dengan fungsi dari komponen lain yang

secara
terpadu
bergerak
menuju ke
arah satu

tujuan yang
telah
ditetapkan.
Masing-
masing

Oleh : Ibu Lum’atul Nadifah komponen

yang
bertugas
sesuai
dengan fungsinya, bekerja antara satu dengan
lainnya dalam rangkaian satu sistem. Sistem

P
yang mampu bergerak secara terpadu
bergerak ke arah tujuan sesuai dengan
fungsinya. Sistem pendidikan adalah satu
endidikan bagi manusia merupakan cara keseluruhan terpadu dari semua satuan dan
meningkatkan kualitas hidup dalam segala kegiatan pendidikan yang berkaitan dengan
bidang yang sesuai dengan perkembangan yang lainnya untuk mengusahakan
serta kemajuan zaman, karena saat sekarang tercapainya tujuan pendidikan.1
kita berada dalam era globalisasi yang serba
canggih yang didorong dengan perkembangan Pesantren merupakan lembaga

teknologi yang begitu pesat. Sehingga untuk pendidikan Islam tertua di Indonesia. Menurut

meningkatkan kualitas hidup, utamanya di Zamakhsyary Dhofier, pesantren sebagai

pondok pesantren, santri harus selalu sistem pendidikan yang mengutamakan

berproses menuju ke arah yang lebih baik “tafaqquh fid-din”, tetapi pesantren terus

