Lo Que Los Cristianos Debemos Saber de La Religión Del Islam

Islam
No confundir con Islamismo.
Islam
Fundador(es) Mahoma
Deidad o Alá
deidades
principales
Ramas sunismo, chiismo, sufismo, jariyismo
Tipo Monoteísta, religión abrahámica
Número de 1.322 millones aprox.1

seguidores
estimado
Seguidores Musulmanes
conocidos como
Escrituras Corán
sagradas
Lengua litúrgica Árabe

País o región de Arabia, Oriente Medio
origen
Lugares sagrados La Meca y Medina, (Arabia Saudita)

Jerusalén, (Israel y Palestina)
Hebrón, (Estado de Palestina)
País con mayor Indonesia

cantidad de
seguidores
Organización Liga Mundial Islámica con sede en La

internacional Meca, Arabia Saudí
Símbolo El testimonio ‫( ال اله اال هللا محمد رسول هللا‬No hay

más divinidad que Alá y Mahoma es su
profeta)
Templos Mezquitas
Clero Ayatolá, Imam, ulema, jeque, etc.
Religiones Judaísmo y cristianismo

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Alá (Dios) en árabe.

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El islam2 (en árabe: ‫اإلسالم‬, al-Islām (?·i)) es una religión monoteísta abrahámica cuyo dogma de fe se
basa en el libro del Corán, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que «No hay
más Dios que Alá3 y que Mahoma es el último mensajero de Alá».4 La palabra árabe Allah, hispanizada
como Alá, significa ‘Dios’ y su etimología es la misma de la palabra semítica El, con la que se nombra a
Dios en la Biblia. Los eruditos islámicos definen al islam como: «La sumisión a Dios el Altísimo a través
del monoteísmo, la obediencia y el abandono de la idolatría».5 El libro sagrado del islam es el
Corán,6 dictado por Alá a Mahoma a través de Yibril (el arcángel Gabriel). Los seguidores del islam se
denominan musulmanes (del árabe muslim ‫مسلم‬, 'que se somete'). Atestiguan que Mahoma es el último de
los profetas enviados por Dios y sello de la Profecía.7
Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitándose)
a Adán, Noé, Abraham, Moisés, Salomón y Jesús (llamado Isa). Además del Corán, los musulmanes de
tradición sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro
histórico de las acciones y las enseñanzas del Profeta. Se aceptan también como libros sagrados
la Torá (el Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomón y los Evangelios (el Nuevo
Testamento).
El islam es una religión abrahámica monoteísta que adora exclusivamente a Alá sin copartícipes. Se estima
que hay en la actualidad entre 1000 y 1200 millones de musulmanes en el mundo. Es la segunda religión
del mundo en número de fieles tras el cristianismo.
El islam se inició con la predicación de Mahoma en el año 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita).
Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendió rápidamente. Existe discrepancia entre
los musulmanes y no musulmanes de si se extendió por imposición religiosa o militar, o por conversión de
los pueblos al islam.
Índice
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 1Etimología y significado
 2Doctrina del islam
o 2.1Chiita
o 2.2Sunní
o 2.3Dios
 2.3.1Monoteísmo contra politeísmo
o 2.4Ángeles
o 2.5Libros revelados
 2.5.1El Corán
o 2.6Profetas
 2.6.1Mahoma
 2.6.2Jesús de Nazaret y el Islam
o 2.7Predestinación
o 2.8Próxima vida
 2.8.1Resurrección y juicio
 3Cinco pilares de la adoración
o 3.1Yihad
 4La ley islámica
o 4.1Fuentes de la doctrina islámica
 5Sistema político
 6Sistema económico
o 6.1Moralidad de la economía islámica
 7La sociedad en el islam
o 7.1La familia
 7.1.1Los padres
 7.1.2El matrimonio
o 7.2Comunidad y sociedad
 8Etiqueta y dieta
o 8.1Indumentaria islámica
 9Imames
o 9.1El imanato chií
 10El islam y otras religiones
 11Historia del islam
o 11.1Arabia preislámica
o 11.2Auge del califato (632–750)
o 11.3Tiempos modernos (1918-presente)
o 11.4Dinar
 11.4.1Dirham
o 11.5El islam contemporáneo
 11.5.1La población musulmana actual
o 11.6El islam en Latinoamérica y España
 12Lugares Santos
o 12.1La Meca
o 12.2Medina
o 12.3Mezquita de Al-Aqsa
 13Símbolos del islam
 14Calendario islámico
 15Festividades
 16Arquitectura
o 16.1Historia
o 16.2Diferentes tipos de arquitectura islámica
 17Caligrafía
 18Denominaciones
o 18.1Suníes
o 18.2Chiíes
o 18.3Sufismo
o 18.4Jariyismo
 19Islam por país
o 19.1Por países
o 19.2Por regiones
o 19.3Top 60
 20Críticas al islam
 21Prohibición
 22Véase también
 23Notas
 24Bibliografía selecta
 25Enlaces externos
Etimología y significado
La palabra Islām, de la raíz trilítera s-l-m, deriva del verbo árabe aslama, que significa literalmente
‘aceptar, rendirse o someterse’.8 Así, el islam representa la aceptación y sometimiento ante Dios. Los fieles
deben demostrar su sumisión venerándolo, siguiendo estrictamente sus órdenes y aboliendo el politeísmo.
En palabras del arabista Pedro Martínez Montávez:
Se dice habitualmente que islam significa sumisión total a Dios, lo que es indudablemente cierto, aunque no es menos
cierto que ello corresponde a la traducción de solo una parte de la palabra. Queda una segunda parte por traducir,
atendiendo a la raíz lingüística de la que deriva, que cubre el campo semántico del bienestar, de la salvaguarda, de la
salud, de la paz. Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus manos,
porque tiene la seguridad de que así se pone a salvo. Obsérvese también que islam y salam —que es como en lengua
árabe se dice paz— son términos hermanos, al derivar ambos de la misma raíz.9
La palabra está dada por numerosos significados en el Corán. En algunos versos (ayat, en español aleyas),
la calidad del islam como una convicción interna es acentuada: «A quien quiera que Dios se desee dirigir,
él ampliará su pecho al islam». Otros versos conectan la palabra islām y dīn (traducido usualmente como
‘religión’ o ‘fe’): «Hoy, he perfeccionado su religión (dīn) para usted; he completado mi bendición sobre
usted; he aprobado el islam para su religión.» Todavía, algunas facciones describen el islam como una
acción de devolver a Dios, más que solamente una afirmación verbal de fe.
Con frecuencia se confunden los significados de palabras o términos como árabe, musulmán, islámico e
islamista, que tienen significados distintos; para aclarar los significados de estas palabras pueden
consultarse diversas referencias bibliográficas.10 ,11 ,12
Doctrina del islam
Baréin
Chiita
La teología de chiitas contiene cinco principios de la religión conocida como Principios de la religión y
además de los tres de sunitas creen en dos otros, es
decir: Tawhid (Monoteísmo), Nubuwwah (Profecía), Maad (El Día de la
Resurrección), Imamah (Liderazgo), Adl (Justicia).13 14
1. La Unicidad de Dios Tawhid En la cosmovisión islámica la creencia más importante es la creencia

en un Dios Único.15
2. Nubuwwah significa Profecía " Dios eligió a algunas personas para guiar a los seres humanos, a
quienes envió a título de sus mensajeros.15
3. Imamah significa liderazgo y Tutela, ya sea en los asuntos religiosos o mundanales sobre las
personas, en sucesión al Profeta del Islam.15
4. Adl (Justicia) Los chiitas creen que hay bien intrínseco o el mal en las cosas, y que Dios les manda
a hacer las cosas buenas y se prohibieron el mal.15
5. Yaum al-Qiyamah, Día de la Resurrección, Es la creencia en la resurrección de los muertos y la
vida después de la muerte, es uno de las creencias religiosas fundamentales y en especial del
Islam.15
Sunní
Según la opinión de sunní la doctrina islámica tiene cinco pilares en su fe que forman parte de las acciones
interiores de los musulmanes. Los pilares principales son:
1. La profesión de fe, es decir, aceptar el principio básico de que solo hay un Dios y que Mahoma es
el último de sus profetas.
2. La oración.
3. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los recursos con los
necesitados.
4. El ayuno en el mes de ramadán.
5. La peregrinación a la Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida.
A los cinco pilares de la concepción sunní añaden algunos el sexto pilar del yihad o esfuerzo en defensa de
la fe. En términos estrictamente religiosos, se entiende fundamentalmente como un esfuerzo espiritual
interior de cada creyente por vivificar su fe y vivir de acuerdo con ella. A esto se le llama yihad mayor,
mientras que existe un yihad menor que consiste en predicar el islam o defenderlo de los ataques. De este
último concepto nace la idea de yihad como lucha o guerra que se ha popularizado en todo el mundo.
Además, conforme al Corán todos los musulmanes tienen que creer en Dios, sus ángeles, sus libros, sus
profetas, la predestinación y en la próxima vida.16
Dios
Artículo principal: Alá
Medallón mostrando la palabra Allah. En Santa Sofía, Estambul (Turquía).
La creencia en la existencia de Dios es un principio común entre todas las doctrinas divinas, y
básicamente, la diferencia substancial y fundamental entre una persona religiosa -cualquiera sea la doctrina
que practique y un individuo materialista, radica en esta cuestión.17
Dios en el Corán se nombra a sí mismo como Allah, nombre derivado de la raíz semítica El. Aunque el
término es conocido en Occidente como referencia al Dios musulmán, para los hablantes en árabe (de
cualquier religión, incluidos cristianos y judíos) se emplea como referencia a "Dios".18 19 20 La creencia
en Dios dentro del islam consiste en cuatro aspectos:
1. En Su existencia. Esto primeramente por guía del Creador a Su siervo,21 posteriormente por
evidencias del instinto natural del ser humano, la razón, los sentidos, signos en la creación y como
prueba principal; los textos sagrados.2223
2. En que Él es el único, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: Él único Creador,
Sustentador, Soberano, etc.
3. En que Él es la única divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto solamente Él
es el merecedor de la adoración.
4. En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de Sí mismo en el
Corán o a través del profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos divinos, sin distorsión,
negación, o asemejarlo a algo de este mundo.24 25
Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judíos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen
son básicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay diferencias considerables. Es reseñable,
sin embargo, que el islam, a semejanza del judaísmo pero alejándose del cristianismo, insiste en su radical
unidad (tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio la mayoría de
las corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su carácter incomparable e irrepresentable.
El islam se refiere a Dios también con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos epítetos
referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al-Rahmān), El Apreciadísimo (Al-'Azīz), El
Creador (Al-Jāliq). El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en árabe el nombre de al-asmā' al-
husnà o ‘los más bellos nombres’, algunos de los cuales han sido utilizados asimismo
por cristianos y judíos o han designado a dioses de la Arabia preislámica. Algunas tradiciones afirman que
existe un centésimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones místicas, y que
se define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o como el Nombre de la Esencia, figura
que existe igualmente en el judaísmo, y que ha tenido una gran importancia en el sufismo. Otras veces, se
utiliza simplemente la palabra rabb (señor).
Mahoma dijo que Dios tenía 99 nombres; en este versículo del Corán se mencionan algunos:
Es Alá "no hay más Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el Compasivo, el Misericordioso.
Es Alá "no hay más dios que Dios", el Rey, el Santísimo, la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el
Fuerte, el Sumo. ¡Gloria a Alá! ¡Está por encima de lo que Le asocian! Es Allhá, el Creador, el Hacedor, el Formador.
Posee los nombres más bellos. Lo que está en los cielos y en la tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el Sabio.
Corán 59:22-24.26
La palabra Allāh está en el origen de algunas palabras españolas como "ojalá" (law šá lláh, si Dios
quiere).27 En cuanto a la etimología de las palabras "olé" y "hala", el etimólogo Joan Corominas les
atribuye un origen de creación expresiva por su similitud con otras expresiones francesas, inglesas y
alemanas, mientras para el arabista Emilio García Gómez "olé" derivaría de la exclamación
musulmana Wa-llâh, 'por Alá' o '¡por Dios!'.28
Monoteísmo contra politeísmo
 Monoteísmo significa la creencia en la Unidad de Dios en todos los conceptos. Él es Uno en esencia.
Él es el Único Creador. Él es el Único que dirige el mundo. Solamente El merece la adoración y
veneración. Y Él es Uno en muchos otros aspectos.29
Todos los eruditos islámicos dicen que la orden más importante que Dios da al hombre es que este
reconozca su absoluta unicidad (en árabe: ‫ توحيد‬Tawhid) y esto significa que lo adore únicamente a Él,30 y
esta adoración no es válida excepto del monoteísta,31 por lo tanto Mahoma divulgó su mensaje entre
hombres que tenían diferentes tipos de adoración: algunos adoraban ángeles, otros adoraban profetas y
hombres piadosos, otros adoraban árboles, piedras, y entre ellos había quien adoraba al sol y a la luna. A
todos ellos el Profeta les reprendió sus actos invitándolos al islam sin hacer distinción alguna.32
¡Oh, humanos! Adorad a vuestro Señor, quien os creó a vosotros y a quienes os precedieron, para que así seáis
piadosos. Él hizo de la Tierra un lugar habitable para vosotros y del cielo un techo, e hizo descender la lluvia del cielo
con la que hace brotar frutos para vuestro sustento. No asociéis, pues, copartícipes a Allah, siendo que sabéis [que Él
es el único Creador].
Corán 2:21-22.33
Di: Él es Allah, la única divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y Él no necesita de nadie]. No
engendró, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que se asemeje a Él.
Corán 112:1-4.34
La mayoría de los versículos del Corán sobre esta materia enfatizan la Unidad de Dios con respecto a la
Creación, las órdenes (la dirección del mundo) y el culto. Primero llaman la atención del hombre al hecho
de que solamente Dios es el Creador del mundo. Solamente Él tiene la autoridad soberana sobre el mismo.
Luego extraen la conclusión de que solamente El merece ser adorado.29
 La prohibición más seria en el islam es considerada como politeísmo35 (en árabe: ‫ شرك‬shirk) y los
actos siguientes son considerados como tal: tomar intermediarios ante Dios, suplicarle a los profetas,
muertos o santos, las supersticiones, utilizar amuletos, piedras o talismanes para alejar el mal,
sacrificar para otro que no sea Dios, la magia, consultar adivinos, la astrología, pedirle a cualquier tipo
de imagen o estatua, jurar por otro que no sea Dios, hacer actos de adoración para aparentar, pedirle a
Mahoma, etc.36
No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no puede beneficiarte ni dañarte. Si lo hicieras, entonces, serías de
los impíos. Si Allah te aflige con una desgracia, nadie sino Él podrá librarte de ella. Si Él te desea un bien, nadie podrá
oponerse a Su favor. Se lo concede a quien Él quiere de Sus siervos. Él es el Indulgente, el Misericordioso.
Corán 10:106-107.37
Allah no perdona que se Le asocie nada a Él; pero fuera de ello perdona a quien Le place. Quien asocie algo a Allah
comete un pecado grave.
Corán 4:48.38
El Corán refuta la teoría de la pluralidad de dioses de la siguiente manera:

