INFORME DE

FILOSOFIA DE LA
HISTORIA
KANT, DILTHEY Y ORTEGA Y
GASSET
27 de junio de 2019

DOCENTE: PATRICIA ORTEGA RODRIGUEZ

FACULTAD: DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL: FILOSOFIA
ALUMNOS:
- CARRILLO CASTRO, ROSMERY DELIA
- LUNA ECHEVARRIA, REYNALDO

SEMESTRE: QUINTO

2019
INDICE

I. INTRODUCCION
II. CONTENIDO
1. IMMANUEL KANT
a) CONCEPCION DE LA HISTORIA
b) FILOSOFIA DE LA HISTORIA
c) NOTICIA
2. WILHELM DILTHEY
a) CONCEPCION DE LA HISTORIA
b) FILOSOFIA DE LA HISTORIA
(1) CRITICA DEL INTELECTUALISMO KANTIANO
(2) CRITICA DE LA RAZON HISTORICA
c) NOTICIA
3. ORTEGA Y GASSET
a) CONCEPCION DE LA HISTORIA
b) FILOSOFIA DE LA HISTORIA
c) NOTICIA
III. CONCLUSION
IV. BIBLIOGRAFÍA
 I. INTRODUCCION

Daremos a conocer en este trabajo de investigación sobre tres filósofos

modernos y contemporáneos ,importantes como son IMMANUEL KANT,WILHELM
DILTHEY Y ORTEGA Y GASSE. A continuación, realizaremos una breve
semblanza de su vida respectivo de cada autor , su pensamiento y el
contexto que influyó en su pensamiento, a su vez tendremos la concepción
de cada autor sobre ¿Qué es la historia? ¿Qué es la historia de la
filosofía de la historia?.

Todo aquel que se ocupe de filosofía moderna no puede dejar de lado a

IMMANUEL KANT; tal vez haya que decir lo mismo de todo aquel que se
ocupe de filosofía. Su obra es típicamente alemana, muy elaborada y un
tanto nebulosa .Mientras que WILHELM DILTHE tiene una perspectiva mas
epistemología pero sin dejar en lado o negar la existencia de una
conexión y teleología en el actuar del hombre, o el deber de comprender
y juzgar los acontecimientos históricos a la luz de valores concretos.

Y por ultimo tenemos a ORTEGA Y GASSET es uno de los más grandes

filósofos españoles. En España, en esos años existía una inmensa
preocupación por reconstruir nuestra cultura y por abrirse a Europa.

Con la ayuda de varias fuentes bibliografía y ejemplos de nuestra

realidad actual y nacional trataremos de darle una performance
analítica- critica , por lo cual nos ayudara a dar a tener una posición
mas estable para percibir en que podemos cambiar y que es lo que podemos
mejorar para transformar esa actualidad que se aquejan de muchos males
, que muchas veces no hacemos caso omiso , a esa realidad que a gritos
nos pide que cambiemos.

Finalmente pedimos a cada uno de los lectores dar su perspectiva de

acuerdo a la investigación propuesta
 II. CONTENIDO

1. IMMANUEL KANT, EL GRAN FILOSOFO DE

KONIGSBERG

Todo aquel que se ocupe de filosofía moderna

no puede dejar de lado a Kant; tal vez haya
que decir lo mismo de todo aquel que se ocupe
de filosofía. Su obra es típicamente alemana,
muy elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado
en su gabinete, donde pasó su larga vida de
casi 80 años, cuidaba poco el filósofo del
mundo banal, aun cuando lo frecuentaba con
placer.

Encasillado en su subjetividad, a la manera

de Descartes, da a sus teorías una dirección
muy distinta a la del filósofo francés.
Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el camino para
elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar «certidumbre» al mundo físico
o de la res extensa. Kant, encerrado en un mundo fenoménico, ha de
descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en sí mismas,
sean las del mundo, la de Dios, o del alma.

La filosofía de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden

moral, ni la realidad pensable de un mundo físico. Lo que niega —salvo
en lo moral— es que la razón humana pueda trascender y llegar a esos
entes en sí mismos: sean el «mundo», «Dios» o el «alma».

