BAB II

PEMBAHASAN

Pemilihan presiden merupakan suatu hal yang sifatnya wajib dilaksanakan

dalam sebuah negara yang berdaulat. Dikarenakan keberadaannya selain berfungsi
simbolik juga memiliki peran dalam mengatur segala urusan negara dan melindungi
rakyatnya. Pandangan tersebut telah dikemukakan oleh jumhur fukaha seperti Imam al-
Mawardi, Ibnu Khaldun, al-Shawkani, al-Ash’ari, al-Qurtubi, al-Ghazali dan masih
banyak ulama Ahlu Sunnah lainnya. Demikian juga golongan Murji’ah dan golongan
Syiah serta mayoritas ulama Muktazilah dan Khawarij yang menganggap wajibnya
memilih seorang presiden.

Oleh karena itu, maka jika seseorang yang ingin menjadi calon presiden
haruslah yang telah memenuhi kriteria yang ditentukan di dalam Quran dan Hadits.
Banyak ilmuwan politik islam dari masa klasik sampai kontemporer yang merumuskan
kriteria atau syarat untuk menjadi presiden. Mujar Ibnu Syarif memetakannya menjadi
delapan dimensi kriteria : (1) dimensi agama, (2) dimensi teknis atau kompetensi
manajerial, (3) dimensi kepribadian, (4) dimensi kesehatan, (5) dimensi keilmuan, (6)
dimensi gender, (7) dimensi asal-usul, dan (8) dimensi kewarganegaraan.

Dimensi kesehatan menjadi salah satu syarat utama seseorang yang ingin
menjadi calon presiden. Dengan kesehatan fisik yang prima, seorang presiden dapat
melakukan pekerjaannya secara efektif tanpa hambatan yang berarti. Namun terdapat
juga pendapat sebagian ulama yang tidak mempedulikan syarat sehat fisik bagi calon
presiden, yakni dikemukakan oleh Ibnu Hazm dan al-Khathtabi. Selanjutnya akan kami
uraikan dengan jelas di bawah ini.

II.I Kelompok yang Mendukung Syarat Sehat Fisik bagi Calon Presiden

Dari beberapa pandangan ulama bidang kepemimpinan dan negara, seperti Ibnu
Taimiyah (1262-1328 M) dalam kitabnya al-Siyasah al-Syar’iyyah, Imam al-Mawardi
(975-1059 M) dalam al-Ahkam al-Sulthaniyyhah wa a-Wilayat al-Diniyah, Abu Ya’la
(1059-1131 M) dalam al-Ahkm al-Sulthaniyyah, Imam al-Haramayn (1028-1087 M)
dalam Ghiyath al-Umam fi al-Tiyath al-Zulam, Hasan Isma’il al-Hudaybi (1891-1973
M) dalam kitab Du’at la Qudat, al-Maududi (1903-1979 M) al-Shari’ah wa al-Qanun,
Abu Faris (1940 M) dalam al-Qadi Abu Ya’la al-Farra wa Kitabuh al-Ahkam al-
Sulthaniyyah dan al-Rayyis (1912-1977 M) dalam al-Nazariyat al-Siyasiyyah al-
Islamiyyah didapati bahwa mayoritas ulama fikih berpendapat syarat sehat fisik bagi
calon presiden merupakan salah satu syarat yang mesti dipenuhi oleh calon presiden.

Oleh yang demikian, maka para ulama telah memberikan beberapa persyaratan
antaranya ialah syarat sehat fisik. Maksud sehat fisik menurut para ulama adalah “sehat
panca indera” dan “sempurna anggota badan” dari kecacatan yang kemungkinan dapat
menimbulkan suatu atau banyak dampak terhadap cara berpikir dan bekerja. Selain itu
juga dapat mengakibatkan hilang keupayaan dan kurang kewibawaan menurut
pandangan rakyat.

Ulama lain yang mendukung adanya ketentuan syarat sehat secara fisik adalah
Abdul Wahab Khallaf, ia mengkategorikan syarat sehat fisik sebagai salah satu dari al-
syurūṭ al-muttafāq ‘alayhā atau syarat-syarat yang telah disepakati. Mujar Ibnu Syarif
mengartikan pendapatnya bahwa syarat tersebut harus ada atau harus dipenuhi seorang
calon presiden. Bila syarat yang dimaksud terpenuhi maka pemilihan seseorang sebagai
presiden dapat dipandang sah. Sebaliknya, jika syarat tersebut tidak terpenuhi maka
pemilihannya sebagai presiden dapat dianggap tidak sah.

