Kesadaran, Intensionalitas dan Masyarakat; Kesatuan Perspektif dan Penelitian

Rothlyn P. Zahourek, PhD, PHMCS-BC, AHN-BC

Holistik Swasta Psikoterapi dan Konsultasi Praktek

196 No. Pleasant St.

Amherst, MA 01002

rorryz@aol.com

413 323 8657

Dorothy M. Larkin, RN, PhD

Associate Professor, The College of New Rochelle, School of Nursing

New Rochelle, NY
 Jika kita mempertimbangkan sifat kesatuan dari intensionalitas, kesadaran dan

masyarakat, kita diingatkan Martha Rogers' penekanan pada potensi yang tak terbatas,

non-linearitas waktu dan wilayah non ruang. Dia menekankan bahwa tujuan keperawatan

adalah untuk meningkatkan kesehatan dan kesejahteraan bagi semua orang dimanapun

mereka berada (Rogers, 1992). Melalui kami eksplorasi ide-ide ini menggunakan

kerangka kesatuan, kami berharap tentang potensi perawat planet kita untuk

memanfaatkan kapasitas mereka untuk kesadaran fokus di masyarakat dengan niat

diperluas untuk kesehatan dan penyembuhan.

Pertanyaan muncul dalam mengeksplorasi bagaimana tiga konsep ini terjalin dan

implikasi yang menenun untuk menyusui. Akan bahwa kain menyoroti pola kurang

eksplisit seperti yang digambarkan di (1989) menekankan Benner pada perawat ahli

memanfaatkan intuisi, Carper (1978) dorongan untuk memperdalam pribadi mengetahui,

dan (1986) apresiasi Newman untuk halus pasien, diri dan masyarakat pola sebagai

beresonansi dengan memperluas kesadaran? diperluas kesadaran non-lokal dan temporal

pandimensional seperti memiliki potensi untuk menggerakkan kita melampaui kami

Flatland seperti persepsi pola membatasi (Abbott, 1952; Rogers, 1992), sehingga setiap

konsep dipandang pembauran dalam potensi kaya paradigma kesatuan. Dalam kerangka

ini, perawat sadar dan sengaja pola bidang mereka menggunakan kesadaran reflektif dari

proses yang saling menguntungkan dengan lingkungan. Kesadaran konsep-konsep ini

diperbesar sehingga pola untuk penyembuhan dapat diingat dan dimanfaatkan oleh

pasien, perawat, kelompok dan masyarakat, seperti yang digambarkan oleh “berlama-

lama kehadiran” Parse ini (Bunker, 2003, p.82). Ini melibatkan hidup Tenaga teori Barrett
(2008) lebih sengaja, dan sadar berpartisipasi dengan kesadaran berkembang ini. pola

seperti memfasilitasi perubahan penyembuhan dalam diri kita sendiri dan di masyarakat.

Menurut Parse, bahasa yang kita gunakan “untuk menggambarkan suatu entitas

baik mencerminkan dan cocreates berkembang makna mengenai entitas” (2000, p. 187).

Bagaimana kita menggunakan bahasa berkomunikasi paradigma dari yang kita riset,

mendidik, dan praktek. Berkaitan tiga konsep ini dalam kesatuan perspektif hadiah

tantangan dan peluang. Ketiganya memiliki latar belakang dalam filsafat, psikologi dan

sosiologi dan saat ini dibahas dalam literatur awam dan ilmiah. Kesadaran dan

intensionalitas sekarang termasuk dalam studi fisiologis dan biokimia otak dan kedua

mencerminkan kebutuhan untuk memahami kemanusiaan kita. Bagaimana kita berpikir -

bagaimana kita sadar - apa kesadaran? Bagaimana mungkin kita terarah dan disengaja?

Bagaimana kita bisa terarah dan disengaja dalam masyarakat? Apakah kesadaran dan

intensionalitas terbatas pada struktur dan proses kimia? “Komunitas” saham beberapa

mengacaukan sama. Apakah masyarakat dibatasi sebagai bersama norma-norma, nilai-

nilai, dan perilaku atau bisa kita melihatnya sebagai realitas yang lebih diperluas?

deskripsi kesadaran berkisar dari kualitatif Tipe, Atau tingkat linear kesadaran,

atau interaksi biokimia di otak, roh, dan energi halus, dan kekuatan di alam yang

menembus segala sesuatu bukan hanya manusia. Menurut Dienstfrey (2000) “Kesadaran

adalah salah satu mata-menatap gagasan tanpa disepakati berarti bahwa zoom sekitar

studi kedokteran pikiran-tubuh. Roh adalah istilah lain seperti. Pikiran adalah

ketiga”(hlm. 81). Duffy (2007) menekankan pada konferensi neuroscience baru-baru ini

bahwa tidak ada saat ini disepakati definisi kesadaran tetapi kita semua bisa “setuju

bahwa hidup memiliki kesadaran. Kita mungkin ingin setuju bahwa kesadaran
hidup”(hlm. 12).