La intuición empírica es una percepción cualquiera que refleja a un

objeto, y así el conocimiento es considerado como un medio. La
intuición empírica es la que se refiere a un objeto, pero por medio de
la sensación. El fenómeno es el objeto indeterminado de la intuición
empírica. El árbol puede afectarnos y de él tenemos una representación
fenoménica. Nada podemos saber del árbol en sí. La realidad de la
cosa, en ella misma, es un noúmeno no alcanzable.

a) CONCEPCION DE LA HISTORIA

Las acciones humanas se hallan determinadas, lo mismo que los demás

fenómenos natura-les, por las leyes generales de la naturaleza. Kant
parte de que el hombre, según su naturaleza, es un conjunto de
disposiciones originales:
· Disposición a la animalidad como ser viviente (capacidad técnica.)

· Disposición a la humanidad, como ser viviente y racional (capacidad

pragmática)

· Disposición a la personalidad, como ser racional y moral (respeto a

ley moral)

Esta es la estructura radical que constituye al hombre y que pone de

manifiesto una dualidad de dimensiones:

A.- La empírico - sensible (1 y 2), es decir conseguir sus propios

fines egoístas.

B.- La ético - social (3), es decir, la dimensión moral. (la razón

gobierna mi vida)

Sólo la tercera disposición tiene como raíz una razón que no es un

medio condicionado a alcanzar determinados objetivos, sino que es ella
misma un fin incondicionado: es la razón práctica misma que legisla la
vida humana según el respeto a la ley moral (ley de la libertad). La
historia es un desarrollo progresivo de las disposiciones originarias
del género humano en su totalidad.

b) FILOSOFIA DE LA HISTORIA

La filosofía de la historia kantiana plantea en qué medida, en qué

condiciones y hasta qué punto la historia, en cuanto evolución de la
comunidad humana, puede llevar a cabo la realización del fin supremo,
que es un fin moral: la realización de la libertad como bien supremo
(realización implícita en la tercera disposición). La historia humana,
para la realización de este fin propio del hombre, sigue un plan
semejante a un plan de la naturaleza. La historia es la ejecución de
un " secreto plan de la naturaleza". Kant habla de la historia como
historia universal en sentido cosmopolita (sociedad de ciudadanos del
mundo) y la acción practico política ha de organizarse en este
sentido, comportando la mayor realización de la libertad. La historia
que se ocupa de la narración de estos fenómenos nos hace concebir la
esperanza de que, si ella contempla el juego de la libertad humana en
grande, podrá descubrir en él un curso regular. Los hombres y los
pueblos al perseguir cada cual su propio propósito, siguen como hilo
conductor la intervención de la Naturaleza. No hay otra salida para el
filósofo, ya que no puede suponer la existencia de ningún propósito
racional propio de los hombres y en todo su juego, que trata de
descubrir en este curso contradictorio de las cosas humanas alguna
intervención de la Naturaleza, para que, valiéndose de ella, le sea
posible trazar una historia de criaturas semejantes, que proceden sin
ningún plan propio conforme a un determinado plan de la Naturaleza.
 c) REFERENCIA A LA FILOSOFIA HISTORICA DE KANT
EN LOS HECHOS

Teniendo en cuenta la cita de EMMANUEL KANT:

“Las acciones humanas se hallan determinadas, lo mismo que los
demás fenómenos natura-les, por las leyes generales de la
naturaleza”
Esta cita textual se refiere todo los fenómenos de la realidad
están determinadas ,no se puede cambiar y se manifiesta como una
ley universal caso tenemos:

 En el libro “HISTORIA DEL PERU” , por el autor Gustavo

Pons Muzzo nos manifiesta:
La revolución francesa proclamo estas nuevas ideas
política en un famoso documento llamado
“Declaración de los derechos del hombre y del
ciudadano” que tuvo gran repercusión en el mundo.
Esta revolución estuvo acompañado de escenas
horribles de sangre (p.14)

Con esta hecho histórico que es la revolución francesa ,

pues para Kant ya estaría determinado y la naturaleza lo
habría determinado asi, respecto a esas leyes universales
en un principio los Derechos humanos se practicaba solo
a la sociedad francesa posteriormente se generalizara y
se llamara Derechos humanos Universales.