Dios no ha adoptado un hijo ni hay otro dios junto a Él. Si así fuera, cada dios se habría atribuido lo que hubiera
creado y unos habrían sido superiores a otros. ¡Gloria a Dios, por encima de lo que le atribuyen! Él es el Conocedor de
lo oculto y de lo manifiesto. ¡Exaltado sea de lo que Le asocian!
Corán 23:91-92.39
Si el mundo fuese a tener más de un creador, las relaciones subsecuentes estarían limitadas a asumir una de
las siguientes formas:
1. Que cada uno de ellos tuviera autoridad soberana en una parte del mundo, por ejemplo, en la parte
que el mismo creó. En este caso las distintas partes del mundo tendrían distintos sistemas
totalmente independientes uno del otro. Pero nosotros vemos que todo el mundo tiene un sistema
compacto, único, interrelacionado.
2. Que uno de los creadores y dios regional, tuviera una posición superior a la de todos los otros,
para de esta manera mantener un tipo de coordinación y armonía general. En este caso, el que
ejerce la autoridad suprema sería el real soberano de todo el mundo y todos los otros serían
solamente sus funcionarios. (Esta alternativa desemboca en el monoteísmo).
3. Que cada uno de estos dioses tuviera autoridad sobre el mundo y fuera libre de actuar
independientemente y dar órdenes como le plazca. En este caso habría un caos y confusión total y
no habría ninguna ley ni orden, como dice el Corán:29
Si hubiera en ellos (los cielos y la tierra) otros dioses además de Dios, se corromperían sin duda. ¡Gloría a Dios, Señor
del Trono, por encima de lo que Le atribuyen!
Corán 21:22.40
Ángeles
Ángel representado en un mosaico según la creencia Selyúcida.
Son criaturas que constituyen un intermedio entre Dios y este mundo visible y Dios les encargó los asuntos
del mundo de la existencia y la legislación. Los ángeles son siervos honorables que nunca desobedecen a
Dios en lo que les ordena. Todo lo que les manda lo llevan a cabo. 41
La fe en los ángeles dentro del islam consiste en:
1. Su existencia.
2. En aquellos ángeles de quienes se saben sus nombres (por la revelación), como Gabriel o Rafael, y
de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos en general.
3. En sus cualidades, creen que el ángel Gabriel se le apareció a Mahoma en diferentes formas. Son
siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les ordena, no poseen cualidades
de señorío o divinidad, son una gran cantidad, muchísimos y su número solamente lo conoce
Dios.42
Si en la Tierra hubiera habido ángeles andando tranquilamente, habríamos hecho que les bajara del cielo un ángel
como enviado.
Corán 17:95.43
Libros revelados
La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:
1. En que fueron descendidos y revelados por Dios:

 El Corán (Qur’an) revelado al profeta Mahoma.
 La Torá (At-Tawrat) revelada al profeta Moisés.
 Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David.
 El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jesús (Issah para los musulmanes), hijo
de María (Maryam).
Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que reveló a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob
y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacobo], y lo que reveló a Moisés, Jesús y a los profetas.
No discriminamos entre ellos, y nos sometemos a Él.
Corán 2:36.44
1. Afirman lo legítimo que informan (en el caso del Corán afirman todo) y aquello que no ha sido
tergiversado de los libros pasados. El Corán reconoce, pues, el origen divino de la Concep judía y
el Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y a los judíos ‘la gente del libro’ (Ahl al-
Kitab), pero no reconoce la autenticidad de los textos que actualmente tienen por auténticos
los fieles de dichas religiones; afirma que han estado expuestos al tahrif (‫ )تحريف‬o distorsión por
las personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas formas, la tradición
católica no considera a la Biblia como única fuente de conocimiento, por lo que no entraría en
contradicción con el cristianismo si se considera desde este punto de vista.45
2. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y que el Corán
abroga a todos los libros excepto en algunas leyes, para los musulmanes. Acerca de los asuntos
que no abarca el Corán ni los dichos de Mahoma, como sucesos o datos históricos y no
contradicen al islam, no los afirman ni los niegan a priori.
El Corán
La primera azora en una copia manuscrita del Corán.
Artículo principal: Corán
El Corán significa en idioma árabe la recitación por excelencia. Es el libro revelado

al Profeta Muhammad por el Arcángel Gabriel de parte de Dios Altísimo.
El Sagrado Corán es el milagro por excelencia de Mahoma, ya que los árabes, especialmente en la época
del Profeta, el año 600 de la era cristiana.46
Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de compilación del Corán.
La mayoría de los musulmanes aceptan lo que indican diversos hadices: el primer califa, Abu Bakr, ordenó
a Zaid ibn Zabit compilar todos los auténticos versos del Corán, tal como se preservaban en forma escrita o
a través de la tradición oral. La compilación realizada por Zaid, conservada por la viuda de Mahoma,
Hafsa bint Umar, y que fue utilizada por 'Uthmān, es la base del Corán actual.
La versión de 'Uthmān organiza las azoras (capítulos) según su extensión, de forma que las más largas se
encuentran al comienzo del Corán y las más cortas al final. Hay teorías que indican que este orden no
cronológico de las azoras fue establecido por Dios.
El Corán, versión moderna de Al-Azhar, 1123.
El Corán fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cúfica. En un principio, sin vocales,
solo con consonantes, siguiendo la técnica de escritura vigente hasta entonces en árabe y en otras lenguas
semíticas de la península arábiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del
Corán, se crearon marcas diacríticas que indicaran las vocales o la ausencia de estas, el fonema hamza y la
prolongación o geminación de consonantes. En cambio, no tiene signos de puntuación, interrogación o
exclamación, pues el idioma árabe contaba con partículas (palabras breves) de interrogación y de énfasis.
La forma del Corán más utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado por un grupo de
prestigiosos eruditos de la Universidad Islámica de Al-Azhar de El Cairo.
La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corán. Lo envuelven en paños limpios y se lavan
las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares coránicos en desuso no se destruyen como papel
viejo, sino que se queman o se depositan en "tumbas" para el Corán.
Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corán en su idioma original. Aquellos que memorizan
totalmente el Corán son conocidos como hāfiz. En la actualidad existen millones de hāfiz en el mundo.
Desde el comienzo del islam, la mayoría de los musulmanes consideran que el Corán es perfecto
únicamente en la versión árabe en la que fue revelado. Las traducciones son interpretaciones no infalibles
del texto original. Muchas versiones actuales del Corán indican la versión original en árabe en una página
y la traducción vernácula en otra.
Profetas
Artículo principal: Profetas del islam
El Corán afirma que Dios mandó un mensajero (profeta) a cada comunidad, llamando adorar únicamente
a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de Él.47 Cada uno de ellos era veraz, guiado y recto, y
obedecieron a Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos cambió o alteró su mensaje. Todos
ellos eran seres humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o Señorío, y no pueden
responder si se les pide ayuda.48 El Corán menciona más de veinte profetas, desde Adán hasta Mahoma y
llama a Mahoma, «sello de la profecía»,7 creen que Su misión era devolver el mensaje divino a su pureza
inicial, como en su momento hizo Jesús de Nazaret o Issah ibn Maryam en árabe
(Issah: Jesús, Ibn: ‘hijo’, Mariam: María), a quien Alá en el Corán lo considera como un profeta y no su
hijo.49 50 51
Según lo que sostiene la escuela chiita del islam, el número de profetas es de ciento veinticuatro mil. Entre
los que fueron mencionados en el Sagrado Corán, se encuentran: Adán, Noé, Abraham, Ismael, Isaac, Lot,
Jacob, José, Job, Moisés, Aarón, Ezequiel, David, Salomón, Jonás, Zacarías, Juan el Bautista, Jesús y
Muhammad.52
Entre ellos, Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Muhammad tuvieron una misión universal y trajeron nuevos
códigos de ley y una Sharîat (Ley Divina). Ellos son llamados “Ûlûl ‘azm” significando “los poseedores
de determinación”.53 54
Mahoma
Artículo principal: Mahoma
Representación común de caligrafía del nombre de Mahoma.
Ilustración del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa a Mahoma predicando el Corán
en La Meca.
Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul-Muttalib Bin Hashem (Año del Elefante/570 dC. En La Mecca / 632
dC en Medina. Según la opinión de los musulmanes, Profeta del Islam, Muhammad es uno de los
Archiprofetas (Ulul ‘Azm), y el último Profeta divino cuyo principal milagro fuese el Corán. Su invitación
fue al monoteísmo y a la moral.55 56 La opinión de los musulmanes no es la del creador de una
nueva religión, sino como el restaurador de la original, la fe monoteísta de Adán, Abraham y de otros que
se había corrompido. En la tradición musulmana, Mahoma se ve como el último y el más grande de una
serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfección, poseedor de virtudes en todos los campos
de la vida, espirituales, políticos, militares y sociales. Por 23 años de su vida, comenzando a la edad de 40,
Mahoma divulgó la recepción de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones, conocido como
el Corán, era memorizado y registrado por sus compañeros.57 Durante este tiempo, Mahoma predicó a la
gente de La Meca, implorándola para abandonar el politeísmo. Aunque algunos se convirtieron al islam,
Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales de Meca. Después de 13 años
de predicación, Mahoma y los musulmanes realizaron la Hégira ("emigración") a la ciudad
de Medina (conocida antes como Yathrib) en 622. Allí, con los convertidos de Medina (Ansar) y los
emigrantes de La Meca (Muhayirun), Mahoma estableció su autoridad política y religiosa.55 58
La Sunna, libros que contienen la compilación de la vida de Mahoma, es de gran valor para muchos
musulmanes, y la creen indispensable para la interpretación del Corán. Esto es debido a que se tiene
registrado dentro de ella que el mismo Mahoma les ordenó a sus compañeros que escribieran todo lo que él
decía,59 y conforme al Corán, toman sus palabras como revelación.60
De acuerdo con la tradición, Mahoma era una persona de carácter excelente,61 bien parecido, iletrado y un
profeta para toda la humanidad.62 Es frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de que
Mahoma fuera analfabeto es una señal más de que solo pudo recibir el Corán por revelación divina, dada la
complejidad del libro.
Jesús de Nazaret y el Islam
Artículo principal: Isa (Jesús de Nazaret)
Según el Corán, Jesús (llamado Isa) fue uno de los profetas más queridos por Dios y, a diferencia de lo que
ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carácter divino.
El Corán confirma su nacimiento virginal. Dios purificó a su madre María. Existe un capítulo entero en el
Corán llamado "Maryam" (María). El Corán describe el nacimiento de Jesús como sigue:63
(40) Acuérdate de cuando los ángeles dijeron: «¡Oh María! Dios te albricia con un Verbo, emanado de Él, cuyo nombre
es el Mesías, Jesús, hijo de María, que seráilustre en este mundo y en el otro, y estará entre los próximos a Dios, (41)
hablará a los hombres, en la cuna, con madurez, y estará entre los justos.» (42) Ella dijo: «Señor mío: ¿cómo tendré un
hijo si no me ha tocado ningún mortal?». Él dijo: «Así: Dios crea lo que quiere. Cuando decreta algo, solo dice:
“¡Sé!”, y es.»
Corán, 3:40-41 (traducción de Juan Vernet).
Jesús nació milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien creó a Adán sin padre ni madre. Dios
dijo:63
Jesús es, ante Dios, igual que Adán, al que creó del polvo. Luego le dijo «Sé», y fue.
Corán, 3:52 (traducción de Juan Vernet).
Durante su misión profética, Jesús hizo varios milagros. Dios nos dice que Jesús dijo:
Diosle enseñará el Libro, la Sabiduría, el Pentateuco y el Evangelio. Y he sido enviado a los Hijos de Israel diciendo: He
venido a vosotros con una aleya procedentede vuestro Señor. Yo os haré, de arcilla, algo semejante en la forma a los
pájaros; soplaré en ella y se transformará en pájaros con el permiso de Dios; curaré al ciego de nacimiento y al
leproso, resucitaré a los muertos con el permiso de Dios. Os anunciaré lo que coméis y lo que atesoráis en vuestras
casas. Realmente, en esto hay una aleya para vosotros, si sois creyentes.
Los musulmanes creen que Jesús no fue crucificado (y mucho menos que murió en la cruz) . Era el plan de
los enemigos de Jesús el crucificarlo (y matarlo), pero Dios lo salvó y lo elevó hacia Sí. La apariencia de
Jesús fue colocada sobre otra persona, y los enemigos de Jesús aprehendieron a este hombre y lo
crucificaron, pensando que era Jesús. Dios dijo:63
Ellos dicen: «Ciertamente, nosotros hemos matado al Mesías, Jesús, hijo de María, Enviado de Dios», pero no le
mataron ni le crucificaron, pero a ellos se lo pareció. Quienes discuten y están en duda acerca de Jesús, no tienen
conocimiento directo de él: siguen una opinión, pues, con certitud, no le mataron, al contrario, Dios le elevó hacia Él,
pues Dios es poderoso y sabio.
Predestinación
La predestinación forma parte de las creencias islámicas categóricas que nos llegan en el Libro de Dios y
la tradición profética, y que son confirmadas por las pruebas e indicios lógicos contundentes.64
Los pilares de la creencia de la predestinación en el islam son cuatro:
1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.65

2. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Laûh Al Mahfudh.66
3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que suceda es imposible
que suceda.67
4. La creación de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios, conforme a Él lo sabía
en la eternidad y como se escribió en la tabla preservada. Así que toda criatura, su ser y sus actos,
son creación de Dios.68
Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dañinos, ocurren por la
predestinación y el designio de Alá, pero que a la vez el ser humano tiene una facultad de elección, mas
esta no es total.69
Próxima vida
Todas las religiones celestiales están de acuerdo en la necesidad de la fe en el Más Allá y la exigencia de la
creencia en la Resurrección. La muerte no es el final de la vida y la extinción, sino una transición de un
estado de existencia a otro. En realidad, es el traslado hacia una vida eterna que damos en llamar
“La Resurrección”, solo que entre esos dos estados de existencia hay un tercero intermedio que es
denominado Barzaj, y al morir el ser humano es trasladado a ese estado hasta que acontezca la Hora de la
Resurrección.70
Creen en una vida dentro de la tumba después de la muerte y en su tribulación.71 Ellos creen que el tiempo
de Qiyāmah es predestinado por Dios, pero no fue revelado a los hombres. El juicio y las pruebas
precedentes y durante el Qiyāmah son descritas en el Corán y el Hadiz, y también en los comentarios de
eruditos islámicos, en la retribución y rendición de cuentas ante Dios,72 que cada individuo recibirá un
libro escrito por los ángeles que incluirá una mención completa de todas las obras que realizó el ser
humano en la vida terrena,73 quien lo reciba en la diestra será de los exitosos y quien lo reciba en la mano
izquierda será de los perdedores,74 en el Paraíso75 y el Infierno,76 así como en las Señales que indican la
llegada de la Última Hora, afirman que la primera era la llegada del profeta Mahoma y entre las últimas es
el retorno del profeta Jesús que romperá las cruces y legislará con el islam.71
Resurrección y juicio
La creencia en "El día de Resurrección",77 yawm al-Qiyāmah (también conocido como yawm ad-dīn, "El
día del juicio final" y as-sāà, "La última hora") es asimismo crucial para los musulmanes. El Corán
acentúa la resurrección corporal, una rotura del entendimiento preislámico de muerte. Esto declara que la
resurrección será seguida de la reunión de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios.
El Corán hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al Jahanam (como la
incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes ven el paraíso, Janah, como un lugar de
alegría y dicha, con referencias del Corán que describen sus rasgos y los placeres físicos de dicho lugar.
Hay también referencias a una aceptación de mayor júbilo por Dios. Tradiciones místicas en el islam
colocan estos placeres divinos en el contexto de una conciencia extática de Dios.
En el Sagrado Corán se ha llamado al “Retorno” de muchas formas, como: “El Día de la Resurrección”,
“El Día del Cómputo”, “El Último Día”, “El Día del Re¬surgimiento” y de otras maneras.70
Cinco pilares de la adoración
En el hajj (peregrinaje) se debe caminar siete veces sin detenerse alrededor de la Kaaba en La Meca.
Artículo principal: Pilares del islam
Los pilares del islam según la opinión de Sunita son cinco:78
1. El testimonio o Shahada, primer pilar del islam, reza: "No hay dioses, solo Dios (principio
suficiente) y Mahoma es su profeta (el último).
2. La oración o salat, realizada cinco veces al día (del alba, del mediodía, de la media tarde, del
crepúsculo y de la noche) orientada hacia la Meca (la Mezquita Sagrada) y la oración comunitaria
de los viernes en la Mezquita, presidida por el califato.
3. El azaque, la limosna obligatoria, es una obligación económica imponible sobre bienes privados
en beneficio de un grupo específico de personas en un momento determinado. Por ejemplo, en
valores monetarios, la cantidad mínima para pagar el azaque es si se posee durante un año 85 g de
oro o su valor equivalente en billetes o monedas, y si la persona no la necesita, tiene que pagar el
2.5 % de ella a las personas que merecen el azaque.79
4. El ayuno o ṣawm (‫ص ْوم‬َ ) en el mes de Ramadán (el noveno según el calendario lunar islámico), el
cual consiste en la abstención de ingesta de cualquier índole y el contacto sexual hasta la puesta
del sol. Este principio estará dispensado por motivos de salud, edad, embarazo o viaje, debiendo
compensarse su no cumplimiento con la ayuda equivalente a un necesitado o el ayuno en otro
momento del año.
5. La peregrinación o hajj a la mezquita santa de La Meca (con mayor precisión a la Kaaba,
considerada por los creyentes como el primer santuario monoteísta, erigido por Adán mismo y
reconstruido por Abraham e Ismael), al menos una vez en la vida, mientras exista la bonanza de
medios para ello.
El modo de vida islámico se encuentra basado en una relación personal entre Alá y el creyente, siguiendo
la Sharia, en donde la intención será el rasgo fundamental que rija todas las acciones del mismo.
 Según la opinión de chiita las ramificas de la religión siguiendo la clasificación más utilizada la
Religión se ramifica en:
1. El Rezo (Oración),
2. El Ayuno,
3. El Jums (quinto),
4. La limosna obligatoria (Zakat),
5. La Peregrinación(Hayy),
6. El esfuerzo en el camino de Dios (Yihad),
7. El ordenar el bien, Consiste en orientar y disuadir a la gente para que mantenga una conducta
correcta que conduzca a la prosperidad tanto individual como social.
8. El prohibir el mal, Consiste en reprobar las malas acciones de la gente o evitar que las cometan.
9. La amistad, Consiste en amar, seguir y obedecer a Dios, al Profeta Muhammad y a su Ahlul-Bait
(Familia), y amar y ser amigos de todos aquellos que los aman, siguen y obedecen.
10. La exoneración, Consiste en rechazar y alejarse de los enemigos de Dios, del Profeta Muhammad
y de su Ahlul-Bait(Familia).80
Yihad
Caligrafía islámica, destacando la primera Kalimah y Shahada, usada por el ejército musulmán durante el califato
Abbasí.
Artículo principal: Yihad

