Handbook of Multicultural Counseling Competencies

Chapter 13:
Mengembangkan Kompetensi dalam Aspek Spiritual dan Agama dari
Konseling

Mata Kuliah:
Psikologi Konseling

Dosen Pembina:
Drs. Akhmad Baidun, M.Si.

Disusun oleh:
Zulfa Azahra (11170700000143)

Octavia Putri Kartika Zandra (11170700000151)

Kelas 5 E

Tahun Angkatan 2019/2020

FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Tahun 2019
 BAB I
PENDAHULUAN

Latar Belakang
Dalam banyak budaya, spiritualitas dan agama tidak dapat dipisahkan dari masalah fisik,
mental, atau kesehatan (Fukuyama & Sevig, 1999). Penelitian yang sering dikutip menunjukkan
bahwa mayoritas orang Amerika percaya bahwa iman adalah bagian penting dari kehidupan
mereka dan merasakan kebutuhan untuk mengalami pertumbuhan spiritual (Gallup, 1998; Gallup,
2008; Gallup & Johnson, 2003), dan banyak klien terapi menginginkan psikoterapis mereka akan
membahas masalah agama dan spiritual selama terapi (Rose, Westefeld, & Ansley, 2001).
Mengatasi masalah ini dapat menjadi sangat penting ketika bekerja dengan kelompok etnis
/ ras minoritas, wanita, dan anggota kelas pekerja, yang lebih cenderung melaporkan bahwa
spiritualitas memainkan peran penting dalam kehidupan mereka (Cervantes & Parham, 2005; Gall
et al ., 2005; Hodge, 2004; Richards & Bergin, 2000).

Pokok bahasan dalam makalah ini adalah untuk memberikan para praktisi kesehatan
mental, siswa, pendidik, pelatih, dan pengawas dengan pedoman dan sumber daya untuk
memperluas kompetensi mereka dalam menilai dan bekerja dengan masalah spiritual dan agama.

Pada makalah ini, kami akan memberikan sketsa kasus dan contoh, pertanyaan penilaian
spiritual dan agama, contoh terapi yang disesuaikan dengan agama, informasi tentang
menggabungkan masalah spiritual dan agama ke dalam pengawasan, latihan untuk meningkatkan
kesadaran diri dan pengetahuan sistem kepercayaan spiritual dan agama dan masalah, garis besar
untuk seminar isu spiritual dan agama, dan metode untuk mengintegrasikan informasi spiritual dan
agama ke dalam kurikulum pelatihan yang kami kutip dari beberapa sumber literatur yang kami
dapat.
Adapun tujuan dari penulisan makalah ini diharapkan dapat memberi informasi yang akan
membantu praktisi kesehatan mental, siswa, pendidik, pelatih, dan penyelia dalam memajukan
pengembangan kompetensi agama dan spiritual mereka serta untuk memenuhi tugas pada
matakuliah Psikologi Konseling untuk membahas lebih lanjut tentang materi
”MENGEMBANGKAN KOMPETENSI DALAM ASPEK SPIRITUAL DAN AGAMA DARI
KONSELING”.
 BAB II
PEMBAHASAN
Apa itu Counselling?
Sebelum membahas tentang aspek spiritual dan agama dari konseling, perlu diketahui definisi
konseling itu sendiri. Berikut beberapa asumsi utama yang mendukung definisi ini meliputi:

1 Konseling adalah kegiatan yang hanya dapat terjadi jika kilen (orang yang membutuhkan
bantuan), ingin itu terjadi. Konseling terjadi ketika seseorang yang diundang bermasalah dan
memungkinkan orang lain untuk masuk ke jenis tertentu hubungan dengan mereka.

2 Seseorang mencari hubungan konseling ketika mereka menghadapi masalah ‘dihidup’ yang
mereka belum bisa selesaikan setiap hari

3 Konseling pada dasarnya didasarkan pada percakapan, pada kapasitas orang-orang untuk
'membicarakan sesuatu' dan untuk menghasilkan kemungkinan-kemungkinan baru untuk
bertindakmelalui dialog.

4 Konseling tergantung pada penciptaan hubungan antara dua orang, yang cukup aman untuk
memungkinkan orang yang mencari bantuan untuk mengeksplorasi masalah itu menyakitkan dan
meresahkan.

5 Orang yang mencari konseling memiliki kekuatan dan sumber daya yang dapat dimiliki
disalurkan dalam layanan menyelesaikan masalah dalam hidup. Tindakan mencari konseling tidak
dipandang sebagai indikator defisiensi atau patologi pribadi.

6 Orang yang berperan sebagai penasihat tidak harus memiliki spesialisasi pelatihan atau
pengetahuan teori-teori psikologis - konseling didasarkan dalam kualitas manusia biasa seperti
kapasitas untuk mendengarkan, kepekaan terhadap pengalaman orang lain, integritas pribadi, dan
akal dalam memecahkan kesulitan yang muncul dalam kehidupan sehari-hari.

7 Orang yang mencari konseling mengundang orang lain untuk menyediakannya dengan ruang
dan waktu yang ditandai dengan kehadiran sejumlah fitur itu tidak tersedia dalam kehidupan
sehari-hari: izin untuk berbicara, rasa hormat perbedaan, kerahasiaan, dan penegasan.

8 Konseling merupakan arena untuk mendapatkan dukungan, refleksi, dan pembaruan unik dalam
masyarakat modern. Dalam arena ini, klien dan konselor memanfaatkan sumber daya budaya apa
pun yang ada di tangan (percakapan, ide, teori, ritual, kondisi kesadaran yang berubah, algoritma
pemecahan masalah, wacana, teknologi) untuk mencapai resolusi awal yang memuaskan masalah
dalam hidup yang memprakarsai keputusan untuk terlibat dalam konseling.

9 Hasil potensial dari konseling dapat dipahami sebagai jatuh ke dalam tiga kategori luas: Resolusi
masalah asli dalam hidup. Resolusi dapat mencakup: mencapai pemahaman atau perspektif tentang
masalah, sampai pada a) penerimaan pribadi terhadap masalah atau dilema dan mengambil
tindakan untuk berubah situasi di mana masalah muncul. b) Belajar. Keterlibatan dengan konseling
dapat memungkinkan orang tersebut memperoleh pemahaman baru, keterampilan dan strategi
yang membuat mereka lebih mampu menangani masalah serupa di masa depan. c) Inklusi sosial.
Konseling merangsang energi dan kapasitasorang sebagai seseorang yang dapat berkontribusi pada
orang dewasa. (An Introduction to Counselling, John MacLeod, 2009 hlm. 6-8).

DEFINISI SPIRITUALITAS DAN AGAMA

Banyak definisi spiritualitas dan agama telah dikemukakan di seluruh literatur. Spiritualitas
didefinisikan sebagai keadaan selaras dengan Tuhan atau Kecerdasan Ilahi yang mengatur atau
menyelaraskan alam semesta (Richards & Bergin, 2005). Ini adalah 'pencarian untuk yang suci'
(Pargament, 1999, hal. 12), dan termasuk pemikiran dan perasaan untuk penerangan, visi,
keselarasan dengan kebenaran, transendensi, dan kesatuan dengan Tuhan (James, 1936). Ini adalah
bagian dari esensi manusia (Maslow, 1968) dan sebuah konstruksi yang kompleks dan beragam
yang bermanifestasi dalam proses perilaku, kepercayaan, dan pengalaman individu (Miller &
Thoresen, 1999). Spiritualitas penduduk asli Amerika mencakup rasa sakral dalam semua ciptaan,
termasuk langit, air, gunung, dan hewan (Frame, 2003).

Meskipun kerohanian sering disamakan dengan kepercayaan pada Tuhan atau kekuatan
yang lebih tinggi, bagi banyak orang, rasa kerohanian mereka dialami sebagai 'kesatuan' yang
transenden dengan alam semesta atau alam. Oleh karena itu, bahkan individu yang
mengidentifikasi diri sebagai ateis atau agnostik dapat mengalami bentuk spiritualitas mereka
sendiri yang unik yang memberi mereka rasa transendensi-diri. Agama sering didefinisikan
sebagai sistem iman, ibadah, tradisi kumulatif yang terorganisir, dan ritual yang ditentukan
(Worthington, 1989). Keyakinan, praktik, dan perasaan keagamaan sering diungkapkan secara
kelembagaan dan denominasi melalui berpartisipasi dalam ritual keagamaan publik dan membaca
tulisan suci (Richards & Bergin, 2005).