Intensionalitas mirip. Dalam penelitian pada penyembuhan, intensionalitas telah

dikaitkan dengan efek linear seperti pengaruh doa tujuan dan citra pada respon fisiologis

mata pelajaran. Insinyur dan fisikawan juga telah meneliti 'energi halus' dari niat dan

efek-efek pada fisiologis proses subyek, biokimia pada jarak yang bervariasi dari

beberapa kaki ke ribuan mil. Penelitian ini telah berkembang untuk memasukkan

teknologi. Sebagai contoh, komputer sekarang dapat mendeteksi sinyal-sinyal listrik yang

dipancarkan dari individu yang berkonsentrasi pada hasil yang diinginkan dan kemudian

dikonversi niat yang diinginkan ke dalam tindakan. kemajuan teknologi tersebut dapat

memiliki implikasi yang signifikan kesehatan untuk meningkatkan kemandirian yang

lebih besar dan kebebasan bagi orang-orang dengan kelumpuhan (Eisenberg, A, 2008),

dan mungkin untuk berkembang masyarakat.

Apakah intensionalitas aspek pikiran yang dapat dikuantifikasi dan diukur dengan

efeknya? Apakah terbatas pada tujuan mental dan fokus berakhir dalam hasil atau itu

sebagai psikoanalis eksistensial Rollo May (1969) dijelaskan, kapasitas untuk niat dan

menciptakan tujuan? Dalam bahasa sehari-hari, intensionalitas telah digunakan secara

sinonim dengan tujuan, niat dan niat. Istilah-istilah ini, bagaimanapun, memiliki arti yang

berbeda dan kemudian, banyak penelitian yang mengeksplorasi intensionalitas

sebenarnya melihat niat atau maksud. Dalam Kamus Filsafat (Angeles, 1992)

intensionalitas didefinisikan sebagai keadaan pikiran dan kemampuan kesadaran untuk:

1) membuat objek mental yang mungkin tidak ada dalam realitas, 2) menerapkan konten

yang pada persepsi realitas, 3) kegiatan langsung menuju sebuah akhir, dan 4) memiliki

konsep sesuatu seperti itu sendiri. Maksud adalah sangat terfokus pemikiran tujuan yang
mungkin akan mengarah pada tindakan. “Saya meninggalkan rumah 20 menit lebih awal

sehingga saya akan berada di tempat kerja tepat waktu”. Niat adalah lebih luas dan

kurang fokus, tapi masih tujuan. “Tujuan saya adalah menjadi orang yang bertanggung

jawab dan itu berarti mendapatkan untuk bekerja pada waktu”. Untuk Rollo May (1969),

intensionalitas berbeda dari niat. Ini adalah “struktur yang memberi makna pada

pengalaman .... dimensi, yang mendasari mereka; itu adalah kemampuan manusia untuk

memiliki niat. Ini adalah partisipasi imajinatif kami di kemungkinan hari mendatang

ini ... dari yang berasal kesadaran kemampuan kita untuk bentuk, untuk cetakan, untuk

mengubah diri kita sendiri dan hari dalam hubungan satu sama lain ... Intensionalitas

adalah jantung kesadaran ...”(hlm. 223-224). Menggunakan kerangka May,

intensionalitas menyediakan jembatan antara persepsi kita dan dunia luar. Ini memberi

arti bagi pengalaman, dan menciptakan kapasitas untuk berempati. Intensionalitas

memungkinkan orang untuk fokus dan bentuk memahami dan pola. Mei menikah

kesadaran dan intensionalitas. Dia menyatakan “tindakan dan pengalaman dari kesadaran

itu sendiri adalah molding terus menerus dan remolding dari dunia kita, diri yang

berkaitan dengan objek dan objek untuk diri dengan cara-cara yang tak terpisahkan, diri

berpartisipasi di dunia serta mengamati itu, tidak tiang diri atau dunia makhluk

dibayangkan tanpa yang lainnya”(hlm. 227). Pernyataan ini dalam konser dengan sifat

tak terpisahkan, tereduksi dan selalu berubah dari paradigma kesatuan. Mei menikah

kesadaran dan intensionalitas. Dia menyatakan “tindakan dan pengalaman dari kesadaran

itu sendiri adalah molding terus menerus dan remolding dari dunia kita, diri yang

berkaitan dengan objek dan objek untuk diri dengan cara-cara yang tak terpisahkan, diri

berpartisipasi di dunia serta mengamati itu, tidak tiang diri atau dunia makhluk
dibayangkan tanpa yang lainnya”(hlm. 227). Pernyataan ini dalam konser dengan sifat

tak terpisahkan, tereduksi dan selalu berubah dari paradigma kesatuan. Mei menikah

kesadaran dan intensionalitas. Dia menyatakan “tindakan dan pengalaman dari kesadaran

itu sendiri adalah molding terus menerus dan remolding dari dunia kita, diri yang

berkaitan dengan objek dan objek untuk diri dengan cara-cara yang tak terpisahkan, diri

berpartisipasi di dunia serta mengamati itu, tidak tiang diri atau dunia makhluk

dibayangkan tanpa yang lainnya”(hlm. 227). Pernyataan ini dalam konser dengan sifat

tak terpisahkan, tereduksi dan selalu berubah dari paradigma kesatuan.