La yihad (en árabe, ‫ ﺟﻬﺎﺩ‬yihād: significa ‘esfuerzo’ y ‘lucha en el camino de Dios’.81 , inglés o
al francés, jihad) es considerada "el sexto pilar de islam" por una minoría de autoridades musulmanas.
Yihad en su sentido más amplio, es definido clásicamente como "el poder extremo de alguien, esfuerzos,
habilidades, o la capacidad en contienda con un objeto de desaprobación". Dependiendo del objeto que
suele ser un enemigo visible y los aspectos cotidianos de uno mismo, las diferentes categorías de la Yihad
son definidas: Cuando es usada sin justificación alguna es entendida en su aspecto militar. También se
refiere a los esfuerzos de un fiel por lograr la perfección religiosa y moral.
Hay dos clases de yihad:
 La «yihad menor», que consiste en la defensa ante el ataque del enemigo. (La yihad que llevó a cabo
el Profeta fue en defensa de la comunidad islámica (ummah) que era atacada encarnizadamente por los
enemigos.)
 La «yihad mayor» que es la lucha en contra de nuestro ego, defectos y bajas pasiones.81
La defensa del islam, de los musulmanes o de sus países frente al enemigo externo puede efectivamente
adquirir el carácter de lucha militar o guerra santa, y así se halla en el Corán, donde se anima a combatir
contra los infieles si el islam resulta atacado:
Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios no ama a los agresores. Mátalos
donde los encuentres, expúlsalos de donde te expulsaron. La persecución de los creyentes es peor que el homicidio:
no los combatas junto a la mezquita sagrada hasta que te hayan combatido en ella. Si te combaten, mátalos: ésa es la
recompensa de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios será indulgente, misericordioso.
Corán, Sura 2:190-192.82
La ley islámica
Artículos principales: Sharia y Fiqh.
La Sharia (literalmente: ‘el camino que conduce al abrevadero’), es la Ley Divina, en el sentido de que es
la encarnación concreta de la Voluntad Divina que el hombre debería seguir tanto en su vida privada como
en sociedad. En cada religión, la Voluntad Divina se manifiesta de un modo u otro y los mandamientos
morales y espirituales de cada religión son de origen divino. Pero en el Islam, la encarnación de la
Voluntad Divina no sólo es un conjunto de enseñanzas generales sino concretas. Al hombre se le dice no
sólo que sea caritativo, sino cómo serlo en circunstancias particulares de la vida. La Sharia contiene los
mandamientos de la Voluntad Divina en su aplicación a cada situación de la vida. Es la Ley que Dios
quiere que siga el musulmán en su vida. Por lo tanto, es la guía de la acción humana y abarca todas las
facetas de la vida humana. Al vivir según la Sharia, el hombre coloca toda su existencia en "manos" de
Dios. La Sharia, al tener en cuenta todos los aspectos de la acción humana, santifica la vida entera y le da
un significado religioso a las actividades que podrían parecer más mundanales.83 . En el islam, sharia es la
expresión del divino destino «y constituye un sistema de deberes que son encargados a un musulmán en
virtud de su creencia religiosa».
Los sabios musulmanes la interpretan como: «Los juicios que Dios determina para que el hombre sea feliz
en esta vida y en la próxima».
Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:84
1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo, el Poderoso y
Majestuoso, caracterizado por Perfecto,6 lejano de cualquier defecto, deseo o pasión. En cambio,
el hombre es deficiente e imperfecto,85 ignorante acerca de lo que es mejor para él o que le
perjudique; es común que el hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos, adelantando el
beneficio propio sobre el beneficio general
2. Los propósitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,45 la purificación de su corazón, la
tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma importancia al bien familiar, a
su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento de una buena relación entre él y su hermano,
entre él y su Creador. En cambio, la ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas
pero omite ciertos aspectos morales y éticos en la vida del hombre; bajo el título de libertad cae
en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como el alcohol y el adulterio.
3. La recompensa: argumentan que la legislación islámica toma en cuenta las acciones interiores
como exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfiere en casos interiores o preliminares,
sino en aquellos que ya se han presentado, como violaciones hacia los demás.
4. La adoración y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoración, se recibe
recompensa por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece el castigo en esta vida por
los jueces y sabios de la legislación y en la otra próxima vida por Dios. En cuanto a los
otros sistemas, omiten totalmente una recompensa en la próxima vida, el obrar con ellos no es
adoración, es simplemente algo mundanal.
5. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islámica como perpetua y permanente, lo que es
prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio, la ley del hombre es cambiante respecto a
las ideologías de las personas en cargo, por el cambio de la sociedad, o por los intereses o deseos
del hombre; algo que hoy es permitido, en otro tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que
se presentan diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e incorrecto.
6. Generalización: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares. Del mismo modo
creen que encierra todos los aspectos políticos, económicos, militares, sociales y culturales. En
cambio, la del hombre necesita constante renovación.
Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharîah y los otros sistemas o leyes de los hombres es
una diferencia como el Creador y Su Creación.
La ley islámica cubre todos los aspectos de la vida del musulmán. Aquellas leyes islámicas que están
expresamente descritas en el Corán se denominan hudud. Incluyen la prohibición del homicidio, relaciones
sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corán también detalla leyes relacionadas
con la herencia, el matrimonio, la compensación en los casos de homicidio o daños físicos, así como reglas
para el ayuno, el azaque y la oración. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la práctica por los
eruditos en religión o ulemas.
Según la opinión de chiita Los principios de la Ley contenidos en el Corán fueron explicados y
amplificados en el Hadiz y la Sunna del Profeta, que constituyen la segunda fuente básica de la Ley. Éstos,
a su vez, fueron entendidos con la ayuda del consenso de la comunidad islámica (iŷmâ‘). Finalmente, estas
fuentes de la Ley fueron completadas por el razonamiento humano analógico (qiyâs) donde fue necesario.
Según el punto de vista islámico tradicional, por lo tanto, las fuentes de la Sharî‘a son el Corán, el Hadiz,
el iŷmâ‘ y el qiyâs, los dos primeros de los cuales son los más importantes y son aceptados por todas las
escuelas jurídicas, mientras que los otros dos son considerados de menor importancia o bien son
rechazados por alguna de las escuelas.83
Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar sentencia siempre
que se atengan a los principios del Corán y la Sunna ("tradición"). La ley islámica es directamente
aplicable cuando la constitución del país involucrado así lo establece, como es el caso de Arabia Saudita o
Irán. De otro modo, se aplica la legislación sancionada por el Estado, que, según el caso, puede coincidir
en mayor o menor medida con la Shariah.
Fuentes de la doctrina islámica
La principal fuente del islam es el Corán. Existe consenso entre todos los musulmanes sobre su
autenticidad.46 En orden de importancia, sigue la Sunna o tradición: el conjunto de los hadices, que son
dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporáneos. Estos hadices son transmitidos por fuentes
reconocidas y recopilados en distintas colecciones. En ellas se menciona la cadena de personas
consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente
es el consenso de la comunidad (ár. iyma' ‫)إجماع‬.
La mezquita de la Cúpula de la Roca de Jerusalén, uno de los lugares sagrados del islam.
A diferencia del texto coránico, las colecciones de hadices no son unívocas. Se clasifican según su grado
de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos; otros, "débiles" y apócrifos. Las distintas
escuelas y vertientes a menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay colecciones
que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente suní mayoritaria. Destacan los
dos Sahih, que significa "verdadero": el de Muslim y el de Al-Bujari.
Las colecciones más importantes de la tradición sunita son:
 El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari

 El Sahih de Muslim
 Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i
 Las tradiciones de Ibn Maya
 La Musnad de Ahmad bin Hanbal
 Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi
 Las tradiciones (sunan) de Abu Daúd
 La Muwata' de Malik Ibn Anas
Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de interpretación,
llamadas madhhab. Se reconocen mutuamente entre sí. Se denominan hanafí, por Abu Hanifah, malikí, por
Malik Ibn Anas, shafi'í, por Al-Shafi', y hanbalí, por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen diferencias
menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia, pero no difieren en lo que podría denominarse el
"dogma" o doctrina.
Los libros generales de hadîz compilados que hoy se consideran el eje de referencia de la doctrina y las
normas del Shiísmo son:
1. Al-Kâfî, escrito por Muhammad Ibn Ia‘qûb Al-Kulainî (fallecido en 329 HL), que está
conformado por ocho tomos.
2. Man lâ iahduruh al-faqîh, escrito por Muhamamd Ibn ‘Alî Ibn Al-Husain Ibn Bâbûaih, conocido
como As-Sadûq (306-381 HL), que se compone de cuatro tomos.
3. At-Tahdhîb, escrito por Muhammad Ibn ‘Al-Hasan, conocido como Sheij At-Tûsî (385-460 HL),
el cual se compone de diez tomos.
4. Al-Istibsâr, escrito por el mismo autor anterior, en cuatro tomos.
Éste conforma el segundo conjunto de los compendios del hadîz que elaboró y ordenó la Shî‘ah a lo largo
de la historia mediante sus raudos esfuerzos hasta los siglos cuarto y quinto de la hégira. Como ya hemos
mencionado, fueron elaborados compendios de hadices durante la época de los Imames en los siglos
segundo y tercero, que se denominan “las primeras compilaciones”, eso sumado a los “usûl al-
arba‘mî’ah” (los cuatrocientos documentos elaborados directamente por los compañeros de los Imames
Inmaculados) cuyo contenido fue trasladado al segundo conjunto de los compendios del hadîz. Desde que
la Ciencia del Hadîz fue siempre objeto de atención por parte de la Shî‘ah, de¬bido a ello, en los siglos XI
y XII fueron elaboradas otras compila¬ciones del hadîz que no mencionamos para no extendernos. Las
más famosas de estas compilacio¬nes son Bihâr Al-Anwâr (Los Mares de Luces) del ‘Al•lâmah
Muham¬mad Bâqir Al-Maÿlisî, y Wasâ’il Ash-Shî‘ah (Los Medios de la Shî‘ah) de Muhammad Ibn Al-
Hasan Al-Hurr Al-‘Âmilî.86
Sistema político
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nación islámica se basa en cuatro pilares:87
1. La ley de Alá: es una legislación que caracteriza a la nación islámica y el Corán ordena que se
juzgue con ella.,88 de la misma manera reprende a quien no legisle con ella describiéndolo como
un impío,89 perverso90 o infiel.91
2. Ciudadanía: en su origen deben ser musulmanes, pero también pueden ser no musulmanes,
quienes se dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y musta´minun. Ahlu-dimah son los judíos y
cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que sea protegida su religión y sus bienes;
entre sus obligaciones está el pagar la "yizia" sustitutiva del azaque, no vender cosas prohibidas
en el islam y no prohibir que si alguien de sus familiares quisiera convertirse al islam lo haga. Ibn
Qayyim dice que musta´minun son de cuatro tipos: mensajeros, comerciantes, arrendatarios y
turistas o quienes tienen alguna necesidad en la nación; no tienen la obligación de pagar
la "yizia" debido a que residen en el territorio solo por un tiempo determinado.
3. Territorio: es donde vive la ciudadanía y ejerce las regulaciones de la nación; los alfaquíes
dividen los territorios en dos: territorio islámico y territorio no islámico. El territorio islámico es
de tres tipos: los lugares sagrados como La Meca y Medina, la península arábiga y los que sean
fuera de estos dos, a cada uno le corresponden juicios específicos.
El Imperio islámico bajo los califas. Expansión bajo el profeta Mahoma, 622-632 Expansión bajo
los Califas ortodoxos, 632-661 Expansión durante la dinastía omeya, 661-750
4. Autoridad: la autoridad en el territorio islámico después de la muerte de Mahoma es nombrada