 Un claro ejemplo es el terrorismo que hubo en los

años 90 de nuestro Perú, donde tuvo la cobranza de
varias victimas inocentes.
 El polémico caso de la ex primera dama NADINE
HEREDIA , con el caso de las agendas, se dice que
ella era la que manejaba los cohechos de su esposo
que en ese entonces era el presidente HUMALA TAZO.Le
presentaremos a continuación algunas capturas de
los principales diarios peruanos:
 2. WILHELM DILTHEY

Wilhelm Dilthey (1833-1911) es el pensador más

importante del historicismo alemán. Su obra más
conocida, la Introducción a las ciencias del
espíritu (1883), da inicio a su proyecto de “crítica
de la razón histórica”, que tenía como objetivo
encontrar un fundamento epistemológico sólido para
las ciencias humanas. La fenomenología (Husserl,
Scheler, Heidegger), el existencialismo (Jaspers) y
la hermenéutica filosófica (Gadamer, Ricoeur) son
deudoras de las reflexiones de este filósofo sobre
la psicología y la estructura de la vida histórica,
así como de su teoría de las visiones de mundo.

a) CONCEPCION DE LA HISTORIA

«La Historia no es sino la vida captada desde el punto de vista

del todo de la humanidad, que constituye una conexión» [El mundo
histórico: 281]. En efecto, la intrínseca temporalidad de la vida hace
de ella un fenómeno histórico, porque «la vida es histórica en cuanto
es captada en su marcha en el tiempo y en el nexo efectivo que así
surge» [El mundo histórico: 286]. Toda la riqueza que encierra la
naturaleza humana se desarrolla y manifiesta únicamente en el
transcurso del tiempo, es decir, en el correr de la historia
[Gesammelte Schriften 19: 295; Bollnow 1955: 47-8]. La historia es, en
definitiva, «la toma de conciencia de la reflexión de la vida sobre
ella misma» [Aron 1950: 26]. En consecuencia, no es posible que se dé
una vida humana a-histórica, pues «… el mundo histórico se halla
siempre ahí y el individuo no sólo lo contempla desde fuera, sino que
se halla entretejido en él (…). No es posible separar estas
relaciones». Por eso, «somos en primer lugar seres históricos antes de
ser contempladores de la historia y sólo porque somos lo primero
podemos ser lo segundo» [El mundo histórico: 304].

La historia, es para Dilthey obra de los hombres individuales, y

no una manifestación del Espíritu [Introducción a las ciencias del
espíritu: 40, 49, 55-56]. Sin negar la existencia de una conexión
y teleología en el actuar del hombre, o el deber de comprender y
juzgar los acontecimientos históricos a la luz de valores
concretos, Dilthey afirma que este hecho no implica que exista una
finalidad que guíe la historia “desde fuera”. Por el contrario,
todos los eventos nacen y perecen dentro de la historia,
ordenándose según un desarrollo temporal dirigido por una
teleología inmanente a la historia misma: no es posible construir
una filosofía de la historia more hegeliano.