Selain Imam al-Khallaf, Al-Mawardi juga berpendapat yang sama bahwa sehat
panca indera dan sehat anggota badan merupakan syarat yang harus dipenuhi oleh calon
presiden. Hal tersebut dibuktikan dengan pengklasifikasiannya terhadap penyakit yang
kemungkinan dapat diderita oleh seseorang yang tidak dapat mengantarkannya menjadi
calon presiden. Adapun pengklasifikasiannya adalah sebagai berikut :

1. Penyakit yang penderitanya sama sekali tidak dapat diterima sebagai calon presiden
dikarenakan penyakit tersebut sudah dipastikan dapat mengganggu kelancaran
tugasnya sebagai presiden. Yang masuk dalam kategori ini ada tiga macam
penyakit, yaitu:
 Sakit atau cacat mental berupa penyakit gila permanen yang penderitanya sama
sekali sudah tidak lagi memiliki harapan untuk sembuh.
 Sakit hilang penglihatan atau mengalami kebutaan total pada kedua bola mata.
 Cacat organ tubuh yang dapat mempengaruhi kecekatan dalam bekerja, seperti
hilangnya kedua tangan, atau mengurangi kelincahan bergerak, seperti hilangnya
kedua kaki.
2. Penyakit yang penderitanya masih dapat diterima menjadi calon presiden
dikarenakan penyakit tersebut diyakini tidak akan terlalu mengganggu kelancaran
pelaksanaan tugas seseorang sebagai presiden. Di antara penyakit yang termasuk
dalam kategori ini ada tujuh macam penyakit, yakni:
 Penyakit gila temporal yang masih ada harapan untuk sembuh.
 Penyakit rabun senja yang mengakibatkan penderitanya tidak dapat melihat
ketika hari sudah mulai senja.
 Sakit lemah penglihatan yang penderitanya masih dapat mengenali dengan baik
wajah setiap orang.
 Cacat hidung yang berimplikasi pada hilangnya indera pencium, sehingga
penderitanya tidak mampu lagi mencium bau atau aroma sesuatu.
 Cacat lidah yang mengakibatkan penderitanya kehilangan indera perasa
sehingga ia tidak mampu lagi membedakan rasa makanan.
 Cacat berupa hilangnya organ tubuh yang tidak sampai memengaruhi tugas
seseorang sebagai presiden, seperti terpotongnya alat vital, menderita impotensi
atau kemandulan yang hanya mempengaruhi kemampuan reproduksi tetapi tidak
mengganggu pola pikir dan kecerdasan. Argumentasinya, Nabi Yahya Ibnu
Zakaria yang menderita impotensi tidak terkendala untuk dipilih sebagai Nabi.
Jika orang yang menderita impotensi dapat menjadi Nabi maka menjadi presiden
yang levelnya tidak semulia jabatan seorang Nabi tentu lebih dapat diizinkan.
 Cacat ringan berupa terpotongnya kedua belah daun telinga.

3. Penyakit yang masih diperselisihkan apakah penderitanya masih dapat diterima

atau sebaliknya tidak dapat diterima menjadi calon presiden. Di antara penyakit
yang termasuk dalam kategori ini ada dua jenis penyakit, yaitu:
 Tuli atau tuna rungu
 Bisu atau tuna wicara

Lebih lanjut, al-Mawardi menambahkan bahwa terjadi silang pendapat di

kalangan ulama mengenai calon presiden yang menderita kedua cacat tersebut (tuli dan
bisu). Ada yang berpendapat bahwa kedua cacat tersebut dapat menghalangi karena
keduanya dapat menyebabkan seorang presiden tidak dapat menjalankan tugasnya
dengan baik. Sementara itu, ulama lain berpendapat bahwa kedua cacat itu tidak dapat
menghalangi. Dasar pemikirannya adalah cadelnya Nabi Musa a.s tidak
menghalanginya untuk diangkat sebagai nabi. Dengan demikian, menurut al-Mawardi
dapat ditarik kesimpulan bahwa cadelnya lisan yang diderita oleh seseorang tidak
menghalanginya untuk menjadi calon presiden.