como califa, emir o imán; el Corán encomienda que se les obedezca,92 siempre y cuando no
contradigan las leyes del islam. La forma en que son elegidos son tres: por consulta
o elecciones entre los eruditos de la ley, si el emir elige a su sucesor, o a través de un golpe de
Estado. La autoridad político-religiosa máxima en el islam es el califa, elegido entre los
creyentes.
En segundo lugar se sitúan los emires o príncipes, y a continuación le siguen el jeque, el alcalde y el imán.
El islam no tiene sacerdotes, sino guías religiosos llamados imanes (ár. imam -religión-), que generalmente
son nombrados por la propia comunidad. Existe de todos modos una serie de sabios, los ulama, y alfaquíes,
que tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en otras religiones.
El islam está abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es suficiente ser creyente
en los principios fundamentales del islam. Esto se realiza atestiguando la unicidad de Dios y la aceptación
de Mahoma como profeta de Dios, recitando la shahada (testificación), lo cual debe hacerse sin coacción y
sinceramente estando presentes otros musulmanes.
Todos los actos que el Islam nos ha ordenado hacer, poseen indudables ventajas, y todos los actos que nos
veda, tienen claras desventajas. Ninguno de los mandatos islámicos deja de tener una razón válida que los
sustente. Por ejemplo, las cosas comestibles y bebibles (lícitas e ilícitas según la ley islámica), las
relaciones legales, etc., tienen alguna ventaja o desventaja inherente, ya sea que exista alguna ley que les
concierna o no. Las órdenes divinas se basan sobre esas ventajas o desventajas innatas.
Por ejemplo, las bebidas alcohólicas y las substancias narcóticas son dañinas, independientemente de lo
que la ley islámica diga sobre ella. De igual manera, la usura es una gran trampa usada para la explotación
económica. La adoración a Dios es purificante y vigorizadora. Si los intoxicantes y la usura están
prohibidos es porque son malignos. Si el rezo u oración ha sido ordenado se debe a sus efectos benéficos
sobre el ser humano.93
Ali ibn Abi Talib el primer Imam de los chiitas, escribió una carta a Mâlik Al-Ashtar Al-Naja’í al
designarlo gobernador de Egipto y sus provincias cuando el gobierno de Muhammad Ibn Abu Bakr estaba
en peligro. Es el más largo compendio de instrucciones (en el Nahyul Balâgha La cumbre de la
elocuencia).
Muchos de los gobernadores creen que los consejos son los mejores consejos para los gobernadores.
Entre todas sus cartas ésta es la que contiene el mayor número de buenos consejos.94
Unas partes de sus consejos a su compañero, Mâlik:
¡Mâlik! Debes ser amable, compasivo y amar a tus súbditos. No te comportes (con ellos) como una bestia
voraz y rapaz, considerándolos como una presa fácil, pues ellos una de dos: o son tus hermanos en
religión, o se equiparan a ti en su creación (como seres humanos). Hombres de una y otra clase padecen
de las mismas debilidades e incapacidades que se heredan en la carne, pecan y dan rienda suelta a sus
vicios, ya sean intencional o involuntariamente, sin darse cuenta de la enormidad de sus actos. Deja que
tu misericordia y compasión los rescate y los ayude de la misma manera que tú esperas que Dios te
demuestre su misericordia y su perdón.
¡Mâlik! no debes olvidar jamás, que tú gobiernas sobre ellos, el Califa gobierna sobre ti y Dios es el
Señor Supremo sobre el Califa. Y la realidad es que el Señor te ha elegido gobernador y te ha probado
dándote la responsabilidad de gobernar. No pienses jamás en elevarte a un prestigio tan vano que te
atrevas a declararle la guerra a Dios, porque no podrás evitar Su castigo y Su venganza. No podrás jamás
liberarte de la necesidad de Su misericordia y compasión.
No sientas vergüenza de perdonar y olvidar. No te apresures a castigar y, no te enorgullezcas de tu poder
de castigo. No te enfades ni pierdas la calma por los errores y fallas de aquellos a los que gobiernas; por
el contrario, sé paciente y compasivo con ellos. El enojo y deseo de venganza no te ayudarán en tu
administración. Nunca digas: “Yo detento la autoridad, doy órdenes, y debo ser sumisa y humildemente
obedecido”. Porque tal pensamiento te trastornará y te hará vanidoso y arrogante, debilitará tu fe en la
religión y te hará buscar el apoyo de cualquier otro poder distinto que el de Dios (tal vez, el de tu partido
o el de tu gobierno).94 95
Sistema económico
Economistas islámicos presentan las siguientes particularidades de su sistema económico:96
 1. El sistema económico islámico forma parte de la religión: tiene una relación completa con
la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente:
La actividad económica en el islam es adoración: el trabajo con una buena intención y ejecutado
acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como adoración, dijo Mahoma a sus
compañeros al ser preguntado por un hombre trabajando:
Si sale a esforzarse por su niño, está en el camino de Dios; si sale a esforzarse por sus padres
ancianos, está en el camino de Dios; si sale a esforzarse para sí mismo y no tiene que pedirle a los
demás, está en el camino de Dios, pero si sale a esforzarse por presunción y orgullo, está en el
camino de Satán.
Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani
Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y los ministros están
conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto,97 y que serán juzgados en un Juicio Final;
evita la corrupción, el robo, engaño y deficiencia del trabajo, ya que aunque no sean supervisados
todo el tiempo por sus jefes, sí están conscientes de que Dios ve todo lo que hacen. De igual
manera, el vendedor si fuera creyente no engañaría a sus compradores y viceversa.
Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartaría de las cosas que se prohíben en la legislación,
por lo tanto no gastaría cantidades grandes en cosas prohibidas dentro del islam, como las drogas,
el alcohol, la pornografía, las apuestas y cosas nocivas para la sociedad, como la usura. Así,
también se reprime la avaricia.98
Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los bienes pueden
ser bendición o discordia; dicen que el dinero no debe ser el objetivo principal del hombre, sino
que deben de tenerlo en la mano, más no en el corazón, así como reconocer que Dios ha ordenado
que el dinero debe de ser gastado en asuntos benéficos, y deben reconocer que todo lo que tienen
no es solamente por su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que así fuera. Dijo Mahoma:
El sirviente de Alá permanecerá de pie en el Día de la Resurrección hasta que se le
hagan cuatro preguntas: por su vida y a qué la dedicó, por su juventud y cómo la usó,
por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo de las mismas y por
su conocimiento y por cómo lo utilizó.
Iqtidah Al-ílm wa Al-ámal, Al-Albani
 2. Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general: dicen que es un

sistema intermedio entre el socialismo y el capitalismo, se respeta el esfuerzo y
trabajo individual, pero cuando hay un choque entre el bienestar general y el
bienestar común y no hay forma de salir de un perjuicio, se adelanta el bien general
sobre el individual, remunerando al individuo conforme a su perjuicio.
 3. Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal: invita a que el hombre trabaje y
produzca en esta vida, como también al mismo tiempo lo llama a buscar la otra
vida, dice el Corán:
¡Busca en lo que Alá te ha dado la morada postrera, pero no olvides la parte que de la
vida de acá te toca! ¡Sé bueno, como Alá lo es contigo!¡No busques corromper en la
Tierra, que Alá no ama a los corruptores!
Corán 28:77.99
Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmán al igual que el pobre, lo único que los
distingue es su obediencia a Dios.
Moralidad de la economía islámica
Se puede argumentar que la economía que existe en el Islam no llega a ser una teoría
económica, siendo solamente un sistema moral que se entiende que lo ofrece a sus
creyentes, a quienes le pide que lo sigan.
En cambio, así como el Islam exhorta a la gente a ser veraz, honesta, paciente y cordial,
refrenándola de la falsedad y las peleas, de la misma manera la exhorta a ayudar al
pobre, a no cometer injusticias, a no usurpar los derechos de otros y a no obtener dinero
por medios ilegales. Así como ha ordenado el ayuno, la oración y la peregrinación,
también ha prescripto el zakat como un acto meritorio compulsivo, para implementar su
política de ayuda al pobre.
Todas estas leyes representan los requerimientos morales del Islam y apuntan a la
elevación moral de los musulmanes. No tienen el sentido de la invención de una teoría
económica con vistas a organizar la sociedad.
El Islam ha definido los confines de la justicia y ha establecido leyes generales para la
vida en sociedad en los distintos campos de la producción, distribución de los bienes y
relaciones mutuas. Ha descrito cualquier violación o rechazo de estas leyes y mandatos
como injusticia y transgresión. 100
La sociedad en el islam
En el islam el hombre está creado para adorar a Dios.
En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes. A

todo ser humano que acepta esta religión se le exige que oriente su vida de acuerdo con
estas reglas.101
Es un libro moral se llama Risalatul Huquq (Tratado Sobre los Derechos), Ali ibn al-
Husayn el cuarto Imam de los chiitas en este libro expresó las tareas de los humanos,
hay que hace el humano para Dios y la gente y él mismo.
Algunos de los derechos enumerados en este tratado son:
 Derechos de Dios
 Derechos del auto
 Derechos de la lengua
 Derechos de oración
 Derechos de la caridad
 Derechos del profesor
 Derechos de las personas
 Derechos de la mujer
 Derechos de la madre
 Derechos del padre
 Derechos de los niños
 Derechos del hermano
 Derechos de los funcionarios
 Derechos de los asociados
 Derechos del vecino
 Derechos del préstamo tomador
 Derechos del enemigo
 Derechos de la persona que te hace feliz
 Derechos de la que te trata mal
 Derechos de la gente que debe de102
De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes en
el hombre:
 1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre está obligado a cumplir.
El Corán incita a que el hombre reflexione y esté en constante recuerdo de Dios,103 obedezca sus
mandatos,104 acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta constantemente105 y sepa que su
función en esta Tierra es adorar a un solo Dios106 y complacerlo, dijo Mahoma:
Quien quiera que busque la complacencia de Alá a pesar de disgustar a la gente,
Alá se ocupará de él y lo protegerá. Pero quienquiera que busque la
complacencia de la gente sin preocuparse de la ira de Alá, Alá lo abandonará al
cuidado de la gente.
At-Tirmidhi con cadena de transmisión auténtica
El mayor derecho que Dios, Exaltado Sea, posee sobre ti, consiste en que Lo
adores y no Le asocies nada. Si haces esto con sinceridad, Él se compromete a
satisfacer tus necesidades en este mundo y en el más allá, conservando lo que
deseas de ambos.
Tratado Sobre los Derechos102
 2. Los deberes del hombre con respecto a sí mismo.

El Corán especifica que Dios no cambia la situación de un pueblo o una sociedad hasta que los
individuos de esta cambian lo que hay en sí mismos, respecto al cuerpo, mente y alma:107
 Cuerpo: está reprendido el comer con inmoderación,108 la mala apariencia,109 Mahoma dijo
que un creyente fuerte es más amado por Alá que un creyente débil,110 el baño corporal es
obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes,111 así como el uso de perfume, cortarse las
uñas, afeitarse el pubis y depilarse las axilas.112
En cuanto al derecho de tu sexo, implica que lo preserves de
aquello que no te es lícito, buscando ayuda para eso mediante bajar
la mirada, porque éste es el mejor de los auxilios, también mediante
abundante recuerdo de la muerte y la conminación a tu alma por
Dios y atemorizarla con Él, puesto que en Él está la castidad y la
fortaleza. Y no hay fuerza ni poder sino en Él.
 Mente: Mahoma dijo que la búsqueda del conocimiento es un deber para todo
musulmán,113 y dicen los eruditos musulmanes que en el Corán no hay otra súplica
en la que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo, sino en el
conocimiento.114
 Alma: el Corán encomienda purificar el alma a través de las adoraciones y buenas
obras y juntarse con quienes le invitan al bien:115
El derecho de tu alma sobre ti mismo consiste en exigirla en la obediencia a Dios. Así
pues, cumplir con los respectivos derechos de tu lengua, tus oídos, tu vista, tus manos, tus
piernas, tu vientre y tu sexo, y procura para ello la ayuda de Dios.
 3. Los derechos de los demás con él.

Los derechos con las terceras personas se clasifican en:
La familia
Boda en la mezquita, Kazajistán
Sostener los vínculos de parentesco es uno de los mayores principios del islam y uno de
los rasgos característicos del Derecho islámico.116
Los padres
En numerosas aleyas del Corán la orden de complacer a los padres está ligado después
de la complacencia a Dios,117Mahoma encomendó ser bondadoso con ellos aunque
profesen una religión diferente,118 y la madre debe ser la primera persona en grado de
importancia para el musulmán,119 debe de tratar bien a los amigos de sus padres120 y
pedir por ellos ya después de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados
mayores.119 Inclusive antes de partir al Yihad tiene que gozar de su autorización.119
En cuanto al derecho de tu padre, consiste en que tú sepas que él es tu raíz y tú eres
su rama. Si él no existiera, tú no existirías. Por consiguiente, cuando veas en tu alma
algo que te enorgullece, debes ser consciente que el origen de esa merced es tu
padre. Entonces, alaba a Dios y agradécele por ello. Y no hay poder excepto en Dios.
Dentro de los derechos de tus parientes, el de tu madre implica que sepas que ella se
ha hecho cargo de ti en circunstancias en la que nadie se hace cargo de nadie; te ha
alimentado del fruto de su corazón como nadie lo haría. Ella te ha protegido con sus
oídos, su vista, sus manos, sus piernas, su cabello, su piel y el resto de sus miembros
con júbilo y regocijo, tolerando aquello que detesta, que le causa dolor, le resulta
pesado y la entristece, hasta que la Mano Poderosa (de Dios) te hace nacer de ella,
sacándote al mundo. Ella se complace de tu saciedad mientras padece hambre; te
viste mientras se desnuda; apaga tu sed permaneciendo sedienta; te pone bajo la
sombra exponiéndose al sol; te beneficia a costa de su miseria y hace que te sea
agradable el sueño a costa de su desvelo. Su vientre es para ti un recipiente, su
regazo un cojín, su pecho un abrevadero y su alma un guardián. Ella recibe el calor y
el frío del mundo para ti y por ti. Debes agradecerle en la medida de lo posible; mas
no podrás hacerlo sino con la ayuda de Dios y Su favor.
El matrimonio
Artículo principal: La mujer en el Islam
En el Corán se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera:

Y entre Sus signos está el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que
os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad.
Ciertamente, hay en ellos signos para gente que reflexiona.
Corán 30:21
 Obligaciones del marido respecto a su esposa: es obligatorio que el hombre

mantenga a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento, vestido y vivienda; es
su protector y debe darle buen trato, dijo Mahoma:
El creyente que tiene la fe más completa es aquel que se comporta bien, y el
mejor de entre vosotros es quien mejor trata a su esposa
Hadiz transmitido por At-Tirmidhi (#1162) quien lo clasificó como auténtico
De la misma manera, la mayoría de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm dicen que la
mujer tiene derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez cada
menstruación.121
 Obligaciones de la esposa respecto a su marido: según la tradición islámica dijo

Mahoma que el mejor consuelo en este mundo es una mujer piadosa,122 por lo tanto
debe mostrar respeto y obediencia siempre que no sea pecado; no le está permitido
admitir la entrada en la casa a alguien que desagrade a su marido, obedecer a
alguien en contra de este y acudir a su lecho cuando este la requiera.123
Niña iraquí sonriendo
 Los hijos: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen
padre o madre para él, tener un buen nombre,124 si es niña; no ser preferido el varón
sobre ella por el padre, tenerles misericordia y no imprecar contra ellos, si se les da
un obsequio, hacerlo equitativamente y no preferir a ninguno sobre los demás;
Mahoma instruyó a que se les enseñara la natación, el tiro de arco y el montar
a caballo.125
En cuanto al derecho de tu hijo implica que tú sepas que él proviene
de ti y depende de ti en este mundo, en lo bueno y en lo malo. Tú
eres responsable de encargarte de su buena educación, de
orientarlo hacia su Señor y de ayudarlo para que Le obedezca en
su relación contigo y consigo mismo, resultando de esto una
recompensa o un castigo. En consecuencia, obra con él de un
modo correcto, ejerciendo una buena influencia sobre él en este
mundo. Tu relación con él, lo bueno que le brindes y lo que aprenda
de ti, serán tu excusa ante Dios. Y no hay poder sino en Dios.
Comunidad y sociedad
¡Oh, humanos! Os hemos creado a partir de un hombre [Adán] y
una mujer [Eva], y [de su descendencia] os congregamos en
pueblos y tribus para que os reconozcáis unos a otros. En verdad,
el más honrado de vosotros ante Allah es el más piadoso.
Ciertamente Allah es Omnisciente y está bien informado de lo que
hacéis.
Corán 49:13
 Los vecinos: el Corán prescribe continuamente tratar bien a

los vecinos parientes y no parientes,126 está prohibido incomodarlos
o perjudicarlos,127 está prohibido comer hasta saciarse mientras el
vecino tiene hambre,128 y Mahoma dijo que aquél cuyo vecino no
esté a salvo de su maldad no entrará al Paraíso.120
En cuanto al derecho del vecino, implica que lo cuides en su
ausencia, lo honres cuando está presente, lo auxilies y ayudes en
ambos casos. No buscas en él defecto ni vicio alguno para
conocerlo. Si llegaras a saberlo de manera involuntaria, y sin
esfuerzo, debes ser una fortaleza inexpugnable y un velo oculto de
aquello que conoces, de tal forma que si las lanzas buscaran y
entran en tu corazón, no lo alcanzarían. No debes escucharle
disimuladamente. No lo abandones ante la dificultad ni lo envidies
ante la merced. Pasa por alto sus deslices y perdona sus errores.
Sé benévolo con él cuando te ignora. No dejes de ser pacífico con
él. Aleja de él la mala lengua, aquello que no sirve y el consejo
tramposo, y frecuenta su grata compañía. Y no hay fuerza ni poder
sino en Dios.
 4. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su

disposición y que le ha autorizado para su bienestar.
Etiqueta y dieta
¡Creyentes! ¡Comed de las cosas buenas de que os hemos
proveído y dad gracias a Dios, si es a Él sólo a Quien servís! Os ha
prohibido sólo la carne mortecina, la sangre, la carne de cerdo y de
todo animal sobre el que se ha invocado un nombre diferente del de
Dios
Corán 2:3-173.33
Muchas prácticas comprenden la categoría de adab islámico o

de etiqueta. Esto incluye entre otros el saludo "salamu` alaykum" ("la
paz sea con vosotros"), diciendo "bismilah" ("en el nombre de Alá"),
antes de las comidas, y usan solo la mano derecha para comer y beber,
respecto al aseo la mano izquierda, como sonarse la nariz. Las
prácticas de higiene islámicas principalmente en la categoría de aseo
personal y de la salud, como la circuncisión de los varones
descendientes. Los rituales islámicos de entierro incluyen el salat al-
Janazah ("la oración fúnebre"), ya que bañan y envuelven el cadáver en
un manto blanco y posteriormente lo colocan en la tumba.
Los musulmanes, como los judíos, están restringidos en su dieta, y
los alimentos prohibidos incluyen productos de cerdo, sangre, carroña y
el alcohol. Toda la carne debe proceder de
animales herbívoros sacrificados en el nombre de Dios por
un musulmán, judío o cristiano, con la excepción del juego que uno
tiene de caza o de pesca para uno mismo. La alimentación permisible
para los musulmanes se conoce como alimentos halal.129
El profeta del Islam dijo:
“El creyente come teniendo presente el apetito de su familia, y
la familia del hipócrita come teniendo presente la voracidad de
él”130
Imam Ali ibn Abi Talib, el primer Imam de los chiitas dijo:
“Empezad por la sal al inicio de vuestras comidas, puesto que si
la gente supiera el beneficio de la sal la preferirían como
medicamento probado”131132
Hay una larga lista de recomendaciones sobre el beber y el comer,
provenientes de la Sunna o Conducta del Profeta del
Islam, Muhammad y retransmitidas por los sabios del Islam, como las
siguientes escritas por el teólogo iraní Allamah Muhammad Baqir Ibn
Muhammad at-Taqi al-Maylisi (1628-1699):
 No hay que ser pródigo en materia de comer y beber.

