BAB I

PENDAHULUAN

i. Latar belakang
Critical Journal Review berguna sebagai pemenuhan tugas dari setiap mata
kuliah di Universitas Negeri Medan. Pengadaan tugas ini membuat siswa lebiih
meningkatkan minat siswa dalam membaca karena dalam kegiatan membaca membuat
pengetahuan bertambah. Dalam menganalisis dan memberi pendapat akan
meningkatkan pola pikir yang kritis dan daya kreativitas dalam otak juga meningkat.
Dalam makalah ini, membahas tentang materi ilmu sosial dan budaya. Kedua jurnal
yang akan dibahas memiliki tema yang berbeda namun dikaji dalam kajian ilmu sosial
dan budaya.

ii. Tujuan
Melakukan review jurnal dan memberikan tanggapan ataupun kritisi terhadap
jurnal.

1
 BAB II

IDENTITAS JURNAL

a. Jurnal 1

Judul jurnal : African Culture and Values

Nama jurnal : Unisa Press

Penulis : Gabriel E. Idang

Tahun terbit : 2015

Volume, nomor : 16(2)

Halaman : 97-111

b. Jurnal 2

Judul jurnal : Pengaruh komunikasi Antar Budaya Dalam Keluarga Kawin Campur
terhadap Pola Mendidik Anak

Nama jurnal : Jurnal Ilmu Sosial

Penulis : Rehia K.I.Barus, Irfan Simatupang, Friska Rizki Noviyanti

Tahun terbit : 2011

Volume, nomor : 4(2)

Halaman : 154-161

2
 BAB III

BOOK REVIEW

i. Ringkasan
a. Jurnal 1
BUDAYA DAN NILAI AFRIKA
Setelah melihat konsep dan makna budaya dan telah menetapkan tempat nilai-
nilai dalam budaya, kami ingin membawanya ke konteks Afrika. Sebuah budaya adalah
perwujudan dari nilai-nilai yang berbeda dengan semuanya terkait erat satu sama lain.
Itulah sebabnya seseorang dapat berbicara secara bermakna tentang nilai-nilai sosial,
moral, agama, politik, estetika dan bahkan ekonomi suatu budaya. Mari kita sekarang
melihat nilai-nilai ini sebagai sepotong-potong, karena ini akan memberi kita
pemahaman bagaimana mereka terwujud dalam budaya Afrika dan pentingnya melekat
padanya.

NILAI SOSIAL
Nilai sosial hanya dapat dilihat sebagai keyakinan dan praktik yang
dipraktikkan oleh masyarakat tertentu. Masyarakat memiliki cara mendikte keyakinan
dan praktik yang dilakukan baik secara rutin oleh anggotanya atau dilakukan setiap kali
ada kesempatan. Karenanya, kami memiliki festival, permainan, olahraga, dan tarian
yang khas bagi masyarakat yang berbeda. Kegiatan-kegiatan ini dilakukan oleh
masyarakat karena dianggap perlu. Beberapa nilai sosial, terutama dalam masyarakat
Afrika, tidak dapat dipisahkan dengan tepat dari nilai-nilai agama, moral, politik dan
sebagainya. Inilah sebabnya mengapa kita dapat melihat bahwa dalam masyarakat
tradisional Afrika seperti di tanah Ibibio (Nigeria), festival yang dirayakan sering kali
memiliki nada keagamaan - mereka berakhir dengan pengorbanan yang ditawarkan
kepada dewa-dewa tertentu pada hari-hari khusus untuk menarik niat baik mereka pada
anggota masyarakat. Nilai sosial didukung oleh hukum adat. Mereka terdiri dari
karnaval tradisional yang dianggap perlu oleh masyarakat untuk kelangsungan hidup
mereka yang bermakna. Mari kita ilustrasikan dengan sebuah contoh: festival ubi baru
seperti yang dipraktikkan di tanah Ibibio memiliki cara untuk mendorong kerja keras
dan memeriksa kelaparan. Sangat memalukan bagi siapa pun untuk membeli ubi untuk

3
keluarganya dalam dua sampai tiga minggu pertama setelah festival. Melakukan hal itu
akan membuat seorang pria terlalu malas. Festival-festival ini benar-benar
mendisiplinkan masyarakat karena tidak ada yang melakukan apa pun ketika bukan
waktu. Misalnya, ubi baru tidak bisa dimakan sampai festival ubi baru telah dirayakan.

NILAI MORAL
Kebudayaan Afrika tertanam dalam pertimbangan moral yang kuat. Ini
memiliki sistem berbagai kepercayaan dan kebiasaan yang harus dijaga setiap orang
agar hidup lama dan menghindari kutukan terhadap mereka dan orang lain. Perzinaan,
pencurian, dan bentuk-bentuk perilaku amoral lainnya sangat tidak dianjurkan dan
setiap kali seorang tersangka pelaku menyangkal tuduhan diajukan kepadanya, ia akan
dibawa ke seorang peramal atau dibuat sumpah untuk bukti tidak bersalah. Di tanah
Ibibio misalnya, ukang (cobaan) sangat populer sebagai metode deteksi kejahatan.
Peramal yang berspesialisasi di dalamnya membuat panci berisi minyak mendidih,
menjatuhkan batu ke dalamnya dan meminta para tersangka untuk mencoba mengambil
batu itu. Orang yang tidak bersalah dapat mencapai bagian bawah pot dan
mengambilnya
batu tanpa rambut di lengannya terbakar. Tetapi ketika pelakunya mendekati
panci, itu mengamuk dan mendidih dengan cara yang bahkan penjahat paling berani
pun akan ragu-ragu untuk berusaha mengambil batu itu. Ketakutan dibuat untuk
menjalani cobaan seperti itu atau ditelanjangi dan dibawa berkeliling komunitas seperti
dalam kasus pencurian, cukup memeriksa kejahatan semacam. Amsal Afrika dan
perkataan bijak memiliki gudang kebijaksanaan yang kaya. Amsal memperingatkan
orang Afrika terhadap perilaku jahat dan, menurut Mbiti (1977: 8), "oleh karena itu
merupakan sumber utama kebijaksanaan Afrika dan bagian berharga dari warisan
Afrika". Budaya Afrika memiliki kode moral yang melarang melukai saudara, kerabat,
mertua, orang asing, dan orang asing, kecuali jika orang tersebut terlibat dalam tindakan
tidak bermoral; dan jika itu masalahnya, disarankan untuk menjauh dari orang seperti
itu dan bahkan pada saat kematian, mayat mereka tidak akan bermartabat dengan
pemakaman yang mulia dalam peti mati dan kuburan. Ibu dari anak kembar tidak
disambut dan dianggap sebagai pertanda kejahatan, karenanya tidak dapat diterima.

4
 NILAI AGAMA

Agama dalam masyarakat Afrika tampaknya menjadi titik tumpu di mana setiap
kegiatan berputar. Karena itu nilai-nilai agama tidak dipermainkan. Agama tradisional
Afrika, di mana pun ia dipraktikkan, memiliki beberapa karakteristik yang menentukan.
Misalnya, ia memiliki konsep Makhluk Tertinggi yang tidak terlihat dan asli. Ia
memegang kepercayaan akan keberadaan jiwa manusia dan jiwa tidak mati dengan
tubuh. Agama tradisional Afrika juga memiliki keyakinan bahwa roh baik dan jahat
memang ada dan bahwa roh inilah yang memungkinkan komunikasi dengan Yang
Mahatinggi. Di atas segalanya, ia memiliki perasaan moral tentang keadilan dan
kebenaran dan pengetahuan tentang keberadaan yang baik dan yang jahat (Umoh 2005:
68). Nilai-nilai agama Afrika tampaknya meresapi setiap segi kehidupan orang Afrika
dan orang Afrika percaya bahwa apa pun dapat dijiwai dengan makna spiritual.
Penyembahan dewa yang berbeda pada hari yang berbeda berlangsung untuk
menunjukkan bahwa orang-orang Afrika sangat menghargai nilai-nilai agama mereka.
Tukang sihir dan peramal terlihat menjadi penengah antara Tuhan dan manusia dan
menafsirkan keinginan Tuhan kepada manusia. Para peramal, tukang sihir dan peramal
membantu merampingkan perilaku manusia di masyarakat dan orang-orang takut
melakukan pelanggaran karena takut terungkap oleh para peramal dan tukang sihir.

NILAI POLITIK
Masyarakat Afrika jelas memiliki lembaga politik dengan kepala lembaga
seperti individu yang dihormati. Hal terpenting dari masyarakat tradisional adalah
bahwa hirarki politik dimulai dengan keluarga. Setiap keluarga memiliki kepala
keluarga; setiap desa memiliki kepala desa. Dari ini, kami memiliki kepala klan dan di
atas kepala klan, adalah penguasa tertinggi. Pengaturan politik semacam ini dapat
diamati di bagian selatan Nigeria. Sebelum kedatangan kolonisasi Barat dan subversi
berikutnya dari pengaturan politik tradisional Afrika, masyarakat Afrika memiliki
dewan kepala, penasihat, kelompok sekte, dan sebagainya. Diyakini bahwa
ketidaksetiaan pada seorang pemimpin adalah ketidaksetiaan kepada Tuhan dan posisi
kepemimpinan adalah turun temurun atau karena penaklukan. Di Negara Akwa Ibom,
Nigeria, misalnya, meskipun lembaga politik tradisional sangat totaliter, masih ada
beberapa checks and balances. Setiap penguasa yang berusaha merebut kekuasaan
dipenggal oleh kultus Ekpo. Antia (2005: 145) menulis bahwa “checks and balances

5
semacam itu ditegakkan oleh keberadaan masyarakat rahasia, pemujaan, norma
masyarakat, simbol dan objek tradisional, berbagai kelas kepala yang melakukan fungsi
berbeda pada aspek kehidupan yang berbeda”. Oleh karena itu, sehubungan dengan
nilai-nilai politik, kita dapat melihat bahwa itu terkait erat dengan nilai-nilai agama,
sosial, moral dan sebagainya. Ini adalah nilai politik yang dipegang oleh rakyat yang
membuat mereka menghormati institusi dan pemimpin politik mereka.

NILAI-NILAI AESTHETIC
Konsep estetika Afrika didasarkan pada sistem kepercayaan tradisional
mendasar yang memberi ruang bagi produksi seni. Sekarang seni biasanya dilihat
sebagai usaha manusia yang berkaitan dengan produksi benda-benda estetika. Jadi,
ketika orang-orang di waktu senggang mereka mencoba memproduksi atau membuat
objek yang mereka anggap mengagumkan, nilai estetika mereka terbawa. Jika kita
melihat seni berkaitan dengan produksi objek estetika, maka kita dapat benar-benar
mengatakan nilai estetika Afrika bahwa ia sangat kaya. Mari kita memiliki sebuah
contoh: rasa keindahan orang-orang Ibibio dilambangkan dalam gadis-gadis gemuk
mereka yang mereka sebut mbopo. Gadis-gadis yang digemukkan ini dikurung di
sebuah ruangan di mana mereka disuapi dengan masakan tradisional. Gagasan di balik
itu adalah untuk mempersiapkan gadis dan membuatnya terlihat sebagus, sehat dan
seindah mungkin untuk suaminya. Ini biasanya dilakukan sebelum menikah dan setelah
kelahiran anak. Model kecantikan Barat tidak seperti ini. Ini sering digambarkan
sebagai wanita muda yang tampak langsing yang bergerak dengan langkah terhuyung-
huyung. Ini menunjukkan bahwa nilai estetika Afrika dan rasa apa yang indah sangat
berbeda. Nilai estetika adalah apa yang menginformasikan seni dan kerajinan rakyat
karena hal itu memengaruhi perasaan mereka tentang apa yang indah dan bukan yang
jelek. Nilai estetika suatu masyarakat mempengaruhi seniman dalam upayanya untuk
menghasilkan objek estetika yang dapat diterima oleh masyarakat di mana ia tinggal.

NILAI EKONOMI
Nilai ekonomi masyarakat tradisional Afrika ditandai oleh kerja sama. Ekonomi
tradisional, yang terutama didasarkan pada pertanian dan perikanan, pada dasarnya
bersifat kooperatif. Di tanah Ibibio, misalnya, teman dan kerabat akan datang dan
membantu melakukan pekerjaan pertanian bukan karena mereka akan dibayar tetapi
agar jika terjadi mereka membutuhkan bantuan seperti itu dalam waktu dekat, mereka

6
pasti akan menemukannya. Anak-anak terlihat menyediakan tenaga kerja utama. Itulah
sebabnya seorang pria merasa bangga memiliki banyak dari mereka, terutama pria. Sifat
sinergis dari masyarakat Afrika adalah apa yang membuat dua atau lebih individu untuk
menyatukan sumber daya mereka bersama dan mengangkat satu sama lain secara
ekonomi melalui sistem kontribusi yang disebut osusu. Terlepas dari ini, mereka
bahkan bekerja sama dalam membangun rumah dan melakukan hal-hal lain untuk
sesama anggota mereka. Ketika salah satu dari mereka dalam kesulitan, semua anggota
berkumpul dan membantunya. Oleh karena itu, kita dapat menyatakan tanpa takut akan
kontradiksi bahwa nilai-nilai ekonomi masyarakat tradisional Afrika seperti Ibibio
didirikan atas kerja keras dan kerja sama. Setelah melihat beberapa nilai yang menjadi
ciri budaya Afrika, penting untuk dinyatakan di sini bahwa nilai-nilai ini saling terikat
dan harus dipahami dalam totalitasnya sebagai nilai-nilai budaya Afrika.

b. Jurnal 2
Pendapat Keluarga Tentang Perkawinan Campuran
Ter Haar (Hilman Hadikusuma, 1990:9 ) menyatakan bahwa perkawinan itu adalah
urusan kerabat, urusan keluarga, urusan masyarakat, urusan martabat dan urusan pribadi.
Keluarga Rismauli dan Sari pada awalnya menentang perkawinan campur ini lebih
dikarenakan perbedaan agama sedangkan pada keluarga Timothy dan Marc masalah
budaya dan agama dalam pernikahan bukan masalah yang besar, karena bagi mereka
khususnya masyarakat asing bila mereka sudah dewasa mereka diberikan kebebasan dalam
memilih jalan hidupnya. Pada saat mereka menikah mereka memilih untuk menganut
kepercayaan suaminya yaitu Kristen. Keterbukaan dalam perkawinan campuran terjadi
pada pasangan Sirini Ginting Back dan Sebastian Back serta Marta Van Roon Sihombing
dan Andreas Van Roon dimana keluarga masing-masing dari pasangan ini tidak ada
masalah.

Pendapat Anak Kawin Campur terhadap Pernikahan Campuran

Delon Lowe dan Tania sangat apresiatif memiliki orang tua berbeda budaya yang
membuat mereka menjadi lebih ”kaya” akan didikan budaya, sopan santun, etika serta tata
krama yang berbeda dari orang tuanya Craig Van Roon dan Benji Van Roon dan Marky
Van belum terlalu mengerti tentang perkawinan campuran, karena anak-anak mereka masih
tergolong anak-anak. Anak dari kawin campur ini, lebih memilih berteman dekat dengan
wanita atau pun pria yang asli berkebangsaan asing dari pada teman yang asli orang

7
Indonesia karena ditunjang intensitas bahasa Inggris yang lebih sering mereka pakai sehari-
hari di sekolah maupun di rumah. Mereka juga mengakui kalau cara berpikir serta padangan
mereka lebih mengacu pada pola pemikiran ayah mereka menganggap cara berpikir orang
asing tidak terlalu membesar-besarkan masalah, praktis, dan demokratis. Berbeda dengan
ibu mereka yang dianggap terlalu melebih-lebihkan masalah.

Pola Komunikasi yang Terjadi pada Keluarga Kawin Campur

Keempat keluarga kawin campur ini juga menggunakan dua bahasa dalam
berkomunikasi seperti bahasa Indonesia atau pun bahasa Inggris. Komunikasi yang sering
dibicarakan adalah tentang rencana, pendapat serta kemauan dari masing-masing anggota
keluarga khususnya anak mereka. Mereka lebih mendengarkan pendapat serta rencana
anak-anak mereka karena menganggap hal ini dapat mengembangkan kepercayaan diri
anak-anaknya untuk lebih terbuka dalam mengemukakan pendapatnya.

Kendala yang Dihadapi Selama Menjalani Pernikahan

Terdapat dua hambatan yang terjadi pada pernikahan mereka yaitu hambatan
”diatas air” merupakan hambatan yang berhubungan dengan perbedaan prinsip, budaya,
persepsi pengalaman, emosi, bahasa dan nonverbal dan ”dibawah air” merupakan
hambatan yang terjadi pernikahan mereka meliputi perbedaan norma dan aturan.
Beberapa hambatan atau kendala yang terjadi pada awal dan masa pernikahan mereka
yaitu bahasa yang dipakai, agama yang dianut, makanan yang dipilih, budaya yang
diterapkan, prinsip yang dipakai selama menikah. Pada awal pernikahan terdapat
hambatan di atas memberikan kendala dalam perkawinan campur ini namun seiring
waktu dengan menggunakan komunikasi yang baik maka hambatan di atas dapat teratasi.

Pola Pendidikan Untuk Anak Kawin Campur

Masalah tentang pendidikan sempat menjadi salah satu pembicaraan yang serius
bagi pasangan ini. Keempat pasangan ini kemudian sepakat untuk menyekolahkan anaknya
di sekolah dengan standar International yang ada di Medan berikut dengan tim pengajarnya
yang merupakan orang luar negeri sehingga proses komunikasi belajar mengajar mengacu
ke bahasa Inggris. Keempat pasang kawin campur ini juga berencana akan menguliahkan
anak-anak mereka di luar negeri, dengan pengharapan anak mereka bisa sebanding dengan
anak-anak asing asli yang memiliki intelegensi yang tinggi. Faktor ekonomi mereka yang
bisa dikatakan menengah keatas yang juga membuat mereka menyekolahkan anak mereka
di sekolah yang terbaik yang ada di Medan. Karena keempat pasang kawin campur ini

8
 memiliki program sendiri untuk masa depan anak-anak mereka. Mereka memberikan
kebebasan pada anak-anak mereka untuk memberikan pendapat mereka tentang apa yang
mereka inginkan. Hal itu diajarkan oleh orang tua mereka terutama ayah mereka yang
berasal dari budaya luar untuk mau mengungkapkan apa yang mereka inginkan tanpa harus
membantah, mengkritik, apalagi melawan pada orangtua. Karena mereka menganggap
dengan pendidikan secara demokratis, dapat membentuk karakteristik anak mereka
menjadi lebih mandiri, dapat mengontrol diri, mempunyai hubungan baik dengan teman,
mampu menghadapi kesulitan dan stres, mempunyai minat terhadap hal-hal baru dan
terbuka dengan orang lain. Konsep pendidikan anak dari Timur tidak mereka gunakan
karena dianggap terlalu otoriter dapat mengakibatkan aneka gangguan kejiwaan yang kelak
akan mengganggu keoptimalan proses tumbuh kembang anak. Perkembangan yang tidak
optimal ini, bisa menyebabkan anak tumbuh besar namun tidak mencerminkan pribadi
masing-masing.

Perubahan yang Terjadi Selama Kawin Campur

Keempat istri merasakan bahwa merek mengalami perubahan pola pikir selama
mereka menikah dengan pria asing, dimana pola pikir dan prinsip suaminya sudah masuk
kedalam dirinya sehingga mereka sekarang menjadi seorang wanita yang simpel dalam
berpikir, tidak mau merumit-rumitkan masalah seperti dulu pada saat mereka masih
single. Hal lainnya,selama pernikahan mereka para istri ini sudah kurang menjalankan dan
mengajarkan adat-istiadat atau kebudayaan yang sudah ada dari turun temurun baik
sehingga anak-anak mereka tidak tahu tentang kebudayaan asli ibu mereka. Perubahan
sikap ini juga terjadi pada para istri-istri yang menikahi pria dari kebangsaan asing. Mereka
sekarang jadi lebih cuek dalam artian tidak perduli dengan keluarganya.

ii. Kritisi
a. Jurnal 1
1. Jurnal ini menjelaskan topik mengenai budaya di Afrika secara
menyeluruh dengan nilai-nilai sosial, moral, agama, politik, estetik dan ekonomi di
Afrika
2. Jurnal membahas tentang pengertian sosial dan budaya sebagai dasar
materi dalam jurnal ini
3. Jurnal masih terkesan aktual karena diterbitkan pada tahun 2015

9
 4. Terdapat topik yang membahas mengenai problema dalam sosial dan
budaya di Afrika

b. Jurnal 2
1. Jurnal ini disusun dengan sistematis dan jelas
2. Jurnal akan lebih baik jika menggunakan banyak narasumber
3. Jurnal akan lebih baik jika terdapat narasumber yang tidak merupakan
pasangan pernikahan campur sebagai pembanding dengan pasangan pernikahan
campur
4. Jurnal tidak lagi merupakan jurnal yang muktahir karena diterbitkan
pada tahun 2011

10
 BAB IV

PENUTUP

ii. Kesimpulan
Kedua jurnal yang dibahas ditulis dengan gaya dan cara penulisan yang berbeda
sesuai dengan penulisnya. Kedua jurnal ini juga memiliki tema yang berbeda namun
masih dalam cakupan materi yang sama. Jurnal pertama lebih membahan mengenai
budaya yang ada di Afrika. Dengan cara kehidupan mereka membuktikan bahwa betapa
beragamnya budaya-budaya yang ada di dunia. Pada jurnal kedua membahas tentang
pengaruh pernikahan dari pasangan yang memiliki budaya yang berbeda terhadap pola
asuh anak. Kedua jurnal ini sudah ditulis dengan baik dan sangat bermanfaat untuk
menambah pengetahuan.

iii. Referensi

Idang, 2015, African Culture and Value, unisa press, 16(2)

Barus, 2011, Pengaruh komunikasi Antar Budaya Dalam Keluarga Kawin

Campur terhadap Pola Mendidik Anak, Jurnal Ilmu Sosial, 4(2)

11