b) FILOSOFÍA DE LA HISTORIA

(1) Crítica del intelectualismo kantiano

A su modo de ver, tanto la distinción kantiana entre intuición y

pensamiento —es decir, entre sensibilidad y entendimiento—, como
la separación entre materia (Stoff) y forma (Form) del
conocimiento, desgarran innecesariamente su conexión viva
[Psicología y teoría del conocimiento: 201–2]. Dilthey postula,
por el contrario, que no existe discontinuidad entre la
sensibilidad, el intelecto y la razón. La forma del conocimiento
nos viene dada junto con las sensaciones e impresiones. No es un
orden extrínseco que se añade a la experiencia, sino que el orden
está contenido en la naturaleza de la experiencia misma. Dilthey
«ve en todas partes la forma implícita en el contenido» [Makkreel
1992: 126]. Desde su punto de vista, el proyecto kantiano de
fundamentar en modo incondicionado el saber sobre categorías
formales, verdaderas a priori, resulta una ilusión. Para Dilthey,
la imposibilidad de esta tentativa reside en el hecho de que el
pensamiento no es una realidad incondicionada, sino que todo saber
y todo conocimiento se encuentran bajo las condiciones generales
de la experiencia, que es irreductible a puro pensamiento. No
existen formas de la sensibilidad o categorías del intelecto
pertenecientes a un yo trascendental, previas a toda experiencia
posible, sino que éstas se encuentran radicadas en la realidad, o
sea, en la vida misma, que las fundamenta y sostiene. Dicho con
otras palabras, la legalidad de la razón no es independiente de la
experiencia. Por eso, no habrá que buscar las condiciones de
posibilidad del conocimiento… en las estructuras de un yo
trascendental, sino …en la experiencia misma, porque en ella están
contenidas.

(2) Critica de la razón histórica

Por otra parte, coincidiendo con los representantes del

neokantismo, Dilthey sostiene que la tarea de la filosofía es de
carácter epistemológico-crítico, es decir, su misión es determinar
las condiciones de posibilidad del conocimiento humano en general,
y del saber científico en particular. Como ya lo era para Kant,
para él también es fundamental la distinción entre naturaleza
(reino de la causalidad) y espíritu (reino de la libertad). Pero,
a diferencia de Kant, …Dilthey mantiene que también es posible
conocer científicamente las creaciones del espíritu
humano(historia). Cada uno de estos reinos constituye el objeto de
dos tipos distintos de conocimiento: el conocimiento de la
naturaleza y el conocimiento histórico. En efecto, los hechos
históricos poseen una índole y una legalidad diversas de los
hechos estudiados por las ciencias de la naturaleza: «los hechos
de la sociedad nos son comprensibles desde dentro, podemos
revivirlos, hasta cierto grado, a base de la percepción de
nuestros propios estados, y la figuración del mundo histórico la
acompañamos de amor y de odio, de apasionada alegría, de todo el
ardor de nuestros afectos». Por el contrario, «la naturaleza es
muda para nosotros. Solamente el poder de nuestra imaginación
infunde una apariencia de vida e interioridad en ella (…). La
naturaleza nos es extraña porque es algo exterior, nada íntimo. La
sociedad es nuestro mundo» [Introducción a las ciencias del
espíritu: 44-5].

c) REFERENCIA A LA FILOSOFÍA HISTÓRICA DE

DILTHEY EN LOS HECHOS

Teniendo en cuenta en concepción de historia según DILTHEY nos

manifiesta :

La historia es, en definitiva, «la toma de conciencia

de la reflexión de la vida sobre ella misma» [Aron
1950: 26]. En consecuencia, no es posible que se dé
una vida humana a-histórica, pues «… el mundo
histórico se halla siempre ahí y el individuo no sólo
lo contempla desde fuera, sino que se halla
entretejido en él

 Hace poco es el caso polémico sobre la muerte del ex presidente

Alan Garcia , pues para DILTHEY, nosotros nos seriamos ájenos a
ese polémico caso sino que influencia en nosotros mas allá si
 somos de la izquierda o de la
derecha. A continuación,
presentaremos una captura sobre un
titular periodístico:
 En el libro de HISTORIA DEL PERU
, por el Autor Telmo Salinas
García , nos manifiesta los
siguiente :
En el Proceso y muerte de
Atahualpa hicieron juicio
acusándolo de diversas culpas ,
entre ellas de ser idolatra y
polígamo , de haber usurpado
sus funciones ..(p.58)

Según DITHEY , para nosotros seria un hecho no muy ajeno a nosotros

precisamente por la captura de atahuallpa algunos autores lo
denominan como la caída del imperio inca, pues de allí tendríamos
ya al influencia de los españoles y da origen a la mezcla de razas.