 No comáis nada cuando tengáis el estómago lleno.
 Es Sunna lavarse las manos y la boca antes y después de las
comidas.
 Es conveniente decir Bismillah (“en el Nombre de Dios”)cuando se
pone la comida en la mesa, y empezar y terminar las comidas con
una pequeña pizca de sal.
 Comer con los sirvientes y sentados en el suelo es Sunna.
 No toméis la comida cuando está demasiado caliente.
 Limpiaros los dientes después de haber comido.133
Indumentaria islámica
Cuatro ejemplos de hijab. Siguiendo las agujas del reloj desde la izquierda:
América, Irán, Afganistán e Indonesia.
El velo es un valor de acuerdo con la naturaleza del ser humano. El

exhibicionismo y el aumento de las relaciones íntimas entre los sexos
es una acción en contra de la naturaleza, ya que contradice las
peticiones humanas. Dios, el Supremo en pro de la vida de la pareja
formada por el hombre y la mujer y para que ellos puedan administrar
sus asuntos en esta vida, ha establecido una orden correspondiente a
su naturaleza.134
Para los seguidores del islam, el puritanismo en la indumentaria es
considerado como una orden de Alá, según establece su libro sagrado,
el Corán,135 en el cual, Mahoma estableció lo que está permitido usar o
no para los musulmanes, y aquello que es recomendable y lo que no lo
es. Tanto el hombre como la mujer no deben vestir ropas demasiado
justas ni provocativas a la vista de los demás, cuando se está frente a
personas ajenas a su familia, a excepción de sus parejas.
Está plenamente prohibido que el hombre vista como mujer y
viceversa.136
Una de las consecuencias más polémicas de indumentaria islámica es
uso prescriptivo de prendas femeninas que cubren totalmente el rostro
de la mujer y que a veces son rechazadas en los territorios no islámicos
por los no musulmanes, como es el caso del velo o el burka.137 138
Algunos defensores del islam responden a esta acusación
argumentando que el islam mira a las mujeres como si fueran joyas.
Afirman buscar su protección de los ojos lujuriosos y de los corazones
perversos como es el caso de los violadores, ya que el islam evita los
medios que lleven a un perjuicio grave para la sociedad, reduciendo
con esto el número de adulterios, la fornicación y las violaciones. Estos
argumentos pueden resultar ofensivos para los habitantes de países
donde hay minorías islámicas, ya que consideran que van en contra de
los derechos de la mujer.139 Basándose en su moral religiosa,
establecen taxativamente que si cualquier hombre desea a una mujer,
no tiene otro recurso sino el matrimonio; por ello es el único lazo que
hace lícita la unión del hombre con la mujer y permite todo aquello que
antes era prohibido, puesto que para el islam el matrimonio es la única
vía para que la mujer y el hombre puedan gozar uno del otro.140 134
Imames
Oración Al-Azzan
MENÚ
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Fragmento de la oración Al-Azzan en la

mezquita Masjid Al Haram, uno de los más
importantes centros de la fe en el islam.
Un orante suplicando en la mezquita Masjid Al Haram, en la ciudad de La

Meca.
La palabra "Imam o Imán" (en árabe, ‫ )إمﺎم‬denota una persona que se

mantiene o camina "delante". Para el Islam sunita, la palabra se utiliza
comúnmente para referirse a una persona que dirige el curso de la
oración en la Mezquita. También significa que el jefe de una escuela de
jurisprudencia ("escuela de pensamiento"). Sin embargo, desde el
punto de vista de los chiitas esto es simplemente el básico
entendimiento de la palabra en la lengua árabe y, para su uso religioso
propio, la palabra "Imam" se aplica sólo a los miembros de la Casa
del Profeta designados como infalible por el Imam anterior.141
Los chiitas creen que el Profeta del Islam fue ordenado por Dios a
nombrar a su sucesor, al que la gente debe obedecer. Este sucesor fue
el Imam Ali Ibn Abi Talib y después de él el Imam Hasan y Husayn.
Los chiitas duodecimanos (Izna-áshari) creen que después del
Husayn, nueve de sus descendientes fueron nombrados como sus
sucesores. El doceavo de ellos, el Imam Mahdi se encuentra oculto a
las miradas y un día se levantará para establecer la Justicia en el
mundo.142 El Imam es una personalidad conductora única, y su función
entre Dios y sus siervos consiste en preservar los asuntos devocionales
de la religión divina, así como los éticos y sociales. Él es por cierto un
modelo perfecto para la humanidad y una merced universal (general
para todos). Es quien con su capacidad puede conducir el desarrollo
humano hacia la perfección; y por esto es obligatorio para el siervo
creyente obedecer sus órdenes e imitarlo en todo asunto. Es el ejemplo
racional y perfecto para la educación tanto del individuo como de la
sociedad en general; y en particular es además alguien cuyos
antecedentes biográficos son un ejemplo para una formación excelente
del individuo islámico.
La mayoría de los sabios de la escuela sunni sostienen que
la Imamah y la jilafah no difieren en nada en cuanto a su significado,
pues son términos sinónimos que tienen un significado único, a saber la
responsabilidad suprema, social y religiosa, que se le confiere a alguien
de parte de la ummah (comunidad islámica universal). Y él (el califa o
imam) consigue ese cargo sin importar si se lo selecciona o elige para
ello. El sentido es que el califa responde por la licitud de las cuestiones
religiosas, y con el poder militar custodia las fronteras del territorio y la
seguridad general. Según esto entonces el imam es un jefe ordinario,
un simple gobernante dedicado a aplicar la justicia social y la
preservación de la seguridad del territorio y nada más; tarea para lo
cual desde luego es elegido.143
Lo que más distingue a la escuela de Ahlul Bayt de las otras escuelas
islámicas es el concepto del Imamah, o la inmediata sucesión del
Profeta Muhammad. La escuela de Ahlul Bayt cree que el oficio del
Imam es un oficio divino - significa que, el Imam o Califa (líder) tiene
que ser designado directamente por Dios, este oficio es tan importante
como el de la profecía. La gente ha sido comandada de este modo por
Dios a seguir sucesores específicos (Imames) después del fallecimiento
del Profeta. La sucesión -Califato o Imamah- es designada solamente
por Al.lah, en repetidas ocasiones esto es mencionado en el sagrado
Corán. En la escuela de Ahlul Bayt, el califato se refiere no solo al
poder temporal y a la autoridad política sobre el pueblo, mucho más, se
refiere a la autoridad para ejercerlo. Esta autoridad debe provenir de
Dios ya que Él se atribuye el Gobierno y el Juicio a sí mismo.144
El imanato chií
Entre los chiíes, el término imán, aparte de referirse al guía de una
comunidad, es el título que ostentaban los jefes supremos de toda la
comunidad chií (el equivalente al califa suní), cargo hereditario cuyo
último representante, Muhammad al Mahdi, según la tradición,
"desapareció" en el año 873 d. C. y vive desde entonces oculto
(el mahdi o imán oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de la
comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de los chiíes,
denominados imamíes).
Mausoleo de Husain ibn Ali en Karbala, Irak
Lista de los más renombrados imanes chiíes:
1. Ali ibn Abi Talib (600–661), también conocido como Ali, Amir al
Mu'minin
2. Hasan ibn Ali (625–669), también conocido como Hasan al
Mujtaba
3. Husayn ibn Ali (626–680), también conocido como Husayn al
Shahid, o Sah Husseyin
4. Ali ibn Husayn (658–713), también conocido como Ali Zayn al
Abidin
5. Muhammad ibn Ali (676–743), también conocido como
Muhammad al-Baqir
6. Jafar ibn Muhammad (703–765), también conocido como Jafar
al Sadiq
7. Musa ibn Jafar (745–799), también conocido como Musa al
Kazim
8. Ali ibn Musa (765–818), también conocido como Ali al Raza
9. Muhammad ibn Ali (811–835), también conocido
como Muhammad al-Yawad
10. Ali ibn Muhammad (829–868), también conocido como Ali al-
Hadi
11. Hasan ibn Ali (846–874), también conocido como Hasan al-
Askari
12. Muhammad al-Mahdi (869–está viva), también conocido
como Mahdi
El islam y otras religiones

Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a la enseñanza del Corán
respecto a otras religiones. Existen grupos no musulmanes que
enfatizan la siguiente azora que indica:
Entonces, cuando los meses sagrados hayan pasado, matad a los
idólatras dondequiera que los encontréis, y llevadlos (cautivos), y
asediadlos, y preparar para ellos toda emboscada. Pero si se
arrepienten y establecen adoración y se humillan, dejadlos libres.
¡Mirad! Alá perdona, es misericordioso.
Azora 9:5
En cambio, los musulmanes consideran que juzgar al islam en partes

es como un lector que, al leer, se tapa un ojo y no quiere leer con el
otro, ya que hay textos que reprenden este acto.145 Además en el
Corán, en la vida de Mahoma y en la historia del islam, también hay
ejemplos para la misericordia con los no musulmanes.
El islam afirma que todos los profetas han sido musulmanes y que
ninguno de ellos afirmó que su religión haya sido el judaísmo o
el cristianismo, por lo tanto creen que Abraham no
era judío ni cristiano.146 Asimismo aseguran
que Moisés y Jesús predicaron el islam.
De la misma manera el Corán indica en la azora:
Realmente la práctica de adoración ante Dios es el islam.
Azora 3:19
Los musulmanes han respetado a los judíos y a los cristianos como

"gente del libro", pero aseguran que han abandonado el monoteísmo y
corrompido las sagradas escrituras. El islam tolera a judíos y cristianos,
pues les está permitido vivir y practicar su religión en territorios
musulmanes, aunque tienen que pagar un impuesto especial, la "Yizia",
sustitutiva del azaque. Está prohibido el uso de la fuerza para convertir
al incrédulo al islam.
La apostasía está penada (con la muerte) bajo la ley islámica según se
indica en la Sura XVI, 106
Sobre quien reniega de Dios después de su profesión de fe —se
exceptúa quien fue forzado, pero cuyo corazón está firme en la fe—
y sobre quien abre su pecho a la impiedad, sobre esos caerá el
enojo de Dios y tendrán un terrible tormento.
Corán, Sura de las Abejas (16), 106. Trad. de Juan Vernet.
Sin embargo, los no musulmanes sufren persecución en ciertos países

islámicos, y así lo muestran determinados informes del Human Rights
Watch. Por ejemplo, los Ahmadis en Arabia Saudí147 o
en Indonesia;148 cristianos y bahaíes en Irán;149 cristianos
en Egipto,150 cristianos y animistas en Sudán,151 etc.
Historia del islam

Artículo principal: Historia del islam
Arabia preislámica
Al momento de su muerte en el año 632, Mahoma había logrado unir toda

la península arábica.
Arabia antes de Mahoma estaba escasamente poblada por habitantes

de habla árabe. Algunos eran beduinos, pastores nómadas organizados
por tribus. Algunos eran agricultores, que vivían en oasis en el norte, o
en las áreas más fértiles y densas en el sur (en lo que se conoce ahora
como Yemen y Omán). En ese tiempo, la mayoría de los árabes eran
seguidores de las religiones politeístas, aunque unas pocas tribus
seguían el judaísmo, el cristianismo (incluido el nestorianismo)
o zoroastrianismo. La ciudad de La Meca era un centro religioso para
algunos politeístas árabes norteños, ya que contenía el muro sagrado
del Zamzam y un pequeño templo, la Kaaba.
Auge del califato (632–750)
En 1187, Saladino invadió el reino de Jerusalén y derrotó a los cruzados en

la batalla de Hattin.
La destrucción de Bagdad en 1258 por Hulagu Kan se considera

tradicionalmente el final aproximado de la Edad de Oro.
La historia del islam comienza en la Arabia en el siglo VII con la

predicación del profeta Mahoma, seguida de la violenta conquista de
los mayores Estados de la época: el imperio persa sasánida, buena
parte del Imperio romano y el reino visigodo.
Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los primeros
seguidores de Mahoma. Bajo Uthman, el Nuevo califato se vio sumido
en una guerra civil a la que se le llamó la Fitna, o desorden. Muchos de
los familiares y primeros seguidores de Mahoma estaban descontentos
con Uthman, porque sentían que estaba favoreciendo indebidamente a
sus parientes y actuando menos como un líder religioso y más parecido
a un rey. Soldados rebeldes mataron a Uthman y ofrecieron el liderazgo
a Ali ibn Abi Talib, el primo y yerno de Mahoma. El período del califato
de Ali ibn Abi Talib fue aquel en que asumió directamente la carga y
dirección de la comunidad. Fue una etapa extremadamente importante
para el Estado Islámico pues intentó, en un lapso de tiempo muy corto,
poner en práctica su concepción de gobierno, de la sociedad civil, de
los lazos que unían a sus miembros así como de su concepción de la
vida doctrinaria, intelectual y espiritual de la comunidad.152 Ali murió a
manos de un asesino jariyí, y los Omeyas reclamaron el califato. Ellos
lograron retener el liderazgo de la mayoría de los musulmanes por
varias generaciones, pero salvo por un breve período, nunca volvieron
a gobernar sobre un imperio islámico no dividido. La fe islámica divergió
también, separándose en las principales de la actualidad: los Suníes y
los Chiíes.
En la historia del islam existen diversas dinastías que se disputaron los
califatos o el liderazgo del islam y muchos Estados islámicos que
ofrecían una mínima o ninguna obediencia al califa.
No obstante, el imperio de los califas abasíes y el de los turcos
selyúcidas se contaban entre los más poderosos de su época. Después
de la desastrosa derrota de los bizantinos en la batalla de
Manzikert en 1071, la Europa cristiana llevó a cabo diversas Cruzadas.
Tras la Primera Cruzada, los occidentales lograron capturar y gobernar
por algún tiempo Jerusalén. Saladino, sin embargo, restableció la
unidad islámica en el Oriente Próximo y derrotó a los chiíes fatimíes.
Entre los siglos XIV y el XVII, uno de los más poderosos imperios fue
el Imperio de Malí, cuya capital era Tombuctú. Sin embargo, esta
cultura estuvo profundamente pautada por la árabe (incluso en el
idioma), no siendo realmente original.
Batalla de Lepanto, victoria de la Liga Santa sobre la flota del Imperio

otomano.
En el siglo XVIII, hubo tres grandes imperios musulmanes:

el otomano en torno a Turquía, Oriente Próximo, el Mediterráneo y
los Balcanes; el safaví en Irán, Iraq, la Armenia histórica,
el Cáucaso y Afganistán; y el mogol en el Indostán. En el siglo XIX,
estos imperios habían caído bajo la dominación del poder político y
económico de Europa. Después de la Primera Guerra Mundial, el
remanente del Imperio otomano fue dividido en protectorados o esferas
de influencia europeas. El islam y el poder político del islam han
experimentado un resurgimiento en el siglo XX, en buena medida
gracias al petróleo. Sin embargo, las relaciones entre Occidente y cierto
número de Estados de mayoría musulmana siguen siendo precarias
cuando no tensas.
Tiempos modernos (1918-presente)