Jelas beragam pendekatan untuk mempelajari konsep-konsep ini ada. Banyak

penelitian saat ini merupakan paradigma linear reduksionis sebab dan akibat. A /

perspektif kesatuan holistik yang mencerminkan integratif, kualitas non-sumatif konsep-

konsep ini dan lebih mencerminkan nilai-nilai keperawatan inti, bagaimanapun, waran

studi lebih lanjut. Karena banyak keperawatan saat ini diteliti dan dipraktekkan sebagai

medicalized dan khusus kompartemen partikulat (Phillips, 2000,), spektrum kaya teori

keperawatan dan paradigma sering tidak diajarkan dan karena itu tidak diketahui atau

diabaikan. Teori-teori yang paling tepat untuk penelitian isu-isu keperawatan abstrak

kurang ditekankan dalam program pendidikan keperawatan dasar dan lanjutan (Malinski,

2007). Meskipun uji coba terkontrol acak dan metode penelitian praktik berbasis bukti

membantu kita memahami beberapa fenomena keperawatan yang jelas,

Kami akan fokus pada bagaimana intensionalitas dan kesadaran telah dipelajari

dalam keperawatan dan bagaimana studi yang telah ditingkatkan penghargaan kami untuk

sifat kesatuan dari dunia kita, dan pengembangan masyarakat dan profesi keperawatan.

Karena banyak literatur telah konseptual daripada empiris, kita akan membahas secara
singkat literatur yang pertama. Kami juga akan hadir bagaimana penelitian keperawatan

pada kesadaran dan intensionalitas menginformasikan pemahaman kita tentang

masyarakat dan memiliki potensi untuk berkembang masyarakat penyembuhan.

Teori Base: Kesadaran dan Intensionalitas di Keperawatan

Pemahaman kedua intensionalitas dan kesadaran telah berkembang dalam

keperawatan dan telah dipelajari dari kedua interaksionis dan paradigma transformatif

kesatuan.

Kesadaran

Margaret Newman adalah perdana perawat teori untuk mengidentifikasi

kesadaran sebagai sebuah konsep keperawatan pusat. teorinya kesehatan sebagai

perluasan kesadaran (HEC) muncul dari Rogers' Ilmu Makhluk Kesatuan Manusia

(SUHB) (Newman, 2005). Newman menggambarkan kesadaran sebagai berdasarkan

pengenalan pola dan “kapasitas informasi dari sistem ... untuk berinteraksi dengan

lingkungan” (1986, p.33). Kesadaran sebagai “pola terpisahkan dari informasi adalah

bagian dari keseluruhan pola alam semesta yang mengembang” (Newman,

1990SebuahSebuah, P. 38) dan termasuk hubungan dalam orang tersebut, antara orang-

orang, dan dengan lingkungan keseluruhan; itu mencerminkan “keutuhan yang tak

terbagi dari semua yang ada. Tidak ada batas”(Newman, 2005, hal. 5). Kesadaran adalah

pola seluruh yang mengidentifikasi setiap orang dan berdampingan dengan alam semesta

(p. 5). Ini termasuk kesadaran kognitif dan afektif serta mekanisme fisiologis seperti

proses pertumbuhan, sistem saraf dan kekebalan tubuh, dan kode genetik (Newman, 1990

b). Kesadaran terwujud dalam kualitas dan keragaman interaksi. Newman (2005)

memandang kesehatan secara luas sebagai “penyakit meliputi” dan “sebagai berlangsung
sebagai perluasan kesadaran” (hlm. Xiv). Ketika orang mengalami apa Newman

panggilan “pilihan poin” (krisis), perubahan atau transformasi (kesadaran memperluas)

terjadi dan tindakan menghasilkan. “Ketika pilihan dibuat,

Penelitian didasarkan pada teorinya didasarkan pada penghargaan untuk

berkembang 'kesadaran'. Orang dan lingkungan yang integral dan, dalam mempelajari

bahwa secara keseluruhan, penelitian dan praktek juga tidak terpisahkan. Newman

menggunakan istilahpraktekuntuk menangkap bahwa keutuhan. Penelitian menggunakan

HEC dimulai dengan pengenalan pola dari keseluruhan, dan bukan bagian, dan berfokus

pada apa yang bermakna dalam kehidupan peserta. Her penelitian metodologi sebagian

besar kualitatif dan studi peserta pada jalur mengubah penemuan diri, wawasan, dan

tindakan baru. cara kreatif pengumpulan data, termasuk cerita, seni, foto, tari, dan

gerakan menjadi sarana untuk memahami luasnya pengalaman kesehatan manusia.

Contoh metodologi penelitiannya adalah penelitian tindakan meneliti upaya gabungan

dari staf perawat dan administrator untuk mengembangkan model HEC perawatan pada

unit rumah sakit (Endo, Minegishi, dan Kubo, 2005). Neill (2002, 2005) kehidupan bekas

cerita narasi sebagai sarana untuk memahami pola dan pengalaman perempuan dengan

multiple sclerosis. Picard (2005) dieksplorasi arti kesehatan bagi perempuan paruh baya.

Dia menambahkan gerakan kreatif bagi peserta dan seni reflektif bagi para peneliti untuk

standar wawancara kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kesadaran diperluas

di kesadaran pola di kedua peneliti dan peserta. Hal ini pada gilirannya menciptakan

kesadaran akan berkembang seluruh memungkinkan intensionalitas ditingkatkan melalui

pengenalan pola dan wawasan. Studi dengan menggunakan model Newman yang

mempekerjakan desain kuantitatif akan menyajikan tantangan yang lebih kompleks untuk
secara jelas mengidentifikasi dan mengukur variabel abstrak seperti kesadaran dan

intensionalitas. Larkin (2007) melakukan studi eksplorasi berdasarkan Rogerian pada

penggunaan hipnosis Ericksonian dalam kelompok dukungan. hipnosis Ericksonian

didasarkan pada prinsip terapi yang memperluas kesadaran dapat meningkatkan prestasi

diri yang dipilih tujuan kesehatan. Larkin digunakan alat kekuasaan Barrett dan belajar

bahwa ketika hipnosis dan kelompok pendukung non-hypnosis dibandingkan berdua

mengalami daya secara signifikan ditingkatkan dan berkembang secara signifikan menuju

tujuan kesehatan yang diinginkan.

intensionalitas

Teori kesadaran dan intensionalitas yang meneliti intensionalitas sebagai hubungan

kausal linier dengan hasil yang mencerminkan tertentu - paradigma deterministik.

Banyak penelitian saat ini dalam penyembuhan, biologi dan fisika berusaha untuk

mengukur dampak dari pemikiran, keinginan, citra, doa dan niat pada sistem biologis.

Larry Dossey, editor Jelajahi: The Journal of Science dan Penyembuhan (2007)

mencurahkan seluruh masalah meninjau beberapa eksperimen yang dievaluasi dan

menjelajahi peran kesadaran dalam kesehatan dan dasar fisik untuk sistem penyembuhan

yang disengaja. Taggart (2007) juga meninjau banyak dari dalam buku terbarunya The

Niat Percobaan. Contoh lain dari yang disengaja, pengaruh sadar pada zat yang

dipopulerkan dalam film baru-baru ini “What the Bleep yang kita ketahui?” (2004) dan di

(1999) karya fotografi Emoto mengeksplorasi bagaimana secara sadar mengarahkan niat

cinta, syukur, apresiasi dan terpengaruh kebencian pola kristalisasi dalam air. Perawat

ilmuwan Purnell (2008) digunakan kerangka rekayasa untuk mempelajari pengaruh dari

niat pada ph air. Dia menggambarkan ini sebagai dasar 'bangku' penelitian yang memiliki
implikasi untuk menunjukkan bahwa tujuan pemikiran pengaruh perubahan air yang kita

sebagian besar dibangun. Sebagian tampaknya kecil mencerminkan dan mempengaruhi

seluruh. Perawat ilmuwan Purnell (2008) digunakan kerangka rekayasa untuk

mempelajari pengaruh dari niat pada ph air. Dia menggambarkan ini sebagai dasar

'bangku' penelitian yang memiliki implikasi untuk menunjukkan bahwa tujuan pemikiran

pengaruh perubahan air yang kita sebagian besar dibangun. Sebagian tampaknya kecil

mencerminkan dan mempengaruhi seluruh. Perawat ilmuwan Purnell (2008) digunakan

kerangka rekayasa untuk mempelajari pengaruh dari niat pada ph air. Dia

menggambarkan ini sebagai dasar 'bangku' penelitian yang memiliki implikasi untuk

menunjukkan bahwa tujuan pemikiran pengaruh perubahan air yang kita sebagian besar

dibangun. Sebagian tampaknya kecil mencerminkan dan mempengaruhi seluruh.

teori perawat seperti Parse, Barrett, dan Watson telah membahas niat (ality) dan

kesadaran dan beberapa peneliti telah baik berusaha untuk mengembangkan teori atau

untuk menjelajahi bagaimana konsep-konsep ini relevan dalam praktek klinis atau

pendidikan. Pilkington (2000) konsep terkait perubahan, ketekunan dan intensionalitas.

Dia percaya intensionalitas merupakan hal mendasar untuk menjadi, memilih untuk

terlibat, menugaskan berarti tindakan seseorang, membuat penilaian, secara sukarela

mengambil posisi, memahami suatu pola tertentu di dunia, dan menjadi satu dengan

dunia dan prosesnya perubahan. Ini termasuk dimensi mengetahui, bersedia, dan ingin.

Dossey dan Guzetta (2000) menggambarkan niat sebagai “kesadaran menciptakan citra

esensi spiritual seseorang dan keutuhan” (hal.6.) McKivergin (2009) digambarkan

perawat sebagai instrumen penyembuhan, memanfaatkan niat sebagai “keselarasan sadar

dengan esensi kreatif dan tujuan ilahi yang memungkinkan kebaikan tertinggi mengalir
melalui intervensi penyembuhan atau melalui kehidupan itu sendiri” (hlm. 722). Dia

menekankan kehadiran terapi dan cinta tanpa syarat mempromosikan menyusui disengaja

peduli. Jean Watson (1999) niat terkait (ality) ke kesadaran dan penyembuhan non-lokal.

Dia berpendapat bahwa kita tidak realitas memandang, yang “hanya gelombang-seperti

kemungkinan sampai kita sengaja melihat, untuk melihat. Kemudian realitas mungkin

menjadi kenyataan. Dengan demikian kita berpartisipasi dalam menciptakan realitas,

sebagian melalui intensionalitas kami. Sampai kita bertindak atas kemungkinan, tetap

kemungkinan, bukan kenyataan”. (P. 121). Jean Watson (1999) niat terkait (ality) ke

kesadaran dan penyembuhan non-lokal. Dia berpendapat bahwa kita tidak realitas

memandang, yang “hanya gelombang-seperti kemungkinan sampai kita sengaja melihat,

untuk melihat. Kemudian realitas mungkin menjadi kenyataan. Dengan demikian kita

berpartisipasi dalam menciptakan realitas, sebagian melalui intensionalitas kami. Sampai

kita bertindak atas kemungkinan, tetap kemungkinan, bukan kenyataan”. (P. 121). Jean

Watson (1999) niat terkait (ality) ke kesadaran dan penyembuhan non-lokal. Dia

berpendapat bahwa kita tidak realitas memandang, yang “hanya gelombang-seperti

kemungkinan sampai kita sengaja melihat, untuk melihat. Kemudian realitas mungkin

menjadi kenyataan. Dengan demikian kita berpartisipasi dalam menciptakan realitas,

sebagian melalui intensionalitas kami. Sampai kita bertindak atas kemungkinan, tetap

kemungkinan, bukan kenyataan”. (P. 121).Watson menganggap kesadaran itu, dan

mungkin intensionalitas, tidak semata-mata ada di otak tapi terhubung dengan peduli

transpersonal dan cinta yang menggambarkan “lanskap manusia” dari “kemungkinan tak

terbatas, bertempat tinggal di ambiguitas kuantum” (hlm. 126).

Barrett (1988, 2000), menggambar pada Rogers' SUHB, dimasukkan niat (ality)
dalam teori kekuasaan. Kekuasaan adalah “kapasitas untuk berpartisipasi secara sadar

dalam sifat perubahan karakteristik pola dari manusia dan bidang lingkungan” (Barrett,

2000, hal.4). Orang bisa sadar menciptakan realitas mereka sendiri, sengaja membuat

pilihan, dan bertindak atas pilihan-pilihan. Barrett (1998) menjelaskan “sukarela saling

pola” sebagai “proses berkelanjutan dimana perawat membantu klien untuk bebas

memilih dengan cara kesadaran untuk berpartisipasi dalam kesejahteraan mereka” (hlm.

136). Perawat mendorong klien dalam proses bersama untuk memperluas kesadaran,

membuat pilihan, bertindak sengaja dan terlibat dalam menciptakan perubahan yang

diinginkan.

Penelitian tentang Intensionalitas di Keperawatan

Teori intensionalitas dan menawarkan kesadaran perawat kesempatan untuk

menjelaskan suatu kesatuan / kerangka holistik dan mengubah praktek sebelumnya

berorientasi tugas menjadi sebuah komunitas yang saling mendukung penyembuhan

praktek. Sementara teori keperawatan telah mengakui pentingnya intensionalitas untuk

menyusui (Reeder, 2007), penelitian awal tidak mendefinisikan konsep tetapi digunakan

secara sinonim dengan maksud atau niat. Hal ini juga umum dalam psikologi,

penyembuhan, teknik, biologi, dan sastra fisika. Studi di Therapeutic Touch (TT)

berusaha untuk niat menjelaskan (ality) dalam proses tersebut. Hanya dua penelitian

keperawatan (disertasi doktor) telah dilakukan untuk memperjelas konsep intensionalitas

(Zahourek 2002, Purnell, 2003).

Penelitian di Therapeutic Touch.

 Beberapa perawat telah menyelidiki proses dan hasil dari terapi sentuhan. Banyak

telah mengidentifikasi bahwa niat dan niat (ality) adalah penting, jika tidak penting,

faktor dalam proses penyembuhan. Quinn (1996) menemukan bahwa intensionalitas nya

(niat) untuk menyembuhkan tak lepas dari kesadaran ketika dia mencoba untuk menjadi

kontrol sendiri dalam replikasi studi. Menggunakan Rogers' kerangka SUHB (1970) dan

desain penelitian kualitatif, Heidt (1990) didefinisikan TT sebagai medan gelombang

energi berirama 'Repatterning' di kedua praktisi dan pasien. (Penulis catatan: bahasa

Rogerian berevolusi kata 'Repatterning”untuk‘pola’, yang menyiratkan perubahan bidang

yang terus inovatif). Menggunakan teori grounded merancang tujuannya adalah untuk

mendapatkan satu set tema yang terkait temuan dengan teori Rogerian, yang

memungkinkan dirinya untuk membuat teori Rogerian dari TT. Centering, memfokuskan

perhatian, menentukan niat, 'presencing', dan peduli semuanya berhubungan dengan

bagaimana intensionalitas dijelaskan dalam TT. Niat menciptakan tanah atau bentuk

untuk 'Repatterning' kedua penyembuh dan bidang energi healee ini. Menurut Sayre-

Adams & Wright (2001) 'Repatterning' niat dapat dimanifestasikan sebagai fasilitasi dan

stimulasi aliran energi, mobilisasi tekanan atau kemacetan di lapangan, dan “sinkronisasi

rhythmicity dalam aliran energi” (p.104).

studi awal

Para peneliti telah menggunakan berbagai definisi istilah. Menggunakan Watson,

Strickland (1996), dijelaskan intensionalitas sebagai upaya sadar untuk bersama, dan

tidak hanya melakukan untuk klien. Kedua perawat dan klien berpartisipasi dalam

'pertemuan transpersonal'; baik pengalaman penyembuhan. Menggunakan studi kasus

dari kunjungan rumah konsultasi dengan seorang wanita tua dan (1986) teori Newman,
Capasso (1998, 2005) bergabung konsep intensionalitas dengan presencing, mutualitas,

mengetahui, dan peduli dalam proses membantu orang untuk menyembuhkan. Dia

menggunakan analisis kasus mendalam interaksi perawat dengan pasien kronis sakit tua

dan menetapkan bahwa intensionalitas adalah kedua cara berada di dunia dan sebagai

berpartisipasi dengan yang lain dalam suatu proses memperluas kesadaran dan

meningkatkan kesehatan.

Thomas (1990) dibangun di atas (1988) teori Barrett dan studi kasus digunakan

dalam perawatan rawat jalan. Meskipun tidak mendefinisikan intensionalitas, ia

menyimpulkan bahwa intensionalitas tercermin pandangan seseorang melalui mana

pengalaman dihargai dan berintuisi sebagai realitas. Kedua klien dan perawat berbagi

intensionalitas dalam 'pertemuan bidang lingkungan manusia' (p 122). Perawat sengaja

(sengaja) listrik digunakan untuk meningkatkan kesehatan, melalui komitmen untuk

layanan dan praktek berbasis pengetahuan. Schnieder (1995) dimanfaatkan teori Barrett

dan pendekatan teori kualitatif beralasan untuk menyelidiki proses penyembuhan yang

luar biasa dalam tiga individu. Dia berasal model empat tahap yang menggambarkan

proses mereka. Pusat untuk proses itukesadaran berfokus yang membantu orang sadar

berpartisipasi dalam pengambilan keputusan dan dalam proses penyembuhan.

Coffman dan Ray (1999) memasukkan konsep masyarakat dalam teori substantif

mereka “saling intensionalitas”. Mereka mempelajari resiko tinggi hamil Afrika Amerika

perempuan jaringan dukungan dan mengidentifikasi beberapa karakteristik jaringan yang

termasuk 'berada di sana', peduli, menghormati, berbagi informasi, mengetahui, percaya

dan melakukan untuk.hal bersamaan was based on the receptivity of the woman and the

sincerity of the caregiver to meet her needs. The researchers concluded that intentionality
was an internal and an external phenomenon. “The internal phenomenon of awareness

incorporates past, present and future all at once. The external phenomenon of awareness

is mutual and transactional, wherein the relationship is both a resource and an outcome...

In this way, the intentional awareness of each participant fully emerges to influence the

mutual choice making in the support process” (p. 489). Social support in this context is

not an “outcome or resource but a process of mutual, reciprocal transaction through

which people meet their needs” (p. 490). This mutual process reflects the development of

community and community resources which are always occurring in relationships that are

“fluid and constantly changing, involving expectations that are influenced by personal,

cultural, social and developmental norms” (p. 490). While not stated, the authors clearly

link conscious awareness with mutual intentionality and portray community as an

identified awareness of wholeness that emerges in this mutuality. These concepts are

interdependent in the evolutionary development of social participation and the building of

supportive community.

Nursing Research on the Concept and Phenomenon of Intentionality

At present only two nursing studies have been completed and identified on the

nature of intentionality. Both began as doctoral dissertations. Using grounded theory,

Zahourek (2002a) investigated how healers and healees experienced, described and

demonstrated intentionality in healing and Purnell (2003) investigated intentionality in

nursing employing a foundational philosophical inquiry. Both researchers determined that

intent, intention and intentionality were related, but different, concepts. Both agreed that

intentionality was a grander and less bounded and more unitary concept than what is

usually considered with intent and intention. Some might speculate that since many
believe intentionality reflects cause and effect it is not an appropriate concept for the

simultaneity paradigm. Both Zahourek (2002 b) and Purnell (2003) determined that

intentionality is dynamic and evolves paradoxically and unpredicatably and resonates

therefore with theories of Rogers, Newman, Watson and Parse. Metaphorically,

intentionality is a holographic matrix of interwoven human capacities that influence and

are influenced by the environmental field. Such mutual process expands in consciousness

as one touches and is touched by others in the environmental field. Rogerian mutual

process acknowledges the fluid nature of one’s perceived inner and outer worlds -

thoughts and actions; purpose and will, wishing and visualizing. All are sculpted by each

individual’s uniqueness, innate capacities and his or her interpretation of experience.

Using grounded theory methodology with nurse healers and their healees

Zahourek (2004, 2005) developed a theory “Intentionality the Matrix for Healing”. She

concluded that intentionality reflects the whole of the person and is related to

consciousness. It evolves dynamically in three overlapping phases or types (1) a basic

substrate - generic, 2) a working phase - healing, and 3) a more spiritual intuitive phase

called transforming intentionality). The evolution in both healer and healee was

surprisingly similar and occurred subsequent to challenging and/or stressful life events,

which is reminiscent of Newman’s choice points. Such experiences provide the

opportunity for learning and potentially transformative development. Intentionality

encompasses and integrates a person’s fluid ‘levels’ of consciousness, awareness, ability

to focus, and choose actions. In healing, intentionality is an active phenomenon involving

an integral, unitary focus of attention on the greatest good. Intentionality is not simply a

mental recognition of, or focus on, a problem but rather related to both ‘usual’ forms of
consciousness and to more unusual, paranormal and transpersonal, consciousness where

heightened states of empathy and extra sensory perceptions may occur. Whether

consciousness influences or precedes intentionality, or intentionality precedes and affects

consciousness was not clear according to the study participants and is not relevant as they

co-occur in a unitary paradigm. Since intentionality sensitizes and focuses awareness, it,

therefore, could also be considered a focus for consciousness as well. “According to the

theory, intentionality is more than purposeful thought and subsequent action, as the

capacity for developing the quality and directions of ones intention, intentionality seems

to profoundly affect a person’s worldview, self-view, and relationships with others. On a

larger scale, the theory has implications for how we interact with the community in which

we work as well as the world at large.” (Zahourek, 2005, p.106)

In a comprehensive review of the philosophical and research literature on intent,

intention and intentionality in nursing Purnell (2003) developed a philosophical model

that incorporates these three concepts, levels of consciousness, and Carper’s ways of

knowing in a linear progressive system that also acknowledges wholeness. “The model

provides a way to understand and place meaningfulness within the context of the whole”.

(p. 154) She understands intentionality as the “primary human dynamic that provides the

context through which human-beings value, order, and live out the meaning of their lives

in caring relationships among themselves, their environments, and the universe” (p.28).

Intentionality in nursing is also a “dynamic that is an active framework or matrix

extending from the unconscious to the conscious for the actualization of nursing.”(p 151).

Embedded in nursing’s intentionality are the values, ideals and unique professional

knowledge that distinguish nursing, and shapes, guides, and informs practice. Nursing
intentionality is expressed in such patterns as knowing, caring and healing, and is a way

of knowing the whole. In other words, intentionality can form and more knowingly shape

the community that is nursing.

Community

The concept of community implies special bonds that can be formed through

mutual purposes, shared values and dreams and common agreement about acceptable,

normative patterns and behaviors. When these bonds are strong, intentions, intentionality

and conscious awareness of shared purpose and norms in community are strong.

Consciousness is inherent in intentionality. Perception and awareness are inherent

to each. Each fosters a sense of connection that creates community. Rew (2000) described

intentional nursing as ‘integration of the concepts of commitment, caring, and

communication offered by nurses in response to their patients who were embedded within

a family and community (2000, p. 91). This commitment also includes intention to care

for one’s self as well.

Parse (2003) explained that from a human becoming perspective, community is a

unitary dynamic phenomenon. It is not governed by place but is “indivisible,

unpredictable, and ever-changing.” (p.23); a “oneness of human-universe connectedness

incarnating beliefs and values.” (xi). Awareness of community requires consciousness of

the whole, and that consciousness can be expanded through intentionality in pattern

recognition, appreciation and healthful evolution of norms and values. According to

Newman.(1994), “When we begin to think of ourselves as centers of consciousness

(patterns of energy) within an overall pattern of expanding consciousness, we can begin

to see what we sense of our lives is part of a much larger whole. First the pattern of
consciousness that is the person; then broadening the focus, the pattern that is the family

and physical surroundings; then the pattern that is the community, the person’s larger

environmental affiliations, such as work or school; and ultimately the pattern of the

world. It is this pattern of the whole that is the phenomenon of Nursing’s practice.” ( p.

24). As Bunkers (2003) stated, “Nursing is living patterns of presence with community

(p. 82).

While Zahourek’s theory was developed exploring healing relationships of nurses

and their clients, it may be relevant for conceptual understanding of communities.

According to the theory, as people live and encounter challenges and opportunities, the

capacity for intention (intentionality) grows and develops into healing intentionality.

Communities similarly can evolve into healing intentionality with expanding

consciousness, enhanced clarity of purpose and subsequent actions to reach desired goals.