3. ORTEGA Y GASSET

Se puede decir que Ortega y Gasset (1883-1955) es uno de los más

grandes filósofos españoles. En España, en esos años existía una
inmensa preocupación por reconstruir nuestra cultura y por abrirse
a Europa. La generación del 98 supone un
replanteamiento ideológico, político,
literario y filosófico. Ortega vive en una
época en la que en España se desarrollaba una
intensa actividad de reconstrucción cultural y
de apertura a Europa. Ortega es crítico con el
racionalismo y con el idealismo, situándose en
un plano mucho más existencial, más vivo.
Trata de ver que lo esencial es la vida; es
decir, que la realidad humana no consiste en
ser, sino en vivir. Rechaza toda
sistematización filosófica, siendo un pensador
independiente, enfrentando los problemas de su tiempo desde
perspectivas históricas. Tiene un especial interés por la vida
humana, y una preocupación por el " llegar a ser " del hombre, por
lo que habría que situarle en el Raciovitalismo.
 d) CONCEPCION DE LA HISTORIA

Para Ortega, queda claro que tanto el hombre individual como

colectivamente, tiene mucho que ver con su pasado y que para
averiguar, porqué somos y cómo somos, no sirve la razón pura
físico-matemática, hay pues una razón narrativa. Para comprender
algo humano, personal o colectivo, es preciso contar con una
historia: La vida sólo se vuelve transparente ante la razón
histórica.

El hombre va siendo y des-siendo, viviendo va acumulando ser (el

pasado). Se va haciendo un ser en la serie dialéctica de sus
experiencias; esta dialéctica no es de la razón lógica, sino
precisamente de la historia. El hombre es lo que le ha pasado, lo
que ha hecho y lo lleva a su espalda. El hombre no tiene límites
en su devenir, sólo los tiene en su pasado; no tiene naturaleza,
sino historia. El hombre actual es el resultado de los anteriores
y de sus ideas, no podemos decir que el mundo progresará hacia
mejor, sólo podemos afirmar basándonos en la razón histórica
cuando es o haya sido superado. Hay que apostar por el cambio
continuo, sólo progresará quién no está vinculado a lo que ayer
era, pero no basta sólo con eso, el progreso exige que esta nueva
forma supere a la anterior y se acumule sobre ella.

La vida es quehacer. Por eso dice Ortega que "el hombre no es

naturaleza, sino historia" (Historia como sistema); la vida del
hombre no es naturaleza estática, no es algo acabado, sino que es
historia, y la historia pertenece esencialmente a la vida de cada
uno de nosotros. El hombre vive en un determinado momento, es un
tiempo, en una época histórica. Y ese tiempo es el que hay que
abordar, no sólo con la razón, sino también con la vida y desde la
vida. Porque tiempo "no es lo que miden los relojes, sino tarea,
misión, innovación" (Qué es filosofía).

e) FILOSOFIA DE LA HISTORIA

La tarea de nuestro tiempo es siempre una misión que mira al

futuro, porque la vida se hace en la historia. En cada época hay
una forma de vida (creencia, ideas, usos, problemas…); esta forma
de vida dura cierto tiempo, de ahí que en nuestro tiempo coexistan
varias generaciones: jóvenes, hombres maduros y viejos. son
generaciones contemporáneas.
 Cada generación está compuesta por dos tipos de personas: - Una
minoría selecta (la élite). - Una masa. La élite está formada por
hombres creadores de un proyecto de vida, y su misión es dirigir a
las masas. La misión de las masas es obedecer las directrices de
las élites. Como esto no se ha realizado en su tiempo, se ha
creado una gran confusión entre quién manda y quién obedece, y de
ahí que todo lo demás marche mal, las masas se rebelan, no quieren
someterse a las orientaciones de la élite
La historia es un sistema, el sistema de las experiencias
humanas que forman una cadena inexorable y cínica. De ahí que nada
pueda estar verdaderamente claro en historia, mientras no esté
toda ella clara. Es imposible entender lo que fue el hombre
racionalista europeo, si no se sabe bien lo que fue ser cristiano,
estoico y así sucesivamente. La historia es ciencia sistemática de
la realidad que es mi vida. La historia es ciencia del más
riguroso y actual presente. El pasado es la fuerza viva y actuante
que sostiene nuestro hoy, una pérdida de la fe en Dios, el hombre
queda sólo con su naturaleza. De esta forma parte el intelecto, y
el hombre obligado a atenerse a él, se forja la fe en la razón
filo-matemática. Ahora, perdida también la fe en esa razón, se ve
forzado a hacer pie en lo único que le queda, y que es su
desilusionado vivir.

