ENFOQUE NEOPSICOANALITICO

CARL JUNG

ANTECEDENTES BIOGRAFICOS (1875-1961)

Carl Gustav Jung nació el 26 de

julio de 1875 en una pequeña
localidad de Suiza. Su padre
fue un clérigo rural y su madre
fue Emilie Preiswerk Jung. El
niño Carl creció rodeado de una
familia muy educada y extensa
que incluía a unos cuantos
clérigos y algunos excéntricos
también.
Carl era más bien un chico
solitario en su adolescencia, no
le importaba mucho el colegio y
no soportaba la competición. Acudió a un colegio interno en Basel,
Suiza, donde se encontró frontalmente con los celos de sus
compañeros. Empezó a utilizar la enfermedad como excusa,
desarrollando una tendencia a desmayarse cuando estaba sometido
a una gran presión.
Aunque su primera elección de carrera fue la arqueología, se
decidió por la medicina en la Universidad de Basel. Allí conoció al
famoso neurólogo Kraft-Ebing, y llegó a trabajar para él.
Bajo su influencia, estudió psiquiatría. Poco después de su
licenciatura, se estableció en el Hospital Mental de Burghoeltzli en
Zurich bajo la tutela de Eugene Bleuler, padre y conocedor más
importante de la esquizofrenia.
En 1903, se casa con Emma Rauschenbach. En aquel tiempo,
también dedicó parte de su tiempo a dar clases en la Universidad
de Zurich y mantenía una consulta privada. Fue aquí donde inventó
la asociación de palabras. Siendo un gran admirador de Freud, por
fin le conoció en Viena en 1907. Dice la historia que después de
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conocerle, Freud canceló todas sus citas del día, para continuar una
conversación que duraría 13 horas continuas. Tal fue el impacto de
este encuentro entre estas dos mentes privilegiadas que
eventualmente, Freud consideró a Jung como el príncipe de la
corona del psicoanálisis y su mano derecha.
Pero Jung nunca se apoyó en su totalidad a la teoría freudiana. Su
relación empezó a enfriarse en 1909, durante un viaje a América.
En este viaje, ambos se entretenían analizándose los sueños de
cada uno (aparentemente de manera más desenfadada que seria),
cuando en un momento determinado Freud demostró una excesiva
resistencia a los esfuerzos de análisis de Jung. Finalmente, Freud le
dijo que debían parar, ya que él se sentía con temor a perder su
autoridad. Evidentemente, Jung se sintió insultado.
La Primera Guerra Mundial fue un periodo especialmente doloroso
de auto-exámen para Jung. Sin embargo, era solo el principio de
una de las teorías de la personalidad desarrollo su propia escuela
que llego a ser conocida como psicología analítica.
Después de la guerra, Jung viajó mucho; desde tribus de África
hasta poblaciones de América
y la India. Se jubiló en 1946. Murió el 6 de junio de 1961 en Zurich.

LA NATURALEZA Y ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD

Carl Jung concibió la estructura de la personalidad como una red

compleja de sistema interactuantes que luchan hacia la armonía
final: los primarios son el yo, el inconciente personal con sus
complejos y el inconciente colectivo con sus arquetipos. También
describió dos actitudes primarias hacia la realidad y cuatro
funciones básicas, las cuales juntas constituyen aspectos
separados pero relacionados con la psique, o personalidad total.
La psique se refiere a todos los procesos psicológicos:
pensamientos, sentimientos, sensaciones, deseos, etc.
Jung uso los términos “psique” y “psiquismo”, en vez de “mente” y
“mental” para enfatizar que la psique abarca tanto procesos
concientes como inconcientes.

Energía psíquica
Jung utilizo el termino “libido” para referirse a la energía psíquica,
pues uso el termino de una forma mas generalizada como una
energía vital indiferenciada.

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Libido es un apetito que puede referirse a la sexualidad y también a
otras necesidades, la energía psíquica busca un equilibrio y mueve
a la persona hacia adelante en un proceso de autorrealización.

