Jilbab Muslimah, Haruskah Berwarna Hitam?

dr. M Faiq Sulaifi

Sebagian ikhwan-ikhwan kita mengharuskan wanita-wanita mereka untuk berjilbab dan
bercadar warna hitam dengan dasar riwayat Abu Dawud tentang warna pakaian wanita
Anshar –ketika turunnya ayat jilbab- yang berwarna hitam.

Bahkan Asy-Syaikh Abdullah bin Umar bin Mar’i Al-Adeni –hafizhahullah- juga
menyatakan bahwa pakaian berwarna hitam untuk wanita adalah termasuk “sunnah para
shahabiyah” sebagaimana yang dimuat oleh Majalah Akhwat edisi perdana, bagian:
Fatwa Ulama.

Benarkah demikian?

Tulisan ini tidak menjelaskan syarat-syarat dan perincian pakaian atau hijab wanita
muslimah karena sudah dibahas oleh banyak ulama baik dahulu maupun sekarang.
Tulisan ini hanya menjelaskan sedikit informasi tentang warna-warna pakaian yang
dikenakan muslimah pada masa Salafush Shalih dan kesalahan orang-orang sekarang
dalam memahami teks-teks hadits Rasulullah .

Makna Yang Benar dari Hadits Aisyah 

Dari Ummu Salmah , ia berkata:

‫ﺔ‬‫ﺴﻴ‬
 ‫ ﺍﻟْﺄَ ْﻛ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﺎﻥ‬‫ﺑ‬‫ﺮ‬‫ ﺍْﻟﻐ‬‫ﺳﻬِﻦ‬
 ‫ﻭ‬‫ﺀ‬‫ﻋﻠَﻰ ﺭ‬ ‫ﺎﺭِ ﻛَﺄَﻥ‬‫ ﺍﻟْﺄَﻧْﺼ‬‫ﺎﺀ‬‫ﻧﺴ‬‫ﺝ‬‫ﺮ‬‫ { ﺧ‬‫ﺟﻠَﺎﺑِﻴﺒِﻬِﻦ‬ ‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﻴﻬِﻦ‬َ‫ﻋﻠ‬ ‫ﲔ‬‫ﻧ‬‫ﺪ‬‫ } ﻳ‬‫َﻟﺖ‬‫ﺎ ﻧَﺰ‬‫ﻟَﻤ‬
“Ketika turun ayat: “Hendaknya mereka (para muslimah) mengenakan jilbab-jilbab
mereka atas mereka.” (QS. Al-Ahzab: 59) maka para wanita Anshar keluar (dari rumah
mereka) seolah-olah di kepala mereka ada burung gagak dari pakaian (yang mereka
pakai, pen). “ (HR. Abu Dawud: 3578 dan di-shahih-kan oleh Al-Albani dalam Jilbab Al-
Mar’atil Muslimah: 82).

Berikut ini adalah keterangan para ulama yang menjelaskan bahwa hadits di atas tidak
menunjukkan wajibnya wanita memakai warna hitam:

Asy-Syaikh Abdul Muhsin Al-Abbad berkata:

1
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﳖﻦ ﺑﺎﺩﺭﻥ ﺇﱃ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺭﺀﻭﺳﻬﻦ ﻭﻭﺟﻮﻫﻬﻦ ﺣﺘﻰ ﺻﺮﻥ‪ ] :‬ﻛﺄﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺳﻬﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻥ [‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﺃﺳﻮﺩ ﻭﻟﻮﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﻻ‬

‫ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﺃﺳﻮﺩ‪.‬‬

‫‪“Maksudnya: ini dari sisi kerudungnya. Yang dimaksud dari hadits ini adalah bahwa‬‬
‫‪mereka bercepat-cepat untuk menutup kepala mereka dan wajah-wajah mereka‬‬
‫‪sehingga “seolah-olah di atas kepala mereka ada burung gagak”, yakni dari sisi‬‬
‫‪warna. Dan warna burung gagak adalah hitam dan warna kerudung mereka adalah‬‬
‫‪seperti itu. Dan ini tidaklah mengharuskan jilbabnya berwarna hitam.” (Syarh‬‬
‫‪Sunan Abi Dawud lisy Syaikh Abdul Muhsin Al-Abbad: 23142).‬‬

‫‪Al-Lajnah Ad-Daimah lil Buhutsil Ilmiyah wal Ifta’ -dalam fatwa nomer: 7523,‬‬
‫‪pertanyaan kelima- pernah ditanya:‬‬

‫ﺱ‪ :5‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﰲ ﺍﳋﱪ‪..) :‬‬

‫ﻭﻛﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻥ(؟‬

‫ﺝ‪ :5‬ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻭﻏﲑﻩ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬ﺭﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ‪..) :-‬‬

‫ﻛﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻥ( ﻓﻬﻮ ﺛﻨﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﳍﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﳊﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻥ‬

‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻟﻠﻮﻥ‪ .‬ﻭﺑﺎ‪ ‬ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ‬

‫ﻋﻀﻮ ‪ ...‬ﻋﻀﻮ ‪ ...‬ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ‪ ...‬ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻗﻌﻮﺩ ‪ ...‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻏﺪﻳﺎﻥ ‪ ...‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ ‪ ...‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﺑﺎﺯ‬

‫‪2‬‬
Tanya: “Apakah hukum pakaian berwarna hitam bagi wanita? Dan apa pula makna
ucapan Ummul Mukminin Aisyah : “Seolah-olah di kepala mereka ada burung
gagak?”

Jawab: “Diperbolehkan bagi wanita untuk memakai pakaian warna hitam dan warna
lainnya dari pakaian yang tidak menyerupai laki-laki. Adapun ucapan Aisyah –semoga
Allah meridlainya- : “Seolah-olah di atas mereka ada burung gagak.” Maka ini adalah
pujian darinya kepada para muslimah karena ketaatan mereka terhadap perkara
hijab. Dan ini memberikan pengertian bahwa pakaian tersebut berwarna hitam.
Wabillahittaufiq washallallahu ala Nabiyyina Muhammad wa alihi washahbihi wasallam.

Al-Lajnah Ad-Daimah lil Buhutsil Ilmiyyah wal Ifta’

Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz (ketua), Abdur Razzaq Afifi (wakil ketua), Abdullah
bin Ghudayyan (anggota), Abdullah bin Qu’ud (anggota).

Sungguh benar apa yang dijelaskan oleh Al-Lajnah Ad-Daimah dan Syaikh Abdul
Muhsin Al-Abbad bahwa yang dimaksud dengan ucapan Aisyah  “Seolah-olah di atas
mereka ada burung gagak.” adalah pujian darinya kepada wanita Anshar karena
ketaatan mereka terhadap perkara hijab dan bukan keharusan atau anjuran
memakai jilbab atau kerudung hitam.

Dan ini ditunjukkan oleh riwayat lain bahwa Aisyah  berkata:

‫ﻬﻦ‬َ‫ﻭﻃ‬‫ﺮ‬‫ ﻣ‬‫ﻘﱠﻘْﻦ‬‫ { ﺷ‬‫ﻮِﺑﻬِﻦ‬‫ﻴ‬‫ﻋﻠَﻰ ﺟ‬ ‫ﻦ‬‫ ِﺮﻫ‬‫ ِﺑﺨُﻤ‬‫ﻦ‬‫ﻀْﺮِﺑ‬‫ْﻟﻴ‬‫ } ﻭ‬‫ﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺎ ﺃَﻧْﺰ‬‫ﻭﻝَ ﻟَﻤ‬ ُ‫ ﺍﻟْﺄ‬‫ﺍﺕ‬‫ﺎﺟِﺮ‬‫ﻤﻬ‬ ْ‫ ﺍﻟ‬‫ﺎﺀ‬‫ﻧﺴ‬ ‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻢ‬‫ﺮﺣ‬ ‫ﻳ‬

‫ﺎ‬‫ ِﺑﻬ‬‫ﻥ‬‫ﺮ‬‫ﺧﺘَﻤ‬ ‫ﻓَﺎ‬

“Semoga Allah merahmati wanita muhajirat yang pertama. Ketika Allah menurunkan
ayat: “Hendaknya para wanita membentangkan kerudung-kerudung mereka di atas
dada-dada mereka.” (QS. An-Nur: 31), mereka langsung menyobek pakaian bawah
(muruth) mereka kemudian berkerudung dengannya.” (HR. Al-Bukhari secara
mu’allaq dalam Shahihnya: Kitabut Tafsir, Bab: “Hendaknya para wanita
membentangkan kerudung-kerudung mereka di atas dada-dada mereka.”).

Kata “muruth” dalam riwayat di atas adalah pakaian bawahan dan tidak harus
berwarna hitam.

Al-Allamah Al-Lughawi Ibnu Sayyidih berkata:

3
 ٌ‫ﻭﻁ‬‫ﺮ‬‫ ﻣ‬. ‫ﻪ‬‫ﻤﻌ‬ ‫ ﻭﺟ‬، ‫ﻀَﺮ‬‫ ﺍ َﻷﺧ‬‫ﺏ‬‫ ﻫﻮ ﺍﻟ َﺜﻮ‬: َ‫ﻴﻞ‬‫ ﻭﻗ‬، ِ‫ ﺃﻭ َﻛﺘﱠﺎﻥ‬‫ﻮﻑ‬‫ ﺃَﻭ ﺻ‬‫ﺰ‬‫ ﻣﻦ ﺧ‬‫ﺴﺎﺀ‬‫ ﻛ‬: ُ‫ﺮﻁ‬ ‫ﻭﺍﳌ‬

“Al-Mirth adalah pakaian dari sutera (bulu yang ditenun) atau wol atau kattan (linen).
Ada yang mengatakan bahwa mirth adalah baju yang berwarna hijau. Bentuk jamaknya
adalah muruth.” (Al-Muhkam wal Muhith Al-A’zham: 9/170). Dan ia digunakan untuk
sarung dan selimut wanita. (Mushbahul Munir: 8/440).

Bahkan Al-Allamah Ibnu Daqiqil Ied berkata:

‫ ﺃﻛﺴﻴﺔ ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﺰ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺻﻮﻑ‬:‫ﺍﳌﺮﻭﻁ‬

“Muruth adalah pakaian yang memiliki tanda (corak) yang terbuat dari sutera (atau
bulu yang ditenun) dan juga bisa dari bulu wol.” (Ihkamul Ahkam Syarh Umadatul
Ahkam: 1/93)

Bisa jadi jilbab yang berwarna hijau atau bercorak itu dilihat oleh Aisyah  sebagai
pakaian hitam seperti burung gagak karena gelapnya malam. Ini ditunjukkan oleh riwayat
Ibnu Abi Hatim bahwa ketika mereka keluar untuk ikut shalat subuh, Aisyah  melihat
mereka seolah-olah di atas mereka ada burung gagak.

Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata –dalam rangka mengkompromikan 2 riwayat di atas-:

‫ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﻋﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻔﻈﻪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬‫ﻭﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ ﺍ‬

‫ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﺷﺪ‬‫ﻧﺴﺎﺀ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻓﻀﻠﻬﻦ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺇﻥ ﻧﺴﺎﺀ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻔﻀﻼﺀ ﻭﻟﻜﲏ ﻭﺍ‬

‫ ﻭﻻ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻟﻴﻀﺮﺑﻦ ﲞﻤﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﻮﲠﻦ ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ﺭﺟﺎﳍﻦ‬‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﻦ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﻗﺎﻣﺖ ﺇﱃ ﻣﺮﻃﻬﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﻦ ﻳﺼﻠﲔ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻣﻌﺘﺠﺮﺍﺕ ﻛﺄﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺭﺅﻭﺳﻬﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻭﳝﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﺑﺄﻥ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎﺩﺭﻥ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‬

“Dan menurut Ibnu Abi Hatim dari jalan Abdullah bin Utsman bin Khutsaim1 dari
Shofiyah ada riwayat yang menjelaskan keterangan di atas. Lafazhnya adalah: “Kami
menyebut-sebut -di sisi Aisyah- wanita Quraisy dan keutamaan mereka. Maka beliau

1
Abdullah bin Utsman bin Khutsaim Al-Makki. Al-Hafizh berkata: shaduq. (Taqribut Tahdzib: 526).

4
berkata: “Sesungguhnya wanita Quraisy adalah utama, akan tetapi aku –demi Allah- tidak
melihat ada wanita yang lebih afdlal dari wanita Anshar, lebih sangat dalam
membenarkan Kitabullah dan lebih mengimani terhadap wahyu yang turun. Sungguh
telah diturunkan Surat An-Nur: : “Hendaknya para wanita membentangkan kerudung-
kerudung mereka di atas dada-dada mereka.” Maka suami-suami pulang dan
membacakan ayat ini kepada mereka. Kemudian mereka mengambil baju bawahan
(muruth) mereka (untuk dijadikan kerudung, pen). Kemudian mereka berpagi-pagi
mengikuti jamaah shalat shubuh dengan menutupi tubuh mereka seolah-olah di atas
kepala mereka ada burung gagak.”2 Dan 2 riwayat di atas bisa dikompromikan dengan
makna bahwa wanita Anshar bercepat-cepat untuk melaksanakannya (perintah
Allah, pen).” (Fathul Bari: 8/490).

Jadi makna riwayat di atas adalah sikap wanita Anshar yang patut diteladani yaitu cepat-
cepatnya mereka melaksanakan perintah Allah . Dan jilbab atau kerudung yang
mereka pakai bisa berwarna hitam atau hijau dan lain sebagainya.

Jilbab Berwarna Hitam

Para sahabiyah  juga memakai jilbab berwarna hitam. Kebanyakan mereka

memakainya pada malam hari. Ini pun masih terdapat ihtimal yaitu mungkin mereka
memakai jilbab hitam atau warna yang lain yang gelap. Semua terlihat hitam pada
gelapnya malam.

2
Riwayat Ibnu Abi Hatim yang dibawakan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar ternyata memiliki 2 jalan. Jalan
pertama: Ibnu Abi Hatim berkata:

,َ‫ﺔ‬‫ﺒ‬‫ﻴ‬‫ ﺷ‬‫ﻨﺖ‬ِ‫ﻴﺔَ ﺑ‬‫ﺻﻔ‬

 ‫ﻋﻦ‬ ,‫ﺎﻥ‬‫ﻋﺜْﻤ‬ ِ‫ﺑﻦ‬ ‫ ﺍﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺒﺪ‬‫ﻦ ﻋ‬ ‫ﻋ‬ ,ِ‫ﻦ‬‫ﻤ‬‫ﺮﺣ‬ ‫ ﺍﻟ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﺑﻦ‬ ‫ﻭﺩ‬ ‫ﺍ‬‫ ﺛﻨﺎ ﺩ‬,ِ‫ﺑِﻴﻊ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ﺑﻦ‬ ‫ﺴﻦ‬
‫ﺤ‬ ْ‫ ﺛﻨﺎ ﺍﻟ‬,‫ﻚ‬‫ﻣﺎﻟ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻴﻢ‬‫ﺍﻫ‬‫ﺮ‬‫ﺎ ﺇِﺑ‬‫ﺪﺛَﻨ‬ ‫ﺣ‬

...‫ َﻗﺎﻟَﺖ‬,َ‫ﺔ‬‫ﺋﺸ‬‫ﺎ‬‫ ﻋ‬‫ﻋﻦ‬

Sedangkan jalan kedua: Ibnu Abi Hatim berkata:

َ‫ﻴﺔ‬‫ﺻﻔ‬
 ‫ﻋﻦ‬ ,ٍ‫ﻢ‬‫ﺜَﻴ‬‫ﺑﻦِ ﺧ‬ ‫ﺎﻥ‬‫ﺜْﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﺑﻦ‬ ‫ ﺍﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺒﺪ‬‫ﻲ ﻋ‬‫ﺪﺛَﻨ‬ ‫ ﺣ‬,‫ﺪ‬‫ﺧﺎﻟ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺰْﻧﺠِﻲ‬ ‫ﻲ ﺍﻟ‬‫ﺪﺛَﻨ‬ ‫ ﺣ‬,‫ﻮﻧُﺲ‬‫ﺑﻦِ ﻳ‬ ‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺒﺪ‬‫ ﻋ‬‫ﺑﻦ‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫ ﺛﻨﺎ َﺃﺣ‬,‫ﺎ ﺃَﺑِﻲ‬‫ﺪﺛَﻨ‬ ‫ﺣ‬

 َ‫ﺎ ﻧ‬‫ﻤ‬‫ﻨ‬‫ﺑﻴ‬ :‫"َﻗﺎَﻟﺖ‬,َ‫ﺔ‬‫ﻴﺒ‬‫ ﺷ‬‫ﺖ‬‫ﺑِﻨ‬

.....‫ﺔَ َﻗﺎﻟَﺖ‬‫ﺋﺸ‬‫ﺎ‬‫ ﻋ‬‫ﻨﺪ‬‫ ﻋ‬‫ﺤﻦ‬

Silakan lihat kembali Tafsir Ibnu Abi Hatim: 10/107, nomer: 15232 dan 15233. Syaikh Alwi bin Abdul Qadir
As-Saqqaf menyatakan: “Hasan lighairih.” (Takhrij Ahadits wa Atsar Kitab Fii Zhilalil Quran nomer: 631
(226)).

5
Di antara cuplikan Haditsul Ifk adalah perkataan Aisyah :

‫ﻱ‬‫ﻲ ﺍﻟﱠﺬ‬‫ﺰِﻟ‬‫ﻣﻨ‬ ‫ﺖ‬‫ﻤ‬‫ﻤ‬‫ َﻓَﺘﻴ‬‫ﺠِﻴﺐ‬‫ﻟَﺎ ﻣ‬‫ﺍﻉٍ ﻭ‬‫ ﺩ‬‫ﻢ‬‫ﻨﻬ‬‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬‫ ِﺑﻬ‬‫ﺲ‬‫َﻟﻴ‬‫ ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﺎﺯَِﻟﻬ‬‫ﻣﻨ‬ ‫ﺠﺌْﺖ‬
ِ َ‫ ﻓ‬‫ﺶ‬‫ﺠﻴ‬
 ْ‫ ﺍﻟ‬‫ﺮ‬‫ﺳﺘَﻤ‬
 ‫ﺎ ﺍ‬‫ ﻣ‬‫ﺪ‬‫ﺑﻌ‬ ‫ﻱ‬‫ﻘْﺪ‬‫ ﻋ‬‫ﺕ‬‫ﺪ‬‫ﻭﺟ‬ ‫ﻭ‬

‫ﺍﻥ‬‫ ْﻔﻮ‬‫ ﺻ‬‫ﻛَﺎﻥ‬‫ ﻭ‬‫ﺖ‬‫ﻤ‬‫ﻲ َﻓﻨ‬‫ﻴﻨ‬‫ﻲ ﻋ‬‫ْﺘﻨ‬‫ﻲ َﻏَﻠﺒ‬‫ﺰِﻟ‬‫ﻣﻨ‬ ‫ﻲ‬‫ﺔٌ ﻓ‬‫ﻟﺴ‬‫ﺎ‬‫ﺎ ﺃَﻧَﺎ ﺟ‬‫ﻨ‬‫ﺒﻴ‬‫ َﻓ‬‫ ﺇِﻟَﻲ‬‫ﻮﻥ‬‫ ِﺟﻌ‬‫ﺮ‬‫ﻲ َﻓﻴ‬‫ﻭﻧ‬‫ﺪ‬‫ﻔْﻘ‬‫ﺳﻴ‬
 ‫ﻢ‬‫ ﺃَﱠﻧﻬ‬‫ﻨﺖ‬‫ َﻇﻨ‬‫ ﻭ‬‫ ﺑِﻪ‬‫ﻨﺖ‬ُ‫ﻛ‬

‫ﺣﲔ‬ ‫ﻲ‬‫َﻓﻨ‬‫ﺮ‬‫ﻢٍ َﻓﻌ‬‫ﺎﻥٍ َﻧﺎﺋ‬‫ ﺇِْﻧﺴ‬‫ﺍﺩ‬‫ﺳﻮ‬

 ‫ﺃَﻯ‬‫ﻲ ﻓَﺮ‬‫ﺰِﻟ‬‫ﻣﻨ‬ ‫ﺪ‬‫ﻋﻨ‬ ‫ﺢ‬‫ﺒ‬‫ﺶِ ﻓَﺄَﺻ‬‫ﺠﻴ‬
 ْ‫ ﺍﻟ‬‫ﺍﺀ‬‫ﺭ‬‫ ﻭ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﻲ‬‫ﻮﺍﻧ‬ ‫ ﺍﻟﺬﱠ ْﻛ‬‫ ﺛُﻢ‬‫ﻲ‬‫ﺴﻠَﻤ‬
 ‫ﻌﻄﱠﻞِ ﺍﻟ‬ ‫ﻤ‬ ْ‫ ﺍﻟ‬‫ﻦ‬‫ﺑ‬

‫ﺎ‬‫ ﻣ‬‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﻭ‬‫ﺎﺑِﻲ ﻭ‬‫ﺠﻠْﺒ‬

ِ ‫ﺟﻬِﻲ ِﺑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺕ‬‫ﺮ‬‫ﻲ َﻓﺨَﻤ‬‫َﻓﻨ‬‫ﺮ‬‫ ﻋ‬‫ﲔ‬‫ ﺣ‬‫ﻪ‬‫ﺎﻋ‬‫ﺮﺟ‬ ‫ﺳﺘ‬
 ‫ ﺑِﺎ‬‫ﻘَﻈْﺖ‬‫ﺳَﺘﻴ‬
 ‫ﺎﺏِ ﻓَﺎ‬‫ﺤﺠ‬
 ْ‫ﻞَ ﺍﻟ‬‫ﻲ َﻗﺒ‬‫ﺁﻧ‬‫ ﺭ‬‫ﻛَﺎﻥ‬‫ﻲ ﻭ‬‫ﺁﻧ‬‫ﺭ‬

‫ﻪ‬‫ﺎﻋ‬‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ﺳﺘ‬
 ‫ ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﺔً َﻏﻴ‬‫ﻤ‬‫ َﻛﻠ‬‫ﻪ‬‫ﻣﻨ‬ ‫ﻌﺖ‬ ‫ﻤ‬‫ﻟَﺎ ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﺔ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ﺑِ َﻜﻠ‬‫ﻤﻨ‬ ‫ﺗَ َﻜﻠﱠ‬

“Dan aku temukan kalungku setelah pasukan berjalan jauh. Aku mendatangi tempat
mereka dan aku tidak menjumpai seorang pun di antara mereka. Tidak ada yang
memanggil dan tidak ada yang menyahuti. Aku menuju tempatku semula dan aku kira
mereka akan kehilangan aku dan mencariku. Ketika aku menunggu di tempatku tiba-tiba
aku diserang rasa kantuk dan tertidur. Adalah Shafwan bin Muaththal As-Sulami
kemudian Adz-Dzakwani berada di belakang pasukan. Maka ia masuk waktu shubuh di
tempatku dan melihat hitam-hitamnya manusia yang tidur. Kemudian ia
mengetahuiku dan ia sudah pernah melihatku ketika sebelum turunnya ayat hijab. Maka
aku terbangun dengan istirja’nya (ucapan: Innalillahi wainna ilaihi rajiuun) ketika
mengetahuiku. Maka aku tutupi wajahku dengan jilbabku. Dan demi Allah kami tidaklah
berbincang-bincang dengan satu kata pun. Dan aku tidak mendengar satu kata pun
darinya kecuali ucapan istirja’nya.” (HR. Al-Bukhari: 3826, 4381, Muslim: 4974,
Ahmad: 24444).