Ada enam komponen utama agama (Fukuyama & Sevig, 1999, hal. 6): (1) ritual: perilaku
upacara pribadi dan / atau publik; (2) doktrin: penegasan tentang hubungan individu dengan yang
tertinggi; (3) emosi: kehadiran perasaan (kagum, cinta, takut, dll.); (4) pengetahuan: keakraban
intelektual dengan tulisan dan prinsip sakral; (5) etika: aturan untuk pedoman perilaku
interpersonal, berkonotasi benar dan salah, baik dan buruk; dan (6) komunitas: keterlibatan dalam
komunitas umat beriman

Menurut Frame (2003), agama adalah salah satu bentuk spiritualitas dan konsep-konsep
agama dan spiritualitas tidak ekslusif secara eklusif. Dalam sebuah penelitian yang mengeksplorasi
bagaimana individu mengidentifikasi diri mereka pada dimensi spiritual dan religius, Zinnbauer et
al., (1997) menemukan bahwa sebagian besar responden dalam studi mereka mengidentifikasi diri
mereka sebagai spiritual dan religius (74%), sedangkan 19% mengidentifikasi diri mereka sebagai
spiritual tetapi tidak religius dan 4 persen menyebut diri mereka religius tetapi tidak spiritual. Oleh
karena itu, penting bagi psikoterapis untuk mengeksplorasi setiap definisi klien tentang agama
pribadinya atau sistem kepercayaan spiritual untuk menghindari membuat asumsi yang tidak
akurat. Penting juga bagi psikoterapis untuk memahami keyakinan dan perspektif mereka sendiri.
Untuk keperluan bab ini, kami akan menggunakan istilah spiritualitas dan agama bersama (S / R),
kecuali ketika mengutip penelitian atau kepercayaan yang spesifik untuk satu domain atau yang
lain. (Handbook of Multicultural Counseling Competencies, hlm. 380)

HAMBATAN UNTUK KOMPETENSI DALAM KONSELING SPIRITUAL / AGAMA

Dibebankan oleh kode etik dan pedoman praktik untuk berlatih dengan cara yang peka budaya,
psikoterapis mungkin merasa sulit untuk memasukkan faktor S / R ke dalam pengobatan karena
sejumlah alasan. Pertama, banyak praktisi kesehatan mental merasa tidak siap untuk mengatasi
masalah S / R dalam konseling (Brawer, Handal, Fabricatore, & Wajda Johnston, 2002; Golston,
Savage, & Cohen, 1998; Hage, 2006; Miller, 1999; Myers & Williard, 2003; Pate & High, 1995;
Schulte, Skinner, & Claiborn, 2002). Frazierand Hansen (2009) menemukan bahwa bahkan para
psikoterapis yang percaya bahwa penting untuk memasukkan masalah S / R ke dalam konseling
yang terlibat dalam perilaku ini lebih jarang daripada yang diharapkan seseorang.

Psikoterapis juga mungkin merasa tidak nyaman dengan topik tersebut karena mereka
mungkin tidak menjelajahinya sendiri. Jika dibandingkan dengan populasi umum, persentase lebih
kecil dari psikoterapis menunjukkan bahwa agama merupakan faktor penting dalam kehidupan
mereka; karenanya, mereka mungkin tidak mengenalinya sebagai hal yang penting bagi klien
mereka (Bergin, 1991; Bergin & Jensen, 1990; Delaney, Miller & Bisono, 2007; Russell &
Yarhouse, 2006; Shafranske, 2000). Keyakinan S / R pribadi memengaruhi sikap psikoterapis
tentang mengatasi masalah S / R dalam terapi. Menurut Gonsiorek (2009), segala bias negatif yang
dipegang oleh non-religius dan terapis keagamaan dapat menghasilkan evaluasi negatif terhadap
keyakinan klien. Psikoterapis yang memiliki sistem kepercayaan yang berbeda dari sistem
kepercayaan klien mereka mungkin merasa sulit untuk mendukung pandangan S / R tertentu atau
mereka mungkin menghindari menangani aspek identitas keagamaan dan spiritual karena
keinginan untuk menghormati sistem kepercayaan individu.

Akibatnya, psikoterapis dapat mengabaikan masalah S / R dengan gagal mengenali

pentingnya mereka ketika melakukan penilaian atau dengan meremehkan pentingnya faktor-faktor
ini ketika merumuskan intervensi pengobatan. Karena mereka mungkin tidak belajar bagaimana
memasukkan isu-isu S / R ke dalam kerja klinis, psikoterapis dapat mengkomunikasikan
ketidaknyamanan mendiskusikan topik-topik ini dengan klien, sehingga membatasi komunikasi di
bidang yang bisa menjadi kepentingan utama dan juga sumber daya untuk keberhasilan terapi.
Case Vignette 13.1 menggambarkan contoh di mana seorang psikoterapis yang tidak menyadari
pentingnya menilai masalah S / R dapat kehilangan masalah klinis yang penting, karena klien tidak
mengidentifikasi masalah S / R sebagai fokus terapi. (Handbook of Multicultural Counseling
Competencies, hlm. 380-381)

CONTOH KASUS I:
“Robert, yang adalah klien pria Eropa-Amerika heteroseksual berusia 30 tahun, lajang,
heteroseksual, hadir dengan masalah kesepian dan kurangnya arah dalam kehidupan. Dia merasa
sulit untuk berteman dan dia merasa bahwa orang lain tidak memahami atau berhubungan
dengannya — dia merasa sangat "berbeda." Dia terasing dari keluarganya, menambah
kesepiannya. Ia memiliki gejala depresi, termasuk kekurangan energi, sulit berkonsentrasi,
insomnia dini, dan kenaikan berat badan. Dia mengatakan bahwa dia tidak tahu siapa dia dan
merasa dia melayang dalam kehidupan.

Dia meminta Anda untuk bimbingan bagaimana mengembalikan hidupnya ke jalur yang benar.
Dia menyebutkan bahwa dia baru-baru ini meninggalkan agama Masehi Advent Hari Ketujuh
karena dia merasa bahwa kepercayaannya telah berubah dan tidak lagi sesuai dengan kepercayaan
yang dipegang oleh anggota agama yang lain. Dia tidak menyesal meninggalkan agama, dan dia
tidak melihatnya terkait dengan masalahnya saat ini. Psikoterapis menerima pernyataan Robert
tentang masalah dan membuat rencana perawatan yang terdiri dari pelatihan keterampilan sosial
dan pembangunan harga diri. Dia merekomendasikan agar Robert bergabung dengan beberapa
klub untuk berteman, dan dia merujuk Robert ke psikiater untuk pengobatan depresinya.”

Berdasarkan contoh kasus di atas, masih menurut buku Handbook of Multicultural

Counseling Competencies, Dengan menerima pernyataan Robert bahwa meninggalkan agamanya
tidak memiliki hubungan dengan keprihatinannya saat ini, psikoterapis dapat kehilangan faktor-
faktor kunci dalam konseptualisasi kasus dan perencanaan perawatan, sehingga menjadikan terapi
kurang efektif. Jika psikoterapis telah melakukan penilaian S / R singkat, ia mungkin telah
menentukan bahwa depresi, kesepian, dan kebingungan identitas Robert mungkin terkait langsung
dengan masalah S / R. KarenaRobert dibesarkan dalam agama Masehi Advent Hari Ketujuh, ada
kemungkinan bahwa keluarga, teman, dan komunitasnya semuanya adalah anggota dari agama
tersebut dan bahwa ia memperoleh indentitas identitasnya dari afiliasi agamanya. Dalam tradisi
ini, kepercayaan dan harapan peran jelas didefinisikan. Ketika Robert mendapati dirinya
mempertanyakan doktrin itu, ia mungkin merasa semakin 'berbeda' dan terisolasi dari semua orang
yang penting baginya. Ketika ia mengungkapkan keraguannya dan mulai berperilaku dengan cara
yang bertentangan dengan harapan agama (seperti minum alkohol), keluarga dan teman-temannya
berusaha dengan baik untuk membujuknya untuk kembali ke praktik keagamaannya, yang
kemungkinan membuatnya merasa tidak didukung, disalahpahami, dan mungkin malu. pikirannya
'menyimpang'. Keputusannya untuk meninggalkan agama kemungkinan besar membuatnya
terasing dari keluarga dan komunitasnya.

Dalam tradisi ini, kepercayaan dan harapan peran jelas didefinisikan. Ketika Robert
mendapati dirinya mempertanyakan doktrin itu, ia mungkin merasa semakin 'berbeda' dan
terisolasi dari semua orang yang penting baginya. Ketika dia mengungkapkan keraguannya dan
mulai berperilaku dengan cara yang bertentangan dengan harapan agama (seperti minum alkohol),
keluarga dan teman-teman membuat upaya yang baik untuk membujuknya untuk kembali ke
praktik keagamaannya, yang kemungkinan membuatnya merasa tidak didukung, disalahpahami,
dan mungkin merasa malu akan hal itu. pikirannya 'menyimpang'. Keputusannya untuk
meninggalkan agama kemungkinan besar membuatnya terasing dari keluarga dan komunitasnya.