dengan meningkatkan kualitasnya. meningkatkan mutunya dengan menerapkan

sistem klasikal pada awal abad ke-20, yang
Sistem merupakan suatu keseluruhan disebut dengan madrasah.2 Tradisi pesantren
komponen yang masing-masing bekerja
sesuai dengan fungsinya yang berkaitan 1 H. M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam,
(Jakarta: Bumi Aksara, 2003), hlm. 72.
mampu memadukan moralitas3 ke dalam
sistem pendidikan dalam skala yang luar biasa
kuatnya, dan memberikan andil besar bagi
lahirnya institusi pendidikan baru di dunia
pendidikan Islam; dibuktikan dengan hampir
70% lembaga pesantren telah menyediakan
sekolah-sekolah formal (madrasah) dan
perguruan tinggi.4
Selain itu pesantren dalam konteksnya
sebagai lembaga sosial-keagamaan5
mengawal konstruksi sosial di masyarakat
menuju tatanan sosial yang lebih baik, mulai
dari pengaruh pesantren terhadap
perkembangan budaya, tradisi ekonomi,
bahkan politik seperti yang diperjuangkan
oleh KH. Hasyim Asy’ary bersama para
santri-santrinya melawan penjajah kolonial
yang sekarang diperingati pada 22 Oktober
sebagai Hari Santri Nasional.6
2 Ahmad Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial,
(Yogjakarta: LkiS, 1994), hlm. 191.
3 Moral memilik arti budi, susila disiplin dan akhlak.
Lihat M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer,
(Surabaya: Arloka, 2001), hlm. 489.
4 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi
Pandangan Hidup Kiai dan Visinya Mengenai Masa
Depan Indonesia, (Jakarta: LP3ES, cet IX, 2011), hlm.
25.
5 Sahal Mahfudh, berpendapat bahwa para ulama’ dan
kiai selain menjadi pengasuh pondok pesantren, juga
menjadi rujukan dan “pemimpin” bagi umat dalam
memberikan legitimasi terhadap tindakan umat. Lihat
Marwan Ja’far (peny), Pesantren Mencari Makna,
(Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999), hlm. 1.
6 Lihat Keputusan Presiden RI Nomor 22 Tahun 2015
tentang Hari Santri. Peringatan ini didasari latar sejarah
tercetusnya Resolusi Jihad NU, di mana para kiai dari
berbagai golongan berkumpul pada 22 Oktober 1945
untuk memberikan peranannya dalam mempertahankan
kemerdekaan Negara Indonesia. Baca buku
Muhammad Sulton Fatoni, Buku Pintar Islam
Nusantara, (Tangerang Selatan: Pustaka IIMaN, 2017),
hlm. 201.
Pesantren memiliki elemen dasar yang
merupakan ciri khas sebagai lembaga
pendidikan keagamaan, antara lain: (a)
pondok atau asrama, (b) tempat belajar
mengajar yang biasanya berupa masjid atau
dalam bentuk lain, (c) santri, (d) pengajaran
kitab-kitab agama yang biasanya adalah kitab-
kitab berbahasa Arab klasik atau yang lebih
dikenal dengan istilah kitab kuning, dan (e)
kiai dan ustadz.7
Azyumardi Azra menyebutkan bahwa
pesantren bukan hanya lembaga pendidikan
untuk transfer ilmu, namun juga sebagai
penanaman kader ulama dan pemelihara
budaya Islam.8 Hal ini menunjukkan bahwa
lembaga pendidikan pesantren tidak hanya
sekedar untuk memperdalam agama, tapi juga
sebagai kontrol sosial9 dan pengembangan
masyarakat.10
Secara umum pendidikan di pesantren
memiliki keunggulan dalam hal pendidikan
7 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi
Pandangan Hidup Kiai dan Visinya Mengenai Masa
Depan Indonesia..., hlm. 44.
8 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren,
(Paramadina, 1997), hlm. 5.
9 Kontrol Sosial adalah suatu proses pengendalian
sosial. Dalam arti sempit biasanya dipahami dengan
pengendalian masyarakat kepada jalannya
pemerintahan. Namun sesungguhnya kontrol sosial
memiliki subjek dan objek yang lebih juas. Ia bersifat
mendidik, mengajak atau bahkan memaksa masyarakat
untuk mematuhi kaidah-kaidah dan nilai sosial yang
berlaku. Baca lebih lanjut dalam Soerjono Soekanto,
Sosiologi: Suatu Pengantar, (Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2007), hlm. 179.
10 Sahal Mahfudh juga mengatakan jika pesantren
ingin melakukan pengembangan masyarakat mesti
sadar akan semua sumber daya yang dimiliki.
Pesantren yang mampu mengembangkan potensi
pendidikan dan kemasyarakatannya bisa diharapkan
melahirkan ulama yang mampu memenuhi tuntutan
zamannya dalam rangka pemecahan persoalan
kemasyarakatan. Baca lebih lanjut dalam Sahal
Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial..., hlm. 247.
karakter, karena di pesantren ditempa ilmu-
ilmu agama, akhlak dan etika. Selain itu di
Berbekal ilmu dan pengalaman yang
pondok pesantren santri juga dibekali ilmu-
didapatkan selama menjalani proses dan
ilmu kepemimpinan, kerjasama dan
tahapan-tahapan dari pesantren, kiranya
kemandirian. Setiap hari para santri hidup
cukup bagi santri untuk menjadi santri yang
bersama teman-temannya di lingkungan
profesional, di mana santri percaya diri,
pesantren, mulai dari mengaji bersama,
bertanggung jawab serta mampu berada
belajar dan menjaga lingkungan pesantren
dalam lingkungan yang beragam. Selain itu
secara bersama-sama.
santri harus siap menjadi siapapun setelah
Terlepas dari keunggulan yang telah
dari pesantren, karena kiprah para santri pasca
dipaparkan di atas, pesantren pada dasarnya
dari pesantren akan dinantikan oleh
adalah bagian dari struktur sosial11, di mana
masyarakat di berbagai lini.
interaksi sosial12 antara pesantren dengan
*Rubrik ini disampaikan oleh Ibu
lingkungan di sekitarnya saling
lum’atun Nadhifah, ustadzah di Perguruan
mempengaruhi satu sama lain. Hal ini senada
Islam Mathali’ul Falah.
dengan pendapat Soerjono mengenai
kebudayaan agama yang mempunyai
pengaruh besar di dalam membentuk
kepribadian seorang individu.13 Maka proses
dan tahapan-tahapan yang dilalui santri dapat
menjadi bekal untuk hidup di masyarakat.

11 Konsep tentang struktur sosial dipergunakan

sebagai sinonim dari organisasi sosial, dan terutama
dipergunakan dalam analisa terhadap masalah
kekerabatan, lembaga politik, dan lembaga hukum dari
masyarakat yang sederhana.

12 Interaksi sosial dapat diartikan sebagai hubungan-

hubungan sosial yang dinamis. Hubungan sosial yang
dimaksud dapat berupa hubungan antara individu yang
satu dengan individu lainnya, antara kelompok yang
satu dengan kelompok, maupun antara kelompok
dengan individu. Dalam interaksi juga terdapat simbol,
di mana simbol diartikan sebagai sesuatu yang nilai
atau maknanya diberikan kepadanya oleh mereka yang
menggunakannya. Lihat Soerjono Soekanto, Sosiologi:
Suatu Pengantar..., hlm. 55.

13 Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar...,

hlm. 165.