MUHAMMAD IQBAL

Muhammad Iqbal (India Utara, 1877-1938) adalah penyair hebat dalam bahasa
Persia dan Urdu dan pemikir progresif yang dikenal sebagai bapak intelektual Pakistan. Iqbal
lahir di Punjab dan menyelesaikan studi awalnya dengan seorang sarjana yang telah sangat
dipengaruhi oleh gerakan Aligarh Sayyid Ahmad Khan (bab 40). Dia kemudian belajar di
Government College di Lahore, dan kemudian, setelah mengajar bahasa Arab dan Inggris di
berbagai perguruan tinggi Lahore, pergi ke Eropa pada tahun 1905 untuk studi pascasarjana.
Dia dianugerahi gelar doktor dalam bidang filsafat dari Universitas Munich pada tahun 1907,
dan juga belajar hukum di London dan filsafat di Universitas Cambridge. Sekembalinya ke
Punjab, ia secara sporadis berlatih hukum sambil mendapatkan ketenaran sebagai penyair dan
intelektual. Dia dianugerahi gelar kebangsawanan oleh Inggris pada tahun 1922 untuk
kontribusinya pada puisi, dan terpilih menjadi anggota legislatif Punjab pada tahun 1927.
Pidato presidennya untuk Liga Muslim Seluruh India pada tahun 1930, dengan alasan bahwa
wilayah yang mayoritas Muslim di India Barat Laut haruslah diperintah secara mandiri di
bawah sistem Islam, secara luas dikreditkan dengan mengilhami gerakan Pakistan. Tema
utama dalam puisi Iqbal termasuk penurunan kreativitas, pengaruh, dan keaslian Muslim. Dia
berusaha membalikkan penurunan ini melalui promosi rasa diri yang dinamis dan
berwawasan ke depan, berbeda dengan "ego" yang dikritik dalam literatur etis dan mistik
Islam. Seleksi yang disajikan di sini, yang ditulis pada awal karir Iqbal, berargumen untuk
sifat progresif dan egaliter Islam, baik dalam bidang etis dan politik.
Ada tiga sudut pandang dari mana sistem agama dapat didekati: sudut pandang guru, sudut
pandang, dan sudut pandang siswa kritis. Saya tidak berpura-pura menjadi seorang guru,
yang pemikiran dan tindakannya, atau seharusnya, dalam harmoni yang sempurna sejauh ia
berusaha untuk berolahraga, dalam hidupnya sendiri, cita-cita yang ia tempatkan di depan
orang lain, dan dengan demikian memengaruhi dirinya. audiens lebih banyak dengan contoh
daripada dengan ajaran. Saya juga tidak mengklaim jabatan tinggi seorang penjelas, yang
membawa kecerdasan yang halus pada tugasnya, berusaha menjelaskan semua aspek
berbagai prinsip yang diuraikannya, dan bekerja dengan anggapan-anggapan tertentu,
kebenaran yang tidak pernah ia pertanyakan. Sikap pikiran yang menjadi ciri siswa yang
kritis pada dasarnya berbeda dari guru dan penjelas. Dia mendekati subjek penyelidikannya
bebas dari semua anggapan, dan mencoba untuk memahami struktur organik dari sistem
keagamaan, seperti halnya seorang ahli biologi akan mempelajari bentuk kehidupan atau ahli
geologi sepotong mineral. Tujuannya adalah untuk menerapkan metode penelitian ilmiah
pada agama, dengan pandangan untuk menemukan bagaimana berbagai elemen dalam suatu
struktur cocok satu sama lain, bagaimana masing-masing faktor berfungsi secara individual,
dan bagaimana hubungan mereka satu sama lain menentukan nilai fungsional dari seluruh.
Dia melihat subjek dari sudut pandang sejarah dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan
mendasar tertentu sehubungan dengan asal, pertumbuhan, dan pembentukan sistem yang ia
usulkan untuk dipahami. Apa kekuatan historis, operasi yang membangkitkan, sebagai
konsekuensi yang diperlukan, fenomena sistem tertentu? Mengapa sistem keagamaan tertentu
harus diproduksi oleh orang-orang tertentu?
Apa signifikansi nyata dari sistem keagamaan dalam sejarah orang-orang yang
memproduksinya, dan dalam sejarah umat manusia secara keseluruhan? Adakah penyebab
geografis yang menentukan lokalitas asli suatu agama? Seberapa jauh ia mengungkapkan
jiwa paling dalam dari suatu masyarakat, aspirasi sosial, moral, dan politik mereka?
Transformasi apa, jika ada, yang berhasil di dalamnya? Seberapa jauh itu telah berkontribusi
terhadap realisasi tujuan akhir yang diungkapkan dalam sejarah manusia? Ini adalah beberapa
pertanyaan yang berusaha dijawab oleh mahasiswa yang kritis, untuk memahami strukturnya
dan memperkirakan nilai akhirnya sebagai agen peradaban di antara kekuatan-kekuatan
evolusi sejarah.
Saya mengusulkan untuk melihat Islam dari sudut pandang siswa yang kritis. Tetapi pada
awalnya saya dapat menyatakan bahwa saya akan menghindari penggunaan ungkapan yang
sekarang ada dalam Teologi Wahyu populer, karena metode saya pada dasarnya ilmiah dan
akibatnya mengharuskan penggunaan istilah-istilah yang dapat ditafsirkan dalam terang
pengalaman manusia sehari-hari. Misalnya, ketika saya mengatakan bahwa agama suatu umat
adalah jumlah total dari pengalaman hidup mereka menemukan ekspresi yang pasti melalui
medium kepribadian yang hebat, saya hanya menerjemahkan fakta Wahyu ke dalam bahasa
sains. Demikian pula, interaksi antara energi individu dan universal hanyalah ungkapan lain
untuk perasaan doa, yang seharusnya dijelaskan untuk tujuan akurasi ilmiah. Itu karena saya
ingin mendekati subjek saya dari sudut pandang manusia sepenuhnya, dan bukan karena saya
meragukan fakta Wahyu Ilahi sebagai dasar terakhir dari semua agama, saya lebih suka
menggunakan ekspresi dari konten yang lebih ilmiah. Selain itu, Islam adalah yang termuda
dari semua agama, ciptaan terakhir umat manusia. Pendirinya menonjol di depan kita; dia
benar-benar tokoh sejarah dan meminjamkan dirinya sendiri bahkan untuk kritik yang paling
dicari. Legenda cerdik tidak menenun layar di sekeliling sosoknya; dia dilahirkan di siang
hari bolong sejarah; kita benar-benar dapat memahami inti tindakannya; kita bisa
mengarahkan pikirannya pada analisis psikologis yang tajam. Mari kita, untuk sementara
waktu, menghilangkan unsur supranatural dan mencoba memahami struktur Islam ketika kita
menemukannya.
Saya baru saja menunjukkan cara di mana seorang siswa kritis agama mendekati subjeknya.
Sekarang, tidak mungkin bagi saya, dalam ruang yang singkat yang saya miliki, untuk
menjawab, berkaitan dengan Islam, semua pertanyaan yang harus saya jawab dan jawab
sebagai seorang siswa agama yang kritis untuk mengungkapkan makna sebenarnya
dari sistem keagamaan ini. Saya tidak akan mengajukan pertanyaan tentang asal dan
perkembangan Islam. Saya juga tidak akan mencoba menganalisis berbagai aliran pemikiran
dalam masyarakat Arab pra-Islam, yang menemukan fokus akhir dalam ucapan-ucapan Nabi
Islam. Saya akan membatasi perhatian saya pada cita-cita Islam hanya dalam aspek etika dan
politiknya saja.
Untuk memulainya, kita harus mengakui bahwa setiap sistem keagamaan besar dimulai
dengan proposisi tertentu mengenai sifat manusia dan alam semesta. Implikasi psikologis
agama Buddha, misalnya, adalah fakta utama dari rasa sakit sebagai elemen yang
mendominasi dalam konstitusi alam semesta. Manusia, yang dianggap sebagai individualitas,
tidak berdaya melawan kekuatan rasa sakit, menurut ajaran agama Buddha. Ada hubungan
yang tak terpecahkan antara rasa sakit dan kesadaran individu, yang, dengan demikian, tidak
lain merupakan kemungkinan rasa sakit yang konstan. Bebas dari rasa sakit berarti kebebasan
dari individualitas. Berawal dari fakta kesakitan, Buddhisme cukup konsisten dalam
menempatkan di hadapan manusia cita-cita penghancuran diri. Dari dua istilah dalam
hubungan ini, rasa sakit dan rasa kepribadian, satu (yaitu, rasa sakit) adalah yang tertinggi;
yang lain adalah khayalan yang memungkinkan untuk membebaskan diri kita sendiri dengan
berhenti bertindak pada garis-garis aktivitas itu, yang memiliki kecenderungan untuk
mengintensifkan rasa kepribadian. Keselamatan, kemudian, menurut agama Buddha, adalah
tidak bertindak; pelepasan diri dan ketidakberduniaan adalah kebajikan utama. Demikian
pula, Kekristenan, sebagai sistem keagamaan, didasarkan pada fakta dosa. Dunia dianggap
sebagai kejahatan dan noda dosa dianggap sebagai turun-temurun bagi manusia, yang,
sebagai suatu individualitas, tidak cukup dan membutuhkan beberapa kepribadian
supranatural untuk campur tangan antara dia dan Penciptanya. Kekristenan, tidak seperti
Buddhisme, menganggap kepribadian manusia sebagai sesuatu yang nyata, tetapi setuju
dengan Buddhisme dalam menganggap manusia sebagai kekuatan melawan dosa tidak cukup.
Namun, ada perbedaan kecil dalam perjanjian. Kita dapat, menurut Kekristenan,
menyingkirkan dosa dengan bergantung pada Penebus; kita dapat membebaskan diri kita dari
rasa sakit, menurut Buddhisme, dengan membiarkan kekuatan yang tidak memadai ini
menghilang atau hilang dengan sendirinya dalam energi alam semesta yang universal.
Keduanya setuju pada fakta ketidakcukupan, dan keduanya sepakat dalam berpendapat
bahwa kekurangan ini adalah jahat; tetapi sementara yang satu membuat kekurangan dengan
membawa kekuatan kepribadian yang menebus, yang lain menentukan pengurangan bertahap
sampai dimusnahkan sama sekali. Sekali lagi, Zoroastrianisme memandang alam sebagai
pemandangan tanpa akhir dan mengakui dalam diri manusia kekuatan untuk memilih
tindakan apa pun yang disukainya. Alam semesta, menurut Zoroastrianisme, sebagian jahat,
sebagian baik; manusia tidak sepenuhnya baik atau sepenuhnya jahat, tetapi kombinasi dari
dua prinsip — terang dan kegelapan terus-menerus saling bertarung demi supremasi
universal. Kita kemudian melihat bahwa praduga mendasar, sehubungan dengan sifat alam
semesta dan manusia, masing-masing dalam agama Buddha, Kristen, dan Zoroastrianisme,
adalah sebagai berikut:
(1) Ada rasa sakit di alam, dan manusia dianggap sebagai individu adalah kejahatan (agama
Buddha). (2) Ada dosa di alam, dan noda dosa adalah fatal bagi manusia (Kekristenan). (3)
Ada perjuangan di alam; manusia adalah campuran dari kekuatan yang berjuang dan bebas
untuk menempatkan dirinya di sisi kekuatan baik, yang pada akhirnya akan menang
(Zoroastrianisme).
Pertanyaannya sekarang adalah, apa pandangan Muslim tentang alam semesta dan manusia?
Apa ide sentral dalam Islam yang menentukan struktur seluruh sistem? Kita tahu bahwa dosa,
rasa sakit, dan kesedihan selalu disebutkan dalam Al Qur'an. Yang benar adalah bahwa Islam
memandang alam semesta sebagai kenyataan dan akibatnya mengakui sebagai realitas semua
yang ada di dalamnya. Dosa, rasa sakit, kesedihan, perjuangan tentu saja nyata, tetapi Islam
mengajarkan bahwa kejahatan tidak penting bagi alam semesta; alam semesta dapat
direformasi; unsur-unsur dosa dan kejahatan bisa secara bertahap dihilangkan. Semua yang
ada di alam semesta adalah milik Allah, dan kekuatan alam yang tampaknya merusak
menjadi sumber kehidupan, jika dikendalikan dengan baik oleh manusia, yang diberkahi
dengan kekuatan untuk memahami dan mengendalikan mereka. Ajaran-ajaran ini dan ajaran-
ajaran lain yang serupa dari Al-Qur'an, dikombinasikan dengan pengakuan Al-Qur'an tentang
realitas dosa dan kesedihan, menunjukkan bahwa pandangan Islam tentang alam semesta
tidak optimistis maupun pesimistis. Psikometri modern telah memberikan jawaban akhir
terhadap implikasi psikologis agama Buddha. Rasa sakit bukanlah faktor penting dalam
pembentukan alam semesta, dan pesimisme hanyalah produk dari lingkungan sosial yang
bermusuhan. Islam percaya pada kemanjuran tindakan yang diarahkan dengan baik; maka
dari itu sudut pandang Islam harus digambarkan sebagai melioristik — praduga utama dan
pembenaran semua upaya manusia dalam penemuan ilmiah dan kemajuan sosial. Meskipun
Islam mengakui fakta kesakitan, dosa, dan perjuangan di alam, namun fakta utama yang
menghalangi kemajuan etika manusia adalah, menurut Islam,
bukan rasa sakit, atau dosa, atau perjuangan. Ini adalah rasa takut, di mana manusia menjadi
korban karena ketidaktahuannya tentang sifat lingkungannya dan menginginkan keyakinan
absolut kepada Tuhan. Tahap tertinggi dari kemajuan etis manusia tercapai ketika ia menjadi
benar-benar bebas dari rasa takut dan kesedihan.
Maka, proposisi sentral yang mengatur struktur Islam adalah bahwa ada ketakutan di alam,
dan tujuan Islam adalah membebaskan manusia dari ketakutan. Pandangan tentang alam
semesta ini menunjukkan juga pandangan Islam tentang sifat metafisik manusia. Jika
ketakutan adalah kekuatan yang mendominasi manusia dan menetralkan kemajuan etisnya,
manusia harus dianggap sebagai unit offeree, energi, kemauan, bibit kekuatan tak terbatas,
lipatan bertahap yang harus menjadi objek dari semua aktivitas manusia. Jadi, hakikat
manusia adalah terdiri dari kehendak, bukan kecerdasan atau pemahaman. Berkenaan dengan
sifat etis manusia, pengajaran Islam berbeda dari sistem agama lainnya. Dan ketika Tuhan
berkata kepada para malaikat, "Aku akan membuat seorang Raja Muda di bumi," mereka
berkata: "Apakah Engkau menciptakan seseorang yang menumpahkan darah dan
mengganggu kedamaian bumi, dan kami memuliakan Engkau dan menyanyikan puji-
pujianMu?" Tuhan menjawab: "Saya tahu apa yang tidak Anda ketahui." Ayat Alquran ini
[Sura 2, ayat 30] membaca dalam terang tradisi terkenal [hadits, atau tradisi Nabi] bahwa
setiap anak dilahirkan sebagai seorang Muslim (damai), menunjukkan bahwa, sesuai dengan
prinsip-prinsip Islam, manusia pada dasarnya baik dan damai — suatu pandangan yang
dijelaskan dan dipertahankan, pada zaman kita sendiri, oleh [Jean-Jacques] Rousseau [filsuf
Prancis, 1712-1778], bapak besar pemikiran politik modern. Pandangan sebaliknya, doktrin
kebobrokan manusia yang dipegang oleh Gereja Roma, mengarah pada konsekuensi agama
dan politik yang paling merusak. Karena jika manusia secara elemental jahat, dia tidak boleh
diizinkan untuk memiliki caranya sendiri; Seluruh hidupnya harus dikendalikan oleh otoritas
eksternal. Ini berarti imamat dalam agama dan otokrasi dalam politik. Abad Pertengahan
dalam sejarah Eropa mendorong dogma Romanisme ini ke konsekuensi politis dan
religiusnya, dan akibatnya adalah bentuk masyarakat yang membutuhkan revolusi
mengerikan untuk menghancurkannya dan untuk mengacaukan anggapan dasar dari
strukturnya. [Martin] Luther [pendiri Jerman Kristen Protestan, 1483-1546], musuh
despotisme dalam agama, dan Rousseau, musuh despotisme dalam politik, harus selalu
dianggap sebagai emansipator kemanusiaan Eropa dari belenggu Popedom yang berat dan
absolutisme, dan pemikiran keagamaan dan politik mereka harus dipahami sebagai virtual
ISLAM SEBAGAI IDEAL MORAL DAN POLITIK 3 dogma kebobrokan Gereja.
Kemungkinan penghapusan dosa dan rasa sakit dari proses evolusi, dan keyakinan pada
kebaikan alami manusia, adalah proposisi dasar Islam, seperti halnya peradaban Eropa
modern, yang, hampir secara tidak sadar, mengakui kebenaran proposisi ini meskipun dari
sistem keagamaan yang terkait. Karena itu, berbicara secara etis, manusia secara alami baik
dan damai. Secara metafisik, ia adalah unit energi, yang tidak dapat memunculkan
kemungkinan yang tidak aktif karena kesalahpahamannya tentang sifat lingkungannya. Cita-
cita etis Islam adalah membebaskan manusia dari rasa takut, dan dengan demikian
memberinya rasa kepribadiannya, untuk membuatnya sadar akan dirinya sendiri sebagai
sumber kekuatan. Gagasan tentang manusia sebagai individualitas kekuasaan tak terbatas
menentukan, menurut ajaran Islam, nilai semua tindakan manusia. Apa yang mengintensifkan
rasa individualitas dalam manusia itu baik, apa yang membuatnya lemah. Kebajikan adalah
kekuatan, kekuatan, kekuatan; kejahatan adalah kelemahan. Berikan manusia rasa hormat
yang tajam pada kepribadiannya sendiri, biarkan dia bergerak tanpa rasa takut dan bebas
dalam luasnya bumi Allah, dan dia akan menghormati kepribadian orang lain dan menjadi
berbudi luhur sempurna. Tidak mungkin bagi saya untuk menunjukkan dalam tulisan ini
bagaimana semua bentuk sifat buruk dari wakil dapat direduksi menjadi ketakutan. Tetapi
sekarang kita akan melihat alasan mengapa bentuk-bentuk tertentu dari aktivitas manusia,
seperti penyangkalan diri, kemiskinan, kepatuhan patuh yang kadang-kadang
menyembunyikan dirinya di bawah nama indah kerendahan hati dan ketidakberadaan dunia
— mode aktivitas yang cenderung melemahkan kekuatan individualitas manusia— dianggap
sebagai kebajikan oleh agama Buddha dan Kristen, dan sama sekali diabaikan oleh Islam.
Sementara orang-orang Kristen awal dimuliakan dalam kemiskinan dan ketidakberadaan
dunia, Islam memandang kemiskinan sebagai kejahatan, dan berkata: "Jangan lupakan
bagianmu di dunia." [Qur'an, Sura 28, Ayat 77] Kebajikan tertinggi dari sudut pandang Islam
adalah kebenaran, yang didefinisikan oleh Al Qur'an dengan cara berikut:...
Bukanlah kebenaran bahwa kamu memalingkan wajahmu dalam doa ke arah timur dan barat,
tetapi kebenaran adalah dia yang percaya pada Tuhan dan hari terakhir dan para malaikat dan
tulisan suci dan para nabi, yang memberikan uang demi Tuhan kepada kerabat dan
saudaranya. kepada anak-anak yatim dan orang-orang yang membutuhkan dan kepada orang-
orang asing dan kepada mereka yang meminta penebusan tawanan, dari mereka yang tetap
berdoa, dan mereka yang melakukan perjanjian ketika mereka telah membuat perjanjian, dan
berperilaku dengan sabar dalam kesulitan dan di masa-masa kekerasan . [Sura 2, Ayat 177]
Karena itu, jelaslah bahwa Islam, dengan kata lain, mentransmutasikan nilai-nilai moral dunia
kuno, dan menyatakan pelestarian, intensifikasi rasa kepribadian manusia, menjadi landasan
utama dari semua aktivitas etis. Manusia adalah makhluk yang bertanggung jawab bebas; dia
adalah pembuat takdirnya sendiri; keselamatannya adalah urusannya sendiri. Tidak ada
perantara antara Tuhan dan manusia. Tuhan adalah hak asasi setiap manusia. Al-Qur'an,
karena itu, ketika memandang Yesus Kristus sebagai roh Allah, dengan kuat memprotes
doktrin Penebusan Kristen, serta doktrin kepala Gereja yang kelihatan sempurna - doktrin
yang melanjutkan asumsi dari Gereja. ketidakcukupan kepribadian manusia dan cenderung
menciptakan rasa ketergantungan pada manusia, yang dianggap oleh Islam sebagai kekuatan
yang menghalangi kemajuan etis manusia. Hukum Islam hampir tidak mau mengakui haram,
karena stigma haram adalah pukulan besar bagi perkembangan sehat kemerdekaan manusia.