Selain itu, mungkin saja dia merasa terasing dari Tuhan, meninggalkan perasaan bersalah,
marah, dan tanpa tujuan. Robert mungkin merasa sulit untuk menjalin pertemanan baru karena
sebagian besar orang yang ia temui memiliki sedikit pemahaman tentang latar belakangnya, dan /
atau ia mungkin merasa tidak sejalan dengan orang lain dalam kelompok usianya. Banyak anggota
dari mayoritas budaya agama mungkin memiliki sedikit pengetahuan tentang, atau mereka
mungkin memiliki persepsi negatif tentang agamanya. Meskipun Robert meninggalkan agama,
tidak dapat diasumsikan bahwa sikapnya terhadap agama sepenuhnya kritis. Karena agama tidak
diragukan lagi membentuk aspek-aspek utama dari identitasnya, sangat mungkin bahwa ia dapat
menemukan makna positif dalam aspek-aspek pengalamannya tumbuh dalam agama.

Mungkin ada sejumlah alasan bahwa Robert mungkin membantah bahwa masalah-masalah
S / R terkait dengan keprihatinannya saat ini: (a) mungkin terlalu menyakitkan atau mengancam
untuk mengakui dampak keputusannya terhadap kehidupannya; (B) ia mungkin cukup konkret
dalam pemikirannya dan tidak terbiasa berpikir dalam hal psikologis; (c) ia mungkin secara sadar
atau tidak sadar ingin merasa bahwa agama tidak lagi memiliki kekuatan atau pengaruh dalam
hidupnya; dan (d) ia mungkin masih merasakan kesetiaan terhadap agamanya sebelumnya, yang
mungkin membuatnya enggan mengungkapkan masa lalunya kepada orang lain.

KOMPETENSI AGAMA DAN SPIRITUAL UNTUK COUNSELORS

Berikut ini beberapa kompetensi yang perlu dipahami oleh konselor tentang agama dan
spiritual (Handbook of Multicultural Counseling Competencies):
Budaya dan Pandangan Dunia
- Jelaskan persamaan dan perbedaan antara spiritualitas dan agama, termasuk kepercayaan dasar
berbagai sistem spiritual, agama-agama besar dunia, agnostisisme, dan ateisme.
- Ketahuilah bahwa keyakinan klien (atau tidak adanya keyakinan) tentang S / R adalah pusat
pandangan dunia mereka dan dapat memengaruhi fungsi psikososial.
Kesadaran Diri Konselor
- Jelajahi sikap, kepercayaan, dan nilai-nilai mereka tentang spiritualitas dan / atau agama.
- Mengevaluasi pengaruh kepercayaan dan nilai S / R miliknya sendiri atau nilai pada klien dan
proses konseling.
- Identifikasi batas-batas pemahamannya tentang perspektif S/R klien dan memiliki
pengetahuan tentang sumber daya agama dan spiritual untuk konsultasi dan rujukan.

Perkembangan Manusia dan Spiritual

- Jelaskan dan terapkan berbagai model pengembangan S/R dan hubungannya dengan
pengembangan manusia.

Komunikasi
- Menanggapi komunikasi klien tentang S / R dengan penerimaan dan sensitivitas.
- Gunakan konsep S/R yang konsisten dengan perspektif S / R klien dan yang dapat diterima
oleh klien.
- Mengenali S/R tema dalam komunikasi klien dan mengatasinya dengan klien ketika relevan
secara terapi.
-
Penilaian
- Kumpulkan informasi tentang perspektif S / R klien dari klien dan / atau sumber lain selama
pengambilan dan penilaian.

Diagnosis dan Perawatan

- Saat membuat diagnosis, kenali bahwa perspektif S / R klien dapat a) meningkatkan
kesejahteraan; b) berkontribusi terhadap masalah klien; dan / atau c) memperburuk gejala.
- Tetapkan tujuan dengan klien konsisten dengan perspektif S / R klien.
- Dapat juga a) memodifikasi teknik terapi dengan memasukkan S / Rperspektif klien, dan b)
memanfaatkan praktik S / R sebagai teknik bila perlu dan dapat diterima oleh sudut pandang
klien.
- Terapkan teori terapi dan penelitian saat ini yang mendukung dimasukkannya perspektif dan
praktik S / R klien.
PENGETAHUAN

Ada banyak bidang pengetahuan yang diperlukan untuk kompetensi dalam isu-isu S/R, termasuk
literatur S/R yang berkaitan dengan keanekaragaman individu dan budaya, penilaian, diagnosis,
konseptualisasi kasus, intervensi, standar etika dan hukum, dan pengawasan dan pengajaran.
Intervensi S/R telah terbukti bermanfaat bagi berbagai masalah klien, seperti depresi, kecemasan,
kesedihan dan kehilangan, trauma, kematian dan sekarat, pemulihan penyalahgunaan, kecanduan
(khususnya spiritualitas 12 langkah), masalah perkawinan, dan gangguan Makan. Di bagian
Sumberdaya kami nanti dalam bab ini, kami merujuk pembaca ke berbagai artikel dan situs Web
yang mensintesis temuan penelitian ini. Ada juga aplikasi penting bagi individu yang mewakili
keragaman etnis, kemampuan, usia, jenis kelamin, budaya, dan orientasi seksual.

Keanekaragaman Individu dan Budaya

Sejumlah penulis (misalnya, Allport, 1952; Fowler, 1995; Koenig, 1994; Poll & Smith, 2003) telah
mengusulkan model pengembangan identitas yang mencakup unsur-unsur perkembangan spiritual
atau keagamaan (lihat bagian Sumberdaya tentang Teori Perkembangan Spiritual dan Agama
kemudian di bab ini untuk referensi tambahan). Pada sebagian besar model ini, individu bergerak
dari tahap tidak menyadari diri dalam istilah S / R, ke periode penerimaan yang tidak dipertanyakan
dari kepercayaan orang lain (misalnya, orang tua), untuk belajar tentang dan mempertanyakan
aspek-aspek tertentu S. / R, ke tahap akhir dari integrasi identitas spiritual.

Dalam model Dimensi Identitas Pribadi, Arredondo dan Glauner (1992) menggambarkan
berbagai faktor yang menciptakan identitas individu, termasuk keyakinan S / R, nilai, bias, asumsi,
dan hak istimewa. Para penulis menekankan bahwa psikoterapis perlu terlibat dalam proses
pemahaman sejauh mana mereka, dan klien mereka, menghargai masing-masing dimensi identitas
pribadi. Pengetahuan ini diperlukan untuk memahami setiap klien, dan untuk menghindari
memaksakan bias mereka pada klien mereka. Dalam model mereka, Arredondo dan Glauner
menempatkan spiritualitas dan kepercayaan agama dalam dimensi 'B', yang dikonseptualisasikan
sebagai termasuk aspek identitas yang dapat diubah oleh individu. Dalam komunikasi pribadi,
Schulte mencatat bahwa ‘‘ tanpa aspek identitas lainnya adalah anggapan pilihan pribadi sama
lazimnya dengan agama dan spiritualitas. . . (membuat) itu sangat berbahaya untuk diatasi. . .
karena (terapis) kemudian mungkin berada dalam posisi tidak setuju dengan aspek identitas klien
'(D. Schulte, komunikasi pribadi, 14 Juni 2007). Kami membahas pentingnya kesadaran diri
psikoterapis tentang nilai-nilai dan sikap pribadi secara lebih rinci di bab ini.

Penting bagi psikoterapis untuk memiliki pengetahuan tentang kepercayaan dan praktik-
praktik tradisi keagamaan Barat dan Timur utama serta pemahaman tentang unsur-unsur normatif
dalam sistem kepercayaan tersebut. Mereka juga membutuhkan pemahaman konsep S / R
(misalnya, pandangan keilahian, sifat manusia, moralitas, dan kehidupan setelah kematian) dan
kosa kata (misalnya, iman, dosa, kesalahan, reinkarnasi, karma, pengampunan, perhatian, dan
meditasi) yang digunakan dalam tradisi ini (Aten & Hernandez, 2004; Cervantes & Parham, 2005;
McMinn, Ruiz, Marx, Wright, & Gilbert, 2006). Bagian Tradisi Spiritual dan Agama dari bagian
Sumber Daya mencakup daftar sumber daya tentang praktik spiritual dan agama dunia. Tabel 13.5
memberikan garis besar singkat tentang tradisi S / R dan masalah yang relevan dengan terapi.