Dan ketika sepulang dari ziarah makam Baqi’ pada malam hari, Rasulullah  bertanya
kepada Aisyah:

‫ﻢ‬‫ َﻧﻌ‬‫ﻲ ﻗُﻠْﺖ‬‫ﺎﻣ‬‫ ﺃَﻣ‬‫ﻳﺖ‬َ‫ﺃ‬‫ﻱ ﺭ‬‫ ﺍﻟﱠﺬ‬‫ﺍﺩ‬‫ﺴﻮ‬

 ‫ ﺍﻟ‬‫ﻓَﺄَْﻧﺖ‬

“Kamukah hitam-hitam yang aku lihat di depanku?” Jawabku (Aisyah): “Ya.” (HR.
Muslim: 1619, An-Nasa’i: 3901, Ibnu Hibban: 7110 (16/4546), Abdur Razzaq dalam
Mushannafnya: 6712 (3/570)).

6
Riwayat-riwayat di atas tidak menunjukkan secara pasti bahwa Aisyah  memakai baju
hitam karena gelapnya malam.

Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata:

‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺮﺃﻯ ﺳﻮﺍﺩ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﺋﻢ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺑﻠﻔﻆ ﺿﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻥ ﻓﻜﺄﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬

‫ﺭﺃﻯ ﺷﺨﺺ ﺁﺩﻣﻲ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬

“Ucapannya (Aisyah atau Shafwan bin Muaththal dalam haditsul ifk): “Kemudian ia
melihat hitam-hitamnya manusia yang tidur”. As-sawad dengan lafazh lawan kata
putih, adalah untuk seseorang manusia siapapun orangnya. Maka seolah-olah ia
melihat seorang manusia tapi tidak jelas apakah laki-laki ataukah perempuan.”
(Fathul Bari: 8/462).

Al-Qadli Iyadl Al-Maliki berkata:

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺳﻮﺍﺩﻱ ﺳﻮﺍﺩﻩ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﻭﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ ﺃﺳﻮﺩﺓ ﻭﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺃﺳﻮﺩﺓ ﻭﺭﺃﻳﺖ‬

‫ﺳﻮﺍﺩﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﻭﺍﺳﻮﺩﺓ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻞ ﻛﻠﻪ ﲟﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﻟﺸﺨﻮﺹ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ‬

“Dan sabda beliau: “Hitamku tidak berpisah dengan hitamku”, “Kamukah hitam-
hitam yang aku lihat di depanku?”, “Dari sisi kanannya ada hitam-hitam”, “Dari sisi
kirinya ada hitam-hitam”, “Aku melihat hitam-hitam yang banyak”, “Dan hitam-
hitam di pantai” semuanya adalah berarti orang, beberapa orang dan sekumpulan
orang.” (Masyariqul Anwar: 2/229). Tidak harus bajunya berwarna hitam.

Ini seperti kata ‘As-Sawadul A’zham’ (hitam-hitam yang besar) yang berarti Kelompok
mayoritas orang dari Ahlus Sunnah wal Jamaah. Dan pakaian mereka tidak harus
berwarna hitam.

Contoh lainnya dari baju hitam pada masa shahabiyat adalah baju hitam milik Ummu
Khalid  yang disebut dengan khamishah. Dari Ummu Khalid , ia berkata:

7
‫ َﻜﺖ‬‫ َﻓﺴ‬‫ﻩ‬‫ﺬ‬‫ ﻫ‬‫ﻮ‬‫ ﻧَﻜْﺴ‬‫ ﺃَﻥ‬‫ﻥ‬‫ﻭ‬‫ ﺗَﺮ‬‫ﻦ‬‫ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻣ‬‫ﺓ‬‫ﲑ‬‫ﺻﻐ‬
 ‫ﺍﺀ‬‫ﻮﺩ‬ ‫ﺔٌ ﺳ‬‫ﻴﺼ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ﺧ‬‫ﻴﻬ‬‫ﺎﺏٍ ﻓ‬‫ﺜﻴ‬‫ ِﺑ‬‫ﺳﻠﱠﻢ‬
 ‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻋَﻠﻴ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬
 ‫ﺒِﻲ‬‫ﻲ ﺍﻟﻨ‬
 ‫ﺃُﺗ‬

‫ﻋَﻠﻢ‬ ‫ﺎ‬‫ﻴﻬ‬‫ ﻓ‬‫ﻛَﺎﻥ‬‫ﻲ ﻭ‬‫ﻘ‬‫ﺧﻠ‬ َ‫ﺃ‬‫ﻲ ﻭ‬‫ﻠ‬‫ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﺴﻬ‬

 ‫ ﻓَﺄَﻟْﺒ‬‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﺔَ ِﺑﻴ‬‫ﻴﺼ‬‫ﺬَ ﺍْﻟﺨَﻤ‬‫ﻞُ ﻓَ َﺄﺧ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ُﺗﺤ‬‫ ِﺑﻬ‬‫ﻲ‬‫ ﻓَ ُﺄﺗ‬‫ﺪ‬‫ﺎﻟ‬‫ ﺧ‬‫ﻲ ﺑِﺄُﻡ‬‫ ﻗَﺎﻝَ ﺍْﺋﺘُﻮﻧ‬‫ﻡ‬‫ﺍﻟْﻘَﻮ‬

‫ﻦ‬‫ﺣﺴ‬ ‫ﺔ‬‫ﺸﻴ‬
 ‫ﺤﺒ‬
 ْ‫ ﺑِﺎﻟ‬‫ﺎﻩ‬‫ﺳﻨ‬
 ‫ ﻭ‬‫ﺎﻩ‬‫ﻨ‬‫ﺬَﺍ ﺳ‬‫ ﻫ‬‫ﺪ‬‫ﺎﻟ‬‫ ﺧ‬‫ﺎ ﺃُﻡ‬‫ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻳ‬‫ﻔَﺮ‬‫ ﺃَﺻ‬‫ ﺃَﻭ‬‫ﻀَﺮ‬‫َﺃﺧ‬

“Didatangkan kepada Nabi  dengan baju-baju yang di dalamnya terdapat baju

khamishah hitam kecil. Beliau bertanya: “Menurut kalian baju ini pantas dipakaikan
kepada siapa?” Maka mereka terdiam. Maka beliau berkata: “Ummu Khalid (ketika itu
masih kecil) datangkan ke sini!” Maka Ummu Khalid dibawa ke hadapan beliau dengan
digendong. Kemudian beliau memakaikan baju itu dengan tangan beliau sendiri dan
berkata: “Semoga sampai usang.” Pada baju itu ada corak warna hijau atau kuning.
Beliau berkata: “Wahai Ummu Khalid, ini sanah.” Sanah dalam bahasa Etiopia berarti
bagus.” (HR. Al-Bukhari: 5375, Abu Dawud: 3506, Al-Baihaqi dalam Asy-Syu’ab: 6289
(5/182)).

Al-Allamah Al-Munawi berkata:

‫ﺍﳋﻤﻴﺼﺔ ﻛﺴﺎﺀ ﺃﺳﻮﺩ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﻦ ﳓﻮ ﺻﻮﻑ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﲞﻤﻴﺼﺔ‬

“Khamishah’ adalah baju hitam yang bercorak pada kedua tepinya, terbuat dari wol.
Kalau tidak bercorak maka bukan khamishah.” (At-Ta’arif: 327).

Al-Allamah Asy-Syaukani berkata:

‫) ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ( ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻓﺎ‬

“Hadits Ummu Khalid di atas menunjukkan bahwa diperbolehkan bagi wanita untuk
memakai baju hitam. Dan aku tidak menjumpai adanya perselisihan ulama dalam hal
ini.” (Nailul Authar: 2/96).

Al-Allamah Manshur bin Yunus Al-Buhuti berkata:

‫ﺎﺀ‬‫ﻨﺴ‬‫ﻠ‬‫ﺣﺘﱠﻰﻟ‬ ،‫ﺎﺀ‬‫ﺍﻟْ َﻘﺒ‬‫ ﻭ‬‫ﺍﺩ‬‫ﺴﻮ‬

 ‫ ﺍﻟ‬‫ﺲ‬‫ ُﻟﺒ‬‫ﺎﺡ‬‫ﻳﺒ‬‫ﻭ‬

8
“Dan diperbolehkan memakai pakaian hitam dan qaba’ (sejenis mantel) bahkan bagi
wanita sekalipun.” (Syarh Muntahal Iradat: 1/369).

Perhatikanlah bahwa para ulama hanyalah menyatakan mubah (boleh) bagi wanita
untuk memakai pakaian hitam. Mereka tidak menganjurkan atau mewajibkan atau
bahkan menyatakan jilbab hitam sebagai sunnah shahabiyah.

Jilbab Diberi Warna Selain Hitam

Di antara hadits Nabi  yang membolehkan pakaian selain warna hitam bagi wanita
adalah hadits Abu Hurairah  bahwa Rasulullah  bersabda:

‫ﳛﻪ‬ ِ‫ ﺭ‬‫ﻲ‬‫ﻔ‬‫ﻭﺧ‬ ‫ﻧُﻪ‬‫ َﻟﻮ‬‫ﺮ‬‫ﺎ َﻇﻬ‬‫ ﻣ‬‫ﺎﺀ‬‫ﻨﺴ‬‫ ﺍﻟ‬‫ﻴﺐ‬‫ﻃ‬‫ ﻭ‬‫ﻧُﻪ‬‫ َﻟﻮ‬‫ﻲ‬‫ﻔ‬‫ﻭﺧ‬ ‫ﻪ‬‫ ﺭِﳛ‬‫ﺮ‬‫ﺎ َﻇﻬ‬‫ﺎﻝِ ﻣ‬‫ﺮﺟ‬ ‫ ﺍﻟ‬‫ﻴﺐ‬‫ﻃ‬

“Wangi-wangian lelaki adalah yang tampak baunya dan samar warnanya dan wangi-
wangian perempuan adalah yang tampak warnanya dan samar baunya.” (HR. At-
Tirmidzi: 2711, ia berkata: hadits hasan, Abu Dawud: 1859, An-Nasa’i: 5028 dan di-
shahih-kan oleh Al-Albani dalam Shahihul Jami: 3937)

Al-Imam Sa’id bin Abi Arubah berkata:

‫ﺃﺭﺍﻩ ﻗﺎﻝ ﺇﳕﺎ ﲪﻠﻮﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﲣﺮﺝ ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﻠﺘﻄﻴﺐ ﲟﺎ‬

‫ﺷﺎﺀﺕ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬

“Aku melihatnya (Al-Imam Al-Hasan Al-Bashri) berkata: “Mereka (Salafush shalih)

memahami sabda beliau ‘wangi-wangian perempuan’ adalah ketika ia (perempuan)
hendak keluar rumah. Adapun jika ia bersama suaminya maka silakan ia menggunakan
wangi-wangian sesukanya. Selesai.” (At-Tamhid lima fil Muwaththa’ minal Ma’ani wal
Asanid: 2/185).

Yang demikian itu oleh karena pakaian wanita itu ada 2 macam, yaitu pakaian yang
dipakai di dalam rumah dan pakaian yang dipakai untuk keluar rumah.

Al-Allamah Ibnu Utsaimin berkata:

9
‫ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬‫ﺳﻠﱠﻢ‬
 ‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫َﻠﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬
 ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺑﻴﻮﲥﻦ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ‬

‫ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻦ‬. ‫ﻭﻛﻒ ﺍﻟﻴﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭﻫﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‬

‫ ﺃﻥ ﻳﺮﺧﻴﻨﻪ ﺇﱃ ﺫﺭﺍﻉ ﻻ‬‫ﺳﻠﱠﻢ‬

 ‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻋَﻠﻴ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬
 ‫ﻳﻠﺒﺴﻦ ﺛﻴﺎﺑﺎً ﺿﺎﻓﻴﺎﺕ ﻳﺴﺤﱭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺭﺧﺺ ﳍﻦ ﺍﻟﻨﱯ‬

‫ﺗﺰﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬

“Dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menyebutkan bahwa pakaian wanita di dalam
rumah mereka di jaman Rasulullah  adalah antara mata kaki dan telapak tangan. Ini
semua tertutup dalam keadaan mereka dalam rumah mereka. Adapun jika mereka keluar
ke pasar maka sudah diketahui bahwa para wanita shahabat memakai pakaian yang luas
yang menyeret di atas tanah. Dan Nabi  memberikan rukhshah kepada mereka untuk
memanjangkan sampai 1 hasta tidak lebih.” (Majmu’ Fatawa wa Rasail Ibni Utsaimin:
12/275).

Oleh karena itu ketika Aisyah  mengikuti Rasulullah  ke maqam Baqi’ pada malam
hari, ia berkata:

‫ﻋﻠَﻰ ِﺇﺛْ ِﺮﻩ‬ ‫ ﺍﻧْ َﻄﻠَﻘْﺖ‬‫ ﺇِﺯَﺍﺭِﻱ ﺛُﻢ‬‫ﻌﺖ‬ ‫ﻭﺗَﻘَﻨ‬ ‫ﺕ‬‫ﺮ‬‫ﺧﺘَﻤ‬ ‫ﺍ‬‫ﻲ ﻭ‬‫ﺃْﺳ‬‫ﻲ ﺭ‬‫ﻲ ﻓ‬‫ﻋ‬‫ﺭ‬‫ ﺩ‬‫ﻠْﺖ‬‫ﺠﻌ‬
 َ‫ﻓ‬

“Kemudian aku menjadikan baju kurung pada kepalaku, memakai kerudung dan
menutupi kepalaku dengan sarungku. Kemudian aku berjalan di belakang beliau.” (HR.
Muslim: 1619, An-Nasa’i: 3901, Ibnu Hibban: 7110 (16/4546), Abdur Razzaq dalam
Mushannafnya: 6712 (3/570)).

Jilbab Berwarna Merah

Di antara hadits Nabi  yang membolehkan pakaian berwarna merah bagi wanita
adalah hadits Abdullah bin Umar :

10
‫ﺱ‬‫ﺭ‬‫ ﺍْﻟﻮ‬‫ﺲ‬‫ﺎ ﻣ‬‫ﻣ‬‫ﻘَﺎﺏِ ﻭ‬‫ﺍﻟﻨ‬‫ﻦِ ﻭ‬‫ ﺍﻟْﻘُﻔﱠﺎ َﺯﻳ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﻣﻬِﻦ‬‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﻲ ِﺇﺣ‬‫ ﻓ‬‫ﺎﺀ‬‫ﻨﺴ‬‫ﻰ ﺍﻟ‬‫ ﻧَﻬ‬‫ﺳﻠﱠﻢ‬
 ‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻋَﻠﻴ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬
 ‫ﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻊ‬‫ﻤ‬‫ ﺳ‬‫ﺃَﻧﱠﻪ‬

‫ﺍﻭِﻳﻞَ ﺃَﻭ‬‫ﺮ‬‫ ﺳ‬‫ﺎ ﺃَﻭ‬‫ﻴ‬‫ﺣﻠ‬ ‫ﺍ ﺃَﻭ‬‫ﺰ‬‫ ﺧ‬‫ﺍ ﺃَﻭ‬‫ﻔَﺮ‬‫ﺼ‬‫ﻣﻌ‬ ِ‫ﺎﺏ‬‫ﺍﻥِ ﺍﻟﱢﺜﻴ‬‫ ﺃَْﻟﻮ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﺖ‬‫ﺒ‬‫ﺎ َﺃﺣ‬‫ ﻣ‬‫ﻚ‬‫ ﺫَﻟ‬‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ ﺑ‬‫ﺲ‬‫ﻟَْﺘْﻠﺒ‬‫ﺎﺏِ ﻭ‬‫ ﺍﻟﺜﱢﻴ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﺍﻥ‬‫ﻔَﺮ‬‫ﺰﻋ‬ ‫ﺍﻟ‬‫ﻭ‬

‫ﺎ‬‫ﻔ‬‫ ﺧ‬‫ﺎ ﺃَﻭ‬‫ﻴﺼ‬‫ﻗَﻤ‬

“Bahwa ia pernah mendengar Rasulullah  melarang para wanita ketika sedang ber-
ihram dari memakai kaos tangan, niqab, pakaian yang diberi waras dan pakaian yang
dicelup za’faran. Dan hendaknya ia (wanita) setelah itu memakai apa yang ia sukai
dari berbagai macam pakaian, baik mu’ashfar, sutera, perhiasan, sirwal, gamis
ataukah sepatu khuf.” (HR. Abu Dawud: 1556, Al-Baihaqi dalam Al-Kubra: 9342
(5/52), di-hasan-kan oleh Ibnul Mulaqqin dalam Al-Badrul Munir: 6/327 dan isnadnya di-
shahih-kan oleh Al-Albani dalam Shahih Sunan Abi Dawud: 1603).

Al-Allamah Al-Mubarakfuri berkata:

‫) ﻭﺍﳌﻌﺼﻔﺮ ( ﻫﻮ ﺍﳌﺼﺒﻮﻍ ﺑﺎﻟﻌﺼﻔﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺷﺮﻭﺡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻌﺼﻔﺮ ﻳﺼﺒﻎ ﺻﺒﺎﻏﺎ ﺃﲪﺮ‬

“Baju ‘mu’ashfar’ adalah yang dicelup dengan ushfur sebagaimana dalam kitab-kitab
bahasa dan syarh-syarah hadits. Dan ‘ushfur’ adalah yang dicelup dengan celupan
berwarna merah.” (Tuhfatul Ahwadzi: 5/322).

Sedangkan menurut Asy-Syaikh Abdul Muhsin Al-Abbad:

.‫ ﻭﻫﻮ ﻧﺒﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻮﻧﻪ ﺃﺻﻔﺮ‬،‫ ﺍﳌﺼﺒﻮﻍ ﺑﺎﻟﻌﺼﻔﺮ‬:‫ ﺃﻱ‬.[ (‫] )ﻭﻋﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﳌﻌﺼﻔﺮ‬

“Maksud “dari baju mu’ashfar” adalah baju yang dicelup dengan ushfur yaitu suatu
tumbuhan tertentu, warnanya kuning.” (Syarh Sunan Abi Dawud: 23/28).

Dari Aisyah bintu Sa’d ia berkata:

‫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻳﻠﺒﺴﻦ ﺍﳌﻌﺼﻔﺮ‬‫ﺭﺃﻳﺖ ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ‬

“Aku melihat 6 orang istri Nabi  memakai baju mu’ashfar (yang dicelup warna
merah atau kuning).” (HR. Abdur Razzaq dalam Mushannafnya: 19956 (11/76) dan
isnadnya di-shahih-kan oleh Al-Arna’uth dalam Tahqiq Musnad Ahmad: 11/439).

11
Dari Sa’id bin Jubair bahwa:

.‫ﺓ‬‫ﻔَﺮ‬‫ﺼ‬‫ﻣﻌ‬ ‫ﺎﺏ‬‫ﺛﻴ‬ ‫ﺎ‬‫ﻴﻬ‬‫َﻠ‬‫ﻭﻋ‬ ، ‫ﺖ‬‫ﺒﻴ‬ْ‫ ﺑِﺎﻟ‬‫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ َﺗﻄُﻮﻑ‬‫ ﺻﻠﻰ ﺍ‬‫ﻨﺒِﻲ‬‫ﺍﺝِ ﺍﻟ‬‫ ﺃَﺯْﻭ‬‫ﺾ‬‫ﺑﻌ‬ ‫ﺃَﻯ‬‫ ﺭ‬‫ﺃَﻧﱠﻪ‬

“Bahwa ia melihat sebagian istri Nabi  sedang melaksanakan thawaf di Baitullah

dengan memakai baju mu’ashfar (yang dicelup merah atau kuning).” (Atsar riwayat Ibnu
Abi Syaibah dalam Mushannafnya: 25240 (8/185))3

Dari Abdullah bin Amr bin Ash , ia berkata:

‫ﺎ‬‫ﻔُﺮِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻣ‬‫ﺼ‬‫ﺔٌ ﺑِﺎْﻟﻌ‬‫ﺮﺟ‬ َ‫ﻀ‬‫ﻳﻄَﺔٌ ﻣ‬‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠَﻲ‬ ‫ ﻭ‬‫ ﺇِﻟَﻲ‬‫ َﻓﺎْﻟﺘَ َﻔﺖ‬‫ﺮ‬‫ َﺃﺫَﺍﺧ‬‫ﺔ‬‫ﻨﻴ‬َ‫ ﺛ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﺳﻠﱠﻢ‬
 ‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫َﻠﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬
 ‫ﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻊ‬‫ﺎ ﻣ‬‫ﺒﻠْﻨ‬ْ‫ﺃَﻗ‬

‫ﺎ‬‫ ﻣ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺪ‬‫ﻋﺒ‬ ‫ﺎ‬‫ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻳ‬‫ ﺍْﻟﻐَﺪ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﻴﺘُﻪ‬َ‫ َﺃﺗ‬‫ ﺛُﻢ‬‫ﻴﻪ‬‫ﺎ ﻓ‬‫ ﻓَﻘَﺬَﻓُْﺘﻬ‬‫ﻢ‬‫ﺭﻫ‬ ‫ﻮ‬‫ َﺗﻨ‬‫ﻭﻥ‬‫ﺮ‬‫ﺴﺠ‬
 ‫ ﻳ‬‫ﻢ‬‫ﻭﻫ‬ ‫ﻲ‬‫ﻠ‬‫ َﺃﻫ‬‫ﺖ‬‫ ﻓَﺄََﺗﻴ‬‫ﺎ ﻛَﺮِﻩ‬‫ ﻣ‬‫ْﻓﺖ‬‫ﺮ‬‫ َﻓﻌ‬‫ﻩ‬‫ﺬ‬‫ﻫ‬

‫ﺎﺀ‬‫ﻨﺴ‬‫ﻠ‬‫ﻟ‬‫ﻚ‬‫ ﺑِﺬَﻟ‬‫ﺄْﺱ‬‫ ﻟَﺎ ﺑ‬‫ ﻓَﺈِﻧﱠﻪ‬‫ﻚ‬‫ﻠ‬‫ َﺃﻫ‬‫ﺾ‬‫ﺑﻌ‬ ‫ﺎ‬‫َﺗﻬ‬‫ﺴﻮ‬

 َ‫ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﻟَﺎ ﻛ‬‫ﺮﺗُﻪ‬ ‫ﺧﺒ‬ َ‫ﻳﻄَﺔُ ﻓَﺄ‬‫ﺮ‬ ‫ ﺍﻟ‬‫َﻠﺖ‬‫ﻓَﻌ‬

“Kami pulang bersama Rasulullah  dari Tsaniyyah Adzakhir. Kemudian beliau

menoleh kepadaku dengan keadaan memakai kain penutup (mantel) yang dicelup
dengan ushfur. Maka beliau bertanya: “Apa ini?” Aku melihat Rasulullah  tidak
menyukainya. Maka aku mendatangi keluargaku dalam keadaan mereka menyalakan api
tanur dan aku lemparkan baju itu ke dalamnya. Kemudian aku mendatangi beliau pada
besok harinya. Beliau bertanya: “Bagaimana nasib mantelmu?” Maka aku ceritakan apa
yang aku lakukan pada baju itu. Maka beliau berkata: “Kamu kan bisa memakaikan
baju itu pada sebagian keluargamu. Karena baju tersebut tidak apa-apa jika

3
Sanadnya adalah: Berkata Ibnu Abi Syaibah:

ٍ‫ﻴﺮ‬‫ﺒ‬‫ﺑﻦِ ﺟ‬ ‫ﻴﺪ‬‫ﻌ‬‫ ﺳ‬‫ﻋﻦ‬ ، ٍ‫ﺮ‬‫ﻌﺸ‬ ‫ ﺃَﺑِﻲ ﻣ‬‫ﻋﻦ‬ ، ‫ﻴﺪ‬‫ﻌ‬‫ ﺳ‬‫ﻋﻦ‬ ، ‫ﻭﻥ‬‫ﺎﺭ‬‫ ﻫ‬‫ﺑﻦ‬ ‫ ِﺰﻳﺪ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﺪﺛَﻨ‬ ‫ﺣ‬

Yazid bin Harun adalah seorang tsiqat, mutqin abid.