Selain kedua jenis penyakit ini, al-Mawardi juga menggolongkan penyakit yang
masih diperdebatkan adalah, yakni kelainan fisik yang tidak mengganggu kecekatan
bekerja dan kelincahan bergerak seperti terpotongnya ujung batang hidung atau
tercukilnya salah satu bola mata (buruk rupa). Pendapat pertama mengenai ini
menyebutkan penderita kelainan fisik semacam itu masih memiliki kesempatan untuk
menjadi calon presiden, karena hal tersebut kurang berdampak serius terhadap
pelaksanaan tugasnya sebagai presiden. Pendapat kedua sebaliknya menyatakan
penderita kelainan fisik seperti itu tidak boleh menjadi calon presiden karena hal
tersebut dapat menyebabkan dirinya menjadi bahan hinaan atau ejekan dan dapat pula
mengurangi wibawanya di hadapan masyarakat, sehingga pada gilirannya nanti ada
kemungkinan masyarakat tidak mau lagi taat kepadanya.

II.II Kelompok yang Tidak Mendukung Syarat Kesehatan Fisik bagi Calon
Presiden

Mengenai ketentuan syarat sehat fisik bagi calon presiden, terdapat ulama yang
tidak mendukung atau menolak adanya ketentuan syarat tersebut, diantaraya adalah
Muhammad Ibn Hazm dan al-Khaththabi.

Mereka memiliki pandangan bahwa memberikan ketentuan syarat sehat fisik

bagi calon presiden diatas bertentangan dengan hak asasi manusia yang telah diatur
oleh syariah, dan seseorang yang sehat secara fisik belum tentu orang tersebut sehat
secara rohani, karena syarat terpilihnya presiden adalah dukungan politik dari rakyat.

Menurut Ibn Hazm yang paling urgen adalah seorang presiden yang berakal
sehat. Selama seseorang itu berakal sehat, seseorang yang buta, bisu, tuli, berhidung
tidak sempurna, busung perut, tidak bertangan atau tidak berkaki sekalipun dapat
menjadi presiden. Senada dengan Ibn Hazm, al-Khaththabi menyatakan bahwa memilih
seseorang yang buta untuk menjadi adalah sama sekali tidak dimakruhkan alias tidak
dilarang dalam islam.
II.III Dalil-dalil Quran dan Hadits

Perbedaan pendapat ulama mengenai pembahasan ini tak lepas dari argumentasi
dalil-dalil baik firman Allah maupun sabda Nabi yang oleh kedua kelompok diatas
dijadikan pijakan. Adapun firman Allah dan sabda Nabi saw tersebut, berikut
uraiannya:

Pertama, bagi kelompok yang mendukung syarat sehat fisik bagi calon presiden

1. Pertama firman Allah Swt surat al-Qashash ayat 26:

ُّ ‫إن َخي َْر َم ِن ا ْست َأ ْ َج ْرتَ القَ ِو‬

‫ي األ َ ِميْن‬ َّ

“Sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita)
ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya”

2. Kedua firman Allah Swt surat al-Baqarah ayat 247

‫طةً فِى ْال ِع ْل ِم َو ْال ِجس ِْم‬
َ ‫طفه َعلَيْك ْم َوزَ ادَه بَ ْس‬
َ ‫ص‬ َّ ‫قال‬
ْ ‫إن هللاَ ا‬

“Sesungguhnya Allah telah memilihnya (Thalut) menjadi rajamu dan

menganugarahinya ilmu yang luas dan tubuh yang perkasa”.

3. Sedangkan hadis yang dimaksud adalah sabda Nabi Muhammad Saw yang
diriwayatkan oleh Imam Muslim yang berbunyi sebagai berikut:

‫عن ابي ذر قال قلت يا رسول هللا اال تستعملني قال فضرب بيده علي منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها‬
)‫امانة (رواه مسلم‬

“Dari Abu Dzar berkata saya bertanya kepada Rasulullah “mengapa engkau tidak
minta saya memegang jabatan?” Abu Dzar berkata lagi “lalu Rasulullah menepuk
punggung saya dengan tangannya seraya berkata “Wahai Abu Dzar! Sesungguhnya
kamu seorang yang lemah padahal jabatan itu sesungguhnya adalah amanat yang
berat untuk ditunaikan”. (HR. Muslim)