Demikian pula, untuk memberi manusia perasaan awal tentang individualitas, hukum Islam
telah menetapkan bahwa seorang anak adalah manusia yang benar-benar bebas pada usia lima
belas tahun. Namun, untuk pandangan etika Muslim ini, mungkin ada satu keberatan. Jika
pengembangan individualitas manusia adalah perhatian utama Islam, mengapa ia harus
menoleransi institusi perbudakan? Gagasan tentang kerja bebas adalah asing bagi kesadaran
ekonomi dunia kuno. Aristoteles [filsuf Yunani, 384-322 SM] memandangnya sebagai faktor
penting dalam masyarakat manusia. Nabi Islam, sebagai penghubung antara dunia kuno dan
dunia modern, mendeklarasikan prinsip kesetaraan dan meskipun, seperti halnya setiap
reformator yang bijak, ia sedikit mengakui kondisi sosial di sekitarnya dalam
mempertahankan nama perbudakan, ia dengan tenang mengambil seluruh semangat institusi
ini. Bahwa para budak memiliki kesempatan yang sama dengan orang-orang Muhammad
lainnya dibuktikan oleh fakta bahwa beberapa pejuang, raja, perdana menteri, cendekiawan,
dan ahli hukum Islam terbesar adalah budak. Pada masa kekhalifahan awal, perbudakan
karena pembelian tidak diketahui; bagian dari pendapatan publik dikhususkan untuk
keperluan manumisi, dan para tawanan perang dapat dengan bebas diberhentikan atau
dibebaskan dengan membayar uang tebusan. 'Umar [ibn al-Khattab, khalifah kedua, 634-644]
membuat semua budak bebas setelah penaklukannya atas Yerusalem. Budak juga ditetapkan
bebas sebagai hukuman untuk pembunuhan karena kesalahan dan sebagai ganti sumpah palsu
yang diambil secara tidak sengaja. Perlakuan Nabi sendiri terhadap budak sangat liberal.
Orang Arab yang aris dan bangga tidak bisa mentolerir peningkatan sosial seorang budak,
bahkan ketika ia dibasmi. Cita-cita demokratis tentang persamaan sempurna, yang telah
menemukan ekspresi paling tak kenal kompromi dalam kehidupan Nabi, hanya bisa dibawa
pulang kepada orang-orang yang sangat aristokratis dengan penanganan situasi yang sangat
hati-hati. Dia membawa perkawinan antara budak yang dibebaskan dan seorang wanita
Quraish yang merdeka, seorang kerabat dari [sukunya] sendiri. Pernikahan ini merupakan
pukulan terhadap kebanggaan aristokrat wanita Arab merdeka ini; dia tidak bisa melanjutkan
dengan suaminya, dan hasilnya adalah perceraian, yang membuatnya semakin tidak berdaya,
karena tidak ada orang Arab yang terhormat yang akan menikahi istri yang diceraikan dari
seorang budak. Nabi yang selalu waspada memanfaatkan situasi ini dan mengubahnya untuk
mempertanggungjawabkan usahanya dalam reformasi sosial. Dia menikahi wanita itu sendiri,
dengan demikian menunjukkan bahwa tidak hanya seorang budak yang dapat menikahi
wanita merdeka, tetapi juga seorang wanita yang diceraikan olehnya dapat menjadi istri
seorang pria tidak kurang dari Nabi Allah yang terbesar. Pentingnya pernikahan ini dalam
sejarah reformasi sosial di Arab, memang, hebat. Apakah prasangka, ketidaktahuan, atau
keinginan wawasan telah membutakan kritik Eropa terhadap Islam dengan makna sebenarnya
dari persatuan ini, sulit ditebak.