Luego de las pérdidas posteriores a la primera guerra mundial, los
restos del Imperio otomano son esparcidos con
los protectorados europeos. Desde entonces la mayoría de las
sociedades musulmanas se han convertido en naciones
independientes, y han adquirido prominencia nuevos temas, como la
riqueza petrolera y las relaciones con el Estado de Israel.
Dinar
Artículo principal: Dinar
El dinar es la unidad monetaria de diversos Estados del mundo, la

mayoría de los cuales de lengua árabe o que antiguamente habían
formado parte del Imperio otomano, ya que históricamente fue usado
en tierras musulmanas. La palabra "dinar" (‫ ﺩينﺎر‬en árabe y en persa)
tiene el mismo origen que dinero, puesto que deriva
del denario romano.
Era una antigua moneda musulmana de oro que se empezó a acuñar a
finales del siglo VII en Al-Andalus y que tenía un peso que, según las
épocas, oscilaba entre los 3,85 g y 4,25 g. En sus inicios imitaba los
modelos bizantinos, pero pronto adquirió carácter propio y definido,
hasta el punto de que fue imitado fuera de los territorios califales.
Estados que usan actualmente el dinar como moneda:
 Argelia: el dinar argelino

 Baréin: el dinar bareiní
 Irán: el rial iraní se divide en 100 dinares
 Irak: el dinar iraquí
 Jordania: el dinar jordano
 Kuwait: el dinar kuwaití
 Libia: el dinar libio
 Macedonia: el dinar macedonio
 Serbia: el dinar serbio
 Sudán: el dinar sudanés (antes utilizaba la libra sudanesa)
 Túnez: el dinar tunecino
Dirham
El dirham o dirhem (en árabe: ‫ )ﺩرهم‬era una antigua moneda de plata
utilizada en varios puntos del mundo islámico que valía la décima parte
del dinar de oro. El nombre dirham procede
del griego dracma (δραχμή). Las monedas actualmente en circulación
con este nombre son el dírham marroquí y el dírham de los Emiratos
Árabes Unidos.
El islam contemporáneo
Si bien el más famoso movimiento del islam en tiempos recientes ha
sido el fundamentalismo islámico, existen diversas corrientes liberales
que ven como alternativa el alinear al islam con los tiempos
contemporáneos.
Este movimiento no está dirigido a cuestionar los fundamentos del
islam, sino que trata de aclarar malas interpretaciones o abrir paso a la
renovación del islam como un centro moderno de pensamiento y
libertad.
La población musulmana actual
Artículo principal: Islam por país
Países cuya población musulmana supera el 10% del total (FUENTE

- CIA World Factbook, 2012). Los países coloreados con tonos rojos son
aquellos en los que la mayoría de la población pertenece a ramas del islam
distintas de la suní mayoritaria.
Según el World Factbook de la CIA, en el año 2005 el islam era la

segunda religión con más seguidores en el mundo, un 19,9% de la
población mundial. Es asimismo la religión que está creciendo más
rápidamente,153 hecho atribuible principalmente al mayor crecimiento
demográfico en los países musulmanes, así como a las conversiones al
islam como religión monoteísta.
La población musulmana se estima que excede los 1.200 millones de
personas. Solamente el 18% de los musulmanes son étnicamente
árabes; otro 20% se encuentra en la región del sur
del Sahara en África, y el 30% en el subcontinente indio (sumando los
fieles de Pakistán, Bangladés y la India). El país con la población de
musulmanes más grande del mundo es Indonesia, con casi 200
millones de fieles. También hay importantes grupos musulmanes
en China, Europa, Asia Central y Rusia.
En Europa, Austria fue el primer país en reconocer el islam como una
de sus religiones oficiales, mientras que Francia es el país europeo con
mayor población de musulmanes: 6 millones, que representan un 10%
de su población total.
El islam en Latinoamérica y España

Artículo principal: Islam en Latinoamérica
Artículo principal: Islam en España
Se dice que esclavos que llegaron a América con los

conquistadores españoles introdujeron el islam en esta región, se
establecieron
en países como Brasil, Venezuela, Panamá y Colombia.154
En España hay alrededor de un millón de musulmanes,155 mientras que
la comunidad más grande de musulmanes en Latinoamérica se
encuentra en Brasil. En Argentina está localizado el Centro Islámico
Rey Fahd que es el más grande de Latinoamérica.
En Colombia la Mezquita de Omar Ibn Al-Jattab en Maicao, La Guajira;
en Caracas existe la mezquita Ibrahim, en México la mezquita Dar as
Salam, cerca de la ciudad de México y en el caso de Chile, la mezquita
As-Salam en Santiago, la mezquita Mohhamed VI en Coquimbo y la
mezquita Bilal en Iquique.
Lugares Santos
Los lugares santos del islam son tres: las ciudades de La
Meca y Medina, así como la Mezquita de Al-Aqsa en Jerusalén.
La Meca
Artículo principal: La Meca
Masjid al-Haram
La Meca es la ciudad a donde los musulmanes por lo menos tienen que

peregrinar una vez en su vida si tienen la capacidad de hacerlo,156 en la
Biblia es mencionada como "Padan-aram" (Parán=Mecca),157 en ella
nació Mahoma y se halla Masjid al-Haram, donde rezar en ella se
considera como tener la recompensa de 100,000 oraciones.158 En esta
mezquita está localizada la Kaaba, templo construido por el
profeta Abraham e Ismael,159 el Pozo de Zamzam, considerado por
milagroso por los musulmanes desde el tiempo en que le fue revelado
a Agar, ya que provee a miles de personas en todo el país y cada
peregrino bebe de él,160 En los alrededores se encuentra Mina y
el Monte Arafat, donde Mahoma pronunció su sermón de despedida
frente a más de 100,000 personas y el permanecer ahí está
considerado como un pilar en la peregrinación.161
Medina
Artículo principal: Medina
Medina es un lugar muy querido por los musulmanes, ya que recibió al

profeta Mahoma cuando emigró de La Meca, le dio refugio, recibió y
aceptó su mensaje, sus habitantes fueron conocidos como los "Ansar"
por haberlo acogido y hacer vencer al islam, temas sobre los que todos
los musulmanes están de acuerdo.162Mahoma transmitió que en ella se
duplica la recompensa de las buenas acciones, una oración en
la Mezquita del profeta tiene la recompensa de 1.000 oraciones.
También dijo que a su entrada hay ángeles que la protegen de las
epidemias y que le prohibirán la entrada al Falso Mesías (con el
nombre árabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.161
Mahoma la declaró como sagrada y dijo que expulsa a la mala gente
como el fuelle de fragua expele a las impurezas del hierro, y debido a la
elevada posición que fue concedida a esta ciudad y a sus habitantes,
informó que Dios los defiende y maldice a todo aquel que los amenace
injustamente.163 Aconsejó vivir y morir en ella, dijo que la fe en esta
ciudad vuelve como una serpiente vuelve a su cueva.164 En Medina es
donde Mahoma murió y fue enterrado.
Mezquita de Al-Aqsa
Artículo principal: Mezquita de Al-Aqsa
La mezquita de Al-'Aqsà es la tercera mezquita más sagrada del islam.
Se encuentra en Jerusalén, la tradición musulmana relata que es el

lugar donde Mahoma ascendió a los cielos. En el cielo le fueron
presentados los profetas y conoció a Abraham, Moisés y Jesús entre
otros. Posteriormente se comunicó con Dios interponiéndose una gran
luz entre ellos y le fue establecida la oración.
A este acontecimiento se le llama Al-Israh wa Al-Miray (‘viaje nocturno y
ascensión’), el capítulo 17 del Corán habla de ello y el rezar en la
Mezquita de Al-Aqsa equivale a la recompensa de 500 oraciones.165
Tanto los chiitas como los suníes comparten una cierta veneración y
obligaciones religiosas hacia ciertos santuarios y lugares sagrados,
como La Meca, Medina y Mezquita de Al-Aqsa pero la mezquita del
Imán Alí y la mezquita del Imán Hussein también son veneradas.
Después de La Meca y Medina, Nayaf y Kerbala son las ciudades más
sagradas para los chiitas.
Símbolos del islam

Erróneamente se piensa que el verde es el color del islam, pero esto no
es cierto; más adelante se explicará el origen de esta confusión. Creen
que la adoración a símbolos u objetos materiales va en contra del
monoteísmo. Mucha gente piensa que la estrella y la luna creciente
simbolizan el islam, pero esto tampoco es cierto. Eran, simplemente, el
símbolo del Imperio otomano y no del islam. El color verde también se
asocia frecuentemente con el islam por costumbre, sin que tenga
significado religioso alguno. Sin embargo, los musulmanes a menudo
usan azoras caligrafiadas para decorar las mezquitas o sus casas
propias.
El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el blanco, el verde
y el negro en las banderas de diversos países de población
mayoritariamente musulmana, por lo que dichos colores a veces se
confunden con los colores del islam. Estos colores pueden observarse
en las banderas de Yemen, Egipto, Sudán, Irak, Siria, Sahara
Occidental y Palestina. El color rojo simboliza la sangre de los mártires
y también fue el color de la dinastía Hachemí. El color blanco fue
empleado por la dinastía de los omeyas y el verde por el califato fatimí.
El negro fue el color del califato abasí. Su único símbolo, usado en
guerras, es la media luna.
Calendario islámico
Artículo principal: Calendario islámico
El calendario islámico comienza con la Hégira, es decir, la emigración

de Mahoma de La Meca a Medina. Ese año equivale al 622
del calendario gregoriano. Los años del calendario lunisolar pueden
tener 354 ó 355 días. Por eso, para establecer un año islámico, no
basta con restar 622 años al calendario gregoriano.
Los días festivos islámicos, basados en el calendario lunisolar, se
celebrarían en distintas fechas cada año si los lleváramos al calendario
gregoriano.
Festividades
Artículos principales: Eid al-Fitr y Eid al-Adha.
Surah Al-Fatiha
MENÚ
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Oración de Al-Fatiha en La Meca,

durante una procesión religiosa.
Los musulmanes tienen dos festividades: Eid al-Fitr (en árabe: ‫عيﺩ الفطر‬,
‘banquete de caridad’) y Eid al-Adha (en árabe: ‫عيﺩ األضحى‬, ‘celebración
del sacrificio’), otros agregan el día viernes.
 Eid al-Fitr: significa el fin del Ramadán. La noche anterior al primer

día de esta fiesta también se considera particularmente auspiciosa.
Por la mañana temprano, la comunidad en conjunto realiza
diferentes oraciones y celebra un desayuno que marca el fin del
ayuno del mes más importante para el mundo musulmán.
 Eid al Adha: es representada por los musulmanes de todo el

mundo con la ofrenda de un sacrificio animal (comúnmente una
vaca o un cordero) como una acción de gratitud para Dios por
salvar la vida del hijo del profeta Abraham. Con esta festividad,
los musulmanes recuerdan que el islam significa sumisión, ya que
nadie mostró mejor su sumisión a Dios que Abraham (en árabe:
‫ إبراهيم‬Ibrahim), quien estuvo dispuesto a sacrificar a su propio hijo
como prueba de su lealtad a Dios.
 Fiesta de conmemoración del nacimiento del Profeta

Mohammad: El día de nacimiento del Profeta Mohammad, el 17 de
Rabi’ al-Awwal, es conmemorado por todos los musulmanes de Irán
con una gran fiesta.166 167
 Eid al-Mabas: El día de inicio de profecía de Mohammad se llama

“Mab’as” y los musulmanes celebran este día, llamándolo “Eid al-
Mab’as”. El ángel Gabriel se le apareció en el año 610 en la cueva
de Hira, situada en la actual Arabia Saudí y le ordenó que leyera,
además le comunicó la elección que Dios había realizado, tenía 40
años.168
 Eid al-Qadir Khom: es el aniversario de la presentación de Imam

Alí como sucesor de profeta Mohammad, Este día es una fiesta
importante del mundo chiíta (especialmente los iraníes). La gente
celebra este día, distribuyendo dulces. El 18 de Zul Hiyya de cada
año se celebra en el mundo Shiita el aniversario de la declaración
de Qdir Khum en la cual el Profeta dijo acerca de Ali ibn Abi Talib:
Para quien yo sea su Maulá (autoridad política y espiritual), este
Áli es su Maulá.169
Estas dos festividades las celebran los creyentes visitando los hogares
y comiendo los platos especiales cocinados para esta ocasión. Todos
se sientan juntos. Por tradición los niños reciben regalos, las
gratificaciones y los dulces entregados por sus seres queridos como
símbolo de amor. La forma de desear una feliz fiesta es pronunciando
las palabras: ¡Eid Mubarak!
Arquitectura
Artículo principal: Arquitectura islámica
La Arquitectura islámica es un término amplio que agrupa los estilos

religiosos propios de la cultura islámica desde los tiempos de Mahoma
hasta nuestros días, influenciando en el diseño y construcción de
edificios y estructuras por todo el mundo. Asimismo, la arquitectura
islámica manifiesta la adaptación del estilo arábigo a las culturas y
técnicas con las que toma contacto, desde el vasto aporte helenístico y
bizantino en Oriente Próximo, África y Anatolia, hasta el visigótico
en Al-Andalus, o el hindú al Oriente.
Vista del interior de la Mezquita de Córdoba.
La arquitectura islámica de todos los períodos y de todas las regiones

tiene un rasgo distintivo: la armonía y la belleza. El dicho del Mensajero
de Dios, Muhammad: «Dios es Bello y Ama la Belleza», habla de la
fuerte ligazón que existe en el Islam entre arte y espiritualidad.170
Los tipos principales de construcciones de la arquitectura islámica son
la Mezquita, la Tumba, el Palacio y el Fuerte; aunque también
destacaron edificaciones de menor importancia como los Baños
Públicos, las Fuentes y la arquitectura doméstica.
Se dice que la Columna, el Arco y la Cúpula son la "Santísima Trinidad"
de la arquitectura islámica, ya que las tres juntas son características
que le dan belleza y originalidad.
Historia
En 630 el ejército de Mahoma reconquistó la ciudad de La Meca para la
tribu de Quraish. El santuario santo de Kaaba fue reconstruido y
dedicado al islam; la reconstrucción fue llevada a cabo antes de la
muerte de Mahoma en 632 por un náufrago carpintero abisinio en su
estilo nativo. Este santuario estuvo entre los primeros trabajos de gran
envergadura del islam. Las paredes fueron decoradas con pinturas
de Jesús, María, Abraham, profetas, ángeles y árboles. Después las
doctrinas del islam a partir del siglo VIII, basadas en el Hadiz,
prohibieron el uso de ese tipo de imágenes en su arquitectura,
especialmente seres humanos y animales.
En el siglo VII las fuerzas musulmanas conquistaron extensos
territorios. Una vez que se establecían en la región, primero
necesitaban un lugar donde construir una Mezquita. El diseño simple,
basado en la casa del profeta Mahoma, proveyó de elementos que
fueron incorporados a las nuevas mezquitas y otras construcciones por
los primeros musulmanes, o lo adaptaron a edificios ya existentes como
iglesias para su propio uso.
Diferentes tipos de arquitectura islámica