El yo
Para Jung el yo es la mente conciente de un individuo, la parte de la
psique que selecciona las percepciones, pensamientos,
sentimientos y recuerdos que pueden entrar a la conciencia.
El yo es el responsable de nuestros sentimientos de identidad y
continuidad. Es a través de nuestro yo que establecemos una
sensación de estabilidad en la forma en que nos percibimos. Sin
embargo el yo no es el verdadero centro de la personalidad para
Jung.

tipos psicologicos
Jung, contribuye a la psicología de la psique consciente en su
explicación y descripción de tipos psicológicos, lo cual, lo distingue
entre dos "actitudes" básicas y cuatro " funciones" o formas de
percibir al ambiente y orientar las experiencias. Veamos a
continuación cada una de ellas:

LAS ACTITUDES
La extroversión en la que psique está orientada hacia afuera al
mundo objetivo. El extrovertido tiende a estar más cómodo con el
mundo exterior de las personas y cosas.
La Introversión en la psique está orientada hacia adentro al mundo
subjetivo. El introvertido esta más cómodo con el mundo interior de
conceptos e ideas.

LAS FUNCIONES
Aún cuando seamos introvertidos o extrovertidos, está claro que
necesitamos lidiar con el mundo, tanto interno como externo. Y
cada uno de nosotros posee su propia manera de hacerlo, de
manera más o menos cómoda y útil.
Se agrupan en pares opuestos:
• Sensación e intuición-- refiere a la manera en que
recopilamos datos e información.

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 • Pensamiento y sentimiento --se refiere a la manera en que
llegamos a las conclusiones o hacemos juicios.
Jung sugirió que cada una de estas funciones tiende a ser
dominante en cada individuo y su opuesto inferior. Las dos actitudes
y las cuatro funciones pueden combinarse para formar ocho tipos
psicológicos.

Los tipos extrovertidos, cuatro de los tipos son extrovertidos.

Estos incluyen:
Pensamiento: estas personas tienden a vivir de acuerdo con reglas
fijas, reprimen los sentimientos y tratan de ser objetivos pero en
ocasiones son dogmáticos en su pensamiento.

Sentimiento: estos individuos son personas sociales que buscan la

armonía con el mundo y respetan la tradición y la autoridad.
Tienden a ser bastante emocionales, ya que el pensamiento esta
reprimido.

Sensación: estas personas buscan placer y disfrutan las

experiencias sensoriales nuevas. Están orientadas con intensidad
hacia la realidad y reprimen la intuición.

Intuición: estos individuos son muy creativos y encuentran atractivas

las ideas nuevas. Tienden a tomar decisiones basadas en
corazonadas más que en hechos y están en contacto con su
sabiduría inconciente. La sensación esta reprimida.

Los tipos introvertidos los otros cuatro tipos psicológicos son

introvertidos:
Pensamiento: estos individuos tienen una necesidad intensa de
privacia, tienden a ser teóricos, intelectuales y algo imprácticos. El
individuo reprime los sentimientos y puede tener problema para
relacionarse de forma satisfactoria con otras personas.

Sentimiento: estas personas tienden a ser calladas, pensativas e

hipersensibles. El pensamiento esta reprimido y el individuo puede
parecer misterioso e indiferente hacia los demás.

Sensación: estos individuos tienden a ser pasivos, calmados y

artísticos. Se enfocan a los acontecimientos sensoriales objetivos y
reprimen la intuición.

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Intuición: Jung se describió a si mismo como un introvertido
intuitivo, estos individuos tienden a ser soñadores místicos que
proponen ideas nuevas inusuales y rara vez son entendidos por los
demás. La sensación esta reprimida.

Jung advirtió que los tipos descritos rara vez ocurren en forma pura,
hay una gama amplia de variación dentro de cada tipo y las
personas de un tipo especifico pueden cambiar (aunque no a otro
tipo) conforme cambia su inconciente personal y colectivo. Ningún
tipo es mejor que otro. Cada uno tiene sus propias virtudes y
defectos.

Inconciente personal:
Sería como lo que las personas entienden por inconsciente en tanto
incluye ambas memorias, las que podemos atraer rápidamente a
nuestra consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos
por cualquier razón. La diferencia estriba en que no contiene a los
instintos, como Freud incluía.
Es el material que alguna vez fue conciente, que se acumula
después del nacimiento. Sus contenidos son los complejos
(cúmulos de pensamientos e ideas en relación a un concepto que
se activan frente a un estímulo). En el inconsciente personal está la
persona (máscaras y roles) y la sombra (impulsos).
Las experiencias son agrupadas en el inconciente personal en lo
que Jung llama complejos.
Un complejo es un grupo organizado de pensamientos,
sentimientos y recuerdos respecto a un concepto particular.

Inconciente colectivo:
Podríamos llamarle sencillamente nuestra “herencia psíquica”. Es el
reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de
conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. Aún así,
nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir de él, se
establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y
comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le
conocemos indirectamente. Existen ciertas experiencias que
demuestran los efectos del inconsciente colectivo más claramente
que otras. Es el material que nunca fue conciente. Es heredado y su
contenido son los arquetipos (Anima, Animus, Dios, madre, hombre
Sabio, etc.)

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Arquetipos
Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados
arquetipos. Jung también les llamó dominantes, imagos, imágenes
primordiales o mitológicas y otros nombres, pero el término
arquetipo es el más conocido. Sería una tendencia innata (no
aprendida) a experimentar las cosas de una determinada manera.
El arquetipo carece de forma en sí mismo, pero actúa como un
“principio organizador” sobre las cosas que vemos o hacemos.
Los arquetipos no pueden ser conocidos o descritos por completo
debido a que nunca entran por completo a la conciencia, se nos
presentan en forma pictórica personalizada y pueden penetrar la
conciencia por medio de sueños, mitos, arte, rituales y síntomas.

La persona
Representa nuestra imagen pública. La palabra, obviamente, está
relacionada con el término persona y personalidad y proviene del
latín que significa máscara. Por tanto, la persona es la máscara que
nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se inicia
siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumiéndola, llegando a
ser la parte de nosotros más distantes del inconsciente colectivo.
En su mejor presentación, constituye la “buena impresión” que
todos queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos
exige. Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por
nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces
llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser.

La sombra
Por supuesto que en la teoría de Jung también hay espacio para el
sexo y los instintos. Éstos forman parte de un arquetipo llamado la
sombra. Deriva de un pasado pre-humano y animal, cuando
nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la
reproducción, y cuando no éramos conscientes de nosotros como
sujetos.
Sería el “lado oscuro” del Yo y nuestra parte negativa o diabólica
también se encuentra en este espacio. Esto supone que la sombra
es amoral; ni buena ni mala, como en los animales. Un animal es
capaz de cuidar calurosamente de su prole, al tiempo que puede
ser un asesino implacable para obtener comida. Pero él no escoge
ninguno de ellos. Simplemente hace lo que hace. Es “inocente”.
Pero desde nuestra perspectiva humana, el mundo animal nos
parece brutal, inhumano; por lo que la sombra se vuelve algo

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relacionado con un “basurero” de aquellas partes de nosotros que
no queremos admitir.
Los símbolos de la sombra incluyen la serpiente (como en el Jardín
del Edén), el dragón, los monstruos y demonios. Usualmente
guarda la entrada a una cueva o a una piscina de agua, que
representarían el inconsciente colectivo.

Anima y Ánimus
Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que
debemos interpretar. Para la mayoría de los teóricos, este papel
está determinado por el género físico. Pero, al igual que Freud,
Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos
bisexuales por naturaleza. Cundo empezamos nuestra vida como
fetos, poseemos órganos sexuales indiferenciados y es solo
gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos
machos y hembras. De la misma manera, cuando empezamos
nuestra vida social como infantes, no somos masculinos o
femeninos en el sentido social. Casi de inmediato (tan pronto como
nos pongan esas botitas azules o rosas), nos desarrollamos bajo la
influencia social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y
mujeres.
En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los
hombres y las mujeres difieren.
Estas están basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes
papeles en la reproducción y en otros detalles que son casi
exclusivamente tradicionales.
En nuestra sociedad actual, todavía retenemos muchos remanentes
de estas expectativas tradicionales.
Todavía esperamos que las mujeres sean más calurosas y menos
agresivas; y que los hombres sean fuertes y que ignoren los
aspectos emocionales de la vida. Pero Jung creía que estas
expectativas significaban que solo hemos desarrollado la mitad de
nuestro potencial.
El ánima es el aspecto femenino presente en el inconsciente
colectivo de los hombres y el ánimus es el aspecto masculino
presente en el inconsciente colectivo de la mujer.
El ánima y el ánimus son los arquetipos a través de los cuales nos
comunicamos con el inconsciente colectivo en general y es
importante llegar a contactar con él. Es también el arquetipo
responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un mito griego,
estamos siempre buscando nuestra otra mitad; esa otra mitad que
los Dioses nos quitaron, en los miembros del sexo opuesto. Cuando

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nos enamoramos a primera vista, nos hemos topado con algo que
ha llenado nuestro arquetipo ánima o ánimus particularmente bien.