Kedua, bagi kelompok yang tidak mendukung syarat sehat fisik bagi calon presiden

1. Sebagai dalil pendapat al-Khaththabi, ia menunjukan hadist Nabi Muhammad

Saw yang diriwayatkan oleh Abu Daud yang berbunyi sebagai berikut:
 ‫َمكثو ْم‬
ْ َ َ‫ع ْن أَن ٍَس رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم اِ ْست َ ْحل‬
‫ف ِاْبن‬ َ
‫علَى‬َ ‫اْل َم ِد ْينَ ِة َمرتَيْن‬

)‫(رواه ابو داود‬

“Dari Anas sesungguhnya Nabi (Muhammad Saw) pernah meminta (Abdullāh) Ibn
Ummi Maktum sebagai pengganti beliau dalam memimpin Madinah sebanyak dua
kali”. (H.R. Abu Daud).

Menurut al-Alusi berdasarkan riwayat yang bersumber dari Ibnu Abd al-Barr,
permintan Nabi kepada Abdullah Ummi Maktum untuk menjadi pelaksana tugas
pemerintahan di Madinah, terutama sebagai imam shalat berjama’ah bukan hanya
terjadi sebanyak dua kali saja tetapi lebih dari itu, yakni sebanyak tiga belas kali.
Riwayat Ibnu Abd al-Barr yang dimaksud adalah riwayat yang tercantum dalam kitab
al-Isabah fii tamyiz al-sahabah karya Ibnu Hajar al-Asqolani yang berbunyi sebagai
berikut :

“Al-Hafizh Ibn Abd al-Barr berkata, “Sekelompok ulama yang menekuni disiplin ilmu
geografi dan sejarah meriwayatkan bahwa Nabi Muhammad Saw pernah meminta Ibn
Ummi Maktum untuk menggantikan tugas beliau sewaktu beliau sedang dinas di luar
sebagai panglima perang sebanyak tiga belas kali. Di antaranya adalah perang al-
Abwa’, perang Buwath, perang Dzu al-’Asyiraha dan ketika beliau keluar menuju
wilayah Juhainah dalam rangka mencari Kurz Ibn Jabir, perang al-Sawiq, perang
Ghathafan, perang Uhud, perang Hamra’ al-Asad, perang Najran, perang Dzatu
Riqa’, dan beliau juga pernah meminta Abdullah Ibn Ummi Maktum untuk
menggantikan beliau sebagai (imam shalat) sewaktu beliau pergi ke medan perang
Badar”.

2. Surat al-Hujurat ayat 13:

‫إن ا َ ْك َر َمك ْم ِع ْندَ هللاِ اَتْقَاك ْم‬

َّ

“Sesungguhnya orang yang mulia di antara kamu disisi Allah ialah orang yang
paling taqwa di antara kamu”.

II.IV Analisis Dalil dari Dua Pendapat yang Bertentangan

 1. Dalil yang Mendukung Syarat Sehat Fisik bagi Calon Presiden

Calon presiden yang harus sehat secara fisik dalam ayat 26 surat al-Qashash
yang dikutip di atas, disebut dengan istilah “al-qawiyyul amin” yang mana dalam
gramatika bahasa Arab, lafaz tersebut lebih urgen pada kesehatan fisik. Dan dengan
lafaz al-qawiyy seseorang dinilai secara lahiriyahnya. Contohnya, misalkan ketika kita
menyuruh seseorang untuk bekerja sebagai kuli bangunan, maka yang pertama d

ilihat dari seseorang tersebut yaitu kekuatan fisik yang ia miliki, dan ini selaras
dengan kalimat sebelumya yaitu ‫ من استأجرت‬yang mempunyai arti “dipekerjakan”.

Kemudian lafaz “al-amin” lebih condong pada penilaian bathiniyah atau sikap
seseorang. Maka untuk mengetahui bahwa seseorang memiliki “al-amin” atau tidak,
maka perlu usaha penilaian secara mendalam. Sehingga dalam masalah pekerjaan, yang
lebih dikedepankan adalah “al-qawiyy” dibandingkan dari pada “al-amin”.

