpas, ni atenuaciones, como confesión hecha en
presencia de Dios. ” Si yo intentase ocultarte algo Señor, ¿qué haría yo con ello sino
escondérteme a Ti de mí, no a mí de Ti?” Confesiones X 22. ” Ved aquí Señor mi
corazón; vedle aquí como es por dentro” Confesiones IV 6, 11. Precisamente, estos
aspectos humanos que llenaron la vida de San Agustín de asombro y discusión, lo
llevaron a tratar el problema de armonizar el libre albedríodel hombre con la
presencia de Dios, es decir, el hombre y su misma esencia.
Pienso, a mi modo de ver, como él parte del principio sincero de la verdad consigo
mismo, para llegar a conocer y alcanzar la Verdad Plena que es Dios, y objetivo claro
de todo hombre que busca su felicidad y la verdad que de sentido a su vida.
San Agustín se convirtió en un Maestro insuperable, el único en el arte de pintar las
pasiones humanas, así en sus manifestaciones violentas y cortes
durísimos.[7] Penetra en la conciencia del hombre que busca la felicidad, siendo éste
el gran problema que

ANTROPOLOGIA MODERNA

La antropología moderna es de gran importancia para la comprensión del hombre

moderno, pues en dos siglos realizó adelantos tan acelerados y rápidos, que
superaron lo realizado en los siglos anteriores. El hombre moderno, dominador de la
naturaleza, conocedor de las leyes que explicaron el universo, lógico, eminentemente
racional, productivo, científico, esto es fruto del desarrollo de la filosofía moderna.

Comprende al hombre como

EL RACIONALISMO
El concepto de racionalismo nace dentro de la filosofía moderna gracias a los aportes
y al camino que abrió el pensamiento renacentista.
Estos son algunos de los elementos que llevaran el racionalismo en la filosofía
moderna:

 Liberación progresiva de los sistemas medievales cerrados, que no permitían la

experimentación. 

 Nueva afición por las ciencias de la naturaleza y experimentación. 

 Nuevas teorías sobre la astronomía y la física: Nicolás Copérnico y Juan

Kepler.

 Creación del método experimental en estudio de los fenómenos naturales.

El racionalismo moderno ve el universo como un todo absoluto, unitario y
necesario que obedece a unas leyes racionales que lo explican. El universo
tiene una estructura que le permite engranar y moverse.
KANT

El hombre y la historia:
“Kant parte de que el hombre, según su naturaleza, es un conjunto de
disposiciones originales:

 Disposición a la animalidad como ser viviente

 Disposición a la humanidad, como ser viviente y racional
  Disposición a la personalidad, como ser racional y moral”

Esto quiere decir que Kant propone que el hombre es un ser integral que está
conformado por diferentes aspectos importantes que abarcan todos los eventos: la
parte emocional, social y laboral. Cuando nos habla de disposición a la animalidad
como ser viviente nos da a decir sobre la capacidad técnica que tiene cada persona lo
cual es el conjunto de habilidades y conocimientos de cada quien.
La disposición a la humanidad que viene a ser algo que tiene que ver más con la
razón, algo pragmático. El hombre es un ser que no puede vivir solo, solo es de una
forma mientras que en sociedad es de otra forma.
La disposición a la personalidad es como podemos entender, la forma de comportarme
del hombre tanto en la sociedad como solo, sus valores, sus sentimientos, etc.

Descarte
El padre de la filosofía moderna
Al menos desde que Hegel escribió sus Lecciones de historia de la filosofía, en general se
considera a Descartes como el padre de la filosofía moderna, independientemente de sus
muy relevantes aportes a las matemáticas y la física. Este juicio se justifica,
principalmente, por su decisión de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de
la escolástica, combatiendo activamente los prejuicios. Y también, por haber centrado su
estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver
claro en otros temas de mayor importancia intrínseca: la moral, la medicina y la mecánica.
En esta prioridad que concede a los problemas epistemológicos, lo seguirán todos sus
principales sucesores. Por otro lado, los principales filósofos que lo sucedieron estudiaron
con profundo interés sus teorías, sea para desarrollar sus resultados o para objetarlo. Este
es el caso de Pascal, Spinoza, Newton, Leibniz, Malebranche, Locke, Hume y Kant,
cuando menos. Sin embargo, esta manera de juzgarlo no debe impedirnos valorar el
conocimiento y los estrechos vínculos que este autor mantiene con los filósofos clásicos,
principalmente con Platón y Aristóteles, pero también Cicerón y Sexto Empírico.20
Descartes aspira a «establecer algo firme y duradero en las ciencias». Con ese objeto,
según la parte tercera del Discurso, por un lado él cree que en general conviene
proponerse metas realistas y actuar resueltamente, pero prevé que en lo cotidiano, así sea
provisionalmente, tendrá que adaptarse a su entorno, sin lo cual su vida se llenará de
conflictos que lo privarán de las condiciones mínimas para investigar. Por otra parte,
compara su situación a la de un caminante extraviado, y así concluye que en la
investigación, libremente elegida, le conviene seguir un rumbo determinado. Esto implica
atenerse a una regla relativamente fija, un método, sin abandonarla «por razones
débiles»...
LA ANTROPOLOGIA CONTEMPORANEA

La antropología es una respuesta al problema del hombre. El problema es que no sabemos

¿Quién es el hombre?, el ser humano ha manejado esta inquietud desde el principio de los
tiempos, solo que antes nos centrábamos era en el principio de todo. Estas inquietudes son
muy fáciles de mostrar ya que el hombre es insatisfecho, acerca de su propia realidad, sobre
sí mismo. En este tema vamos a encontrar algunas respuestas que le dan los filósofos al
¿Por qué? Más grande del hombre, y cómo en esta época pasamos del teocentrismo al
humanismo.

PARA TENER EN CUENTA

En esta época de la historia en la cual el hombre es el centro de todas las investigaciones, es

conocida como la época del humanismo. Los orígenes están en el renacimiento S. XV que
surgió en Europa. Las dos características del renacimiento fueron: el humanismo que
investigaba al hombre dejando a un lado el puesto que ocupaba Dios en la edad media. Y la
segunda es la nueva ciencia, un nuevo sentido de experimentación, cambio del geocentrismo
al heliocentrismo. Las matemáticas ocupan un punto más relevante y la cúspide de las
ciencias está en las ciencias experimentales. En esta época podemos ver que los filósofos se
centran con un racionalismo de libertad. Esto es lo que ellos nos plantean: