Bab 10 Santri versus Ahanaan

Islam: Pendahuluan Umum

Islam adalah agama bernubuat etis. Istirahat Muhammad dengan tradisi

tajam dan jelas, dan pesannya, atau pesan Tuhan diungkapkan kepada

dia, pada dasarnya adalah salah satu dari rasionalisasi dan penyederhanaan. Di mana ada

sudah banyak dewa, dia berkhotbah satu; di mana ada banyak harem, dia

memberitakan poligami empat istri; di mana ada kemandirian tanpa dasar yang tak berdasar, ia
mengkhotbahkan asketisme moderat, melarang minum dan bermain-main. Dia menolak simbolisme
yang kaya, ritual yang disederhanakan, memproklamirkan universalitas

pesannya, dan mendesak perang suci untuk menyebarkannya di antara orang-orang kafir.

Meskipun Muhammad melihat dirinya sebagai sebuah wadah untuk firman Tuhan, namun

arah kepentingan religiusnya tidak transendental tetapi duniawi ini.

Reaksinya terhadap dunia manusia ketika ia menemukan itu bukan penolakan radikal,

berpaling menjadi mistisisme dengan jijik dan putus asa, tetapi upaya langsung

pada penguasaan aktif itu. "Dari awal karirnya sebagai pengkhotbah," demikian

Sejarawan Islam Inggris H. A. R. Gibb telah menulis, “pandangannya dan pandangannya

penilaian orang dan peristiwa didominasi oleh konsepsinya tentang Tuhan

pemerintah dan tujuan di dunia manusia. "*

Nubuat, bagaimanapun, adalah hal yang cepat berlalu, karena banyak dari kesegeraannya pergi

dengan nabi. Generasi-generasi berikutnya telah membaca pesan Muhammad

sebagian besar dibawa karena telah diterjemahkan oleh mereka yang datang setelah dia. Nya

pengikut hidup sekarang tidak begitu banyak dalam cahaya cemerlang inovasi agama

seperti dalam setengah cahaya dari ortodoksi doktrinal, karena, seperti halnya agama Kristen, hebat

segerombolan dokter terpelajar — ‘Ulama (“ yang tahu ”) - mengelilingi

inti asli Islam dan menutupinya dengan konstruksi sarang lebah besar

doktrin dan hukum, eksegesis dan kodifikasi.

Inti dari Islam terletak pada Alquran dan Hadits, Alquran adalah

AGAMA JAWA

kumpulan kata-kata Allah yang diucapkan oleh Muhammad selama bertahun-tahun

610-622 A.D., dan kumpulan hadis narasi pendek (masing-masing disebut a

hadits) diceritakan oleh orang-orang yang mengenal Nabi secara pribadi selama masa hidupnya
dan yang, diturunkan selama berabad-abad, menggambarkan beberapa tindakan atau perkataan

Nabi yang akan diambil sebagai panduan.

Mengambil Alquran dan Hadits seperti yang diberikan, lUiama menumpuk di atas

mereka adalah Syariah - hukum Islam, sebuah kodifikasi undang-undang yang kompleks

meliputi hampir setiap bidang kehidupan sosial, tetapi terutama menekankan

lokal. Hukum telah diperuntukkan bagi umat Islam, sebagaimana hukum Yahudi berlaku untuk
orang Yahudi,

pengganti organisasi gereja formal yang belum pernah mereka miliki atau

mau ereksi. Tanpa pendeta dan tanpa paus, lUlama, kelas

ahli profesional sibuk dengan penafsiran Alquran dan

Hadits, menjadi jantung dan jiwa ortodoksi umat Islam. Pengacara siapa

pada saat yang sama seorang guru telah menetapkan bentuk dan banyak menentukan isi dari Islam.

Berbagai interpretasi hukum dari Alquran dan Hadits akhirnya

mengkristal menjadi empat aliran ortodoks, semuanya dianggap sama-sama valid dan sakral.

Setelah abad Islam kedua dan ketiga, tidak ada perpanjangan Hukum

diizinkan; "gerbang itjihad" (interpretasi individu dari Alquran dan

Hadits) terayun menutup, dan untuk selanjutnya tidak ada sarjana, betapapun terkemuka, bisa

memenuhi syarat sebagai anggota parlemen yang berwibawa. Tubuh Islam ortodoks (disebut

Islam Sunni setelah sunah Arab, "kebiasaan"), terdiri dari isi

Alquran, Hadits, dan Shari ‘a, telah ditetapkan sejak abad kesepuluh

IKLAN.

Islam berarti “menyerah.” Pengakuan iman Muslim yang terkenal di dunia—

"Tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Nabi-Nya" - berulang

dan lagi oleh seper tujuh populasi dunia, nyatakan ketentuan

penyerahan ini. Pengakuan adalah dasar dari Islam, untuk siapa saja yang

ulangi dan yakin frasa ini adalah Muslim; dan di negara orang-orang yang sederajat yaitu Islam, tak
seorang pun memiliki hak untuk memanggil agama orang lain menjadi pertanyaan.

Allah, tuhan tunggal ini, Mahakuasa, mandiri, dan tak bisa dipahami. Dia

memutuskan semua sesuai dengan kehendak-Nya, yang tidak dapat dihemat kecuali saat Ia dari
waktu

ke waktu membuat Will dikenal umat manusia melalui serangkaian nabi yang diutus

ke berbagai ras manusia. Secara keseluruhan, dua puluh delapan nabi disebutkan
dalam Alquran, termasuk Adam, Musa, Yesus (yang keilahiannya ditolak), dan

Yohanes Pembaptis. Semua nabi ini, serta yang lainnya yang tidak disebutkan (mis.,

Buddha), sah, membawa kata-kata asli Tuhan, dan Muhammad

hanyalah nabi khusus orang-orang Arab. Namun demikian, telah ada evolusi dalam nubuatan
menuju wahyu terakhir dan sempurna dari Muhammad, the

terakhir dan Penutup para nabi. Semua nabi hanyalah manusia, termasuk Mu�hammad; mereka
tidak memiliki pengetahuan tentang kematian supernatural di luar yang diungkapkan

bagi mereka, tidak ada kekuatan ajaib. Mereka semua membawa pesan serupa:

"Datanglah kepada Tuhan atau dikutuk."

Untuk menghindari keputusan yang merugikan pada Hari Penghakiman, lima tindakan ritual — Lima
Pilar yang disebut demikian — adalah wajib bagi setiap orang percaya. Yang pertama adalah
Pengakuan Iman. Yang kedua adalah doa. Doa disampaikan lima kali a

Hari: saat fajar, pada siang hari, di sore hari, setelah matahari terbenam, dan di

sore hari. Mereka terdiri dari pembacaan beberapa set ungkapan Arab, dua

untuk empat sujud menuju Mekah, dan beberapa mantra ritual lainnya. Itu

Doa siang pada hari Jumat lebih disukai dilakukan di masjid dengan di

Setidaknya tigapuluh sembilan muslim lainnya dan dengan seorang pemimpin menentukan
langkahnya. Pembersihan

sebelum doa — mencuci tangan, wajah, dan pergelangan kaki setidaknya, dengan pasir

jika tidak ada air tersedia — diperintahkan secara ketat.

Puasa, pilar ketiga, diresepkan di bulan Ramadhan, yaitu

bulan kesembilan dari tahun lunar, dengan pantangan total dari makanan atau minuman

di siang hari, sejak saat Anda dapat mengetahui utas hitam dari a

putih sampai Anda tidak bisa lagi. Ziarah ke Mekah (haji) ditentukan sebelumnya setidaknya sekali
seumur hidup bagi mereka yang memiliki kekayaan yang cukup untuk menyelesaikannya (bagi
mereka yang belum, dilarang), di bulan kedua belas.

bulan Dhu'l-Hijja. Pilar kelima adalah zcikah, pajak agama, dan hasilnya

di antaranya untuk pergi ke orang miskin, yang membutuhkan, debitor, pelancong yang terlantar,
orang baru, siswa agama yang tidak memiliki sarana dukungan, dan untuk menuntut

Perang suci. Sedekah cocok untuk dompet individu dan diberikan pada waktu yang tidak teratur

yang membutuhkan pilihan sendiri juga diperlukan.

Ini adalah substansi penting dari Islam, mungkin sesederhana dan mudah

paket agama yang layak jual seperti yang pernah disiapkan untuk ekspor. Kekurangan a
organisasi gereja formal yang dengannya mereka dapat menegakkan ortodoksi,

para dokter Islam yang terpelajar memiliki kebutuhan akan posisi gradualis: pertama

Pengakuan, lalu Pilar, kemudian kesalehan, dan setelah itu belajar dan

hukum. Ini adalah kursus yang telah diambil Islam di Jawa, di mana lebih dari 90 persennya

populasi telah mengaku sebagai Sunni dari sekolah hukum Syafi'i untuk

empat abad, tetapi di mana hanya baru-baru ini memiliki minoritas besar populasi

untuk memahami dengan sangat jelas apa yang mereka akui dan buat

setiap upaya serius untuk melaksanakan perintah-perintah Allah yang di atasnya mereka

agama didasarkan.

Upaya serius itu adalah hasil dari pergeseran sikap yang belum pernah membuat minoritas menjadi
minoritas bagi orang-orang sebangsa mereka yang kepadanya Islam sinkretis

Sunan Kalidjaga — pahlawan budaya, yang, setelah ajid meditasi yang sesuai

praktik pertapa, diwakili telah memperkenalkan wayang kulit, orkestra per�cussion, slametan, dan
Alquran dan Pilar ke Indonesia *

—Itu masih ideal. Inilah minoritas ini, “Muslim sejati” ini, sebagaimana mereka menyebut diri
mereka sendiri, atau “orang Arab Jawa,” sebagaimana musuh mereka memanggil mereka, kepada
siapa istilah itu

santri (awalnya hanya berlaku untuk siswa agama) diberikan

Perkembangan Islam di Indonesia

SNOUCK HURGRONJE, sarjana Islam Belanda yang hebat, menulis tentang bahasa Indonesia

Islam ketika ia menemukannya pada 1892:

* Terkadang elemen non-Islam dari kompleks ini — permainan bayangan dan sebagainya

sebagainya — dikatakan diciptakan oleh pahlawan budaya pra-Islam, Radèn Pandji

Untuk menindaklanjuti citra lima rukun (Islam), kita dapat mengatakan bahwa

runcing atap bangunan Islam masih terutama didukung oleh pusat

pilar, pengakuan bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah

utusan Allah, tetapi bahwa pilar ini dikelilingi dengan medley karya orna�mental cukup cocok untuk
itu yang merupakan pencemaran kesederhanaan yang tinggi.

Dan sehubungan dengan empat lainnya, pilar sudut, bisa diamati itu

beberapa di antaranya telah mengalami kerusakan dalam selang waktu yang lama, sementara yang
lain baru
pilar, yang menurut pengajaran ortodoks tidak layak untuk mendukung bangunan suci telah
ditanam di samping lima asli dan memiliki

sampai batas tertentu merampas fungsi mereka. *

Hurgronje merujuk khusus untuk Aceh di Sumatra utara, tetapi miliknya

simile akan diterapkan lebih tepat ke Jawa, di mana pilar-pilar itu berada

hampir tidak terlihat di antara penopang. Selain dari keyakinan bahwa mereka

Muslim dan menjadi Muslim pada umumnya adalah hal yang baik, Hurgronje

ditemukan di antara penduduk Indonesia tropis sedikit dari gurun-kering

Di dekat monoteisme Timur, dia (mungkin) sudah dikenal di Mekah, tempat dia dulu

hidup, seorang Kristen yang menyamar sebagai peziarah Muslim. Orang Indonesia, katanya,
“berikan

dengan cara yang murni formal untuk penghormatan kepada institusi yang ditahbiskan Allah,

yang ada di mana-mana dengan tulus diterima dalam teori sebagaimana mereka diamati dengan
buruk

dalam praktik ”; ** dan satu generasi cendekiawan menggemakannya — putus asa jika mereka

adalah Islamolog, dalam kemenangan jika mereka adalah etnolog yang didedikasikan untuk menjaga
kebiasaan asli dalam keindahan murni mereka.

Tetapi Hurgronje menulis di akhir satu era dan awal a

baru. Dua puluh tahun setelah dia menulis, Muhammadiyah, seorang modernis yang bersemangat

Masyarakat Islam, didirikan di Djokjakarta, pusat dan puncak dari

Budaya Hindu-Jawa, menggembar-gemborkan apa yang orang Jawa sebut sebagai "waktu
organisasi" dan mengumumkan kedatangan terakhir di kancah sosial Indonesia

Muslim yang sadar diri, pria itu tidak hanya menyukai agamanya secara teori tetapi juga

juga berkomitmen dalam praktiknya. Penampilan pria seperti itu tidak seperti

tiba-tiba suatu kejadian seperti yang terlihat oleh beberapa orang, dikejutkan oleh tanda-tanda
kehidupan dalam kesadaran yang telah lama mereka anggap kurang dalam dinamisme internal atau
dasar

menarik bagi apa yang mereka anggap sebagai "jiwa Indonesia." Hurgronje, lebih bijaksana daripada

kebanyakan dan mengetahui bahwa perubahan dalam bidang kehidupan dan doktrin Islam adalah

yang terjadi bahkan pada masanya, memperingatkan para pembacanya bahwa perubahan ini
demikian

lambat laun bahwa “meskipun mereka terjadi di depan mata kita, mereka tersembunyi

mereka yang tidak mempelajari subjek dengan cermat. ”!

Islam datang ke Indonesia dari India, dibawa oleh pedagang.

Perasaan Timur untuk kondisi eksternal kehidupan telah tumpul dan

dibelokkan ke dalam oleh mistisisme India, itu memberikan kontras yang minimal

banyak agama Hindu, Budha, dan animisme yang telah membuat orang Indonesia terpesona selama
hampir lima belas abad. Meskipun itu menyebar — dengan damai

sebagian besar — melalui hampir seluruh Indonesia dalam ruang tiga ratus

tahun dan sepenuhnya mendominasi Jawa kecuali beberapa kantong kafir oleh

akhir abad keenam belas, Islam Indonesia, terputus dari pusat-pusatnya di

ortodoksi di Mekah dan Kairo, menanam, pertumbuhan tropis berliku-liku lainnya

pada lanskap agama yang sudah penuh sesak. Praktik mistik Budha didapat

Nama Arab, Hindu Radja mengalami perubahan gelar menjadi Muslim

Para sultan, dan orang awam menyebut beberapa jin dari roh kayu mereka; tapi

sedikit yang berubah.

Menjelang pertengahan abad kesembilan belas isolasi Indonesia

Islam dari mata air Timur Tengahnya mulai runtuh. Dari

Hadhramaut, tanah tandus abad pertengahan Islam di ujung selatan

semenanjung Arab, datang pedagang Arab dalam jumlah yang semakin meningkat

menetap di Indonesia dan mengirimkan akal sehat mereka untuk ortodoksi ke lokal

pedagang dengan siapa mereka berurusan. Dan, dengan tumbuhnya perjalanan laut, orang-orang
Indonesia mulai berziarah ke Mekah dalam jumlah sedemikian rupa sehingga oleh

waktu Hurgronje tinggal di sana pada tahun 1880, koloni Indonesia adalah yang terbesar

dan paling aktif di seluruh kota. "Di sini," tulisnya, "terletak jantung kota

kehidupan beragama di kepulauan India Timur, dan arteri yang tak terhitung jumlahnya

memompa darah segar dari sana dalam tempo yang semakin cepat ke seluruh tubuh

Populasi muslim di Indonesia. "*

Di ujung lain dari arteri ini, di Jawa, ada sekolah-sekolah pedesaan Alquran di Yogyakarta

yang diajarkan peziarah kembali, jika tidak isi Islam (untuk yang paling

sebagian dia maupun murid-muridnya tidak bisa mengerti bahasa Arab apa pun

mereka bisa melantunkannya dengan cukup baik), setidaknya rasa untuk penghematan bentuknya

dan karena fakta bahwa itu berbeda dalam roh dari mistisisme politeisme

yang sudah sejak lama orang Jawa kenal. Di sekitar sekolah-sekolah ini

dan di sekitar masjid yang melekat pada mereka, ruang untuk ortodoksi dibersihkan;
dan mereka yang tinggal di tanah terbuka ini — para santri — mulai melihat diri mereka sebagai

perwakilan minoritas dari iman yang benar di hutan besar kebodohan dan

takhayul, pelindung Hukum Ilahi terhadap kekafiran pagan

kebiasaan tradisional.

Tetapi bahkan dalam konteks ini penyimpangan menuju ortodoksi lambat. Sampai

sekitar dekade kedua abad ini berbagai sekolah Alquran terletak

di sekitar pedesaan tetap independen, saling bermusuhan, persaudaraan religius yang penuh warna
di mana kompromi tertentu adalah

dicapai dengan keyakinan agama abangan di satu sisi dan

kekhawatiran pemerintah kolonial akan Islam yang terorganisir dan sadar sosial

di sisi lain Itu di kota-kota, di mana kontak terus dengan Hadhramaut

Orang Arab, etika pedagang yang berkembang, pertumbuhan nasionalisme, dan modernis

pengaruh dari gerakan reformasi Islam gabungan Mesir dan India

untuk menghasilkan militansi yang lebih besar di kalangan Muslim yang eksplisit, bahwa Islam
menjadi agama yang hidup di Indonesia. *

Dengan berdirinya Muhammadiyah oleh seorang peziarah yang kembali pada tahun 1912, dan

kelahiran mitra politiknya Sarekat Islam ("Uni Islam") di Jakarta

pada tahun yang sama, kesadaran yang terbangun akan ortodoksi menyebar ke luar kota

ke desa-desa. Organisasi konservatif muncul untuk memerangi apa yang mereka ambil

menjadi keberangkatan berbahaya dari doktrin Islam abad pertengahan yang lebih

program dari kelompok-kelompok modernis, tetapi, secara terpisah, pengakuan itu

akhirnya ada jamaah Islam sejati di Indonesia — seorang wnmat sejati,

sebagaimana umat Islam menyebut komunitas orang-orang beriman sejati — akhirnya tak
terhindarkan.

Bahkan mereka yang telah mengabaikan peringatan Hurgronje untuk melakukan studi dekat
tentang

subjek sekarang dapat melihat bahwa Islam Indonesia telah berubah dan hampir

setiap desa dan kota di Jawa ada kelompok, sering tinggal di tempat terpisah

lingkungan, umumnya terdiri dari pedagang kecil dan petani kaya, untuk

siapa Islam tidak lagi ilmu mistik lain di antara banyak tetapi unik,

agama eksklusif, universalis menuntut penyerahan total kepada Tuhan yang jauh
dan didedikasikan untuk perjuangan abadi melawan orang yang tidak percaya.

Modjokuto, yang didirikan pada paruh kedua abad kesembilan belas, memiliki sejarah yang terletak
hampir seluruhnya dalam periode ini di mana komunitas Muslim yang sadar diri mengkristal keluar
dari abangan yang lebih umum.

Latar Belakang. Sebagian besar kelas perdagangan sebelum perang dan sebagian besar kelasnya

Populasi petani telah ditarik melalui migrasi dari daerah-daerah yang sangat Islami di Jawa utara —
Demak, Kudus, Gresik — di mana tradisi Muslim yang dibawa oleh para pedagang paling awal tidak
pernah sepenuhnya mati, Modjokuto memiliki

mengalami setiap fase reformasi dan kontra-reformasi dalam komunitas Islam di Indonesia selama
abad ini sampai hari ini mungkin sepertiga dari itu

populasi — sebagai perkiraan kasar — adalah saniris. Dikelompokkan ke dalam lingkungan mereka
sendiri (kurang begitu sekarang daripada sebelum perang, tetapi masih tampak berkerumun),

partai politik mereka sendiri, dan organisasi sosial mereka sendiri, dan mengikuti

pola ritual mereka sendiri, kelompok ini mewakili varian asli dari Mojokuto

budaya.

Santri versus Abangan: Perbedaan Umum

membandingkan varian abangan dan santri dari pola agama Modjokuto, dua perbedaan umum yang
sangat mencolok, selain dari perbedaan penilaian mereka.

* Sebenarnya, versi yang lebih ortodoks dari kredo Muslim telah menjadi karakteristik

dari orang-orang di daerah pantai utara dan dari kelas perdagangan kecil perkotaan Jawa

tersebar di seluruh kota besar dan kecil di seluruh Jawa sejak konversi

pulau ke Islam di abad kelima belas. Dalam kelompok-kelompok ini, di mana pedagang

Tradisi juga tetap kuat, Islam agak kurang diencerkan dengan mistis

dan unsur-unsur animistik daripada yang ada di pengadilan pedalaman yang besar, seperti yang ada
di sana

di Djokjakarta dan Surakarta, atau di desa-desa petani sawah di Solo dan Yogyakarta

Sungai Brantas, tempat sinkretisme dulu dan sekarang, sangat kuat. Demikianlah pertumbuhan saat
ini

Ortodoksi Muslim di Jawa, sebagian, merupakan penguatan dan pelebaran yang gigih ini

tradisi minoritas, bukan pengembangan sepenuhnya novel

asi ortodoksi Islam, segera terlihat. Di tempat pertama,

abangan cukup acuh tak acuh terhadap doktrin tetapi terpesona dengan detail ritual, sementara

Di antara para santri, perhatian terhadap doktrin hampir seluruhnya membayangi

sudah melemahkan aspek ritual Islam.

Seorang abangan tahu kapan harus memberi siametan dan apa makanan utama

harus — bubur untuk kelahiran, pancake untuk kematian. Dia mungkin punya beberapa

ide-ide seperti apa yang dilambangkan oleh berbagai elemen di dalamnya (dan sesering mungkin dia
tidak,

mengatakan bahwa seseorang memiliki bubur karena ia selalu memiliki bubur pada acara seperti
itu), tetapi ia akan sedikit kesal jika orang lain memberikan interpretasi yang berbeda. Ia toleran
terhadap kepercayaan agama; dia berkata, "Banyak jalan." Jika

seseorang melakukan ritual perjalanan yang benar, satu bukan binatang; jika seseorang
memberikan

slametans dalam Puasa, seseorang bukan kafir; dan jika seseorang mengirim baki ke

“Pembersihan desa,” seseorang bukanlah subversif — dan itu sudah cukup. Jika

seseorang tidak percaya pada roh atau jika seseorang berpikir Tuhan hidup di bawah sinar matahari,
itu adalah miliknya

urusan sendiri.

Bagi para santri, ritual dasar juga penting — terutama ritual

doa-doa, pertunjukan yang hati nuraninya diambil oleh santri dan non-santri menjadi tanda yang
membedakan seorang santri sejati — tetapi sedikit pemikiran

diberikan kepada mereka; mereka cukup sederhana dalam hal apapun. Apa yang menjadi
perhatian

santri adalah doktrin Islam, dan terutama interpretasi moral dan sosialnya. Mereka tampaknya
sangat tertarik, terutama "modernis" perkotaan

santris) dalam apologetika: membela Islam sebagai kode etik unggul untuk

manusia modern, sebagai doktrin sosial yang bisa diterapkan untuk masyarakat modern, dan
sebagai a

sumber nilai yang subur untuk budaya modern. Di pedesaan mati doktrinal

aspek kurang ditandai; di sana etika santri tetap agak dekat dengan

abangan. Tetapi bahkan di pedesaan seorang santri tidak hanya berbeda dari abangan

dalam superioritas religius yang dideklarasikan dirinya dengan yang terakhir, tetapi juga dalam
realisasinya,

jika hanya samar-samar, bahwa dalam Islam masalah agama utama adalah doktrinal; dan di mana
saja

Kasus santri pedesaan mengikuti kepemimpinan kota. Bagi para santri, dimensi telah bergeser. Ini
bukan pengetahuan tentang detail ritual atau disiplin spiritual

yang penting, tetapi penerapan doktrin Islam untuk kehidupan. Jenisnya

santri vaiy dari mereka yang berbeda dari tetangga abangan mereka

tampaknya sepenuhnya bersandar pada desakan mereka bahwa mereka adalah Muslim yang benar,
sementara mereka

tetangga tidak, bagi mereka yang komitmennya terhadap Islam hampir mendominasi

sepanjang hidup mereka. Tetapi, untuk semua, perhatian pada dogma sampai batas tertentu telah
menggantikan a

kepedulian terhadap ritual.

Salah satu hasil dari perbedaan penekanan ini adalah bahwa mereka dengan anehnya terlepas

relativisme tidak emosional yang abangan tunjukkan terhadap agama mereka sendiri

adat istiadat, suatu sikap yang tidak sepenuhnya berbeda dengan etnolog dilettante yang
mengumpulkan adat istiadat yang aneh di antara orang-orang kafir, cenderung diganti di antara

santri dengan penekanan kuat pada perlunya keyakinan dan keyakinan yang tidak dapat ditolak

dalam kebenaran absolut Islam dan dengan ditandai tidak adanya toleransi terhadap kepercayaan
orang Jawa

dan praktik yang mereka ambil untuk menjadi heterodoks.

Saya berbicara dengan Abdul Manan dari desa (agak jauh dari Modjo�kuto) di mana kami tinggal
beberapa saat yang lalu. . . . Bertanya tentang

punden (tempat pemujaan roh) di sana, dan dia berkata ada satu di sana dengan yang sama

beri nama sebagai yang di sini — mBah Buda — di ujung jalan dari rumahnya.

Orang-orang memberikan slametan di sana seperti di sini, untuk memenuhi sumpah bahwa mereka

akan melakukannya jika sembuh dan sebagainya. Dia mengatakan dia sebagai Muslim yang baik
tidak percaya padanya, dan mengatakan dia membuktikan malam yang gelap ini dengan mengambil
patung seorang pria

yang ada di sana dan membawanya ke masjid dan memecahnya menjadi berkeping-keping.

Tidak ada yang terjadi, katanya, yang membuktikan bahwa itu hanyalah sebuah patung. Dia bilang
ada

sebuah patung lembu di sana sekarang dan orang masih terus memegang slamet di sana sebagai

biasa, tetapi hanya mereka yang terlalu bodoh untuk mengetahui yang lebih baik.

Cara kedua yang jelas di mana varian agama abangan dan santri berbeda satu sama lain adalah
dalam hal organisasi sosial mereka. Untuk

abangan, unit sosial dasar yang dirujuk oleh hampir semua ritual adalah rumah tangga — seorang
pria, istrinya, dan anak-anaknya. Rumah tangga yang memberi

slametan, dan kepala rumah tangga lain yang datang untuk hadir
lalu bawa pulang sebagian makanan ke anggota mereka yang lain

keluarga. Bahkan bersih désa, upacara "pembersihan desa", the

hal yang paling dekat dengan ritual publik atau super-rumah tangga yang dapat ditemukan
seseorang di dalamnya

sistem abangan, hanyalah sedikit lebih dari senyawa slametan yang terpisah

kontribusi dari masing-masing rumah tangga desa daripada ritual

desa secara keseluruhan; itu adalah makanan dari dapur terpisah yang disatukan,

daripada makanan dari dapur umum dibagi. Selain datang

dengan makanan mereka, ada sedikit yang peserta diminta untuk melakukannya, dan

jenis ritual keagamaan berskala besar yang dilakukan oleh klub khusus, kelemahan, dan asosiasi
yang ditemukan di, katakanlah, Melanesia, bagian Afrika, atau

di antara Pueblo Amerika cukup asing dengan tradisi Jawa.

Dengan pengecualian Permai, perkembangan zaman akhir memang dan sebagian besar

Terinspirasi secara politis pada saat itu, tidak ada dalam kehidupan keagamaan abangan yang

bahkan dalam arti yang paling jauh dapat disebut gereja atau organisasi keagamaan, dan tidak ada
kuil juga. Petani Jawa, yang memiliki

begitu sering dianggap sebagai sandi tanpa ciri yang ditelan dalam keseluruhan sosialnya,

sebenarnya menjauhkan diri dari itu, menjaga pikirannya sendiri

dan bersedia memberi orang lain hanya tradisi yang meyakinkannya bahwa mereka akan
melakukannya

berikan kembali padanya; dan agamanya menunjukkan itu. Tidak ada komunitas agama organik, di
antara yang abangan: di Mojokuto kontemporer

setidaknya, hanya ada satu set rumah tangga terpisah yang saling menyatu

begitu banyak monad yang tak berjendela, harmoni mereka ditakdirkan oleh kesamaan mereka

kepatuhan pada satu tradisi.

Bagi para santri, rasa kebersamaan — ummat — adalah yang utama. Islam

dipandang sebagai satu set lingkaran sosial konsentris, komunitas yang lebih luas dan lebih luas—

Modjokuto, Jawa, Indonesia, seluruh dunia Islam — menyebar

dari santri individual di mana dia berdiri: sebuah masyarakat besar yang beriman setara

terus-menerus mengulangi nama Nabi, melalui doa,

nyanyian Alquran.

Usman (seorang guru Quran lokal, berbicara kepada sekitar dua puluh orang kebanyakan buta huruf

petani di sebuah desa kecil santri dekat Modjokuto pada kesempatan itu
ulang tahun Nabi) seperti biasa memberikan serangkaian komentar yang tidak terkait

hadis dan ayat-ayat Alquran. Dia mulai dengan mengatakan, “Dunia ini bulat, adalah

bukan, saudara-saudaraku? Anda telah melihatnya di Nahdatul Ulama (salah satu dari keduanya)

partai-partai politik Islam utama) tidak mengibarkan Anda, dan itu bulat, bukan? Demikian

ini adalah waktu yang berbeda di tempat yang berbeda, sehingga jika itu adalah sholat malam di
sini, mungkin itu sudah sholat subuh di Mekah, dan lebih jauh ke barat di Kairo atau

Maroko mungkin sudah doa siang, dan ada semua gradasi dalam

antara, di Djokjakarta, di Jakarta, di Pakistan. Ada tiga ratus

juta Muslim, saudara-saudaraku, sehingga setiap menit setiap hari seseorang

mengatakan Muhammad ar-Rasulullah (Muhammad, Nabi Allah), seseorang mengatakannya di

seluruh dunia ini. Dan ini telah terjadi, saya

saudara, selama 1.344 tahun. Tidak ada nama yang diucapkan sesering nama itu

Nabi, apakah itu tidak benar? Jika ada seseorang yang namanya telah diucapkan

lebih sering saya ingin tahu siapa dia! Kami di sini di Sidomuljo, di sebuah kota kecil

desa di sudut pedesaan, hanya bagian dari umat yang hebat

Islam; di Mojokuto, di Jakarta, di Mekah, di seluruh dunia saat ini sebagai

kami melantunkan doa-doa kami, umat Islam sama seperti kami melantunkan doa mereka. ”

Di hadapan kuasa dan keagungan Allah, semua manusia tidak seperti apa pun, dan di dalam mereka

nihility mereka sama. Dipotong oleh jurang mutlak dari pengalaman langsung

Tuhan dan begitu terbatas pada kitab-kitab para nabi, dan terutama untuk Alquran

dan Hadis, untuk pengetahuan mereka tentang Dia, umat manusia — bagian sekarang, keseluruhan

tentang itu kemudian — telah mengikat dirinya ke dalam komunitas hukum, yang ditentukan oleh
kepatuhannya

untuk seperangkat hukum obyektif berdasarkan wahyu yang Allah anggap cocok untuk
berkomunikasi dengan manusia. Tidak ada imam, karena tidak ada orang yang lebih dekat dengan
Tuhan

atau nilai religius intrinsik yang lebih besar dari yang lain; tetapi hukum harus

dikomunikasikan, ditafsirkan, dan dikelola, sehingga ada guru,

hakim, dan pejabat, dan sekolah, pengadilan, dan birokrasi agama. Ini adalah

kepatuhan terhadap hukum obyektif, deduktif, abstrak yang mendefinisikan seorang Muslim dan

mendefinisikan komunitas Muslim; dan, meskipun di Jawa, seperti yang saya bayangkan di tempat
lain,
semakin besar fleksibilitas hukum adat yang induktif, relativistik, pragmatis

cenderung dalam praktik lebih menarik bagi santri serta abangan daripada

keindahan kaku dari hukum Alquran, rasa untuk komunitas konkret yang diatur oleh sistem hukum
obyektif cukup nyata dalam pikiran santri.

Kami masuk Islam dan dia membahas bisnis biasa tentang pentingnya

hukum sebagai kompas, sebagai cara memilih antara yang benar dan yang salah. Memang,
beberapa orang yang tidak tahu hukum itu baik, tetapi mereka tidak memilikinya

panduan yang pasti dan mereka mungkin salah. Hanya mereka yang memiliki hukum Alquran

benar-benar dapat menemukan jalan mereka dengan aman melalui kehidupan menuju akhirat. Dia
membacakan saya

Bagian Al-Quran mengatakan bahwa Muslim sejati bersedia bekerja dan mengorbankan uang, harta
miliknya, dan semua sumber daya pribadinya untuk kebaikan

masyarakat, membangun masjid, sekolah, dan sebagainya; dan dia mengatakan ini sosial

hati nurani adalah wajib bagi umat Islam. Itu seperti membuat baju, dia

kata. Untuk membuat pakaian yang pas dan tidak akan berantakan, penjahit perlu membuat

pengukuran. Untuk kehidupan, individu dan sosial, kita perlu pengukuran juga, dan

ada dalam Alquran dan hukum.

Kepedulian dengan komunitas ini berarti bahwa, meskipun mereka luar biasa

tertarik pada doktrin, Muslim Modjokuto tidak pernah melihat agama mereka sebagai belaka

seperangkat keyakinan, sebagai semacam filsafat abstrak, atau bahkan sebagai sistem umum

nilai-nilai yang sebagai individu mereka berkomitmen. Sebaliknya, mereka selalu menganggapnya
sebagai dilembagakan dalam beberapa kelompok sosial: santri di lingkungan mereka, atau semua
yang mereka anggap seperti di daerah Mojokuto, atau semua orang Indo�

Muslim nesian, atau "dunia Islam." Ketika mereka berbicara tentang Islam, ada

hampir selalu ada di benak mereka sebuah organisasi sosial

dimana akidah Islam adalah elemen yang menentukan. Mungkin organisasi amal, klub wanita,
komite masjid desa, sekolah agama,

kantor lokal birokrasi agama, atau partai politik mereka di kedua

tingkat lokal, regional, atau nasional.

Dua ciri khas dari pola keagamaan santri ini — suatu keprihatinan

untuk doktrin dan permintaan maaf dan untuk organisasi sosial — saling memotong

untuk menghasilkan struktur internal komunitas Muslim di Mojokuto. Di

pada tingkat doktrinal hanya ada satu perbedaan utama yang penting

kurang ditandai sekarang daripada di tahun-tahun sebelum perang: bahwa antara

Varian "modern" (modéren) dan konservatif atau "kuno" (kolot). Dari 1912 hampir sampai perang
konflik di antara mereka

Umat Islam Indonesia yang telah dipengaruhi oleh reformasi Islam modernis

gerakan-gerakan yang berasal dari Kairo, Mekah, dan, pada tingkat yang jauh lebih rendah, sebagian

India, dan mereka yang bereaksi terhadap pengaruh ini, memang tajam

dan yang pahit. Saat ini, konflik yang tadinya sepenuhnya religius ini telah ditransformasikan

sebagian menjadi politik karena para pemimpin kedua kelompok telah menerima

versi modernisme umum dan dipermudah dan telah bergeser

semakin tertarik pada pertanyaan yang selalu menarik tentang bagaimana mereka

akan berkuasa. Tetapi divisi lama masih tetap. Meski banyak

tentang para pemimpin kelompok "kuno" telah meninggalkan posisi reaksioner yang ekstrem,
banyak anggota pangkat dan file tidak; dan

perbedaan umum antara santri modern, yang menerima abad kedua puluh

dengan antusiasme dan melihat kerumitannya sebagai sebuah tantangan yang harus dihadapi,

dan mereka yang paling baik mengundurkan diri ke dalamnya dan perangkapnya untuk orang saleh,
masih dari

kepentingan mendasar dalam ummat Modjokuto.

Di sisi organisasi, Islam di Mojokuto difokuskan sekitar empat

lembaga sosial utama: partai-partai politik Muslim dan yang terkait

organisasi sosial dan amal; sistem sekolah agama; divisi itu

birokrasi pemerintah pusat — sebagian besar di bawah Kementerian Reformasi — yang berkaitan
dengan administrasi hukum Islam,

pelestarian masjid, dan tugas serupa lainnya; dan lahan yang lebih informal

organisasi jamaah yang berfokus di sekitar masjid desa dan

rumah doa lingkungan. Keempat struktur kelembagaan ini saling menjalin

satu sama lain dan dengan pola ideologis modern dan kolot untuk menyediakan kerangka kerja yang
kompleks untuk hampir semua perilaku keagamaan Muslim yang

berlangsung di Modj

Bab 11 Perkembangan PT

Islam di Mojokuto
Daerah modjokuto dibuka untuk pemukiman di sekitar tengah

abad kesembilan belas. Awalnya dihuni, di utama, dari empat daerah

Jawa: yang disebut daerah Mataram Jawa Tengah, yang meliputi pengadilan

kerajaan Djokjakarta dan Surakarta; lembah sungai Brantas mengalir

utara dari Mojokuto ke Surabaja (Kertosono, Modjoagung, Modjokerto, dan

Krian); dataran Kediri, menyebar ke selatan dari kota itu ke Blitar,

Tulungagung, dan Trenggalek; dan pantai utara Jawa — Gresik, Rem�bang, Kudus, Demak, dan
pulau-pulau Laut Jawa Bawean dan Madura.

Pola migrasi, seperti biasa, adalah masalah statistik, tetapi sebagian besar priyayi Modjo�kuto yang
paling awal (dan juga banyak abangannya) tampaknya telah datang

berasal dari Mataram; sebagian besar penduduk abangannya berasal dari

dua daerah berikutnya, dataran Brantas dan Kediri; dan sebagian besar santri yang lebih tua

populasi, dengan satu pengecualian penting, berasal dari wilayah pantai utara.

Gelombang migrasi pertama dari wilayah pantai utara terdiri dari petani,

sebagian dicabut oleh disorganisasi sosial, tekanan ekonomi, dan penindasan pemerintah setelah
Perang Jawa 1825-1830 dan setelah

Pengenaan paksa "Sistem Budidaya" tanaman (Cultuurstelsel) oleh

pemerintah kolonial pada tahun 1830. Pesta dua puluh keluarga dari Kudus

dan desa Demak menetap di sebuah desa di kabupaten itu dengan segera

utara Modjokuto pada sekitar 1860, dan satu dekade kemudian pindah

Massa, setengah dari mereka mendirikan sebuah desa di bagian timur laut

Kecamatan Modjokuto, setengahnya membuka lagi hanya di sebelah barat laut

kota. (Kedua desa ini masih terkenal di daerah Mojokuto untuk

menjadi sekitar 100 persen santri, karena menyediakan jumlah yang menonjol

Para pemimpin politik muslim, dan karena mengandung yang paling subur dan paling teririgasi

tanah bermil-mil di sekitar.) Migran pedesaan lainnya dari Kudus dan Demak, beberapa

kerabat dan beberapa tidak, mengikuti dan menetap di antara para perintis dan di

berbagai titik lain di dalam subdistrik — biasanya, tetapi tidak selalu, agak

dipisahkan dari pemukim abangan yang hanyut pada saat yang sama.

Pada waktu itu ada sekitar tahun 1900 di antara kaum tani yang hidup di tanah itu

di sekitar kota Mojokuto (yang itu sendiri tidak lebih dari sebuah pemerintahan
 pos terdepan ditambah sekitar setengah lusin toko Cina dan pasar kecil yang dikelola secara pribadi,
inti solid dari coaster utara yang dipindahkan, yang datang dari suatu daerah di

yang aspek Islam dari sinkretisme agama Jawa telah dari

mulai dianggap lebih serius daripada di tempat lain, adalah untuk membentuk

tubuh gerakan reformasi Islam dan reaksi konservatif terhadapnya

ketika ini dikembangkan di Mojokuto.

Tapi ini baru setengah dari cerita. Sekitar 1910 di sana mulai masuk ke dalam

Kota Modjokuto sendiri, juga dari pantai utara, sekelompok keliling

Pedagang Jawa dalam rokok, kain murah, ikan kering, barang kulit, dan

perangkat keras kecil, laki-laki bukan dari pedesaan tetapi dari perdagangan kota

pusat-pusat seperti Kudus, Gresik, dan Lamongan. Mereka adalah perwakilan

dari tradisi perdagangan kecil yang merentang kembali ke abad keenam belas

ketika para pedagang India dan Melayu, berlayar ke arah timur keluar dari Malaka, pertama kali
mempropagandakan Islam di kota-kota utara ini. Pada awalnya, lampiran ini

pedagang pengembara ke Mojokuto sangat minim; rumah mereka masih di

utara. Di jalan mereka meniru metode bisnis, gaya hidup, dan

kebiasaan agama orang Arab, yang memberi mereka model untuk mereka

perdagangan marjinal fly-by-night dan di samping siapa mereka tinggal, ghetto tertutup seperti di
barrios semua-santri ramai yang mengelilingi masjid di setiap kota atau kota Jawa dan di mana-mana
disebut kauman. "Kita

berpakaian kain, makan satu kali sehari nasi dan jagung tanpa hiasan, dan

berjalan bermil-mil menjajakan barang-barang kami, ”kenang seorang pedagang tua santri. "Kita

Tidak suka banyak, "tambahnya dengan masam," tapi kita semua menjadi kaya. "

Seiring waktu berlalu dan transportasi membaik, semakin banyak dari ini

pedagang bergerak menetap secara permanen di Mojokuto dan hanya membuat periodik

perjalanan ke pusat komersial utara tempat mereka dilahirkan. Mereka

dibentuk dalam kelompok kecil ketat, secara terpisah dipisahkan sebagai tempat asal, jadi

bahwa lingkungan di Mojokuto masih memiliki nama-nama seperti tetangga Kudus, lingkungan
Gresik, dan lingkungan Madura; Orang Bawean, itu

kelompok terkaya, tinggal di Kauman bersama orang-orang Arab. Sebagian besar perdagangan
mereka

juga dikhususkan menurut tempat asal: laki-laki Kudus menjual ciga�rettes, laki-laki Gresik ikan,
pakaian laki-laki Bawean, pakaian kecil orang Madura. Ditopang oleh boom, hancur oleh depresi,
kelompok pengusaha kecil ini dan keturunan mereka adalah elemen kedua yang masuk ke dalam
pembuatan ummat di Mojokuto.

Elemen ketiga, jumlahnya jauh lebih kecil tetapi mungkin bahkan lebih

signifikansi krusial, terdiri dari satu keluarga besar secara bilateral — apa

Orang modjokuto menyebut "keluarga penghulu." Penghulu adalah gelar yang diberikan

sebelum perang oleh pemerintah Belanda ke pejabat tinggi masjid - seorang pejabat yang agak
marjinal dalam birokrasi kolonial - di kabupaten tersebut,

tingkat kecamatan, atau kecamatan, yang bertanggung jawab untuk administrasi perkawinan dan
peraturan perceraian dan untuk memberikan saran kepada mereka yang memintanya

pada aspek lain dari hukum Islam, seperti warisan. * Seperti dalam kasus

* Sejak perang, bagian birokrasi yang sangat religius ini telah diperluas,

dan lelaki yang memenuhi fungsi penghulu di tingkat kecamatan sekarang disebut

kepala desa, pos administrasi daerah yang tinggi, dan sejenisnya, pekerjaan

penghulu cenderung setelah beberapa waktu menjadi semi-keturunan dalam bentuk informal

cara dan, di samping itu, keluarga penghulu dalam satu kabupaten cenderung

untuk menikah. Di Mojokuto pekerjaan penghulu dan hampir semua masjid

posting di bawah yurisdiksinya, yang biasanya ada lima atau enam, berada di

tangan satu keluarga dari saat kantor tersebut pertama kali didirikan di Jakarta

kota; dan keluarga ini terkait dengan pernikahan dengan keluarga penghulu di

praktis setiap kota lain di kabupaten ini, kepala informal yang samar-samar ini

Idn-group menjadi penghulu utama di ibukota kabupaten.

Meskipun keluarga ini juga dapat melacak asal usulnya kembali ke Demak,

asal-usul terdekatnya sejauh yang menyangkut Mojokuto adalah Modjoagung, a

kota di lembah Brantas, dari mana sekitar pergantian abad satu

Muhammad Cholifah dipindahkan ke Modjokuto oleh Belanda dan diinstal

sebagai penghulu nya. Dia dan keturunannya memonopoli semua pos pemerintahan setelah itu,
sampai periode pascaperang, ketika pertimbangan partai politik menyebabkan perpindahan mereka.
Kaya (mereka memiliki seluruh bagian timur

kautnan; Hadji Hanawi, terkaya dari pedagang keliling, asli Bawean,

memiliki bagian barat), berpendidikan cukup baik (penghulu modjokuto terakhir)

dalam baris ini adalah satu - satunya orang Jawa non - priyayi yang pernah diizinkan menghadiri

sekolah dasar untuk anak-anak Belanda yang ada di Mojokuto selama masa
periode kolonial), dan kuat secara politik di seluruh wilayah, ini

Keluarga adalah puncak dari tumpukan sosial dalam nmmat di Mojokuto

bertahun-tahun sebelum perang, dan dengan demikian menyediakan salah satu arena utama di
dalamnya

yang diperjuangkan pertempuran modernis-konservatif.

Tiga kelompok ini — para petani santri yang tinggal di desa-desa, di desa kecil

pedagang menetap di kota, dan keluarga penghulu, semacam santri

aristokrasi jika itu bukan kontradiksi dalam istilah — adalah poin-poin tetap

sekitar mana ummat Modjokuto mengkristal. Itu, sebagian besar, a

Ummat borjuis karena santri petani cenderung lebih kaya daripada mereka

angka berlawanan abangan; karena keluarga penghulu, meskipun ditinggikan,

tidak akan pernah bisa mengelola, menjadi santriat, status priyayi penuh; dan karena, tentu saja,
para pedagang mewakili upaya terbaik orang Jawa untuk merebutnya

setidaknya sebagian dari perdagangan distributif antar kota dari tangan

Cina, upaya sebagian besar masih gagal. Di satu sisi, itu lambat

tumbuh bersama dari yeomanry yang baru jadi ini di satu sisi dan kelas menengah em�byronic ini di
sisi lain, sebagian besar di bawah kepemimpinan

kelompok penghulu, yang telah menyediakan konten reformasi dan gerakan kontra-reformasi di
Islam Mojokuto. Perbedaan-perbedaan sosial antara kelompok-kelompok inilah yang menyebabkan
konflik, dan kesamaan religius mereka yang telah menyelesaikannya, sejauh mereka

diselesaikan sama sekali.

Perkembangan Islam di Mojokuto

Bangkitnya Modernisme: 1910-1940

di sisi pedesaan, lembaga penting Islam adalah ziarah dan

sekolah. Seorang pria bekerja keras, menabung uangnya dan, jika seorang broker tiket yang tidak
tidak menipu dia keluar, pergi ke Mekah. Di Mekah ia belajar dengan a

guru jika dia serius, dan melihat-lihat jika dia tidak; tetapi dalam keduanya

kasus, ketika dia kembali dia dianggap sebagai sarjana dan pengelana dunia, dan

sesering mungkin ia mendirikan sekolah Alquran, yang disebut pondok (kadang-kadang juga

disebut pesantren dari arti asli santri— “pelajar agama”), di

yang dihabiskan oleh para siswa, remaja putra berusia enam hingga dua puluh lima tahun

setiap hari melantunkan Alquran dan sebagian darinya bekerja di ladang * haji

untuk mendukung diri mereka sendiri. Pada awal abad ini ada pada satu waktu
hampir selusin pondoks dengan ukuran terhormat di sekitar Mojokuto, hingga beberapa

di antaranya terpasang pabrik-pabrik pewarna pakaian atau industri-industri penghasil rokok

dengan tangan di mana para siswa juga bekerja. Keuntungan ekonomi dari a

etika agama menekankan penghematan, kerja keras, dan upaya individu, ditambah a

bentuk pendidikan yang cenderung membuat organisasi lebih rasional

tenaga kerja daripada yang dimiliki kebiasaan pertukaran-kerja tradisional abangan

menjadikan istilah haji identik dengan "orang kaya" di daerah Mojokuto.

Bagaimanapun, tumbuh di sekitar Mojokuto sejumlah religius

sekolah, sebagian besar masih peduli dengan nyanyian sederhana dari Alquran, ke

artinya mereka tidak memiliki akses, masing-masing sekolah terpisah dan mandiri,

semacam agama kecil sendiri di bawah gurunya sendiri dan sesering mungkin tidak

bertentangan dengan semua sekolah lain di daerah tersebut. Tetapi pada tahun 1915 pengaruh
perkembangan di kancah nasional mulai terasa di kota Mojokuto,

di mana sekelompok pedagang, guru sekolah, dan, pada awalnya, pejabat pemerintah,

semua dipimpin oleh kijaji yang umumnya tidak konvensional dan berapi-api ** yang pondoknya
terletak

di luar kota, dibuka cabang lokal Sarekat Islam, misa

Partai Islam yang telah didirikan di Jawa Tengah hanya tiga tahun sebelumnya.

Kijaji ini, yang juga seorang haji — dan demikian juga disebut Kijaji Hadji Nazir—

ditakdirkan untuk memainkan peran utama di setiap tahap dalam perkembangan itu

mengikuti, untuk menjadi pendukung utama dan pembela untuk modernisme Islam, dan untuk
diidentifikasi dengan itu sebagai tidak ada orang lain di Mojokuto. Dia adalah

dihormati dan diidolakan oleh mereka yang setuju dengannya, dibenci dan dibenci oleh

mereka yang tidak. Sangat menarik, kemudian, untuk dicatat bahwa deskripsi miliknya

karakter yang saya terima dari semua yang mengenalnya, apakah mereka menyukainya atau tidak,

dalam hal nilai-nilai Jawa sama atipikal mungkin.

Saya bertanya kepadanya (pemuda santri modernis yang samar-samar, sekarang belajar di bawah
pimpinan Nazir

anak) apakah dia ingat Kijaji Nazir, dan dia menjawab ya, tentu saja dia ingat,

dan bahwa Nazir adalah karakter yang keras (keras) —seperti Hadji Zakir

(salah satu pengikut utama Nazir, seorang pedagang lama yang masih tinggal di Mojokuto), hanya

tentu saja dengan lebih banyak otak. Nazir memiliki keberanian untuk berdebat dengan siapa pun,
di mana saja, bahkan dengan orang yang lebih pandai daripada dia, lebih besar dan lebih terkenal

kijah dikenal di seluruh Jawa. Dia tidak peduli; dia baru saja membajak mereka.

Jika Nazir marah dia hanya akan menunjukkannya, bahkan di kereta dengan orang-orang di
sekitarnya

atau di depan umum. (Semua ini dikatakan dengan depresiasi oleh Umar, informan, saya

Kesannya adalah bahwa pendapat umum adalah bahwa Nazir tidak terlalu "sopan".

atau “sopan”; dia tidak hanya memberi tahu atasannya, tetapi dia melakukannya secara langsung
dan menunjukkan

perasaannya di depan umum — semua dosa mendasar bagi orang Jawa.) Ia bertarung dengan yang
lain

para pemimpin lokal hampir selalu dan sangat blak-blakan — terutama dengan

kijaji di Tebuireng (pemimpin gerakan konservatif untuk semua orang)

Jawa, dan mungkin kijaji yang paling terkenal dan dihormati di pulau itu), dan di

orang-orang umum tidak menyukainya. Dia juga bekerja sangat keras dan sangat

tepat waktu. Jika seseorang terlambat ke kelas, ia akan menjadi sangat marah. Jika hujan

dan dia memiliki janji temu atau kelas yang dijadwalkan, dia akan datang membajak

hujan seperti biasa, tidak peduli seberapa jauh; dan jika seseorang tinggal di rumah karena

hujan kemarahannya tidak mengenal batas. (Untuk hampir semua orang Jawa lainnya, tidak

hanya ketepatan waktu bukan kebajikan tetapi gagasan menjaga janji saat

hujan akan tampak absurd; satu-satunya pria yang pernah membuat janji

dengan saya ketika hujan sepanjang waktu saya di Jawa adalah Hadji

Zakir, pengikut Nazir.) Dia selalu harus mengutarakan pikirannya secara langsung; dan itu

Dikatakan bahwa serangan jantung yang membunuhnya disebabkan oleh kenyataan bahwa di

waktu Jepang dia tidak bisa berbicara dan dia menyimpan semuanya di dalam

dia dan itu menghancurkan hatinya.