La cúpula de la Mezquita Selimiye en Estambul.
El Taj Mahal en Agra, construido por Sha Jahan como mausoleo para su
esposa.
Mezquita del Sultán Hassan en El Cairo, Egipto.
La Gran Mezquita de Djenné en Malí es un buen ejemplo del estilo

afroislámico.
Caligrafía
Artículo principal: Caligrafía árabe
Cálamos de caña empleados en caligrafía árabe
La caligrafía árabe está asociada con el arte geométrico islámico del

arabesco en las paredes y también en los techos de las mezquitas, así
como en los textos escritos. Muchos artistas contemporáneos en el
mundo islámico dibujan basándose en la herencia de la caligrafía árabe
para utilizar inscripciones y abstracciones caligráficas en su trabajo.
El árabe engloba en un solo término (jatt) las nociones de escritura y
las de caligrafía, hecho que se explica por el carácter sagrado de una
lengua que es la del Sagrado Corán. Pocas civilizaciones han llevado el
arte de la caligrafía a un rango tan elevado como lo han hecho los
musulmanes.
La caligrafía ha comenzado a ser la más venerada forma de arte
islámico porque constituye un enlace entre la lengua de los
musulmanes y su religión. El libro sagrado del islam, el Corán, ha
jugado un rol muy importante en el desarrollo y evolución de la lengua
árabe, y por extensión, en la forma de escribir el alfabeto árabe, es
decir, en su caligrafía. Proverbios y amplios pasajes del Corán siguen
siendo fuentes activas para la caligrafía islámica.171
Denominaciones
Artículo principal: Escuelas y ramas del islam
En el islam hay diferentes denominaciones religiosas que son

esencialmente similares en la creencia, pero tienen diferencias
teológicas y legales importantes. Las mayores ramas del islam son
los suníes (o sunitas) y los chiíes. El sufismo no es una rama, sino una
derivación esotérica del islam. Distintas cofradías y órdenes practican
esta versión del islam. El sufismo, si bien está asociado al islam como
mística, es una corriente considerada anterior al islam, y que de algún
modo entroncó con este.
Grecia
Suníes
Cerca del 90% de los musulmanes son suníes (solo son minoría frente
a los chiíes duodecimanos en Irán, Irak y Líbano). Creen que Mahoma
fue un profeta, un ser humano ejemplar y que deben imitar sus palabras
y actos en la forma más exacta posible, pues el Corán indica que el
profeta Mahoma es un buen ejemplo a seguir. Los hadices describen
sus palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la doctrina suní.
Chiíes
Los musulmanes chiíes, la segunda rama mayor del islam, difieren de
los suníes en que rechazan la legitimidad de los tres primeros califas.
Siguen los preceptos de hadices diferentes a los de los suníes y tienen
sus propias tradiciones legales. Los eruditos chiíes tienen mayor
autoridad que los suníes y mayor amplitud para la interpretación del
Corán y de los hadices. Los imanes desempeñan un papel fundamental
en la doctrina chií. La principal vertiente chií es la escuela ya`farí
(llamada así en honor de su fundador, Ya`far as-Sadiq) o escuela chií
duodecimana, cuyo nombre deriva de los doce imames o líderes
infalibles que reconocen después del fallecimiento de Mahoma. Aun
así, todos tiene en común la creencia en Ali ibn Abi Talib , o Imam Ali
como el sucesor del Profeta, y la sucesión de este último por sus dos
hijos: primero su hijo el Imam Hasan y luego su hijo Husayn. Los chiitas
existen en la mayoría de los países islámicos, pero la mayoría de ellos
se encuentran en Irán, Irak, Azerbaiyán, India, Paquistán y el Líbano.15
En sentido no estricto, se denomina también chiíes a sectas tales como
las del grupo ismailí, entre ellas los seguidores del Aga Jan, localizados
principalmente en el Subcontinente Indio, los alawitas de Siria, los
zaídes del Yemen, etc.
Sufismo
Ceremonia derviche, Sudán
El sufismo es una práctica que tiene seguidores entre los suníes y los
chiíes. Según la mayoría de los autores suníes, es el camino de la
práctica del tercer aspecto del islam, el ihsan o perfección espiritual.
Por otro lado, puede decirse que su objetivo es el esfuerzo por adquirir
las características del siervo o ser humano perfecto (insan al-
kamil o abd al-kulli). Enfatizan varios aspectos espirituales, como el
perfeccionamiento de la fe, el estado de rememoración divina continuo
(dhikr), la purificación del ego (nafs) a través de determinadas prácticas
espirituales. La mayoría de sus seguidores se organizan en cofradías
(tariqa en árabe) sufíes. No obstante, hay algunas de ellas que no
pueden incluirse dentro de esas dos ramas, como es la bektashi u
otras, como las de aparición en Europa y América, que pertenecen a
movimientos new age.
El sufismo está presente en el mundo islámico desde su Occidente, en
países como Senegal, hasta su Oriente, como por ejemplo Indonesia,
así como en países europeos o americanos.
Jariyismo
Los jariyíes o jariyitas (en árabe ‫ خﺎرﺟي‬plural ‫خوارج‬, jāriyī, plural jawāriy)
son una de las tres ramas principales del islam, junto a la de
los chiíes y los suníes.
La palabra jariyí significa "el que se sale", en referencia a la deserción
que protagonizaron en el año 657 cuando abandonaron el bando de Ali
Ibn Abi Talib al aceptar este en el campo de batalla de Siffín un arbitraje
entre él y su adversario, el omeya Muawiya.
A diferencia de los suníes, que consideraban que el califa debía ser un
árabe miembro de la tribu de Quraish, y de los chiíes, que consideraban
que debía ser Ali o un descendiente directo suyo, los jariyíes pensaban
que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir
libremente al más digno "aunque sea un esclavo negro".
Hoy en día, continuada tan solo por los ibadíes de Omán, donde son
mayoría, y prácticamente extinta en el resto del mundo islámico.
Islam por país

Este artículo o sección se encuentra
desactualizado.
La información suministrada ha quedado obsoleta o es
insuficiente.
Países cuya población musulmana supera el 10% del total (FUENTE
- CIA World Factbook, 2004). Los países coloreados con tonos rojos son
aquellos en los que la mayoría de la población pertenece a ramas del islam
distintas de la sunní mayoritaria.
Lista de musulmanes por países.

Nota importante: La población contada por afiliación religiosa, como la
mayoría de las características demográficas de la población, están
basadas en ciencias estadísticas, sujetas a error observacional y están
técnicamente referidas como estimaciones. El porcentaje de población
musulmana en cada país fue extraída del estudio del Departamento de
Estado de los Estados Unidos titulado International Religious Freedom
Report 2004 [1]. Otras fuentes usadas fueron el CIA World
Factbook [2] y Adherents.com [3]. En algunos casos de estimaciones
conflictivas, se ha calculado el promedio entre las estimaciones más
altas y más bajas. La población total de cada país fue tomada de
census.gov [4] (estimaciones del 2005).
Por países
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
Región País musulma musulma
ón
nes nes
Asia 31.056.99
Afganistán 99.7% [5] 31.056.996
Central 8
Balcanes Albania 3.563.112 70% [6] 2.494.178
Norte de 36.289.00
Argelia 99.9% [7] 32.206.534
África 0
África 11.190.78 1%(prohibid

Angola 111.907
Austral 6 o)
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
Sudaméric 39.537.94
Argentina 1% 393.069
a 3
Cáucaso Armenia 2.982.904 n/a n/a
20.090.43
Oceanía Australia 1.5% 301.356
7
Europa
Austria 8.192.880 4.7%[8] 385.064
Central
Cáucaso Azerbaiyán 7,911,974 93.4% [9] 7,389,783
Oriente
Baréin 688,345 98% [10] 667,251
Medio
Subcontine 146,365,3 129,681,50

Bangladés 88.3% [11]
nte indio 52 9
Europa 10,300,48
Bielorrusia 0.5% 51,502
Oriental 3
Europa 10,364,38
Bélgica 4% [12] 400,000
Occidental 8
Centroamé
Belice 279,457 1% 2,794
rica
África
Benín 7,460,025 20% [13] 1,492,005
Occidental
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
Subcontine
Bután 2,232,291 1% 22,322
nte indio
Sudaméric
Bolivia 8,857,870 0.01% 885
a
Bosnia y
Balcanes 4,501,000 52% [14] 2,340,520
Herzegovina
África
Botsuana 1,640,115 1% 16,401
Austral
Sudaméric 186,112,7
Brasil 0.02% [15] 27,239
a 94
Sureste
Brunéi 372,361 67% 249,481
Asiático
Balcanes Bulgaria 7,450,349 12.2% [16] 966,978
África 13,925,31
Burkina Faso 55% [17] 7,658,922
Occidental 3
Sureste 47,382,63
Birmania 4% [18] 1,895,305
Asiático 3
África
Burundi 6,370,609 10% [19] 637,060
Central
Sureste 13,607,06
Camboya 3.5% 476,247
Asiático 9
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
África 16,380,00
Camerún 20% 3,276,001
Occidental 5
Norteaméri 29,639,03
Canadá 1.96% [20] 579,640
ca 5
República
África
Centroafrican 3,799,897 15% 569,984
Central
a
África
Chad 9,826,419 54% [21] 5,306,266
Central
Sudaméric Chile (detalles 15.980.91

0.02% 3.196
a ) 2
Extremo 1,306,313,
China 1.5% [22] 19,827,778
Oriente 812
Colombia 0.2% 85,908
a 9
África
Comoras 671,247 98% [23] 657,822
Oriental
África República del

3,039,126 2% 60,782
Central Congo
República
África 60,085,00
Democrática 10% 6,008,500
Central 4
del Congo
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
Centroamé
Costa Rica 4,016,173 0.1% 4,016
rica
África Costa de 17,298,04

38%[24] 6,677,043
Occidental Marfil 0
Balcanes Croacia 4,495,904 1.3% [25] 58,446
11,346,67
Antillas Cuba 0.008% 907
0
Oriente
Chipre 785,551 23% 180,676
Medio
Europa República 10,241,13

0.2% 20,482
Central Checa 8
Europa
Septentrio Dinamarca 5,602,536 3,8% [26] 212,896
nal
África
Yibuti 476,703 94% [27] 448,100
Oriental
República
Antillas 8,950,034 0.02% 1,790
Dominicana
Sureste
Timor Oriental 1,040,880 4% 41,635
Asiático
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
Ecuador 0.003% 400
a 3
Norte de 77,505,75
Egipto 94% [28] 72,855,410
África 6
Centroamé
El Salvador 6,704,932 0.6% 40,000
rica
África
Eritrea 4,561,599 48% [29] 2,189,567
Oriental
Europa
Estonia 1,332,893 0.75% 10000
Oriental
África 75,067,00
Etiopía 48% [30] 36,032,160
Oriental 0
Unión 457,225,6
Europa 3.12% 14,260,985
Europea 65
Oceanía Fiyi 893,354 7% [31] 62,534
Europa
Septentrio Finlandia 5,223,442 0.2% 10,446
nal
Europa 66 007
Francia 6% [32] 6,225,617
Occidental 374
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
África
Gabón 1,389,201 1% 13,892
Occidental
África
Gambia 1,593,256 95% [33] 1,513,593
Occidental
Cáucaso Georgia 4,677,401 9.9% [34] 463,062
Europa 82,431,39
Alemania 4.0% [35] 3,208,787
Central 0
África 21,029,85
Ghana 15.6% [36] 3,280,657
Occidental 3
10,668,35
Balcanes Grecia 1.3% [37] 300,000
4
Antillas Granada 89,502 0.3% 268
Centroamé 14,655,18
Guatemala 0.008% c1,200
rica 9
África
Guinea 9,467,866 85% [38] 8,047,686
Occidental
África Guinea-
1,416,027 45% [39] 637,212
Occidental Bissau
Sudaméric
Guyana 765,283 9% [40] 68,875
a
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
Antillas Haití 8,121,622 0.04% 3,248
Centroamé
Honduras 6,975,204 0.04% 2,790
rica
Europa 10,006,83
Hungría 0.6% 60,041
Central 5
Europa
Septentrio Islandia 296,737 0.1% 321
nal
Subcontine 1,080,264, 174,755,56

India 16.2%172
nte indio 388 2
Sureste 241,973,8 213,420,00

Indonesia 88.20% [41]
Asiático 79 0
Oriente 68,017,86
Irán 98% [42] 66,657,502
Medio 0
Oriente 26,074,90
Irak 97% [43] 25,292,659
Medio 6
Europa
Irlanda 4,015,676 0.49% 19,676
Occidental
Oriente
Israel 6,276,883 19.5% [44] 1,223,992
Medio
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
Europa 58,103,03 1.354.901 [

Italia 2%
Occidental 3 45]
Antillas Jamaica 2,731,832 0.2% 5,463
Extremo 127,417,2
Japón 0.05% 70,000
Oriente 44
Oriente
Jordania 5,759,732 95% 5,471,745
Medio
Asia 15,185,84
Kazajistán 47% [46] 7,137,346
Central 4
África 34,689,59
Kenia 12% [47] 4,162,749
Oriental 0
Extremo Corea del 22,912,17

n/a n/a
Oriente Norte 7
Extremo 48,422,64
Corea del Sur 0.04% 20,000
Oriente 4
Oriente
Kuwait 2,335,648 85% [48] 1,985,300
Medio
Asia
Kirguistán 5,146,281 80% 4,117,024
Central
Sureste
Laos 6,217,141 1% 62,171
Asiático
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
Europa
Letonia 2,290,237 0.02% 458
Oriental
Oriente
Líbano 3,826,018 55% 2,104,310
Medio
África
Lesoto 1,867,035 2% 37,340
Austral
África
Liberia 3,482,211 20% 696,442
Occidental
Norte de
Libia 5,765,563 97% [49] 5,592,596
África
Europa
Lituania 3,596,617 0.08% 3000
Oriental
Europa
Luxemburgo 468,571 2% 9,371
Occidental
Balcanes Macedonia 2,045,262 30% 613,578
África 18,040,34
Madagascar 7% 1,262,823
Austral 1
África 12,158,92
Malaui 20% 2,431,784
Austral 4
Sureste 23,953,13
Malasia 60.4% [50] 14,467,694
Asiático 6
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
Subcontine
Maldivas 349,106 99.9%[51] 348,756
nte indio
África 12,291,52
Malí 90%[52] 11,062,376
Occidental 9
Norte de
Mauritania 3,086,859 99.9% 3,083,772
África
África
Mauricio 1,230,602 16.6% 204,279
Austral
Norteaméri 112 322

México 0.3% 318,608
ca 757
Europa
Moldavia 4,455,421 0.07% 3,118
Oriental
Asia
Mongolia 2,791,272 6% [53] 167,650
Central
Norte de 32,725,84
Marruecos 96.3%[54] 32,700,410
África 7
África 19,406,70
Mozambique 20% 3,881,340
Austral 3
Sureste 42,909,46
Birmania 4% 1,716,378
Asiático 4
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
África
Namibia 2,030,692 3% 60,920
Austral
Subcontine 27,676,54
Nepal 4.2%[55] 1,162,414
nte indio 7
Europa 16,407,49
Países Bajos 6% [56] 984,449
Occidental 1
Nueva
Oceanía 4,035,461 0.58%[57] 23,631
Zelanda
Centroamé
Nicaragua 5,465,100 0.009% <500
rica
África 11,665,93
Níger 95% [58] 11,082,640
Occidental 7
África 128,771,9
Nigeria 50% 64,385,994
Occidental 88
Europa
Septentrio Noruega 4,593,041 2% 78,000
nal
Oriente
Omán 3,001,583 99% 2,971,567
Medio
Subcontine 165,803,5 160,829,45