Sa’id bin Abi Arubah adalah seorang tsiqat dan ikhtilat di akhir umurnya dan Yazid bin Harun mendengar
haditsnya sebelum ikhtilat (Al-Kawakibun Nayyirat: 193). Al-Hafizh memasukkannya sebagai mudallis
derajat kedua yaitu mudallis yang masih dipakai dalam kitab Ash-Shahih karena sedikit tadlisnya atau ia
hanya mentadlis dari orang tsiqat. (Thabaqatul Mudallisin: 31).

Abu Ma’syar Ziyad bin Kulaib Al-Kufi seorang tsiqat, hafizh.

12
dipakai wanita.” (HR. Abu Dawud: 3544, Ibnu Majah: 3593, Ahmad: 6556 dan di-
hasan-kan oleh Al-Albani dalam Shahih Sunan Ibni Majah: 2903).

Dan di antara hadits yang membolehkan warna merah untuk pakaian muslimah adalah
hadits Ummu Salmah  bahwa Rasulullah  bersabda:

ُ‫ﻞ‬‫ﻭﻻَ ﺗَﻜَْﺘﺤ‬ ‫ﺐ‬‫ﺨﺘَﻀ‬

ْ َ‫ﻭﻻَ ﺗ‬ ‫ﻰ‬‫ﺤﻠ‬
 ْ‫ﻻَ ﺍﻟ‬‫ﻘَﺔَ ﻭ‬‫ﻤﺸ‬ ‫ﻻَ ﺍﻟْﻤ‬‫ﺎﺏِ ﻭ‬‫ ﺍﻟﱢﺜﻴ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ َﻔﺮ‬‫ﺼ‬‫ﻤﻌ‬ ْ‫ ﺍﻟ‬‫ﺲ‬‫ﺎ ﻻَ َﺗْﻠﺒ‬‫ﻨﻬ‬‫ﻓﱠﻰ ﻋ‬‫َﺘﻮ‬‫ﺍﻟْﻤ‬

“Seorang wanita yang ditinggal mati oleh suaminya tidak boleh memakai pakaian
mu’ashfar (dicelup warna merah atau kuning), tidak pula baju mumasysyaq, tidak
pula perhiasan, tidak boleh mengecat (dengan hena’) dan tidak boleh memakai celak.”
(HR. Abu Dawud: 1960, An-Nasa’i: 3479, Al-Baihaqi dalam Al-Kubra: 15941 (7/440),
isnadnya di-hasan-kan oleh Ibnul Mulaqqin dalam Tuhfatul Muhtaj ila Adillatil Minhaj:
1504 (2/417), dan di-shahih-kan oleh Al-Albani dalam Irwa’ul Ghalil: 2129 (7/295)).

Abul Fath Al-Khawarizmi berkata:

‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ َﺃﺣ‬‫ﲔ‬‫ ﻃ‬‫ﻲ‬‫ﻭﻫ‬ ‫ﺓ‬‫ﻤﻐْﺮ‬ ْ‫ ﺑِﺎﻟ‬‫ﻖِ ﺃَﻱ‬‫ﻤﺸ‬ ْ‫ﻮﻍٌ ﺑِﺎﻟ‬‫ﺒ‬‫ﺼ‬‫ ( ﻣ‬‫ﻖ‬‫ﻤﺸ‬ ‫ ﻣ‬‫ﺏ‬‫) َﺛﻮ‬

“Baju mumasysyaq adalah baju yang dicelup dengan lumpur merah.” (Al-Maghrab fi
Tartibil Mu’arrab: 5/82).

Larangan ini berlaku selama 4 bulan 10 hari dan setelah itu ia boleh mengenakan baju-
baju tersebut.

Al-Imam Ibnu Abdil Barr berkata:

. ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﻟﺒﺎﺳﻬﻦ ﺍﳌﻌﺼﻔﺮ ﺍﳌﻔﺪﻡ ﻭﺍﳌﻮﺭﺩ ﻭﺍﳌﻤﺸﻖ‬

“Adapun wanita maka para ulama tidak berselisih tentang bolehnya mereka
memakai baju mu’ashfar, baju mufaddam, baju muwarrad dan baju mumasysyaq.”
(At-Tamhid lima fil Muwaththa’minal Ma’ani wal Asanid: 16/123).

Beliau juga berkata:

13
‫ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻤﺸﻖ‬‫ﺍﳌﻔﺪﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺸﺒﻊ ﲪﺮﺓ ﻭﺍﳌﻮﺭﺩ ﺩﻭﻧﻪ ﰲ ﺍﳊﻤﺮﺓ ﻛﺄﻧﻪ ﻭﺍ‬

.‫ﻓﻄﲔ ﺃﲪﺮ ﻳﺼﺒﻎ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻐﺮﺓ ﺃﻭ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺜﻮﺏ ﺍﳌﺼﺒﻮﻍ ﺑﻪ ﳑﺸﻖ‬

“Baju mufaddam menurut ahli bahasa adalah yang sangat merah. Baju muwarrad
merahnya lebih pudar seakan-akan kata ‘muwarrad’ –wallahu a’lam- diambil dari warna
bunga mawar. Adapun baju mumasysyaq adalah tanah liat merah yang digunakan untuk
mencelup yaitu Al-Maghrah atau semisalnya sehingga baju yang dicelup dengannya
dinamakan baju mumasysyaq.” (At-Tamhid lima fil Muwaththa’minal Ma’ani wal
Asanid: 16/123).

Kerudung dan Jilbab Hijau

Di antara hadits yang membolehkan seorang muslimah berkerudung hijau adalah kisah
wanita berkerudung hijau (istri Rifa’ah) dalam hadits Ikrimah. Ikrimah berkata:

‫ﺎ‬‫ﺑ‬‫ﺎ ﺿَﺮ‬‫ْﺗﻬ‬‫ﺃَﺭ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﺟﻬ‬ ‫ﺎ ﺯَﻭ‬‫ﻬ‬‫ ﺇَِﻟﻴ‬‫ﻜَﺖ‬‫ َﻓﺸ‬‫ﻀَﺮ‬‫ َﺃﺧ‬‫ﺎﺭ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ﺧ‬‫ﻬ‬‫ﻋَﻠﻴ‬ ‫ﺎ ﻭ‬‫ﻬ‬‫ﻋﻨ‬ ‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻰ‬‫ﺿ‬‫ﺸﺔَ ﺭ‬
 ‫ﺋ‬‫ﺎ‬‫ﻠَﻰ ﻋ‬‫ ﻋ‬‫َﻠﺖ‬‫ﺧ‬‫ ﺩ‬‫ﺃَﺓ‬‫ﺮ‬‫ ﺍﻣ‬‫ﺃَﻥ‬

...‫ﻗَﺎَﻟﺖ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻨﻬ‬‫ﻋ‬ ‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻰ‬‫ﺿ‬‫ﺔُ ﺭ‬‫ﺋﺸ‬‫ﺎ‬‫ ﻋ‬‫ﻚ‬‫ ﺫَﻟ‬‫ ﻟَﻪ‬‫ﺕ‬‫ ﻓَﺬَﻛَﺮ‬-‫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ ﺍ‬- ‫ﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﻞَ ﺭ‬‫ﺪﺧ‬ َ‫ﺎ ﻓ‬‫ﺪﻫ‬ ْ‫ﺠﻠ‬
ِ ‫ِﺑ‬

“Bahwa seorang wanita memasuki rumah Aisyah –semoga Allah meridlainya- dengan
mengenakan kerudung hijau. Kemudian wanita itu mengadukan kepadanya tentang
suaminya dan memperlihatkan bekas pukulan di kulitnya. Kemudian Rasulullah 
memasuki rumah dan Aisyah  menceritakan kisah wanita itu kepada beliau dan
Aisyah berkata:….” (HR. Al-Bukhari: 5377, Al-Baihaqi dalam Al-Kubra: 14689 (7/227)
dan ini adalah lafazh Al-Baihaqi)

Dari Aisyah , ia berkata:

‫ﻃﻬِﻦ‬ ‫ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﻲ ﻣ‬‫ ﻓ‬‫ﺎﺕ‬‫ﻣَﺘﻠَﻔﱢﻌ‬ ‫ﺎﺕ‬‫ﻨ‬‫ﻣ‬‫ﻤﺆ‬ ْ‫ ﺍﻟ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﺎﺀ‬‫ﺴ‬‫ ﻧ‬‫ﻪ‬‫ﻣﻌ‬ ‫ﺪ‬‫ﺸﻬ‬

 ‫ َﻓﻴ‬‫ﺮ‬‫ﺼﻠﱢﻲ ﺍﻟْ َﻔﺠ‬
 ‫ ﻳ‬‫ﺳﻠﱠﻢ‬
 ‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻋﻠَﻴ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬
 ‫ﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ ﻛَﺎﻥ‬‫ﻟَﻘَﺪ‬

‫ﺪ‬‫ َﺃﺣ‬‫ﻦ‬‫ﺮِ ُﻓﻬ‬‫ﻳﻌ‬ ‫ﺎ‬‫ ﻣ‬‫ﺗﻬِﻦ‬‫ﻮ‬‫ﻴ‬‫ ﺇِﻟَﻰ ﺑ‬‫ﻦ‬‫ﺮﺟِﻌ‬ ‫ ﻳ‬‫ﺛُﻢ‬

“Sungguh adalah Rasulullah  melakukan shalat shubuh. Maka kaum perempuan

mukminat ikut berjamaah bersama beliau dengan menutupi tubuh mereka dengan
muruth (pakaian bawah) kemudian mereka kembali ke rumah-rumah mereka dan tidak
14
ada seorang pun yang mengetahui mereka.” (HR. Al-Bukhari: 359, Al-Baihaqi dalam Al-
Kubra: 2222 (1/453)).