Nazir, yang lahir di Mojokuto pada tahun 1886, adalah keturunan langsung dari yang pertama

gelombang imigran Kudus dan putra seorang kajaji kuno yang menjalankan a

pondok dekat kota dengan lebih dari seratus siswa. Garis besar autobiografinya, ditulis untuk
beberapa tujuan resmi selama pendudukan Jepang,

menyatakan bahwa ia mulai membaca Alquran secara teratur di rumah ketika ia berusia tujuh tahun

dan pada saat dia berusia sebelas dia tinggal, belajar, dan bekerja di

sebuah pondok sekitar lima puluh mil jauhnya. * Pada usia tiga belas dia di Mekah — miliknya
pertama dari dua ziarah - dengan kakaknya, di mana, menurut

otobiografi, ia belajar dengan enam kiwi yang berbeda dari yang berbeda

wilayah Jawa (Djepara, Banjumas, Djombang, Kediri, Kudus, dan Patjitan)

dan, "tertekan oleh keinginan kuat," ia juga mendapat pelatihan dalam alfabet Latin, matematika,
dan "studi umum," yang semuanya bukan bagian dari

pendidikan muslim tradisional waktu itu.

Setelah empat tahun di Mekah dia kembali ke Jawa, tempat dia bepergian untuk belajar

di pondoks di Madura, Kediri, Sidohardjo, dan Surakarta, hingga sebelas tahun

kemudian dia memasuki "gerakan rakyat" Sarekat Islam (SI). Sejarahnya

setelah ini terdiri dari kisah satu organisasi demi satu, satu pemerintahan

papan demi satu, satu konferensi nasional demi satu.

Pada tahun 1921 ia berada di tengah-tengah perjuangan Si-Merah vs Si-Putih di dalam

pesta, kemudian tumbuh menjadi dua juta di kancah nasional (dan klaim tiga

ribu di Mojokuto), di mana Komunis hanya gagal sedikit dalam

upaya mereka untuk mengambil alih partai dan berhasil melumpuhkannya dalam upaya itu. Di

1924 ia mendirikan sebuah organisasi untuk melindungi para haji dari penipuan dengan tidak jujur

calo tiket dan sejenisnya, untuk tujuan mana dia pergi ke Mekah sedetik

waktu pada tahun 1926 tepat setelah Wahhabi Ibn Saud mengeluarkan Sharif Husein. Tahun 1933

dia meninggalkan partai karena perbedaan pribadi dengan kepemimpinan dan

bergabung dengan yang lain, tetapi dalam beberapa tahun dia kembali lagi. Dan begitulah
seterusnya, selama dua tahun pertama pendudukan Jepang, ia tampak "beristirahat"

untuk pertama kalinya dalam hidupnya — meskipun dia mengakui bahwa dia pergi setiap hari Jumat
ke

Masjid Modjokuto “untuk memberikan nasihat kepada mereka yang berdoa di sana dan untuk
mendorong mereka untuk bekerja lebih keras demi cita-cita mereka.” Tetapi, sebagai orang Jepang

kebijakan mendukung kelompok santri terhadap penduduk lainnya menjadi

lebih jelas, ia menerima pekerjaan di pemerintahan boneka, pada saat itu

otobiografi berakhir.

Setelah kira-kira satu tahun dia meninggal — mungkin, seperti yang dikatakan informan saya,
karena

dia tidak diizinkan mengekspresikan pikirannya secara bebas. Dalam organisasinya yang intens

aktivitas, dalam minatnya pada "studi umum," dalam kesadaran sosial dan nya

perhatian pada saat yang sama untuk pembelajaran agama yang mendasar, pada akhirnya
penipuan dan manipulasi oleh Jepang, dan dalam kematiannya pada tahun 1944 sama seperti

Indonesia merdeka yang baru akan segera terbentuk, Nazir dan kariernya

mencantumkan dalam hampir setiap detail jalan dan karakter dari reformasi modernis, seperti itu,
dalam Islam Jawa.

Bersama dengan Nazir dalam Sarekat Islam yang asli adalah yang terkaya di Mojokuto

pemilik tanah priyayi (dia juga seorang pengawas daging pemerintah), beberapa kereta api

pekerja, sekitar setengah lusin pedagang dari kota, satu atau dua kiai tidak penting lainnya, dan
beberapa guru sekolah negeri. Pada saat ini SI, sebagai

satu-satunya partai politik yang benar-benar massa di Jawa, menarik anggota dari partai

sadar sosial dan cenderung nasionalis dalam semua kelompok. Buruh komunis

agitator, idealis politik aristokrat, dan realis kelas menengah untuk menempa

senjata politik yang dapat digunakan untuk mengekang kompetisi Cina menggosok siku

gerakan yang sama.

Keharmonisan ini berakhir dalam pergulatan 1921 di mana kalangan Komunis, telah mempersiapkan
tanah dengan menangkap beberapa serikat buruh dan dengan

menyerang pemimpin Si, H. O. S. Tjokroaminoto, sebagai tidak jujur, berusaha untuk berbalik

SI menjadi organisasi Marxis yang menyeluruh. Di hampir setiap bab

pesta di sana terjadi perpecahan antara "Putih," atau anti-Komunis,

faksi dan "Merah," faksi pro-Komunis. Di Modjokuto, ini juga terjadi, tempat Nazir memimpin
kelompok kulit putih dan seorang karyawan kereta api bernama

Karman (sekarang ketua Partai Komunis di kota sebelah utara Modjokuto)

memimpin The Reds. Setelah perjuangan yang luar biasa, kadang - kadang mengarah ke
perkelahian di

lantai konvensi, H. Agus Salim, kemudian menjadi menteri luar negeri pertama

Republik Indonesia dan pada saat itu salah satu yang terkemuka di Indonesia

modernis, berhasil mendorong melalui resolusi yang mengeluarkan Komunis

kelompok dari organisasi pusat partai. Tapi kerusakan sudah terjadi.

Pegawai pemerintah dan guru, selalu malu-malu dalam menghadapi apa pun

melibatkan militansi sejati, melarikan diri dari gerakan; dan banyak omong kosong

pedagang, yakin bahwa pesta itu membuang-buang waktu mereka yang berharga dengan
melibatkan

mereka dalam jaringan intrik tanpa tujuan, berhenti dengan jijik. Karman, pemimpin Komunis,
berupaya merebut kendali cabang dari Nazir, dengan menawarkan
salah satu letnan terakhir suap yang cukup besar untuk meninggalkannya, tetapi dia gagal. Kapan

semuanya telah berakhir, SI di Mojokuto turun ke inti yang keras dari tiga puluh anggota.

Tetapi intinya sulit sekarang, bagaimanapun juga. Itu santri murni, dan memang begitu

menambahkan anti-Komunisme yang kuat yang terus menghidupkan banyak

Politik islam hari ini. Beberapa orang yang setia berhasil membesarkan diri