https://doi.org/10.1080/00131857.2019.

1676488

EDITORIAL TANGGAPAN TERHADAP 'THE ARMAGEDDON CLUB'

Armageddon dibandingkan respon konservasi-An Asia Timur

Armageddon, berasal dari Kitab Wahyu dalam Perjanjian Baru dari Alkitab, berarti akhir waktu.
Seperti Michael Peters mengatakan, di zaman modern, kata ini telah datang untuk mewakili
setiap narasi dari akhir dunia. Penggunaan dunia telah melampaui dunia Kristen. Namun
demikian, konsep Armageddon dapat membingungkan untuk orang Asia Timur karena konsep
seperti itu tidak ada dalam budaya Cina, baik itu Konfusianisme, Taoisme atau Buddhisme.
nilai-nilai Konfusianisme apa yang pragmatis dan praktis untuk kehidupan duniawi daripada
peduli tentang setelah kehidupan. Dalam kosmologi Taois, seluruh alam semesta dibentuk
oleh chi ( 氣 ) -Yang universal energi atau kekuatan-yang bergerak sesuai dengan cara atau
Dao. Dalam alam semesta Buddha, ada variabel-ous, ganda dan tak terhitung dunia co-ada
dimana semua makhluk dan makhluk mengindra terkait satu sama lain dalam cara yang
berbeda. Gagasan akhir waktu adalah fundamen-golnya bertentangan dengan pandangan
dunia Asia Timur. Karena itu, Asia Timur telah melalui modernisasi Barat dalam banyak aspek
kehidupan selama beberapa abad yang lalu dan menghadapi ancaman global, seperti
perubahan iklim global, penurunan keanekaragaman hayati, kepunahan spesies, dan
degradasi lingkungan. Selain itu adalah kemajuan teknologi yang dapat menyebabkan masa
depan manusia untuk technotopia serta distopia. Dalam dunia yang cepat berubah ini, apa
yang bisa kita Philos-ophers pendidikan dilakukan dan harapan bagi generasi masa depan?
Menjadi seorang filsuf pendidikan yang berbasis di Asia Timur, saya pikir konsep 'akhir waktu'
menjadi agak unhopeful dan mengaburkan untuk anak-anak. Dalam pandangan saya,
berkonsentrasi pada tantangan besar saat ini sebagai titik awal-ing pengajaran tentang masa
depan akan lebih layak. Dalam potongan pendek ini saya akan fokus pada ketegangan antara
krisis lingkungan dan agama dari perspektif Barat dan Timur.
The meningkatnya degradasi lingkungan dari zaman modern dapat dipahami sebagai
'Armageddon ekologi' karena manusia bisa menghadapi 'akhir zaman'. Pada tahun 2005
David W. Orr menulis esai, 'Armageddon dibandingkan Extinction', yang telah menimbulkan
tanggapan yang intens. Orr berpendapat bahwa evangelikal konservatif sayap kanan yang
'jantung kekuatan politik Partai Republik' dan yang 'telah ditempatkan di posisi otoritas seluruh
pemerintah federal' (2005, p. 290) melihat krisis lingkungan sebagai tanda tamat. Sebagai
evangelikal konservatif percaya pada akhir zaman, tampaknya tidak berguna dan berlebihan
untuk mencegah degradasi lingkungan melalui ilmu pengetahuan dan teknologi. Orr
berpendapat bahwa evangelis konservasi-tive bahkan membuat 'aliansi suci dengan vendor
bahan bakar fosil, penukaran iklim, polusi, penjual senjata, militer, imperialis, penghisap, kotor
politik penipu (2005, p. 291). The suci aliansi korup 'kebenaran ilmiah untuk kepentingan
politik' (hal. 291). Di satu sisi, evangelikal konservatif mengklaim bahwa akhir waktu sudah di
depan mata karena kerusakan lingkungan. Di sisi lain, mereka bersekongkol dengan kekuatan
politik dan ekonomi untuk mengeksploitasi lingkungan sebanyak mungkin.
pandangan Orr telah memicu tanggapan intens yang berkisar dari yang sangat mendukung
untuk sangat kritis (Meffe, 2005). Di sisi berlawanan, sekelompok profesional dalam disiplin terkait
konservasi-yang Kristen mengungkapkan kekecewaan dan ketidaksetujuan mereka dengan Orr
(Stuart, et al.,2005; Van Dyke,2005). Pertama, 'salah memahami hakikat ilmu dan sifat agama' Orr
dan karena itu ia kesalahan tugas agama untuk itu ilmu pengetahuan, misalnya menyikapi