AUTORREALIZACION
Jung no delineo etapas en el desarrollo de la personalidad, ni
considero que los primeros años de la infancia fueran los mas
importantes como lo hizo Freud. El “nacimiento psíquico” no ocurre
sino hasta la adolescencia, cuando la psique comienza a mostrar
una forma y contenidos definidos. El desarrollo de la personalidad
continúa a través de toda la vida y los años medios (35 a 40)
marcan el comienzo de cambios importantes.
El concepto de autorrealización se remonta al filosofo griego
Aristóteles (384-322 a.C) el sostenía que todo tiene un telos, un
propósito u objetivo, que constituye su esencia e indica su
potencialidad. Cada uno de nosotros tiene el potencial para
desarrollarse hasta un yo, es decir realizar, satisfacer y aumentar
nuestras potencialidades humanas máximas.
Este punto de vista es en esencia teleológico, o determinado. Jung
sostiene que tanto la teleología son necesarias para un
entendimiento completo de la personalidad.
La autorrealización de si mismo implica individuación y
trascendencia.
En la individuación, los sistemas de la psique individual logran su
grado mas completo de diferenciación, expresión y desarrollo. Para
jung la individuación no significa individualismo en ese sentido
estrecho, sino la satisfacción de la propia naturaleza especifica y la
realización de la unicidad de uno, en el lugar de uno dentro del todo.

La trascendencia, se refiere a la integración de los diversos

sistemas del yo el objetivo es la identidad y la integridad con toda la
humanidad. En el proceso de trascendencia surge un yo mas
profundo para unir a la persona con toda la humanidad y el universo
en general.
La individuación y la trascendencia son procesos progresivos, sin
embargo en la primera mitad de la vida a menudo está mas
interesada en el cultivo de la conciencia y conducta especifica de
genero, mientras que en la segunda mitad de la vida puede
interesarse mas en tener un contacto mas intimo con el yo y

Psic. Fiorella Carranza Yman Teorías de la Personalidad 8

expresar nuestro in conciente colectivo y nuestra unidad con la
humanidad como un todo.
La verdadera persona no consiste en el conciente o inconciente,
mente o cuerpo, persona o sombra, características sexuales
manifiestas o complementos, sino de todos éstos. La neurosis
resulta de un desarrollo unilateral de la personalidad. La
coincidencia de los opuestos es el objetivo último del desarrollo de
la personalidad.

PSICOTERAPIA JUNGIANA
Jung consideraba a la neurosis como un intento de la persona para
reconciliar los aspectos contradictorios de la personalidad, un lado
de la psique tal como la persona conciente, adaptativa, social puede
ser exagerado a expensas de los aspectos inconcientes mas
oscuros. Jung sostenía que ningún enfoque es adecuado para
todos, el individuo que ha tenido dificultad para aceptar los impulsos
sexuales y agresivos de la vida bien puede requerir una
interpretación freudiana, pero para otros el entendimiento freudiano
puede no ser lo bastante amplio.
El analista jungiano es mas revelador de si mismo, la terapia es un
”procedimiento dialéctico”, un dialogo entre doctor y paciente,
conciente e inconciente, en su mayor parte el analista y el paciente
se sientan uno frente del otro.
También ve a los pacientes con mucha menos frecuencia que el
freudiano, las visitas dependen de la etapa que ha alcanzado el
paciente.
Durante las primeras etapas hay una necesidad de confesión, por lo
general esta confesión es acompañada por alivio emocional y Jung
la consideraba el objetivo del método catártico.
Jung enfatizó que la presencia del terapeuta que apoya al paciente
en forma moral y espiritual al igual que intelectual, hace curativa la
confesión.
Jung le dio a los sueños una función prospectiva al igual que una
retrospectiva. Con función prospectiva jung quería decir que el
sueño representa un esfuerzo de la persona para prepararse para
acontecimientos futuros. los sueños también tienen una función
compensatoria, que son esfuerzos para complementar el lado
conciente del paciente y para hablar por el inconciente.

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Para interpretar los sueños Jung uso el método de amplificación
donde el paciente se centra de manera repetida en el elemento y le
da a éste múltiples asociaciones. El sueño es tomado exactamente
como es, sin un esfuerzo preciso para distinguir entre contenidos
manifiestos y latentes.

Referencias Bibliográficas:
Engler, B. Introducción a las Teorías de la Personalidad. Cuarta edición. McGraw-Hill.
México, 1996.
Boeree, G. Teorías de la Personalidad. Marzo del 2009
Chunga. J. marzo 2009
www.monografias.com/trabajos38/personalidad/personalidad.shtml
Corman. C. marzo 2009
www.monografias.com/trabajos48/personalidad/personalidad2.shtml

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