Pakistán 97% [59]
nte indio 60 3
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
Centroamé
Panamá 3,039,150 0.3% 9,117
rica
Papúa Nueva
Oceanía 5,545,268 0.04% 2,218
Guinea
Sudaméric
Paraguay 6,347,884 0.008% 507
a
Perú 0.003% 837
a 8
Sureste 87,857,47
Filipinas 5% [60] 4,392,873
Asiático 3
Europa 38,635,14
Polonia 0.08% 30,090
Central 4
Europa 10,566,21
Portugal 0.35% 36,981
Occidental 2
Oriente
Catar 863,051 95%[61] 819,898
Medio
22,329,97
Balcanes Rumania 0.2% [62] 44,660
7
Europa 143,420,3
Rusia 15% 21,513,046
Oriental 09
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
África
Ruanda 8,440,820 16% [63] 1,384,294
Central
Oriente Arabia 26,417,59 Completam

26,417,599
Medio Saudita 9 ente 100%
África 11,126,83
Senegal 95% [64] 10,570,490
Occidental 2
10,829,17
Balcanes Serbia 22% 2,275,176
5
África
Seychelles 81,188 1.1% 894
Oriental
África
Sierra Leona 6,017,643 60% [65] 3,610,585
Occidental
Sureste
Singapur 4,425,720 16% [66] 708,115
Asiático
Europa
Eslovaquia 5,431,363 0.05% 2,715
Central
Europa
Eslovenia 2,011,070 2.5% 50,276
Central
Oceanía Islas Salomón 538,000 0.04%[67] >200
África cerca del

Somalia 8,591,629 8,583,037
Oriental 100% [68]
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
África 44,344,13
Sudáfrica 1.5% 665,162
Austral 6
Europa 40,341,46
España 2.3% [69] 1,008,536
Occidental 2
Subcontine 20,064,77
Sri Lanka 7% [70] 1,404,534
nte indio 6
Norte de 40,187,48
Sudán 65% 26,121,865
África 6
Sudaméric
Surinam 438,144 22% 96,391
a
África
Suazilandia 1,173,900 9% 1,05,651
Austral
Europa
Septentrio Suecia 9,001,774 3% [71] 301,070
nal
Europa Suiza (detalle

7,489,370 4.3% [72] 329,532
Occidental s)
Oriente 18,448,75
Siria 88% [73] 16,234,901
Medio 2
Extremo 22,894,38
Taiwán 0.7% 160,260
Oriente 4
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
Asia
Tayikistán 7,163,506 85% [74] 6,088,980
Central
África 36,766,35
Tanzania 45% [75] 16,544,860
Oriental 6
Sureste 65,444,37
Tailandia 5% [76] 3,272,218
Asiático 1
África
Togo 5,681,519 13.7% [77] 778,368
Occidental
Centroamé Trinidad y
1,088,644 6% [78] 65,318
rica Tobago
Norte de 10,074,95
Túnez 98%[79] 9,874,201
África 1
Oriente 69,660,55
Turquía 99% [80] 68,963,953
Medio 9
Asia
Turkmenistán 4,952,081 89% [81] 4,407,352
Central
África 27,269,48
Uganda 16% [82] 4,090,422
Oriental 2
Europa 47,425,33
Ucrania 4% 1,897,013
Oriental 6
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
Emiratos
Oriente
Árabes 2,563,212 96% [83] 2,460,683
Medio
Unidos
Europa 60,441,45
Reino Unido 2.8%[84] 1,631,919
Occidental 7
Norteaméri Estados 295,734,1

1.5%[85] 4,500,000
ca Unidos 34
Antillas Puerto Rico 3,916,632 0.13% 5,091
Sudaméric
Uruguay 3,415,920 0.01% 341
a
Asia 26,851,19
Uzbekistán 88% [86] 23,629,051
Central 5
Oceanía Vanuatu 208,900 0.1%[87] 200
Venezuela 0.5% 126,876
a 1
Sureste 83,535,57
Vietnam 0.85% 710,052
Asiático 6
Oriente Cisjordania y
3,761,904 84% 3,159,999
Medio Gaza
Norte de Sáhara
273,008 99.8% 272,461
África Occidental
'Islam' por países
% de Total de
Poblaci
ón
nes nes
Oriente 20,727,06
Yemen 99% [88] 20,519,792
Medio 3
África 11,261,79
Zambia 5% 563,089
Austral 5
África 12,746,99
Zimbabue 1% 127,469
Austral 0
6,439,781, >1,522,813,
Total 23.65%
784 123
 No se incluyen cifras de Puerto Rico en Estados Unidos.

Por regiones
Ghana
Daca, Bangladés
Yakarta, Indonesia
Kosovo
Estos procentajes fueron calculados usando las cifras siguientes. El

primer procentaje, cuarta columna, es el porcentaje de la población que
es musulmana en una región (Musulmanes en la región * Población
total de la región). La última columna muestra la población musulmana
comparada a la población musulmana total del mundo (Musulmanes en
la región * Población musulmana total del mundo).
(Nota: Egipto, Sudán y los países del Magreb se cuentan como parte de
África del Norte, no de Oriente Medio.)
África
% del
%
Regió Poblaci Musulman total de
musulman
n ón total es musulman
es
es
África
97,665,660 15,347,332 15.714% 0.852%
Central
África 283,765,02
81,890,564 28.859% 4.497%
Oriental 1
África
% del
%
musulman
es
es
África 200,519,50
179,623,477 89.579% 12.199%
del Norte 2
África
54,055,000 885,474 1.639% 0.605%
Austral
África
265,005,74
Occident 134,577,785 50.783% 9.077%
0
al
901,010,92
Total 412,324,632 45.762% 27.23%
3
Asia
% del
%
Poblaci Musulma total de
Región musulma
ón total nes musulma
nes
nes
Asia
92,019,166 76,105,962 82.707% 5.155%
Central
Este de 1,527,960,
39,609,350 2.592% 2.683%
Asia 261
Medio 274,775,52
252,219,832 91.791% 17.085%
Oriente 7
Subcontine 1,437,326,
456,062,641 28.947% 28.184%
nte indio 682
Asia
% del
%
Región musulma
nes
nes
Sudeste 571,337,07
239,566,220 41.931% 16.228%
Asiático 0
3,903,418, 1,023,564,0
Total 26.222% 69.336%
706 05
Europa
% del
%
musulman
es
es
Balcane
65,407,609 8,165,137 12.483% 0.553%
s
Europa
74,510,241 521,284 0.7% 0.035%
Central
Europa 212,821,29
21,826,829 10.256% 1.479%
del Este 6
Europa
375,832,55
Occident 13,577,116 3.613% 0.92%
7
al
728,571,70
Total 44,090,366 6.052% 2.987%
3
Norteamérica y Sudamérica
% del
%
Región musulma
nes
nes
23,809,62
Caribe 15,860 0.067% 0.001%
2
Centroamér 42,223,84
84,035 0.199% 0.006%
ica 9
Norteaméri 446,088,7
5,115,892 1.147% 0.347%
ca 48
1,014,716 0.273% 0.069%
a 31
883,197,7
Total 6,230,503 0.705% 0.422%
50
Oceanía
% del total
Población %
Región Musulmanes de
total musulmanes
musulmanes
Oceanía 30,564,520 372,968 1.22% 0.025%
Top 60
Top sesenta por población en la izquierda y por porcentaje en la
derecha.
Top 60
Poblac Poblac
% %
Ran ión ión
País musul País musul
king musul musul
manes manes
mana mana
Cerca
Indones 213,46 Arabia 26,417,
1 88.22% de
ia 9,356 Saudí 599
100%
Cerca
174,86 8,591,6
2 India 16.2% Somalia de
2,240 29
100%
Cerca
Pakistá 162,48 29,629,
3 98% Afganistán de
n 7,489 697
100%
Banglad 129,68 348,75

4 88% Maldivas 99.9%
és 1,509 6
70,530, Sáhara 272,46

5 Egipto 91% 99.8%
237 Occidental 1
68,963, 68,963,
6 Turquía 99.8% Turquía 99.8%
953 953
67,337, 67,337,
7 Irán 99% Irán 99%
681 681
64,385, 32,206,
8 Nigeria 50% Argelia 99%
994 534
37,533, 3,083,7
9 Etiopía 50% Mauritania 99.9%
500 72
Marruec 32,300, 20,519,

10 98.7% Yemen 99%
os 410 792
32,206, 9,974,2
11 Argelia 99% Túnez 99%
534 01
Afganist 29,629, 2,971,5

12 99% Omán 99%
án 697 67
Arabia 26,417, 664,53

13 100% Comoras 99%
Saudí 599 4
26,121, 471,93
14 Sudán 65% Yibuti 99%
865 5
25,292, 32,300,
15 Irak 97% Marruecos 98.7%
658 410
Uzbekis 23,897, 162,48

16 89% Pakistán 98%
tán 563 7,489
21,513, 5,592,5
17 Rusia 15% Libia 97%
046 96
20,519, 25,292,
18 Yemen 99% Irak 97%
792 658
19,594, 6,805,3
19 China 1.5% Tayikistán 95%
707 30
16,234, 5,471,7
20 Siria 88% Jordania 95%
901 45
14,467, 819,89
21 Malasia 60.4% Catar 95%
694 8
Tanzani 12,868, 10,459,

22 35% Senegal 94%
a 224 222
11,062, 7,389,7
23 Malí 90% Azerbaiyán 93.4%
376 83
10,499, 70,530,
24 Níger 90% Egipto 91%
343 237
10,459, 11,062,
25 Senegal 94% Malí 90%
222 376
9,974,2 10,499,
26 Túnez 99% Níger 90%
01 343
8,548,6 1,433,9
27 Somalia 95% Gambia 90%
70 30
8,047,6 23,897,
28 Guinea 85% Uzbekistán 89%
86 563
Burkina 7,658,9 Turkmenist 4,407,3

29 55% 89%
Faso 22 án 52
Azerbai 7,389,7 213,46

30 93.4% Indonesia 88.22%
yán 83 9,356
Kazajist 7,137,3 127,00

31 47% Bangladés 88%
án 46 1,272
Tayikist 6,805,3 16,234,

32 95% Siria 88%
án 30 901
Costa
6,677,0 8,047,6
33 de 38.6% Guinea 85%
43 86
Marfil
Repúbli
6,008,5 1,985,3
34 ca 10% Kuwait 85%
00 00
Democr
ática
del
Congo
5,592,5 585,09
35 Libia 97% Baréin 85%
96 3
Jordani 5,471,7 Cisjordania 3,159,9

36 95% 84%
a 45 y Gaza 99
5,306,2 4,117,0
37 Chad 54% Kirguistán 80%
66 24
Emiratos
4,549,2 1,948,0
38 Francia 7.5% Árabes 76%
13 41
Unidos
Turkme 4,407,3 2,678,2

39 89% Líbano 70%
nistán 52 12
Estados 4,558,0 2,494,1

40 1.5% Albania 70%
Unidos 68 78
4,392,8 249,48
41 Filipinas 5% Brunéi 67%
73 1
Kirguist 4,117,0 26,121,

42 80% Sudán 65%
án 24 865
4,090,4 14,467,
43 Uganda 15% Malasia 60.4%
22 694
Mozam 3,881,3 Sierra 3,610,5

44 20% 60%
bique 40 Leona 85
Sierra 3,610,5 Burkina 7,658,9

45 60% 55%
Leona 85 Faso 22
3,364,7 5,306,2
46 Ghana 16% Chad 54%
76 66
Camerú 3,276,0 64,385,

47 20% Nigeria 50%
n 01 994
Tailandi 3,272,2 2,280,7

48 5% Eritrea 50%
a 18 99
Maurita 3,083,7 37,533,

50 99.9% Etiopía 50%
nia 72 500
Bosnia y
Alemani 3,049,9 2,340,5
51 3.7% Herzegovin 52%
a 61 20
a
2,971,5 Costa de 6,677,0

51 Omán 99% 38.6%
67 Marfil 43
2,494,1 Guinea- 538,09

53 Albania 70% 38%
78 Bissau 0
2,431,7 12,868,
54 Malaui 20% Tanzania 35%
84 224
2,368,0 613,57
55 Kenia 7% Macedonia 30%
71 8
2,280,7
56 Eritrea 50% Surinam 22% 96,391
99
Serbia y Serbia y
2,274,1 2,274,1
57 Monten 21% Montenegr 21%
26 26
egro o
1,985,3 Mozambiqu 3,881,3

58 Kuwait 85% 20%
00 e 40
2,257,3 3,276,0
59 Líbano 59% Camerún 20%
51 01
Emirato
s 1,948,0 2,431,7
60 76% Malaui 20%
Árabes 41 84
Unidos
Críticas al islam
Artículo principal: Críticas al Islam
El islam ha sido criticado desde sus etapas formativas. Las primeras

críticas escritas procedían de los cristianos, antes del siglo IX, que
veían al islam como una herejía del cristianismo.173 Los objetivos de la
crítica incluyen:
1. La moralidad de la vida de Mahoma.174 175

2. La autenticidad y moralidad del Corán.176
3. Los derechos humanos en las naciones islámicas.
4. Homosexualidad e islam
5. El tratamiento de la mujer según la ley islámica.
Prohibición
Desde noviembre 2013, en Angola el islam esta catalogado como
«secta peligrosa» junto a otras 200 cultos religiosos y está prohibido.
Desde entonces han sido cerradas o derrumbadas 87 mezquitas.177

Lo Que Los Cristianos Debemos Saber de La Religión Del Islam

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Islam

No confundir con Islamismo.

Ramas sunismo, chiismo, sufismo, jariyismo

Tipo Monoteísta, religión abrahámica

Número de 1.322 millones aprox.1

Lengua litúrgica Árabe

Lugares sagrados La Meca y Medina, (Arabia Saudita)

País con mayor Indonesia

Organización Liga Mundial Islámica con sede en La

Símbolo El testimonio ‫( ال اله اال هللا محمد رسول هللا‬No hay

Clero Ayatolá, Imam, ulema, jeque, etc.

Religiones Judaísmo y cristianismo

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Doctrina del islam

1. La Unicidad de Dios Tawhid En la cosmovisión islámica la creencia más importante es la creencia

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El Corán refuta la teoría de la pluralidad de dioses de la siguiente manera:

1. En que fueron descendidos y revelados por Dios:

La primera azora en una copia manuscrita del Corán.

Artículo principal: Corán

El Corán significa en idioma árabe la recitación por excelencia. Es el libro revelado

El Corán, versión moderna de Al-Azhar, 1123.

Representación común de caligrafía del nombre de Mahoma.

1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.65

Cinco pilares de la adoración

Artículo principal: Pilares del islam

Los pilares del islam según la opinión de Sunita son cinco:78

Artículo principal: Yihad

 El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari

los Califas ortodoxos, 632-661 Expansión durante la dinastía omeya, 661-750

4. Autoridad: la autoridad en el territorio islámico después de la muerte de Mahoma es nombrada

 2. Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general: dicen que es un

En el islam el hombre está creado para adorar a Dios.

En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes. A

 2. Los deberes del hombre con respecto a sí mismo.

 3. Los derechos de los demás con él.

Boda en la mezquita, Kazajistán

En el Corán se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera:

 Obligaciones del marido respecto a su esposa: es obligatorio que el hombre

 Obligaciones de la esposa respecto a su marido: según la tradición islámica dijo

Niña iraquí sonriendo

 Los vecinos: el Corán prescribe continuamente tratar bien a

 4. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su

Muchas prácticas comprenden la categoría de adab islámico o

 No hay que ser pródigo en materia de comer y beber.

El velo es un valor de acuerdo con la naturaleza del ser humano. El

Fragmento de la oración Al-Azzan en la

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Un orante suplicando en la mezquita Masjid Al Haram, en la ciudad de La

La palabra "Imam o Imán" (en árabe, ‫ )إمﺎم‬denota una persona que se

Mausoleo de Husain ibn Ali en Karbala, Irak

Lista de los más renombrados imanes chiíes:

El islam y otras religiones

En cambio, los musulmanes consideran que juzgar al islam en partes

Los musulmanes han respetado a los judíos y a los cristianos como

Corán, Sura de las Abejas (16), 106. Trad. de Juan Vernet.

Sin embargo, los no musulmanes sufren persecución en ciertos países

Historia del islam

Al momento de su muerte en el año 632, Mahoma había logrado unir toda