Sue, Arredondo, dan McDavis (1992) dan D. W. Sue dan S. Sue (2007) menekankan
pentingnya integrasi kerohanian ke dalam konseling multikultural dan kompetensi terapeutik, dan
artikel yang terakhir ini memberikan diskusi ekstensif tentang bentuk penyembuhan pribumi non-
Barat. Karena sekitar 80 persen populasi dunia bergantung pada terapi alternatif dan komplementer
untuk kesehatan dan penyembuhan (Fukuyama & Sevig, 1999), psikoterapis harus memperhatikan
kebutuhan untuk menghormati sistem kepercayaan budaya asli (DY Ho & RT Ho, 2007; DW Sue
& S. Sue, 2007). Sebagai contoh, jika seseorang percaya bahwa penyakit mental disebabkan oleh
faktor psikologis, konseling atau terapi dapat diindikasikan, dan jika seseorang percaya bahwa
perilaku abnormal adalah fungsi dari kekuatan lain (misalnya, supernatural), maka klien tidak akan
tertarik untuk mengakses seorang pemimpin spiritual atau tabib di tradisi kepercayaan klien (DW
Sue & S. Sue, 2007). Masalah S / R bisa menonjol bagi individu penyandang cacat. Burke,
Chauvin, dan Miranti (2005) mencatat bahwa kecacatan kadang-kadang ditafsirkan sebagai
memiliki implikasi religius religius. Beberapa agama atau tradisi spiritual dapat
mempertimbangkan bahwa individu menjadi cacat karena melakukan dosa atau karena kegagalan
iman; sebaliknya, kecacatan mungkin disebabkan oleh ujian iman yang meningkat (Burke,
Chauvin, & Miranti, 2005). Individu penyandang cacat mungkin memegang keyakinan itu, atau
sumber keyakinan ini mungkin adalah anggota komunitas individu tersebut. Keyakinan semacam
itu dapat menyebabkan individu tersebut berjuang dengan implikasi S / R dari kecacatannya dan
karena itu mungkin relevan dengan proses terapi.
Penting bagi psikoterapis untuk menilai akses klien gay, lesbian, biseksual, dan transgender
(GLBT) ke komunitas S / R yang mendukung. Beberapa orang mungkin mengalami kesulitan
mendamaikan seksualitas atau ekspresi gender mereka dengan pandangan agama mereka, yang
dapat membuat mereka melepaskan diri dari agama yang terorganisir dan dengan demikian
mengalami perasaan isolasi dan / atau keterasingan (Atkinson & Hackett, 1998). Klien GLBT lain
mungkin sudah memiliki komunitas keagamaan yang menegaskan identitas seksual dan gender
mereka. Jika klien menghadapi atau mengantisipasi penolakan oleh komunitas agama mereka yang
ada, psikoterapis dapat membantu dalam memberikan informasi klien GLBT tentang afirmasi
perusahaan. Jika klien menghadapi atau mengantisipasi penolakan oleh komunitas agama mereka
yang ada, psikoterapis dapat membantu dalam memberikan informasi klien GLBT tentang
menguatkan komunitas spiritual. (Bartoli & Gillem, 2008; Sewa, Horne, & Noffsinger-Frazier,
2005).
Beberapa individu mungkin mengalami du ‘pengucilan ganda’ (atau tekanan ganda)
identitas duetomultiperti. Sebagai contoh, seorang laki-laki Gay Latin yang dibesarkan dalam
agama Katolik dapat mengalami penolakan oleh gerejanya dan oleh anggota keluarga serta
komunitas budaya karena orientasi seksualnya. Sekalipun lelaki itu saat ini tidak mengidentifikasi
dirinya sebagai seorang Katolik, ia mungkin masih merasa kehilangan besar atas pemisahan dari
keluarga dan komunitas budayanya, yang diartikan sebagai keluarga dan komunitasnya, melalui
interaksi keluarga dan komunitasnya melalui saling percaya dan ritual keagamaan.

Bahkan individu yang memiliki budaya, agama, atau tradisi spiritual yang sama mungkin
memiliki keyakinan, praktik, dan pandangan dunia S / R yang sangat berbeda (Fukuyama & Sevig,
1999; Gonsiorek, 2009). Misalnya, individu yang mengidentifikasi dengan agama tertentu
mungkin memiliki tingkat kepercayaan dan ekspresi keagamaan yang sangat beragam. Mereka
mungkin berbeda dalam tingkat ortodoksi mereka, yang Frame (2003) mendefinisikan sebagai
sejauh mana sistem kepercayaan individu dan perilaku diselaraskan dengan tradisi dan doktrin
agama mereka. Klien ortodoks yang religius lebih cenderung percaya bahwa masalah psikologis
mereka terkait dengan kerohanian mereka (Richards & Bergin, 1997) dan mereka yang kurang
ortodoks dapat menjadi kurang reseptif terhadap eksplorasi psikoterapis terhadap ranah S / R
(Frame, 2003). Sebagaimana dicatat oleh Dwairy (2006), individu mungkin juga berbeda dalam
orientasi keagamaan mereka (tingkat kolektivisme, individualisme, konservatisme, atau
liberalisme). Jika seseorang dilahirkan di negara lain atau merupakan keturunan imigran, faktor-
faktor yang berkaitan dengan negara asal, tingkat asimilasi, status sosial ekonomi, dan tingkat
perkembangan identitas budaya adalah penting (Dwairy, 2006). Sketsa kasus berikut menjelaskan
tantangan yang berkaitan dengan faktor-faktor ini.

CONTOH KASUS II
“Seorang mahasiswa sarjana wanita Muslim Amerika Arab berusia 19 tahun hadir di pusat
konseling universitasnya mengalami tekanan keluarga yang signifikan yang berdampak negatif
pada pekerjaan akademisnya. Orangtuanya, keduanya profesional, bertemu di Amerika Serikat
sementara masing-masing bersekolah di sekolah pascasarjana. Klien, yang tinggal di rumah,
memiliki satu adik laki-laki, yang merupakan siswa SMA. Klien mengatakan bahwa sejak ia mulai
kuliah, orang tuanya menjadi tidak percaya dan mengendalikannya. Mereka takut dia '' rusak '' oleh
nilai-nilai Amerika karena dia telah menyatakan minat untuk berkencan dengan pria Kristen dan
dia ingin mengenakan pakaian yang mereka anggap 'tidak sopan.' 'Mereka takut tindakannya akan
membuatnya unmarriageable (mereka mengharapkannya menikah dengan pria Arab / Muslim).
Dia mulai berbohong kepada orang tuanya tentang kegiatannya untuk menyembunyikan fakta
bahwa dia berkencan dengan pria Kristen itu. Dia merasa marah pada orang tuanya karena mereka
tidak menghargai keputusannya dan merasa bersalah karena mengecewakan mereka. Dia
memandang penafsiran mereka tentang agama mereka sebagai 'kuno' dan dia percaya bahwa dia
mempraktikkan keyakinannya dengan tepat, mengutip fakta bahwa banyak mahasiswi Muslimah
berpakaian dengan cara yang sama. Dia berkata, "Tidakkah mereka mengerti bahwa kita hidup di
Amerika sekarang!"”
 Untuk membuat rencana perawatan yang sesuai dengan budaya, psikoterapis harus
mendapatkan pemahaman tentang latar belakang budaya klien, keyakinan agama (tingkat
ortodoksi keagamaan, praktik keagamaan, dan citra Allah) dan faktor psikokultural (tingkat
individuasi klien, ketegasan klien, kekakuan keluarga, dan keinginan klien). kekuatan). Dalam
menilai budaya klien, psikoterapis akan menanyakan tentang sikap budaya terhadap kepatuhan,
peran wanita, antaragama, perkawinan orang tua dan keluarga dan harapan, dan apa implikasi ini
bagi klien. Juga, psikoterapis akan menilai tingkat akulturasi klien, tingkat akulturasi orang tuanya,
dan bagaimana orang tua dan anggota keluarga besar menangani nilai-nilai budaya Amerika.

Beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam bekerja dengan klien ini dalam budayanya
termasuk menjelajahi persimpangan masalah budaya dengan masalah keluarga (misalnya, klien
mungkin melanggar harapan budaya keluarga dengan berbicara tentang perjuangan dalam
keluarga dengan orang luar), dan persimpangan masalah agama dengan harapan genderrole.
Memahami pola komunikasi dan resolusi konflik keluarga akan memudahkan perumusan strategi
intervensi. Sebagai contoh, jika miliknya adalah sistem keluarga tradisional di mana wanita tidak
memiliki suara yang sama dalam pengambilan keputusan, klien mungkin merasa tidak berdaya
untuk melakukan perubahan dalam sistem dan psikoterapis kemudian akan membantu klien dalam
mengurangi kesulitannya menggunakan teknik yang sesuai dengan budaya. Di sisi lain, jika
keluarga kurang tradisional, klien dapat memilih untuk dan juga memiliki lebih banyak
kesempatan untuk melakukan individuasi.

Dwairy (2006) memberikan diskusi ekstensif tentang gaya pengasuhan dan individuasi
pemuda Arab / Muslim. Dia menyatakan bahwa dalam sistem sosiokultural kolektivis mereka,
anak-anak dibesarkan untuk mempertahankan kohesi, harmoni, dan keterhubungan. Psikoterapis
tidak dapat berasumsi bahwa itu adalah kepentingan terbaik klien untuk mencapai kemandirian
dan otonomi. Menerapkan tekanan pada klien untuk ‘‘ membela dirinya sendiri ’dapat
menyebabkan kerugian yang sangat besar. Psikoterapis yang peka budaya, oleh karena itu, akan
menghormati interdependensi sistem keluarga Arab / Muslim dan membantu klien dalam
menciptakan tujuan terapi yang ia siapkan sepenuhnya (jika tujuannya mencakup menghadapi
harapan budaya, maka klien harus sepenuhnya sadar akan dampak potensial). Prinsip-prinsip ini
berlaku untuk bekerja dengan sebagian besar individu dari budaya non-Barat, saling tergantung
seperti tradisi S / R Amerika Asli dan Timur.

Kolaborasi dengan klien mengenai intervensi apa yang harus diadopsi akan menjadi
penting dan akan dimulai dengan pembentukan kepercayaan pada psikoterapis dan
memprioritaskan tujuannya untuk perawatan. Strategi pengobatan khusus dapat mencakup
pengurangan kecemasan / manajemen stres, klarifikasi nilai-nilai budaya dan agama klien,
menentukan sejauh mana ia ingin bekerja di dalam atau untuk menghadapi perilaku yang disetujui
budaya, dan mengidentifikasi model peran perempuan yang positif di mana klien dapat
memodelkannya. sikap dan perilaku.
 Psikoterapis harus memperhatikan kedua manfaat (yaitu, memastikan bahwa pertimbangan
diberikan pada pengurangan gejala fisik dari kecemasan dan stres) dan non-penyelewengan (yaitu,
memperhatikan sisi lain dari over-menyelaraskan dengan salah satu perilaku maladaptif klien
karena penolakan psikoterapis terhadap nilai-nilai dan kontrol orangtua). Psikoterapis juga harus
menjajaki kemungkinan tanggapan kontra-konferensi (mis., Nilai-nilai feminis atau agama yang
kuat yang mungkin serupa atau berbeda dengan klien).

IMPLIKASI UNTUK PRAKTEK KLINIS

(Handbook of Multicultural Counseling Competencies, hlm. 386)

- Mengakui bahwa S / R atau ketiadaannya merupakan aspek penting dari identitas individu dan
bahwa klien dapat mengidentifikasi ke tingkat yang lebih besar atau lebih kecil sebagai orang
S / R.
- Jelajahi setiap definisi klien tentang S / R masing-masing klien.
- Jelajahi bagaimana klien S / Rasiberpengaruhataudipengaruhi oleh identitas orang lain, seperti
gender, kemampuan, etnis, orientasi seksual, dan budaya.

Penilaian, Diagnosis, dan Konseptualisasi Kasus

Untuk melakukan penilaian klinis yang kompeten, diagnosis, dan konseptualisasi kasus,
psikoterapis harus memiliki pengetahuan tentang berbagai kemungkinan masalah S / R. Klien
mungkin mengalami kehilangan atau pertanyaan tentang iman, kemarahan pada Tuhan, tekanan
terkait dengan konversi ke keyakinan baru, atau pengembangan identitas S / R. Trauma serius,
kesegaran jasmani, kematian akibat sendirian, hubungan atau masalah keluarga, pengalaman
spiritual, atau pengalaman mendekati kematian dapat menciptakan krisis spiritual atau darurat.
Menurut Fukuyama dan Sevig (1999), '' luka agama 'dapat terjadi ketika sistem kepercayaan agama
secara langsung melukai atau membatasi diri orang yang otentik. Tingkat luka mungkin
dipengaruhi oleh struktur keluarga dan komunitas. Misalnya, pelecehan anak mungkin bahkan
lebih traumatis jika komunitas keagamaan anak mendukung otoritas orang tua yang tidak
dipertanyakan di mana pelecehan terjadi, atau jika anggota klerus mempengaruhi penganiayaan
tersebut (Fukuyama & Sevig, 1999).

Standar Etika dan Hukum

Standar etika dari semua profesi kesehatan mental mengharuskan praktisi menjadi
kompeten dalam bekerja dengan klien yang beragam secara budaya. Banyak standar etika yang
secara spesifik memasukkan agama atau spiritualitas sebagai aspek keanekaragaman (mis.,
Pedoman etika untuk American Association of Marriage dan Family Therapist (2001), American
Counseling Association (2005), American Psychiatric Association
(2001), American Psychological Association: Prinsip Etika Psikolog dan Kode Etik (2002b), dan
Pedoman Penyedia Layanan Psikologis untuk Populasi Etnis, Linguistik, dan Beragam Budaya
(2002), Association for Counselor Education and Supervision 2005), dan Asosiasi Nasional
Pekerja Sosial, (2008). Selain itu, American Psychological Association (2007) mengembangkan
Resolusi tentang Prasangka Beragama, Berbasis Agama dan / atau Beragama, mengutuk prasangka
yang berkaitan dengan kepercayaan agama atau spiritual, mempromosikan toleransi dan rasa
hormat, dan mensyaratkan bahwa psikolog etik dengan tepat menangani S / Masalah R dalam
pekerjaan profesional mereka (Resolusi tentang Agama, Berbasis Agama dan / atau Prasangka
Kebiasaan Beragama.)

Kelly (1995) dan Hage (2006) mengemukakan bahwa psikoterapis dapat secara etis
memperkenalkan spiritualitas atau agama sebagai sumber ide, keyakinan, dan nilai-nilai potensial
dalam situasi berikut:
- Klien siap secara kognitif dan efektif untuk mempertimbangkan ide dan nilai alternatif dengan
kesadaran bebas.
- Perspektif S / R diangkat sebagai salah satu dari beberapa intervensi potensial.
- Psikoterapis tidak memajukan ekspresi spritualitas spiritualitas atau agama tetapi
memfasilitasi pertimbangan berdasarkan keyakinan klien.
- Psikoterapis tidak bergerak melampaui kompetensinya sehubungan dengan aspek-aspek
tertentu dari agama atau spiritualitas.
- Psikoterapis berfokus pada relevansi terapeutik dari gagasan / keyakinan S / R.

IMPLIKASI UNTUK PRAKTEK KLINIS

(Handbook of Multicultural Counseling Competencies, hlm. 388)
- Hindari peran ganda.
- Hindari merebut otoritas agama / spiritual
- Komunikasikan rasa hormat untuk para pemimpin agama dan spiritual dan sistem
kepercayaan.
- Jangan memaksakan nilai S / R sendiri.
- Mengamankan persetujuan informasi untuk intervensi S / R.
- Berlatih dalam batas-batas kompetensi sendiri.

KETERAMPILAN
Hubungan Keterampilan
Psikoterapis yang kompeten mampu membentuk hubungan terapi positif dengan klien dari
berbagai sistem kepercayaan S / R. Hodge (2004) mengusulkan empat cara di mana psikoterapis
dapat membangun hubungan yang sensitif secara spiritual dengan klien: (a) menunjukkan rasa
hormat terhadap otonomi spiritual klien (yang dapat dioperasionalkan melalui penggunaan bahasa
yang sejalan dengan pandangan dunia klien); (b) mengasumsikan posisi ‘‘antropolog budaya”
dengan menunjukkan sikap terbuka, ingin tahu, dan tidak menghakimi, dengan tujuan menciptakan
lingkungan terapeutik yang aman; (c) menunjukkan sensitivitas terhadap bias yang mungkin
ditemui klien dalam budaya sekuler yang lebih besar; dan (d) memantau perpindahan agama.
Keterampilan Penilaian
Asesmen keyakinan dan sikap S / R (termasuk pengakuan kapan keyakinan, sikap, dan praktik S
/ R mendukung atau berbahaya dalam kehidupan klien) sangat penting, seperti kemampuan
untuk memasukkan temuan penilaian ke dalam diagnosis, konseptualisasi kasus, dan
perencanaan perawatan. Psikoterapis harus menilai kepercayaan dan motivasi klien, perilaku
spiritual, dan pengalaman spiritual (Gorusch & Miller, 1999), pandangan dunia metafisik
(misalnya, Barat, Timur, ateis, agnostik), afiliasi agama jika ada, dan tingkat ortodoksi jika klien
beragama. Tambahan masalah untuk penilaian adalah citra klien tentang Tuhan (jika relevan),
kongruensi nilai-gaya hidup, identitas S / R, dan kematangan S / R (Richards & Bergin, 2000).
Proses penilaian perlu dilanjutkan sepanjang terapi, karena (seperti halnya dengan masalah klinis
sensitif lainnya) klien mungkin tidak sadar, atau mungkin tidak mengungkapkan, bahwa
kekhawatiran mereka yang ada memiliki aspek S / R sampai ada hubungan terapeutik yang dapat
dipercaya.
Penilaian dapat mengungkap kekuatan dan sumber daya yang dapat digunakan untuk
meningkatkan kemajuan klien. Berfokus pada kekuatan, kemampuan, ketahanan, dan sumber daya dapat
menimbulkan harapan untuk masa depan dan dapat membantu klien dengan memikul tanggung jawab
pribadi (Hodge, 2004). Dengan mengajukan pertanyaan seperti itu, psikoterapis menyampaikan bahwa
mereka terbuka untuk membahas masalah S / R dan bahwa mereka menghargai aspek ini dari pandangan
dunia klien mereka.