Sedangkan Mujar Ibnu Syarif memandang bahwa istilah “al-qawiyyul amin”

merupakan istilah yang merujuk kepada sifat yang dimiliki oleh Nabi Musa a.s.
Sedangkan bila disebut “al-amin”, mengacu pada sifat yang dimiliki Nabi saw.
Sedangkan presiden yang kuat fisik dan memiliki ilmu atau wawasan yang luas, dalam
ayat 247 surat al-Baqarah sebagaimana dikutip di atas, disebut “bashthatan fil ‘ilmi wal
jismi”. Istilah ini merupakan sifat khas yang dimiliki raja Thalut. Ketiga contoh yang
nama-namanya disebutkan di atas, adalah para utusan Allah yang terbukti sukses dalam
menjalankan tugasnya masing-masing.

2. Dalil yang Tidak Mendukung Syarat Sehat Fisik bagi Calon Presiden

Permintaan Nabi saw kepada seorang buta, Abdullah Ibnu Ummi Maktum, untuk
menjadi pelaksana tugas pemerintahan di Madinah untuk menjadi pelaksana tugas
pemerintahan di Madinah waktu beliau sedang dinas ke luar, terutama ketika beliau
sedang menjadi panglima perang paling sedikit didasarkan kepada dua pertimbangan.

 Pertama, karena dalam perspektif keislaman, sejak zaman Nabi, telah diatur dalam
kitab suci al-Quran tentang bagaimana seharusnya Nabi saw dan kaum Muslimin
memperlakukan secara proporsional seseorang yang punya kekurangan pada
dimensi fisik. Melaluinya, Allah swt mengajarkan kepada kaum muslimin supaya
dapat bersikap egaliter atau non-diskriminatif kepada mereka yang kurang sehat
secara fisik.
 Kedua, karena seluruh manusia memiliki kedudukan yang setara di sisi Allah swt
dan yang paling mulia di sisi-Nya pun bukanlah yang paling sehat fisiknya, tetapi
yang paling bertakwa kepada-Nya. Hal ini relevan dengan firman Allah surat al-
Hujurat ayat 13 yang sudah dikutip di atas.

Karena hal itu, Allah memberikan teguran kepada Nabi saw dalam surat Abasa
supaya Nabi saw dapat bersikap egaliter dalam menyampaikan dakwah Islam kepada
semua orang tanpa memandang tinggi maupun rendah status seseorang. Kejadian itu
bermula ketika nabi bersikap acuh tak acuh terhadap Abdullah Ibn Ummi Maktum pada
saat Nabi saw sedang berbincang serius dengan 5 tokoh Quraisy yang jika mereka
memeluk Islam maka akan sangat berpengaruh banyak pengikutnya masuk agama
Islam juga. Di hadapan Nabi saw, ia terus meminta dan memohon agar dibacakan dan
diajarkan apa yang telah Allah ajarkan pada Nabi saw dan ia sama sekali tidak
menghiraukan kesibukan Nabi melayani para tokoh tersebut. Hingga Nabi saw
memintanya untuk segera diam, selanjutnya Nabi pun berpaling dari hadapannya.
Setelah turunya surat Abasa, Nabi kemudian selalu memberi penghormatan yang agung
untuknya seperti selalu menggelar sorbannya sebagai alas duduknya.

Selain sering dikaitkan dengan kisah Abdullah Ibn Ummi Maktum, argumentasi
mengenai kebolehan memilih seseorang yang kurang sehat secara fisik sebagai calon
presiden sering pula dikaitkan dengan Nabi Ayyub a.s yang pernah menderita penyakit
parah. Dengan mengikuti logika al-Mawardi yang telah kita sebutkan di atas, jika Nabi
Ayyub a.s yang menderita penyakit parah saja menjadi Nabi, maka tentu seseorang
yang kurang sehat secara fisik lebih dimungkinkan lagi dipilih sebagai presiden,
mengingat tingkat jabatan seorang presiden jauh berada di bawah tingkat jabatan
seorang Nabiyullah. Begitu kiranya kesimpulan yang dinukil oleh Mujar Ibnu Syarif.