Hasta ahora la historia era lo contrario de la razón, y es que

nadie se había ocupado de buscar en la historia su sustancia
racional. Hasta ahora lo que había de razón no era histórico, y lo
que había de histórico no era racional. La razón histórica es más
racional que la física, más rigurosa y más exigente que ésta. La
física renuncia a entender todo aquello de que ella habla.
Entendemos de la física la operación de análisis que ejecuta al
reducir los hechos complejos a un repertorio de hecho más simples;
pero estos hechos elementales y básicos de la física son
ininteligibles. El historicismo tiene un significado claro: El
hombre no tiene naturaleza, no tiene esencia; tiene historia. El
hombre no es nada conceptual, nada estático, sino dinámico, en
constante movimiento real. La sociedad tampoco tiene esencia, sólo
tiene historia. La sociedad lo mismo que el hombre, es un
"quehacer", pero un quehacer en comunidad, en relación con el
mundo, con los hombres. La vida personal y comunitaria social no
es un participio, no es un ‘factum’ (hecho moral o de la moralidad,
como KANT), sino un gerundio (forma verbal definida como una
conjugación del verbo que demuestra una acción), un
‘faciendum’(hacer).
 f) REFERENCIA A LA FILOSOFIA HISTORICA DE
ORTEGA Y GASSET EN LOS HECHOS

Teniendo en cuenta el pensamiento de ORTEGA Y GASSET el tenia la

una inmensa preocupación por reconstruir nuestra cultura y por
abrirse a Europa.

 Uno de los problemas que aqueja a nuestro Perú es la perdida

del valor de la <<HONESTIDAD> , pues este valor se transformo
en una corrupción, donde las autoridades principales , entre
altos funcionarios que ocupan cargos importantes se
corrompieron.
Teniendo en cuenta el pensamiento de ORTEGA Y GASSET , este
seria una perdida de valor y no estaríamos revalorando nuestra
identidad y estaríamos perdiendo el valor importante que es la
honestidad y respeto a nosotros mismos. A continuación
mostraremos algunas capturas periodísticos


 también Ortega nos habla que debemos buscar un desarrollo para

nuestra sociedad , pero ese desarrollo no debe ser que todo le
pidamos todo al estado sino también que debemos poner de
nuestra parte para buscar un desarrollo sostenible sin caer a
una HIPERDEMOCRACIA.
III. CONCLUSION

Llegamos a la conclusión que mediante este trabajo, y con

cada uno de estos pensamientos de los autores importantes
como es IMMANUEL KANT,WILHELM DILTHEY Y ORTEGA Y GASSE,tenemos
la finalidad y objetivo de mejorar y transformar nuestra
realidad actual , que día a día que pasa somos ájenos y
indiferentes, nos hacemos de la vista gorda pareciera que
nos nos interesara. El pasado es el ayer que paso y cada día
hacemos historia, hagamos una historia que mejore nuestro
Perú y nuestra realidad actual, el cambio esta en todos
nosotros, es momento que cambiemos y despiertes no te quedes
dormido en tus laures, es ahora y como decía Aristóteles
:”el pueblo que no sabe de su historia tiende a repetir la
misma historia”, pues no caigamos en la misma historia sin
ningún avance.
 IV. BIBLIOGRAFIA

 Salinas .T.(1999) .HISTORIA DEL PERU , LIMA –PERU .EDITORIAL SALAZAR

 Pons .G. (2006) HISTORIA DEL PERU , LIMA –PERU. EDITORIAL LABRUSA
 httP://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant
 http://www.mgar.net/docs/kant.htm
 http://www.philosophica.info/voces/dilthey/Dilthey.html#toc5
 http://www.philosophica.info/voces/dilthey/Dilthey.html#MundoHistorico
 https://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/OrtegayGasset-
Resumen1.htm
 http://www.mgar.net/docs/ortega.htm