Spiritualitas dan kepercayaan agama bisa menjadi jalan untuk mengaktualisasikan potensi
manusia tetapi mereka juga bisa menjadi sumber rasa sakit. Bentuk patologis dari pengalaman
religius telah dijelaskan dalam literatur, dan dapat mencakup scrupulosity (obsesif yang terlalu
penting untuk keberdosaan seseorang), pergeseran denominasi berulang, dan pelecehan anak
secara ritual (Meadow & Kahoe, 1984). Ketika melakukan penilaian kepercayaan S / R klien,
psikoterapis perlu menyadari / membedakan keyakinan yang mewakili spiritualitas “sehat”
(mempromosikan pertumbuhan pribadi dan meningkatkan cinta pada diri sendiri dan orang lain)
dari “tidak sehat”. (praktik hedonistik atau didorong rasa bersalah) (Pargament, 1997). Richards
dan Bergin (2005) mendefinisikan spiritualitas yang sehat sebagai termasuk penerimaan tanggung
jawab, pengaturan diri, tanggung jawab moral, integritas, kehangatan, empati, pengampunan,
kekuatan kebajikan, toleransi, dan orientasi pertumbuhan. Sebaliknya, karakteristik kerohanian
yang tidak sehat termasuk keasyikan dengan diri sendiri, penolakan tanggung jawab, kecanduan,
pengujian realitas yang buruk, perilaku tidak bermoral, permainan peran, manipulasi, dan
kurangnya pengampunan, pengembangan diri, intoleransi, prasangka, perfeksionisme, dan
kekakuan (Richards) & Bergin, 2005). Fukuyama dan Sevig (1999) memperingatkan bahwa apa
yang tampak oleh beberapa psikoterapis sebagai “praktik S / R yang tidak sehat” dapat dipandang
positif oleh orang lain, tergantung pada perspektif masing-masing. Sebagai contoh, beberapa
individu mungkin memandang agama fundamentalis sebagai terlalu membatasi, namun agama-
agama ini dapat memberikan struktur dan gaya hidup positif bagi banyak individu (Fukuyama &
Sevig, 1999). Selain itu, banyak tradisi non-Barat S / R mewujudkan keyakinan bahwa psikoterapis
dari perspektif Barat mungkin memandang sebagai “pasif” atau ‘‘penolakan tanggung jawab,” di
antara atribusi negatif lainnya. Misalnya, ekspresi fatalisme yang tepat, keyakinan bahwa
seseorang tidak dapat mengubah nasib karena hal-hal tertentu sudah ditentukan sebelumnya
(Burke et al., 2005), dapat diartikan oleh seorang psikoterapis sebagai mewakili kepasifan yang
“tidak sehat”. Karena itu, penting bagi psikoterapis untuk sangat berhati-hati dalam membuat
penilaian tentang ekspresi keyakinan tertentu.
Pengetahuan tentang ekspresi budaya S / R diperlukan untuk penilaian yang akurat untuk
menghindari pengalaman patologis seperti halusinasi pendengaran atau visual, kepercayaan pada
sihir atau mata jahat, dan visi, yang mungkin normatif dalam tradisi S / R klien (Das, 1987;
McNeill & Cervantes, 2008). Psikoterapis juga harus terampil dalam penggunaan kode diagnostic
‘‘Masalah Agama atau Spiritual,” digunakan ketika fokus perhatian klinis berkaitan dengan
masalah spiritual (APA, 2000).
Josephson dan Peteet (2004) menggambarkan dua tingkat penilaian, skrining singkat, dan
wawancara mendalam. Mereka merekomendasikan bahwa psikoterapis menyediakan skrining
singkat dengan semua klien, untuk memasukkan pertanyaan tentang afiliasi dan keyakinan agama
klien saat ini dan masa lalu, pandangan dunia, dan ada atau tidaknya masalah S / R saat ini. Dengan
menyelesaikan penyaringan singkat, psikoterapis kemudian dapat dalam posisi untuk menentukan
apakah klien memiliki masalah S / R yang relevan dengan masalah saat ini dan apakah psikoterapis
memiliki kompetensi yang diperlukan untuk melanjutkan dengan penilaian dan pengobatan lebih
lanjut terhadap masalah S / R. Jika psikoterapis menentukan bahwa masalah klien berada di luar
lingkup kompetensinya, mereka harus memberikan rujukan ke sumber yang sesuai.

Keterampilan Intervensi
Ada banyak sumber yang bagus untuk informasi tentang intervensi S / R. Dalam bukunya
Spiritually Oriented Psychotherapy, Sperry dan Shafranske (2005) mencurahkan bab individu
untuk teori dan teknik untuk terapi berorientasi spiritual, termasuk pendekatan psikoanalitik, Jung,
perilaku kognitif, humanistik, interpersonal, dan transpersonal. Richards dan Bergin (2000) dan
Eck (2002) telah memberikan rangkuman komprehensif intervensi agama dan spiritual yang paling
umum digunakan oleh psikoterapis. dan Helmeke dan Sori (2006) memberikan banyak latihan,
handout, dan tugas pekerjaan rumah yang menggabungkan berbagai pendekatan dan teknik
teoritis. Spiritualitas dan Proses Terapi: Sumber Daya Komprehensif mulai dari Intake hingga
Termination (Aten & Leach, 2009) menguraikan berbagai pertimbangan dan saran untuk setiap
langkah dari proses terapeutik dan termasuk diskusi kasus yang komprehensif untuk
menggambarkan berbagai teknik intervensi.
Di bawah ini adalah contoh intervensi S / R dari perspektif terapi rasional-emotif dan
kognitif-perilaku.
CONTOH-CONTOH TERAPI AGAMA RASIONAL-EMOTIF DAN TERKAIT
PERILAKU
Versi sekuler: ‘‘Saya selalu dapat memilih untuk memberikan diri saya penerimaan diri tanpa
syarat dan melihat diri saya sebagai 'orang baik' hanya karena saya hidup dan manusia — apakah
saya bertindak dengan baik dan apakah saya bisa dicintai atau tidak.”
Versi religius atau spiritual: ”Tuhan saya berbelaskasih dan akan selalu menerima saya sebagai
orang berdosa sambil mendesak saya untuk pergi dan tidak berbuat dosa lagi. Karena Tuhan
menerima orang berdosa, meskipun bukan dosa-dosanya, saya dapat menerima diri saya sendiri
tidak peduli betapa buruknya saya berperilaku.”
Sumber: Ellis (2000), hlm. 32.
Selain menggunakan terapi spiritual, psikoterapis dapat merekomendasikan bahwa klien
terlibat dalam praktik S / R mereka sendiri di luar terapi, seperti meditasi dan doa, membaca teks
agama / spiritual, dan bekerja dengan penyembuh spiritual seperti penyembuh tradisional, dukun,
atau pemimpin spiritual.
Johnson, Ridley, dan Nielsen (2000) merekomendasikan bahwa meskipun psikoterapis
harus menghormati kepercayaan klien, mereka tidak boleh “menerima kepercayaan agama yang
merusak demi merangkul keberagaman” (hal. 16). Para penulis merekomendasikan dua tindakan.
Yang pertama adalah berkonsultasi (dengan izin klien dan informed consent) dengan pemimpin
spiritual klien untuk “klarifikasi doktrin dan dukungan pastoral dalam proses terapi, yang bisa
efektif ketika klien memiliki keyakinan agama yang istimewa atau tidak akurat” yang dapat
“Benar dikoreksi dari dalam komunitas agamanya” (Johnson et al., 2000, hlm. 16). Psikoterapis
pertama-tama harus memastikan apakah klerus dapat berkontribusi dalam perspektif ini, dan
mereka harus ‘‘menerapkan kebijaksanaan dalam memilih klerus dengan siapa mereka
berkolaborasi. “
Kedua, jika dokter berbagi atau memahami keyakinan S / R klien, mereka dapat mencoba
untuk memodifikasi ‘‘sifat menuntut dan evaluatif. Dari keyakinan ini. Psikoterapis dapat
mencapai ini dengan pertama-tama membantu klien mengingat kembali ajaran tradisi S / R
mereka, kemudian membantu klien dalam mengevaluasi apakah mereka benar-benar menerapkan
ajaran-ajaran itu (Johnson et al., Hlm. 16). Sebagai contoh, jika klien merasa dikuasai rasa bersalah
karena melakukan aborsi, dia mungkin percaya itu dosanya sangat besar sehingga dia terkutuk.
Meskipun doktrin agamanya mencakup kepercayaan pada belas kasihan Tuhan, pemahaman, dan
pengampunan dosa, dia mungkin tidak dapat mengakses keyakinan agama yang positif dan
mendukung itu. Dalam situasi ini, mungkin menguntungkan bagi psikoterapis dan pemimpin
agama untuk bekerja dengan masalah psikologis dan agama klien. Psikoterapis dapat membantu
klien dalam memproses kesedihan dan kehilangannya. Pemimpin agama dapat membantunya
dalam memahami doktrin agama yang relevan dan melakukan ritual keagamaan yang sesuai untuk
penyembuhan, seperti pengakuan dosa atau pendamaian.
Kontraindikasi untuk Terapi S / R
Sebelum menerapkan intervensi S / R, perlu untuk menilai kontraindikasi S / R. Penulis eksternal
(Richards & Bergin, 2005; Sperry, 2000) memberikan kontraindikasi untuk menggunakan
intervensi S / R: klien yang delusional, psikotik, atau sangat obsesif-kompulsif; masalah yang
muncul tidak relevan dengan domain S / R; klien yang di bawah umur dan yang orang tuanya
belum memberikan izin; klien yang secara spiritual belum matang (mis., pada tahap awal
pengembangan identitas S / R); dan klien yang menganggap Tuhan jauh dan mengutuk. Juga,
intervensi spiritual lebih berisiko dan kurang efektif jika aliansi terapeutik lemah; ada kesamaan
nilai nilai psikoterapi klien S / R yang rendah; dan psikoterapis tidak memiliki sensitivitas
multikultural dan religius (Richards & Bergin, 2005).