II. V Pendapat yang Dipilih

Sebagaimana pemaparan sebelumnya, perihal syarat fisik bagi calon presiden

merupakan sebuah permasalahan yang masih diperselisihkan di antara para ulama.
Akan tetapi setelah kami ngopi, dapat kami simpulkan bahwa dari semua pendapat yang
sudah disebutkan di atas yang saling bertentangan, pendapat pertamalah yang paling
rajih (lebih kuat). Argumentasinya adalah karena sangat tidak mungkin seseorang bisa
menjalankan tugas yang dibebankan kepadanya sedangkan ia sendiri tidak mampu
secara fisik dikarenakan penyakit atau cacat yang dideritanya. Apalagi seorang presiden
yang keberadaannya pada banyak kesempatan diharuskan turun ke lapangan seperti
mengunjungi ke beberapa daerah, mengawasi secara langsung proyek-proyek negara,
dan melakukan perkumpulan resmi bersama staf dan jajarannya untuk membahas
permasalahan tertentu, dan lain sebagainya. Beda halnya kalau misalkan penyakitnya
tidak mengganggu aktifitas utama dari tugas presiden, maka hal itu di perbolehkan.

Hal tersebut sejalan dengan Mujar Ibnu Syarif bahwa meskipun setuju pada
pendapat yang mendukung syarat sehat fisik calon presiden, diperlukan peninjauan
ulang terhadap cacat fisik atau penyakit tertentu yang sekalipun diderita seorang calon
presiden dan secara medis dapat digaransi bahwa cacat dan atau penyakit fisik yang
dideritanya itu tidak akan secara serius mengganggu tugas-tugasnya sebagai presiden
nanti. Akan tetapi, bila analisis medis sebaliknya dapat menduga kuat, cacat dan atau
penyakit fisik yang diderita seseorang akan sangat mengganggu tugas-tugasnya bila
nanti terpilih sebagai presiden maka seseorang tersebut sebaiknya didiskualifikasi saja
dari daftar pencalonan presiden.

Dan pada saat ini, terdapat beberapa negara yang mensyaratkan sehat secara
fisik bagi calon presiden, misalnya adalah Tanzania, Somalia, Malaysia, Filipina, dan
negara kita NKRI.

Nama Negara Bunyi Aturan Keterangan

Tanzania Where the Cabinet finds Pasal 37 (2) Peraturan
that the President is unable negara Republik Kesatuan
to discharge the function Tanzania
of his office by reason of
physical or mental
infirmity
Somalia To be elected as President The Constitution of The
or Vice President, a person Republic of Somaliland,
must fulfil the following Chapter 3 Article 81 (4)
conditions:…. (4) He must
be physically and mentally
fit to fulfil his duties
 Malaysia Majlis Raja-Raja Jadual Ketiga, Bahagian I
mengambil ketetapan ( c ) Undang-Undang
melalui undi sulit bahawa Malaysia, Perlembagaan
Raja itu tidak sesuai untuk Persekutuan.
menjalankan fungsi Yang
di-Pertuan Agung
disebabkan oleh
kelemahan akal atau
tubuhnya, atau karena apa-
apa sebab lain.
Filipina No person may be elected The 1987 Constitution of
President unless he is an… The Republic of The
able to read and write. Philippines, Article VII,
Section of the 1987
Indonesia Calon ketua negara atau Undang-Undang Pilihan
presiden mestilah Raya Presiden (UU
“Mampu secara rohani dan Pilpres) No. 23 Tahun
jasmani untuk 2003 pasal 6 (d)
melaksanakan tugas dan
kewajibannya sebagai
Presiden dan Wakil
Presiden”

Dalam menentukan calon presiden di Indonesia terdapat Panduan Teknis

Penilaian Kemampuan Rohani dan Jasmani Bakal Calon Presiden RI yang diterbitkan
KPU, didalamnya disebutkan bahwa bakal calon presiden dinyatakan tidak memenuhi
syarat mampu secara jasmani jika para bakal calon mengarah pada disabilitas dalam
kesehatan fisiknya. Disabilitas tersebut meliputi: (1) neurologi (disabilitas koordinasi,
gangguan komunikasi verbal), system jantung dan pembuluh darah (gangguan
kardiovaskular simtomatik), (2) sistem pernapasan (menderita kanker paru primer),
bidang penglihatan (lapang pandangan kurang dari 20 derajat, diplopia yang tidak bisa
dikoreksi). Sebaliknya, jika dalam diri para bakal calon presiden tidak ditemukan salah
satu disabilitas tersebut, maka ia dinyatakan memenuhi syarat untuk mampu secara
kesehatan jasmani untuk melaksanakan tugas dan kewajiban sebagai presiden.