Al-Allamah Al-Aini berkata:

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﴰﻴﻞ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﻁ ﺇﻻ ﺩﺭﻋﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺰ ﺃﺧﻀﺮ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﺮﻁ ﺇﻻ ﺃﺧﻀﺮ ﻭﻻ ﻳﻠﺒﺴﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

An-Nadlar bin Syumail4 berkata: “Bukanlah mirth (bentuk tunggal muruth) kecuali
berupa baju kurung atau pakaian bawah. Ia terbuat dari sutera (atau bulu yang
ditenun) hijau. Dan tidak disebut mirth kecuali hijau dan tidak dipakai oleh wanita
(secara asal, pen).” (Umdatul Qari: 6/244). Dan muruth itu bisa hijau polos atau atau ada
coraknya sebagaimana penjelasan Al-Allamah Ibnu Daqiqil Ied yang telah lalu.

Kerudung Bermotif Garis

Dari Ali bin Abi Thalib , ia berkata:

َ‫ ﻓَﻘَﺎﻝ‬‫ﺟﻬِﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻲ‬‫ ﻓ‬‫ ﺍْﻟﻐَﻀَﺐ‬‫ﻓْﺖ‬‫ﺮ‬‫ﺎ َﻓﻌ‬‫ُﺘﻬ‬‫ ﻓََﻠِﺒﺴ‬‫ﺎ ﺇِﻟَﻲ‬‫ ﺑِﻬ‬‫ﻌﺚ‬ ‫ﺒ‬َ‫ ﻓ‬‫ﺍﺀ‬‫ﺮ‬‫ﺳﻴ‬
 ُ‫ﺣﻠﱠﺔ‬ ‫ﺳﻠﱠﻢ‬
 ‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻋَﻠﻴ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬
 ‫ﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺮ‬‫ﻟ‬‫ﺖ‬‫ﻳ‬‫ﺪ‬‫ُﺃﻫ‬

‫ﺎﺀ‬‫ﻨﺴ‬‫ ﺍﻟ‬‫ﻦ‬‫ﺑﻴ‬ ‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ﺎ ﺧ‬‫ﻘﱢ َﻘﻬ‬‫ﻟُﺘﺸ‬‫ﻚ‬‫ﺎ ﺇِﻟَﻴ‬‫ ﺑِﻬ‬‫ﻌﺜْﺖ‬ ‫ﺎ ﺑ‬‫ﺎ ﺇِﻧﱠﻤ‬‫ﻬ‬‫ﺒﺴ‬‫ﻟﺘَْﻠ‬‫ﻚ‬‫ﺎ ﺇِﻟَﻴ‬‫ ِﺑﻬ‬‫ﺚ‬‫ﻌ‬‫ ﺃَﺑ‬‫ﺇِﻧﱢﻲ ﻟَﻢ‬

“Rasulullah  diberi hadiah baju ‘hullah siyara’’. Kemudian beliau mengirimkannya

kepadaku dan aku memakainya. Maka aku melihat kemurkaan pada wajah beliau.
Beliau berkata: “Aku kirimkan baju ini kepadamu bukan untuk kamu pakai. Tapi aku
kirimkan kepadamu agar kamu potong menjadi beberapa potong kerudung untuk
(dipakai) para wanita.” (HR. Al-Bukhari: 4947, Muslim: 3862, dan ini adalah redaksi
Muslim).

Dalam riwayat lain:

ِ‫ﻃﻢ‬ ‫ﺍ‬‫ ﺍﻟْ َﻔﻮ‬‫ﻦ‬‫ﻴ‬‫ﺍ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﺧ‬‫ﻘﱢﻘْﻪ‬‫ﺎ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺷ‬‫ﻠﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻄَﺎﻩ‬‫ ِﺮﻳﺮٍ ﻓَ َﺄﻋ‬‫ ﺣ‬‫ﺏ‬‫ َﺛﻮ‬‫ﺳﻠﱠﻢ‬
 ‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻋَﻠﻴ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬
 ‫ﻨﺒِﻲ‬‫ﻯ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟ‬‫ﺪ‬‫ﺔَ َﺃﻫ‬‫ﻭﻣ‬‫ ﺩ‬‫ﺭ‬‫ﺪ‬‫ ﺃُ َﻛﻴ‬‫ﺃَﻥ‬

4
Beliau adalah Al-Allamah Al-Imam Al-Hafizh Abul Hasan Al-Mazini Al-Bashri Al-Lughawi Alim kota Marwa.
Wafat tahun 203 H. (Tadzkiratul Huffazh: 1/229).

15
“Bahwa raja Ukaidardumah menghadiahkan kepada Nabi  baju sutera maka beliau
memberikannya kepada Ali dan berkata: “Potonglah menjadi beberapa kerudung untuk
Fatimah-fatimah.” (HR. Muslim: 3863, Ibnu Majah: 3586).

Al-Allamah Al-Jauhari berkata:

‫ﺣﻠﱠﺔً ﺣﺘّﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺛﻮﺑﲔ‬ ‫ﻰ‬‫ ﻻ ﺗﺴﻤ‬،‫ ﻭﺭﺩﺍﺀ‬‫ ﺇﺯﺍﺭ‬:ُ‫ ﻭﺍ ُﳊﻠﱠﺔ‬.‫ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬‫ﺮﻭﺩ‬‫ ﺑ‬:ُ‫ ﺍ ُﳊﻠَﻞ‬:‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‬

“Abu Ubaid (Al-Qasim bin Salam) berkata: “Hullah’ adalah baju burud (sejenis baju
bulu) Yaman. Hullah terdiri dari izar (sarung) dan rida’ (selendang) dan tidaklah
disebut sebagai hullah kecuali terdiri dari 2 baju (sarung dan selendang).” (Ash-
Shihhah fil Lughah: 1/144).

Al-Allamah Al-Lughawi Ibnu Manzhur berkata:

‫ ْﻔﺮ‬‫ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻮﻁ ﺻ‬‫ﺮﺩ‬‫ ﺑ‬‫ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺪ‬‫ﺍﺀ‬‫ﺮ‬‫ﺴﻴ‬
 ‫ﻭﺍﻟ‬

“Pakaian ‘as-siyara’ dengan kasrah huruf sin dan fathah ya’ dan madd (dibaca panjang)
adalah baju burud (sejenis baju bulu) yang memiliki garis-garis kuning.” (Lisanul
Arab: 4/389).

Al-Allamah Ibnul Atsir berkata:

‫ﺮﻳﺮ‬‫ﻄﻪ ﺣ‬‫ﺨﺎﻟ‬‫ ﻳ‬‫ﻭﺩ‬‫ﺮ‬‫ﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒ‬‫ ﻧَﻮ‬: ‫ﺍﺀ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺪ‬‫ﲑ‬‫ﺍﻟﺴ‬

“Pakaian ‘as-siyara’ dengan kasrah huruf sin dan fathah ya’ dan madd adalah semacam
baju burud (sejenis baju bulu) yang bercampur dengan sutera.” (An-Nihayah fi
Gharibil Hadits: 2/1055).

Jadi ‘hullah siyara’’ yang dihadiahkan kepada Rasulullah  adalah berupa sarung dan
selendang yang bermotif garis sutera yang berwarna kuning. Oleh karena itu Ali 
dilarang memakainya.

Maksud “untuk Fatimah-fatimah” adalah kerudung untuk Fathimah binti Rasulillah ;

istri Ali, Fathimah bintu Asad; ibu Ali, Fathimah bintu Hamzah ; sepupu Ali dan
Fathimah istri Aqil bin Abi Thalib . (Aunul Ma’bud: 11/62).

16
Kejadian ini terjadi setelah adanya perintah untuk berjilbab dan berkerudung -ketika
keluar rumah- pada ayat hijab karena ayat hijab turun pada tahun 5 hijriyah. (Taisirul
Allam Syarh Umdatul Ahkam: 2/109). Sedangkan pengiriman Khalid bin Walid  dan
sariyyahnya ke Ukaidar (Dumatul Jandal) terjadi pada tahun 9 hijriyah. (Uyunul Atsar fii
Fununil Maghazi was Syama’il was Siyar: 2/259).

Jilbab Berwarna Putih

Pada jaman Rasulullah  terdapat baju Qabathi. Bentuk tunggalnya adalah baju
qubthiyyah.

Al-Allamah Muhammad Syamsul Haq berkata:

‫ﺍﻟﻘﺒﺎﻃﻲ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﻣﻮﺣﺪﺓ ﻭﻛﺴﺮ ﻃﺎﺀ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻭﲢﺘﻴﺔ ﻣﺸﺪﺩﺓ ﲨﻊ ﻗﺒﻄﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺛﻮﺏ ﻣﻦ‬

‫ﺛﻴﺎﺏ ﻣﺼﺮ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﻂ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻭﺿﻢ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺒﻄﻲ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻭﰲ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻄﻲ ﺛﻮﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﻥ ﺭﻗﻴﻖ ﻳﻌﻤﻞ ﲟﺼﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﻂ‬

‫ﺍﻧﺘﻬﻰ‬

“Al-Qabathi dengan fathah huruf qaf dan ba’, dengan kasrah huruf tha’ dan ya’, bentuk
jamak dari Qubthiyyah. Yaitu –sebagaimana keterangan dalam An-Nihayah- adalah baju
Mesir tipis berwarna putih, seolah-olah dinisbatkan kepada Qibthi, penduduk Mesir.
Untuk pakaian huruf qaf didlammahkan menjadi Qubthi –sebagai perubahan nisbat-
sedangkan untuk orangnya adalah Qibthi dengan kasrah huruf qaf. Dalam Al-Mishbah,
baju Qubthi adalah baju dari kattan (linen) yang tipis, dibuat di Mesir, nisbat kepada
orang Qibthi. Selesai.” (Aunul Ma’bud: 11/117).

Dari Usamah bin Zaid , ia berkata:

َ‫ﻰ ﻓَﻘَﺎﻝ‬‫َﺃﺗ‬‫ﺮ‬‫ﺎ ﺍﻣ‬‫ﻮﺗُﻬ‬‫ ﻓَ َﻜﺴ‬، ‫ﺔُ ﺍﻟْ َﻜْﻠﺒِﻰ‬‫ﺣﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺎ ﻟَﻪ‬‫ﺍﻫ‬‫ﺪ‬‫ﻴﻔَﺔً َﺃﻫ‬‫ﺔً َﻛﺜ‬‫ﻄﻴ‬ ‫ ُﻗﺒ‬-‫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ ﺍ‬- ‫ﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﻰ ﺭ‬‫ﺎﻧ‬‫ﻛَﺴ‬

»: َ‫ ﻓَﻘَﺎﻝ‬. ‫ﻰ‬‫ﺃَﺗ‬‫ﺮ‬‫ﺎ ﺍﻣ‬‫ﻮُﺗﻬ‬ ‫ َﻛﺴ‬: ‫ ﻗُْﻠﺖ‬.« ‫ﺔَ؟‬‫ﻄﻴ‬ ‫ﺲِ ﺍﻟْ ُﻘﺒ‬‫ ﻻَ َﺗْﻠﺒ‬‫ﺎ ﻟَﻚ‬‫» ﻣ‬: -‫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ ﺍ‬- ‫ﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬

.« ‫ﺎ‬‫ﻣﻬ‬ ‫ﻋﻈَﺎ‬ ‫ﺼﻒ‬

 َ‫ ﺗ‬‫ ﺃَﻥ‬‫ﺎﻑ‬‫ﻟَﺔً ﻓَﺈِﻧﱢﻰ ﺃَﺧ‬‫ﻏﻼ‬ ‫ﺎ‬‫َﺘﻬ‬‫ﻞْ َﺗﺤ‬‫ﺠﻌ‬
 ‫ﺎ َﻓﻠَْﺘ‬‫ﺮﻫ‬ ‫ﻣ‬

“Rasulullah  pernah memberiku baju qubthiyyah yang tebal yang merupakan hadiah
dari Dihyah Al-Kalbi untuk beliau. Maka aku kenakan pada istriku. Maka Rasulullah
17
 berkata: “Kenapa kamu tidak memakai baju qubthiyyah?” Jawabku: “Aku
pakaikan pada istriku.” Maka beliau bersabda: “Suruhlah istrimu mengenakan baju
dalam dulu sebelum mengenakan baju qubthiyyah karena aku khawatir baju
tersebut menggambarkan lekuk-lekuk tulangnya.” (HR. Ahmad dalam Al-Musnad:
20787, Al-Baihaqi dalam Al-Kubra: 3388 (2/234), Ath-Thabrani dalam Al-Kabir: 376
(1/160). Al-Haitsami berkata dalam Majma’uz Zawaid 5/240 : “Di dalamnya ada
Abdullah bin Muhammad bin Aqil, haditsnya hasan dan di dalamnya ada kelemahan,
sedangkan perawi lainnya adalah orang-orang tsiqat.” Dan di-hasan-kan pula oleh Al-
Albani dalam Ats-Tsamarul Mustathab: 318 dan Jilbab Al-Mar’ah Al-Muslimah: 131).

Jadi baju qubthiyyah yang dipermasalahkan oleh Rasulullah  adalah karena tipisnya
sehingga menggambarkan lekuk-lekuk tubuh bukan karena warnanya yang putih.

Oleh karena itu Al-Allamah Manshur bin Yunus Al-Buhuti menyatakan:

‫ﻲ‬‫ﺴﺎﻧ‬
 ‫ ﻗَﺎﻝَ } َﻛ‬‫ﺪ‬‫ﻦِ َﺯﻳ‬‫ﺔَ ﺑ‬‫ﺎﻣ‬‫ ﺃُﺳ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﻭِﻱ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ﻤ‬‫ ( ﻟ‬‫ﻢ‬‫ﺤﺠ‬
 ‫ﺍْﻟ‬‫ﻮﻧَﺔَ ﻭ‬‫ﺨﺸ‬
ُ ْ‫ﺍﻟ‬‫ ﻭ‬‫ ﺍﻟﻠﱢﲔ‬‫ﻒ‬‫ﺼ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ ﻣ‬‫ﺲ‬‫ ُﻟﺒ‬‫ﺎﺀ‬‫ﺴ‬‫ﻠﻨ‬‫ ﻟ‬‫ﻩ‬‫ﻜْﺮ‬‫ﻭﻳ‬ )

‫ ﺍﱁ‬...ً‫ﻴﻔَﺔ‬‫ﺔً َﻛﺜ‬‫ﻄﻴ‬ ‫ﺒ‬ُ‫ ﻗ‬‫ﺳﻠﱠﻢ‬

 ‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻋَﻠﻴ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬
 ُ‫ﻮﻝ‬‫ﺳ‬‫ﺍﻟﺮ‬

“Dan dibenci bagi wanita memakai baju yang menggambarkan halus dan kasarnya
tubuh serta tulang-tulang karena adanya hadits yang diriwayatkan dari Usamah bin
Zaid , ia berkata: “Rasulullah  pernah memberiku baju qubthiyyah yang
tebal…dst.” (Kasysyaful Qina’: 2/307). Dan beliau tidak menyatakan: “Dan dibenci
bagi wanita memakai baju yang berwarna putih..”

Jilbab berwarna putih pun boleh dikenakan oleh seorang muslimah jika itu menjadi
pakaian kebiasaan wanita di negerinya.

Al-Allamah Al-Faqih Ibnu Utsaimin pernah ditanya:

‫ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﺬ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺣﺠﺎﺑﺎً ﺑﻠﻮﻥٍ ﻏﲑ ﺍﻷﺳﻮﺩ؟‬:‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬

ً‫ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲬﺎﺭﺍً ﻏﲑ ﺃﺳﻮﺩ ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ﻧﻌﻢ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﲬﺎﺭﺍ‬: ‫ ﺗﻌﺎﱃ‬‫ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺭﲪﻪ ﺍ‬

‫ﻏﲑ ﺃﺳﻮﺩ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻤﺎﺭ ﻛﻐﱰﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻏﱰﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎً ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬

‫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻟﻌﻦ ﺍﳌﺘﺸﺒﻬﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﺸﺒﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ( ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬‫ﺍ‬

18
‫ﻟﻮﻧﻪ ﺃﺑﻴﺾ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬

ٍ‫ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻧﲏ ﲠﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﺃﺧﻮﺍﺗﻨﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﺑﺄﻣﺮ‬‫ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻼ ﻷﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻣﻨﻬﻲ‬‫ﻏﲑ ﻣﻌﺘﺎﺩ‬

‫ﻫﺎﻡ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﳌﻮﺿﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬

‫ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‬‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺖ ﺑﺘﻠﻘﻲ ﺍﳌﻮﺿﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﺳﻮﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺃﻭ ﰲ ﺍﳌﺰﻳﻨﺎﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻠﻂٌ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺍﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﲥﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻟﻔﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻣﻌﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﳖﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻮﺩﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﻄﺮﺍً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻠﻴﺤﺬﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﳌﻮﺿﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬

.‫ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄﻋﺪﺍﺀ ﺍ‬

Tanya: “Bolehkah seorang wanita memakai hijab berwarna selain hitam?”

Jawab: “Seharusnya Penanya bertanya: “Bolehkah seorang wanita memakai

kerudung berwarna selain hitam?” Maka jawabnya adalah boleh bagi wanita
memakai kerudung selain warna hitam dengan syarat kerudung tersebut tidak
seperti ghatrah (sejenis penutup kepala) orang laki-laki. Jika seperti ghatrah laki-
laki maka hukumnya haram. Karena Nabi  ‘melaknat lelaki yang menyerupakan
dirinya dengan wanita dan melaknat wanita yang menyerupakan dirinya dengan
lelaki’. Adapun jika kerudungnya berwarna putih dan cara memakainya tidak
seperti caranya kaum lelaki, maka jika wanita di negerinya membiasakannya maka
tidak apa-apa (dipakai). Adapun jika tidak dibiasakan oleh wanita negerinya maka
tidak boleh dipakai karena baju kemasyhuran adalah dilarang. Dan Aku (Syaikh
Utsaimin) pada munasabah ini ingin untuk mengingatkan saudari-saudari kami yang
muslimah dengan perkara penting. Yaitu apa-apa yang dibiasakan oleh sebagian
wanita dengan menerima dan meniru-tiru mode-mode (gaya-gaya) baru (dalam
berpakaian) meskipun di atas adab-adab syar’i. Karena sebagian wanita ada yang
suka meniru mode-mode baru dan memakainya baik untuk baju zhahir ataupun baju
batin ataupun dalam perhiasan. Ini adalah kesalahan besar. Dan perkara yang
seharusnya dipersiapkan dan dibiasakan muslimah adalah apa-apa yang dipakai oleh
kaum muslimah sebelumnya (sebelum datangnya mode-mode dari Barat, pen).
Sehingga ia memiliki pendirian yang kuat. Tidak ikut-ikutan mengatakan perkataan
manusia dan melakukan yang dilakukan oleh manusia. Karena jika seorang wanita
19
membiasakan dirinya ikut-ikutan maka itu akan menjadi bahaya atas dirinya. Ia tidak
akan memiliki jatidiri, tidak memiliki harga. Maka hendaknya para muslimah berhati-
hati dari menerima mode-mode baru apalagi yang bertentangan dengan Ad-Dien dan
menyebabkan tasyabbuh dengan musuh-musuh Allah.” (Fatawa Nur alad Darb: Fatawa
Az-Zinah wal Mar’ah: 50).

Dan jilbab berwarna putih pernah dipakai oleh para muslimah di jaman Al-Imam Asy-
Syafi’I sedangkan warna lainnya jarang dipakai.

Al-Imam Asy-Syafi’I berkata:

‫ﻟَﺎ‬‫ ﻭ‬‫ﺓ‬‫ﺮ‬‫ﺷﻬ‬
 ‫ﺏ‬‫ َﺛﻮ‬‫ﻦ‬‫ﺴ‬‫ﻳْﻠﺒ‬ ‫ﻟَﺎ‬‫ ﻭ‬‫ﺎﺕ‬‫ﻴﺒ‬َ‫َﺘﻄ‬‫ ﻏﲑ ﻣ‬‫ﺎﺀ‬‫ ﺑِﺎﻟْﻤ‬‫ﻴﻔَﺎﺕ‬‫ﺎ ﻧَﻈ‬‫َﻧﻬ‬‫ﻀُﺮ‬‫ﻳﺤ‬ ‫ﺍﺕ‬‫َﻠﻮ‬‫ﺍﻟﺼ‬‫ ﻭ‬‫ﺎﺩ‬‫ﻋﻴ‬ ‫ ﺍﻟْ َﺄ‬‫ﺎﺀ‬‫ﺴ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻀَﺮ‬‫ ﺇﺫَﺍ ﺣ‬‫ﺐ‬‫ُﺃﺣ‬‫ﻭ‬

‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ ﺃﻭ ﻫ‬‫ﺓ‬‫ﺮ‬‫ﺸﻬ‬
 ‫ﺍﻟ‬‫ﺔَ ﻭ‬‫ﻳﻨ‬‫ ﺍﻟﺰ‬‫ﺸﺒِﻪ‬
 ُ‫ﺎ ﺗ‬‫ﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻬ‬‫ﻎَ ُﻛﱠﻠﻬ‬‫ﺼﺒ‬
 ‫ ﺍﻟ‬‫ﻦ‬‫ ﻟَﻬ‬‫ﻩ‬‫ﺃَﻛْﺮ‬‫ ﻭ‬‫ﺮِﻩ‬‫ﻭ َﻏﻴ‬ ِ‫ﺎﺽ‬‫ﻴ‬‫ ﻣﻦ ﺍْﻟﺒ‬‫ﺓ‬‫ﺪ‬‫ﺎ ﻗَﺼ‬‫ﺎﺑ‬‫ﺛﻴ‬ ‫ﻦ‬‫ﺒﺴ‬ْ‫ﻳﻠ‬ ‫ﺃَﻥ‬‫ﺔ ﻭ‬‫ﺯِﻳﻨ‬

“Dan aku senangi jika para wanita menghadiri shalat hari raya dan shalat-shalat
lainnya hendaknya mereka menghadirinya dalam keadaan bersih dengan air tanpa
memakai minyak wangi. Dan janganlah wanita memakai baju syuhrah (kemasyhuran)
dan juga baju perhiasan. Hendaknya mereka memakai baju yang sedang-sedang
seperti warna putih dan lainnya. Dan aku membenci mereka menggunakan celupan
semuanya karena celupan itu menyerupai kemasyhuran dan perhiasan atau kedua-
duanya.” (Al-Umm: 1/233).

Jilbab dengan Rumbai-rumbai

Rumbai-rumbai baju disebut dengan Al-Hudbah.

Al-Lughawi Al-Jauhari berkata:

‫ ﺃﻱ‬،‫ﺏ‬‫ﺪ‬‫ﻣﻬ‬ ‫ﻘْﺲ‬‫ﻣ‬‫ ﻭﺩ‬.‫ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ‬:‫ﺍﺏ ﺍﻟﺜﻮﺏ‬‫ﺪ‬‫ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻭﻫ‬‫ﺏ‬‫ﺪ‬‫ ﻭﻫ‬.‫ ﻭﺿﻢ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻟﻐﺔٌ ﻓﻴﻪ‬،ُ‫ﻤﻠَﺔ‬ َ‫ ﺍﳋ‬:ُ‫ﺔ‬‫ﺑ‬‫ﺍﳍُﺪ‬

‫ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻔﺎﺭﻫﺎ‬‫ﺖ‬‫ ﻣﺎ ﻧﺒ‬:‫ ﺍﻟﻌﲔ‬‫ﺏ‬‫ﺪ‬‫ ﻭﻫ‬.ٍ‫ﺍﺏ‬‫ﺪ‬‫ﺫﻭ ﻫ‬

“Al-Hudbah adalah rumbai-rumbai. Boleh juga dibaca Al-Hudubah. Rumbai-rumbai

baju adalah yang ada pada tepinya. Dimaqs (sutera) muhaddab artinya yang memiliki
rumbai-rumbai. Rumbai-rumbai (bulu mata atau idep: bhs Jawa) mata adalah bulu rambut
yang tumbuh di tepinya.” (Ash-Shihhah fil Lughah: 2/245). Contoh rumbai-rumbai

20
adalah rumbai-rumbai yang ada pada kedua tepi sajadah (alas shalat) yang sering kita
jumpai.

Pemilik jilbab dengan rumbai-rumbai tersebut adalah wanita yang berkerudung hijau
(istri Rifa’ah) yang datang ke rumah Aisyah  sebagaimana kisah yang telah lalu.
Aisyah  berkata:

‫ﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬‫ﻜْﺮٍ ﻓَﻘَﺎَﻟﺖ‬‫ﻮ ﺑ‬‫ ﺃَﺑ‬‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﻋﻨ‬ ‫ﻭ‬ ٌ‫ﺔ‬‫ﻟﺴ‬‫ﺎ‬‫ﺃَﻧَﺎ ﺟ‬‫ ﻭ‬‫ﺳﻠﱠﻢ‬
 ‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫َﻠﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬
 ‫ﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻲ‬‫ﻇ‬‫ﺔَ ﺍﻟْﻘُﺮ‬‫ ﺭِﻓَﺎﻋ‬‫ﺃَﺓ‬‫ﺮ‬‫ ﺍﻣ‬‫ﺕ‬‫ﺎﺀ‬‫ﺟ‬

َ‫ﻮﻝ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻳ‬‫ﻪ‬‫ﻣﻌ‬ ‫ﺎ‬‫ ﻣ‬‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﻭ‬‫ﺇِﻧﱠﻪ‬‫ﺮِ ﻭ‬‫ﺑﻴ‬‫ ﺍﻟﺰ‬‫ﻦ‬‫ﻦِ ﺑ‬‫ﻤ‬‫ﺮﺣ‬ ‫ ﺍﻟ‬‫ﺪ‬‫ﻋﺒ‬ ‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﺑﻌ‬ ‫ﺖ‬‫ﻭﺟ‬ ‫ﻲ َﻓﺘَﺰ‬‫ ﻃَﻠَﺎﻗ‬‫ﺖ‬‫ﻲ ﻓَﺒ‬‫ﺔَ ﻓَ َﻄﻠﱠ َﻘﻨ‬‫ ﺭِﻓَﺎﻋ‬‫ﺖ‬‫ ﺗَﺤ‬‫ﺖ‬‫ﺇِﻧﱢﻲ ﻛُﻨ‬

‫ ﻗَﺎَﻟﺖ‬‫ ﻟَﻪ‬‫ﺆﺫَﻥ‬ ‫ ﻳ‬‫ﺎﺏِ ﻟَﻢ‬‫ ﺑِﺎﻟْﺒ‬‫ﻮ‬‫ﻭﻫ‬ ‫ﺎ‬‫َﻟﻬ‬‫ َﻗﻮ‬‫ﻴﺪ‬‫ﺳﻌ‬

 ‫ﻦ‬‫ ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﺎﻟ‬‫ ﺧ‬‫ﻊ‬‫ﻤ‬‫ﺎ َﻓﺴ‬‫ﺎﺑِﻬ‬‫ ﺟِْﻠﺒ‬‫ﻦ‬‫ﺔً ﻣ‬‫ﺑ‬‫ﺪ‬‫ ﻫ‬‫ﺬَﺕ‬‫َﺃﺧ‬‫ ﻭ‬‫ﺔ‬‫ﺑ‬‫ﺪ‬‫ ﺍْﻟﻬ‬‫ﻩ‬‫ﺬ‬‫ﻣﺜْﻞُ ﻫ‬ ‫ ﺇِﻟﱠﺎ‬‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‬

‫ ِﺰﻳﺪ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ ﻣ‬‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ َﻓﻠَﺎ ﻭ‬‫ﺳﻠﱠﻢ‬

 ‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻋَﻠﻴ‬ ‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻪ ﺻ‬‫ﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠ‬‫ﺭﺳ‬ ‫ﺪ‬‫ﻋﻨ‬ ‫ ﺑِﻪ‬‫ﺮ‬‫ﺠﻬ‬
 ‫ﺎ َﺗ‬‫ﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻩ‬‫ﺬ‬‫ﻰ ﻫ‬‫ﻨﻬ‬‫ﻜْﺮٍ ﺃَﻟَﺎ َﺗ‬‫ﺎ ﺑ‬‫ﺎ ﺃَﺑ‬‫ ﻳ‬‫ﺪ‬‫ﺎﻟ‬‫ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺧ‬

‫ ﺃَﻥ‬‫ﻳﻦ‬‫ ﺗُﺮِﻳﺪ‬‫ﻠﱠﻚ‬‫ َﻟﻌ‬‫ﺳﻠﱠﻢ‬

 ‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫َﻠﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬
 ‫ﻪ‬‫ﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ﻢِ ﻓَﻘَﺎﻝَ َﻟﻬ‬‫ﺒﺴ‬‫ﻋﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺘ‬ ‫ﺳﻠﱠﻢ‬
 ‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫َﻠﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬
 ‫ﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺭ‬

‫ﻴَﻠﺘَﻪ‬‫ﻋﺴ‬ ‫ﻲ‬‫ﻭﺗَﺬُﻭﻗ‬ ‫ﻴَﻠﺘَﻚ‬‫ﻋﺴ‬ َ‫ﺬُﻭﻕ‬‫ﺣﺘﱠﻰ ﻳ‬ ‫ﺔَ ﻟَﺎ‬‫ﻲ ﺇِﻟَﻰ ﺭِﻓَﺎﻋ‬‫ﺮ ِﺟﻌ‬ َ‫ﺗ‬

“Istri Rifa’ah Al-Qurazhi mendatangi Rasulullah  -dan aku dalam keadaan duduk-. Di
sisi beliau ada Abu Bakar. Maka wanita itu berkata: “Wahai Rasulullah sesungguhnya
aku dulu adalah istrinya Rifa’ah kemudian ia menceraikanku (talak 3, pen). Kemudian
aku menikah dengan Abdurrahman bin Az-Zubair setelahnya. Demi Allah, tidaklah
batang kemaluannya (Abdurrahman) kecuali seperti rumbai-rumbai ini.” Maka ia
mencabut sehelai rumbai-rumbai dari jilbabnya. Maka Khalid bin Sa’id
mendengarkan ucapan wanita tadi dalam keadaan ia masih ada di depan pintu dan belum
mendapat ijin (untuk masuk, pen). Khalid berkata: “Wahai Abu Bakar mengapa kamu
tidak melarang wanita ini dari kata-katanya yang keras di sisi Rasulullah ?” Maka demi
Allah, Rasulullah  tidaklah lebih dari hanya sekedar tersenyum saja (mendengar
ucapan wanita tersebut, pen). Maka Rasulullah  berkata kepada wanita itu: “Apakah
kamu ingin kembali lagi kepada Rifa’ah? Tidak boleh sampai ia (Abdurrahman) bisa
mencicipi kenikmatan berjima’ dengan dirimu dan kamu bisa mencicipi kenikmatan
berjima’ dengan dirinya.” (HR. Al-Bukhari: 5346, An-Nasa’i: 3356, Ahmad: 22929).

Al-Imam Ibnu Bathal berkata:

‫ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ‬، ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﳌﻬﺪﺑﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﻒ‬

21
“Tidak ada pelajaran yang lebih banyak yang dapat diambil dari hadits ini selain
kenyataan bahwa baju yang memiliki rumbai-rumbai adalah termasuk baju As-Salaf. Dan
tidak apa-apa dipakai.” (Syarh Ibnu Bathal alal Bukhari: 9/82).

Mewajibkan Muslimah untuk Berjilbab Warna Hitam adalah Ghuluw

Asy-Syaikh Dr. Muhammad bin Abdul Maqshud pernah ditanya:

‫ ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺃﻡ ﳚﻮﺯ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﺃﻟﻮﺍﻧﺎ ﺃﺧﺮﻱ؟‬:‫ﺱ‬

‫ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ‬-‫ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ –ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‬‫ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﻓﱰﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍ‬:‫ﺍﳉﻮﺍﺏ‬

‫ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺻﻠﻰ ﺍ‬- ‫ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺃﺗﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ‬-‫ ﻋﻨﻬﺎ‬‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ –ﺭﺿﻲ ﺍ‬

‫ ﰲ‬-‫ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻮﺏ ﺃﺧﻀﺮ ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﲑﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻻﻟﺒﺎﻧﻲ –ﺭﲪﻪ ﺍ‬-‫ﻭﺳﻠﻢ‬

‫ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﺃﻟﻮﺍﻧﺎ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻃﻼﻗﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺜﻮﺏ‬

.‫ﺍﻷﺳﻮﺩ‬

‫ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﻣﻦ‬.‫ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ‬:‫ﻭﺻﻨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‬

‫ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ‬-‫ –ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬‫ﺍﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ‬

(444 :‫ )ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‬.-‫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬‫ﺭﺳﻮﻟﻪ –ﺻﻠﻰ ﺍ‬

Tanya: “Wajibkah seorang wanita mengenakan pakaian hitam ataukah boleh mengenakan
pakaian yang lainnya?”

Jawab: “Ini (mewajibkan wanita berpakaian warna hitam) adalah termasuk

mengada-ada dan berdusta atas nama Allah  dan termasuk ghuluw (ekstrim)
dalam agama-Nya . Dan telah maklum bahwa telah shahih menurut Al-Imam Al-
Bukhari dari hadits Aisyah  bahwa istri Rifa’ah mendatangi Rasulullah  dengan
mengenakan pakaian (kerudung) berwarna hijau. Barangsiapa yang mau maka silakan
22
merujuk Kitab Asy-Syaikh Al-Albani –semoga Allah merahmati beliau- cetakan terakhir
bahwa sebagian shahabiyat ada yang berpakaian dengan warna-warna selain hitam dan
tidak ada dalil secara mutlak yang menunjukkan wajibnyan pakaian hitam (atas wanita).

Perbuatan para ulama adalah bahwa mereka menyatakan bolehnya memakai baju
berwarna hitam bagi wanita dan tidak menyatakan wajib. Yang mewajibkan hanyalah
orang-orang bodoh dari kalangan orang-orang yang ber-iltizam (dengan As-Sunnah)
di masa terakhir ini yang terkalahkan oleh sikap ghuluw (ekstrim), tidak berdasar
pada Kitabullah  dan juga sunnah Rasul-Nya .” (Fatawa Al-Mar’ah Al-Muslimah:
444).

Demikianlah petunjuk Salafush Shalih dalam warna pakaian muslimah yang tidak
mewajibkan pada warna hitam saja. Dan termasuk sebuah kesalahan jika menyatakan
bahwa pakaian warna hitam merupakan sunnah shahabiyah. Wallahu a’lam.

Babat, 2 Jumadil Ula 1431 H

Selesai diperbaiki, 9 Jumadil Ula 1431 H

23