IMPLIKASI UNTUK PRAKTEK KLINIS

 Dapatkan persetujuan berdasarkan informasi.
 Melakukan penilaian menyeluruh.
 Pastikan apakah ada kontraindikasi terhadap terapi yang berfokus pada S / R.
 Membangun hubungan terapeutik yang kuat.
 Memahami dan bekerja dalam sistem kepercayaan S / R klien.
 Menerapkan intervensi psikoterapi yang disesuaikan dengan sistem kepercayaan S / R klien
dan disesuaikan dengan masalah S / R.
 Berkonsultasi dengan pemimpin S / R dan / atau kolega yang berpengetahuan sesuai
kebutuhan.
 Rujuk klien ke pemimpin S / R ketika ritual atau praktik S / R diindikasikan.

Keterampilan Kolaborasi dan Referensi

Intervensi S / R yang efektif menggunakan banyak sumber daya, dan psikoterapis dapat
meningkatkan layanan klien dengan memahami bahwa para pemimpin agama dan direktur
spiritual dapat melengkapi pekerjaan mereka. Seperti dicatat dalam Pedoman Pendidikan
Multikultural, Pelatihan, Penelitian, Praktek, dan Perubahan Organisasi untuk Psikolog (American
Psychological Association, 2002a), psikolog didorong untuk mengakses sumber daya antar-
disiplin untuk mengoordinasikan dan melengkapi perawatan klien. Psikoterapis yang kompeten
dapat membedakan ketika profesional lain mungkin membantu dalam membantu klien dengan
masalah S / R dan mereka dapat berkonsultasi dan / atau merujuk ke pendeta, pemimpin spiritual,
dan direktur spiritual ketika ditunjukkan (Richards, 2009). Misalnya, menteri dan tabib dapat
melakukan ritual seperti memberi berkah atau mengampuni dosa dan dukun asli Amerika dapat
melakukan ritual spiritual untuk penyembuhan. Mereka juga dapat membantu dengan rencana
penilaian dan intervensi dan mereka mungkin dapat memberikan informasi untuk meningkatkan
kemampuan psikoterapis untuk membantu klien. Selain itu, mereka dapat berkolaborasi dengan
psikoterapis untuk menentukan kapan rujukan ke para pemimpin S / R akan tepat. Helmeke dan
Sori (2006) menguraikan strategi untuk jejaring dengan pemimpin agama dan pemimpin agama.
Keterampilan Pelatihan dan Pengawasan
Bishop, Avila-Juarbe, dan Thumme (2003) bertanya, ‘‘. . . bagaimana mungkin mendidik konselor
untuk secara kompeten dan efektif menangani masalah-masalah spiritual dalam proses konseling
jika masalah-masalah spiritual tidak dibahas dalam proses pengawasan konselor?” (hlm. 39).
Hatcher dan Dudley Lassiter (2007) menekankan bahwa landasan pelatihan klinis adalah
pengamatan langsung dari kegiatan klinis oleh pengawas yang terlatih dan kompeten. Pelatihan
berkualitas dalam isu-isu S / R tidak dapat terjadi tanpa pengawasan yang kompeten terhadap
proses pembelajaran (Hatcher & Dudley Lassiter, 2007; Young, Cashwell, Wiggins-Frame, &
Belaire, 2002). Polanski (2003) dan Aten & Hernandez (2004) telah memberikan pedoman yang
sangat baik untuk mengatasi masalah agama dan spiritual dalam pengawasan menggunakan model
diskriminasi pengawasan (Bernard, 1997), dan model perkembangan terintegrasi (Stoltenberg &
Delworth, 1987), masing-masing.
Meningkatkan keterbukaan peserta pelatihan terhadap pengembangan keterampilan S / R
mensyaratkan bahwa pelatih dan penyelia harus peka terhadap kekhawatiran yang mungkin
dimiliki peserta pelatihan mengenai diskusi tentang kepercayaan S / R mereka. Sebagai contoh,
individu yang diidentifikasi sebagai ateis atau agnostik berada di minoritas di Amerika Serikat,
mewakili sekitar 7 hingga 12 persen populasi. Oleh karena itu, peserta pelatihan yang diidentifikasi
sebagai ateis atau agnostik mungkin enggan mengungkapkan keyakinan pribadi mereka kepada
penyelia dan pelatih karena mereka mungkin takut bahwa keyakinan mereka akan menimbulkan
ketidaksetujuan. Sebagai contoh, peserta pelatihan yang bekerja di Lembaga yang berafiliasi
dengan agama mungkin berasumsi bahwa mereka akan dipandang negatif jika mereka
mengungkapkan persepsi keyakinan yang berbeda atau berbeda. Penting untuk mengakui
pentingnya lingkungan terdekat di mana terapi atau pengawasan terjadi. Sebaliknya, peserta
pelatihan yang berasal dari agama atau tradisi spiritual mungkin telah mengalami diskriminasi
dalam kehidupan pribadi dan profesional mereka, dan mereka mungkin merasa perlu untuk
melindungi aspek identitas mereka dengan menghindari topik S / R dalam pengawasan dan dalam
diskusi profesional. Karena pengawasan sangat penting untuk pengembangan keterampilan,
pengawas harus hadir untuk membangun hubungan yang terbuka dan saling percaya sambil
menjadi inklusif dari berbagai perspektif S / R. Frazier dan Hansen (2009) mendalilkan bahwa
diskusi profesional yang jujur dan terbuka tentang hambatan yang dirasakan akan meningkatkan
kemauan psikoterapis untuk memasukkan intervensi S / R.

Pelatih dapat mengembangkan kepekaan, kesadaran, pengetahuan, dan keterampilan siswa

/ S siswa melalui pelatihan, seminar, dan lokakarya. Miller (1999) menekankan pentingnya
memasukkan pengajaran isu-isu S / R ke dalam semua bidang kurikulum. Pelatih dan staf pengajar
diminta untuk mengintegrasikan berbagai perspektif saat merumuskan kegiatan pembelajaran,
silabus, contoh kasus, dan bacaan. Fouad dan Arredondo (2007) memberikan informasi luas
tentang metode pembelajaran yang dirancang untuk mempromosikan pembelajaran dan untuk
menyediakan lingkungan yang aman dan inklusif ketika menangani masalah multikultural di kelas-
ruang dan pengaturan lainnya.

IMPLIKASI UNTUK PENGAWAS

 Pendekatan penilaian: Dorong supervisi untuk mengajukan pertanyaan terbuka tentang
apakah keyakinan S / R merupakan fitur yang menonjol dalam pengalaman dan keyakinan
klien.
 Perbedaan individu dan budaya: Dorong pengawas untuk memeriksa keyakinan dan nilai-
nilai mereka sendiri, merefleksikan pengalaman mereka sendiri, mengeksplorasi tradisi S
/ R yang berbeda, dan mengenali asumsi epistemologis dari sistem S / R klien mereka.
 Penilaian antarpribadi: Membantu para pengawas bekerja melalui masalah-masalah
potensial kontra-transferensi mereka. Sarankan penggunaan genogram spiritual untuk
membantu pengawas memahami warisan S / R mereka sendiri dan mengeksplorasi cara-
cara di mana pengalaman mereka dapat memengaruhi pekerjaan mereka.
 Orientasi teoretis: Dorong supervisi untuk mengetahui apa yang diasumsikan dan diajarkan
oleh orientasi teoretis mereka tentang S / R dan membantu para supervisi dalam
membangun intervensi efektif yang konsisten dengan orientasi yang mereka pilih.
 Konseptualisasi masalah: Mengatasi kekuatan orientasi S / R dan membawa perhatian pada
bagaimana S / R sebenarnya dapat menjadi metafora untuk masalah terapeutik yang lebih
besar.
 Memilih sasaran dan rencana perawatan: Membantu para pengawas mengembangkan
sasaran dan rencana perawatan yang kompatibel dengan keyakinan, nilai, dan praktik S /
R klien mereka. Rujuk pembimbing ke publikasi profesional, kependetaan, dan tulisan S /
R untuk meningkatkan jangkauan pemahaman pengawas.
 Etika: Latih pengawas untuk bekerja dengan klien S / R secara etis dengan memberi tahu
mereka tentang pedoman dan kode etik yang berkaitan dengan klien dan masalah S / R.
 Keterampilan intervensi: Menggabungkan diskusi teknik S / R untuk membantu pengawas
memeriksa pemahaman mereka sendiri tentang S / R dan kegunaan intervensi S / R.
Sumber: Diadaptasi dari Aten dan Hernandez (2004).