2019 Filsafat Pendidikan Society of Australasia

2 TAJUK RENCANA

makna dan tujuan hidup. Kedua, makna evangelis tidak satu pun di-ory atau dalam praktek.
Van Dyke (2005) Menunjukkan bahwa saat ini ada lebih dari 40 organisasi Kristen di Amerika
Serikat yang bekerja pada konservasi lingkungan. Sebagai Johns (2005) Mengatakan,
pandangan Orr adalah terlalu sederhana untuk mengambil semua evangelikal sebagai
fundamentalis. Ada banyak orang Kristen yang tidak menyangkal evolusi dan konservasi. Hal
ini tidak adil untuk membuat tuduhan bahwa evangelis konservasi-tive mengeksploitasi
lingkungan.
Orr (2005) tidak menjawab tanggapan kritis ini. Namun, saya tidak bermaksud untuk
mencari solusi untuk perdebatan dengan potongan pendek ini. Yang penting adalah bahwa
perdebatan drive saya untuk berpikir tentang hubungan antara agama dan pelestarian
lingkungan rumah saya budaya con-teks. Agama tradisional Taiwan secara fundamental
didominasi oleh campuran Cina Konfusianisme, Taoisme dan Buddhisme. Salah satu poin
yang mencolok dari Cina filsuf-phy dan agama adalah ide 'tien-ren-dia-yi' ( 天 人 合 一 )
( 'Harmoni antara manusia dan alam') (Hung, 2019). Ini telah menjadi kebiasaan bahwa
orang-orang mencari praktik keagamaan cenderung pergi dekat atau ke dalam lingkungan
alam. Banyak kuil, kuil, atau biara dibangun di terpencil dan daerah yang tenang seperti
gunung yang tinggi dan mendalam. Menurut doktrin Taois kuno, yang terletak di alam yang
baik untuk latihan rohani karena praktisi dapat menyerap energi alam atau kekuatan-chi-
dengan mengadaptasi diri ke alam. Dalam tradisi Cina teori bertujuan untuk memeriksa
bentuk lahan dan membangun lingkungan untuk mengungkapkan aliran energi tersirat dalam
lingkungan disebut feng shǔi ( 風 水 ). Terlepas dari implikasi teoritis ramah lingkungan, saya
telah menemukan paradoks bahwa agama Cina, yang bermaksud untuk menyelaraskan
manusia dan alam, hasil di prac-tices terhadap pelestarian lingkungan.

tempat-tempat terpencil dan tenang di daerah pegunungan atau negara masih favorit
pembangun kuil atau tempat suci di Taiwan modern karena ada kaya dan berlimpah kekuatan
alam dari perspektif feng shui. Namun area yang dipilih sering berada di tanah dan air
kabupaten konservasi-tion. konstruksi merusak pelestarian lingkungan dengan cara tertentu.
Hal buruk adalah bahwa banyak bangunan keagamaan pembangunan ilegal, beberapa di
antaranya bahkan dibangun di daerah taman nasional (Huang,2013. 2014; Wu,2011). Ada
banyak faktor yang mengakibatkan ilegalitas, yang saya tidak bermaksud untuk menguraikan
di sini. Apa yang menarik perhatian saya adalah situasi bahwa tradisi keagamaan Cina, yang
seharusnya ditujukan untuk keharmonisan antara manusia dan alam, sekarang berubah
menjadi kekuatan dalam praktek yang tidak melindungi melainkan kerusakan lingkungan. Mari
saya mengesampingkan masalah bangunan candi ilegal di kabupaten konservasi. Ada banyak
hukum, baru, modern, megah dan mewah temples- Buddha atau Taois-dibangun di daerah
pegunungan atau negara. Namun, ketika saya terpana oleh bangunan candi cantik dengan
besar-besaran dan keagungan, saya juga merasa kasihan pada mereka makhluk yang
mungkin telah tinggal di tempat ini di mana candi dibangun. Saya tidak bertanya-tanya jika
dan hanya jika perlu untuk mengusir satwa liar dari habitat mereka untuk membuat ruang bagi
gereja kuil mewah sehingga orang percaya dapat mencari perdamaian dan harmoni di antara
semua makhluk hidup di dunia bisa? Bagaimana bisa dan bagaimana kita harus
menerjemahkan gagasan 'tien-ren-he-yi' dari teori ke praktek? Pertanyaan Orr tentang
Armageddon dan kepunahan tampaknya membunyikan bel dengan nada yang berbeda.

pernyataan pengungkapan
Tidak ada potensi konflik kepentingan dilaporkan oleh penulis (s).

ORCID
Ruyu Hung http://orcid.org/0000-0002-8583-8456
 PENDIDIKAN FILOSOFI DAN TEORI 3

Referensi
Hung, R. (2019). pedagogi Cina ekologi: Kemanusiaan, alam dan pendidikan di dunia modern. pendidikan
Filsafat dan Teori, 51 (11), 1073-1079. doi:10,1080 / 00131857.2019.1572443
Huang, Y.-S. (2013). Sebuah survei dan analisis situasi saat candi dibangun secara ilegal di Taiwan kontemporer.
Journal of Dharma Seals, 3, 15-36.
Huang, Y.-S. (2014). Analisis masalah candi yang dibangun secara ilegal di Yangmingshan National Park.
Journal of Dharma Seals, 4, 43-74.
Johns, DM (2005). Orr dan Armageddon: Membangun koalisi. Biologi Konservasi, 19 (6), 1685-1686.
doi:10,1111 / j.1523-1739.2005.00308_2.x
Meffe, GK (2005). Catatan Editor. Biologi Konservasi, 19 (6), 1685.
Orr, DW (2005). Armageddon dibandingkan kepunahan. Biologi Konservasi, 19 (2), 290-292. doi:10,1111 /
j.1523-1739.2005. s04_1.x
Orr, DW (2005). Sebuah respon. Biologi Konservasi, 19 (6), 1697-1698. doi:10,1111 / j.1523-1739.2005.00322.x
Stuart, SN, et al. (2005). teologi konservasi untuk konservasi biologi-A membalas David Orr. Biologi Konservasi,
19 (6), 1689-1692.
Van Dyke, F. (2005). Antara langit dan bumi-Injili keterlibatan dalam konservasi. Biologi Konservasi, 19 (6),
1693-1696. doi:10,1111 / j.1523-1739.2005.00311.x
Wu, H.-C. (2011). Sebuah studi penggunaan lahan kuil dan isu-isu pembangunan ilegal di Taiwan. Hsuan
Chung Jurnal Studi Buddhis, 16, 197-221.

Ruyu Hung
Departemen Pendidikan, Universitas Chiayi Nasional, Chiayi, Taiwan
ruyuhung@yahoo.co.uk