NILAI DAN SIKAP

Psikoterapis bertanggung jawab untuk mengetahui diri mereka sendiri, kemudian memperluas
pembelajaran ini untuk membangun pengetahuan tentang makhluk budaya lain (Fouad &
Arredondo, 2007). Dalam model Dimensi Kepribadian Pribadi mereka, Arredondo dan Glauner
(1992) menggambarkan aspek-aspek identitas pribadi (termasuk agama dan spiritualitas) yang
memengaruhi kepercayaan, nilai, bias, asumsi, dan hak istimewa. Mereka menekankan perlunya
refleksi diri demikian bahwa psikoterapis dapat menyadari nilai-nilai dan bias mereka. Kebutuhan
akan pengetahuan diri khususnya benar dalam bidang isu-isu S / R karena pandangan dunia
spiritual dan agama dan nilai-nilai psikoterapis arus utama sering bertentangan dengan orang-
orang dari klien religius mereka (Bergin, 1980; Bergin & Jensen, 1990; Jones, 1994). Karena
individu biasanya memperhatikan apa yang mereka anggap penting secara pribadi, psikoterapis
yang tidak memiliki keyakinan S / R yang kuat dapat mengabaikan atau meremehkan pentingnya
keyakinan S / R klien mereka. Dengan memeriksa keyakinan mereka dalam konteks
pengembangan kompetensi multikultural, psikoterapis dapat menjadi lebih sadar akan aspek lintas
budaya bekerja dengan klien yang memiliki keyakinan S / R yang berbeda.
Richards dan Bergin (2005) menyatakan bahwa psikoterapis seharusnya tidak secara terang-
terangan atau secara halus mengejar tujuan agama, spiritual, atau moral yang bertentangan dengan
nilai dan pilihan klien mereka. Sebagai gantinya, mereka harus bekerja dalam kerangka nilai klien
mereka dan menjaga dari memaksakan nilai S / R mereka sendiri dan kepercayaan pada klien.
Pengenaan nilai dapat berupa upaya aktif untuk mengubah keyakinan atau pilihan klien, atau
mungkin mengambil bentuk masalah klien yang terlalu penting. Beberapa contoh pengenaan nilai
yang tidak tepat dapat meliputi:
 Seorang psikoterapis melihat klien yang sedang mempertanyakan orientasi seksualnya.
Psikoterapis secara halus dapat mempengaruhi klien untuk menolak dan menekan
ketertarikannya pada wanita karena dia memiliki sistem kepercayaan S / R yang mengutuk
perilaku homoseksual (Richards & Bergin, 2005).
 Seorang klien religius memasuki terapi karena kesedihan atas kematian sahabatnya dalam
kecelakaan mobil. Klien bertanya-tanya mengapa dia tidak terbunuh juga. Jika psikoterapis
mengidentifikasi diri sebagai ateis, ia mungkin mengabaikan aspek spiritual yang menjadi
pusat masalah klien ini, yang bisa termasuk merasa marah kepada Tuhan karena
membiarkan temannya mati dan bertanya-tanya apakah dia diselamatkan karena Tuhan
punya rencana untuk hidupnya.
Dalam contoh-contoh ini, klien dan psikoterapis tidak memiliki keyakinan S / R yang sama.
Memiliki kepercayaan yang sama dengan klien dapat menjadi masalah jika ada titik buta yang
dibagikan. Menurut Josephson dan Peteet (2004), “dengan cara yang sama bahwa seorang terapis
religius dan pasien religius mungkin berkolusi untuk menghindari menghadapi ketakutan akan
kematian, seorang terapis ateis mungkin berkolusi dengan pasien ateis untuk mengasumsikan
bahwa penolakan pasien terhadap atau Iman keluarganya hanya rasional dan tanpa signifikansi
psikologis” (hlm. 149).
Seperti yang diilustrasikan oleh contoh-contoh ini, sangat penting bagi psikoterapis untuk
menjadi sadar diri mengenai keyakinan S / R, bias, dan sikap mereka, serta menumbuhkan sikap
keterbukaan dan penerimaan sistem kepercayaan orang lain. Penting juga bagi klinisi untuk
menyadari reaksi-reaksi kontra-penanggulangan yang tidak dapat diatasi yang memerlukan
rujukan ke psikoterapis lain.
IMPLIKASI UNTUK PRAKTEK KLINIS
 Periksa sendiri sikap agama dan spiritual, kepercayaan, bias, dan titik buta.
 Tantang diri Anda untuk menghadapi bias S / R, menjadi lebih terbuka, dan mendapatkan
rasa hormat yang lebih besar terhadap pandangan dunia S / R lainnya.
 Jangan mengejar tujuan agama, spiritual, atau moral yang bertentangan dengan nilai-nilai
dan kepercayaan klien.
 Nilai untuk nilai-nilai yang tidak dapat diatasi, konflik dan reaksi kontra-transferensi yang
akan memerlukan rujukan ke psikoterapis lain.

CONTOH KASUS III

“Kliennya adalah seorang wanita Afrika-Amerika berusia 42 tahun yang bercerai dan anak satu-
satunya, seorang putra berusia 11 tahun, meninggal satu tahun yang lalu karena leukemia. Dia
sangat tertekan dan tidak dapat menemukan alasan untuk hidup. Dia mengungkapkan bahwa
walaupun dia berpikir untuk bunuh diri, dia tidak akan pernah melakukannya karena itu adalah
dosa. Dia mengaku tidak mengerti mengapa Tuhan membiarkan putranya mati. Selama sakit
putranya, dia mengabdikan dirinya untuk berdoa dan berpuasa dan menaruh imannya kepada
Tuhan untuk menyelamatkannya. Dia tidak dapat berdoa sejak pemakaman, dan dia merasa marah
dan ditinggalkan oleh Tuhan. Ketika Anda bertanya apakah dia telah berbicara dengan pendetanya,
dia mengatakan bahwa dia tidak dapat berbicara tentang perasaan ini dengannya karena dia takut
dia akan mengutuknya karena kurangnya kepercayaan.”
 BAB III
KESIMPULAN
Konseling merupakan proses transfer nilai-nilai antara konselor dan konseli, sehingga
konselor perlu memperhatikan nilai-nilai yang dimiliki oleh konseli dan nilai-nilai yang akan
dibangun dalam proses konseling, hal ini didasarkan pada hasil penelitian yang menunjukan bahwa
konseli mengadopsi nilai-nilai yang dianut oleh konselor (Zinnbauer& Pargament,2000). Sehingga
menjadi penting bagi konselor memahami nilai-nilai yang dianut oleh konseli, termasuk nilai-nilai
spiritual dan religiusitas.

Proses konseling adalah sebuah layanan yang sarat nilai, sehingga kondisi ini
mengharuskan konselor memiliki sikap, pengetahuan, dan keterampilan yang mumpuni, termasuk
dalam mengintegrasikan dimensi spiritual dan religi dalam proses konseling.

Dimensi spiritual dan religi ketika digunakan dengan porsi, cara, dan sikap yang utuh
dalam proses konseling akan membantu meningkatkan efektivitas proses layanan. Kompetensi
spiritual konselor perlu disiapkan melalui proses pendidikan dan latihan yang tepat, sehingga
setiap calon konselor yang dihasilkan dari proses pendidikan memiliki kompetensi standar.

Tujuan penulisan makalah ini adalah untuk memberikan para praktisi kesehatan mental,
siswa, pelatih, pendidik, dan pengawas dengan pedoman dan sumber daya untuk memperluas
kompetensi mereka dalam menilai dan bekerja dengan masalah spiritual dan agama. Pada makalah
ini telah menjabarkan bidang pengetahuan yang diperlukan (keanekaragaman individu dan budaya,
penilaian, diagnosis dan konseptualisasi kasus, dan standar etika dan hukum); keterampilan
(hubungan, penilaian, intervensi, rujukan, dan supervisi dan pelatihan); dan sikap serta nilai-nilai
yang diperlukan untuk memberikan layanan yang sensitif secara multikultural kepada individu
dengan berbagai pandangan dunia spiritual dan keagamaan.
Melalui sketsa kasus, contoh-contoh, dan sumber daya yang disediakan, kami berharap
bahwa pembaca telah memperdalam khasanahnya tentang pengetahuan, keterampilan agama, dan
metode untuk mengintegrasikan informasi spiritual dan keagamaan ke dalam pelatihan dan praktik
yang kompeten.
 DAFTAR PUSTAKA
Cornish, Jennifer A. Erickson, et, al. 2010. Handbook of Multicultural Counseling
Competencies. New Jersey: JOHN WILEY & SONS, INC.
McLeod, John. 2009. An Introduction to Counselling. New York: Open University Press.