As a community advances and moves into transforming intentionality, goals are clarified

and reflect a growing intuitive awareness and action toward the common good. A sense of

purpose and direction exists and focus is on achieving a greater good. Spirituality,

valuing and achieving the common good, and creating a sense of meaning and purpose

are more valued. Zahourek’s theory may be useful for promoting self and health

awareness for communities, nations and the global good on the planet.

Such ideas are useful locally. For example, each nursing unit in a general hospital

has its own values, culture and community. It is common to learn that this community can

be stifling to a new graduate, or to anyone with new ideas. Helping such a community

become conscious of their culture and aware of their intentions and intentionality might

be a first step toward facilitating therapeutic change. Clarifying the intention of the unit
as a whole, as well as individual intentions of the individuals might initiate a community

change process with enlightened consciousness, enthusiasm and appreciation for

promoting the overall good for each individual, and for the culture of the unit and

hospital as well.

As with consciousness and intentionality, community may be conceived as less

local and bound by time. As our world wide web becomes increasingly integral in our

lives, we are aware that community exists in non-local atemporal cyberspace. Cyber

communities encompass members who have no common location, no demographics and

no ‘culture’. Psychiatrist Jay Holtzman, in conversations regarding the transdisciplinary

nature of unitary science stated “Communication need not occur in “real” time since

individuals may participate, or not, at any time from any location on the planet.

Awareness of some common purpose or goal is usually required. This web community is

a field which reciprocally resonates with other fields inclusive of consciousness and

intentionality. Thus, community on the web is indisputably unitary and pandimensional”

(Jay Holtzman, August 14, 2008, personal communication). Such community patterns of

web communication can be promoting the greater good (e.g. health information and

support groups for people with specific illnesses) or can be harmful and detrimental to the

health of participants (e.g. cyberbullying). There has also been the recent emergence of

"online trolls" who utilize the internet web to inflict harm and deliberately "harass,

humilitate and torment strangers". Their intention is to evoke "lulz", which means "the

joy of disrupting another's emotional equilibrium" (Schwartz, 2008, p.26). This process

of non-therapeutically utilizing consciousness, intentionality and community through the

internet has been linked with numerous youth suicides (Schwartz, 2008) and warrant
evolving nursing awareness, education, research and praxis for promoting healthful

patterning throughout the web community.

In conclusion, consciousness is viewed as a dimension of awareness and of focus.

It may be holographic in that any piece reflects the whole. It evolves and continuously

changes and can range like music from a barely audible distant tinkle of a wind chime of

nearly subconscious awareness requiring intense focus and concentration to a huge

deafening unavoidable full body experience of a rock concert. Consciousness varies

moment to moment; in mutual process it influences patterning of self, others and the

environment field. Intentionality is the capacity for awareness and creating purpose and

focus. It too evolves and is dynamic. Intentionality both shapes and is shaped by

consciousness. Metaphorically each creates a component or a thread that is then woven

into a specific fabric, the fabric that is community. Consciousness may be viewed as the

thread and intentionality as how the thread is woven. If the cloth has fine thread and is

tightly woven you have silk – a highly organized and polished community. If the thread is

rough and bulky and more loosely woven you have burlap – a rougher community.

Important, however, is that rough burlap can be very strong and seemingly fine silk may

be weak. Qualities of community can range from porous to tight, flexible to rigid. This

metaphor is not a judgment of the strength of a community, necessarily, but rather a

metaphor for how the character of a community interconnects, is crafted and reflects its

intentionality. In considering intentionality and consciousness, “community” involves the

group’s capacity for awareness and creating purpose and focus for desired change.

Intentionality and consciousness are reflected in the community’s self awareness of its

process, structure, function, relationships and actions that are and can be actualized.
Further exploration, dialogue and knowing utilization of these concepts for promoting

health and well being for all people in all communities, wherever they may be, are

warranted foci for unitary nurses.

REFERENCES

Abbott, E. (1952) Flatland. New York, NY: Dover Publications.

Angeles, P. A. (1992). Harper Collins dictionary of philosophy, (2nd.ed). New York:

Harper Perennial.

Arntz, W. & Chasse, B, (Producers), Arntz, W., Chasse, B. & Hoffman, M.(Writers),

Vicente, M., Chasse, B, Arntz, W.(Directors). (2004). What the bleep do we know!?

[Motion picture].United States: Captured Light and Lord of the Wind Films

Barrett, E. A. M. (1988). Practice applications: Using Rogers’ science of unitary human

beings. Nursing Science Quarterly, 1, 50-57.

Barrett, E. A. M. (1998). A Rogerian practice methodology for health patterning. Nursing

Science Quarterly, 11, 136-138.

Barrett, E. A. M. (2008, April). Promoting pandimensional wellness by living the power

theory. Paper presented at The College of New Rochelle School of Nursing Alumni Day,

New Rochelle, NY.

Benner, P. & Wrubel, J. (1989). The primacy of caring: Stress and coping in health and

illness. Menlo Park, CA: Addison Wesley.

Bunkers, S. (2003). Community: An emerging mosaic of human becoming. In R. Parse

(Ed.), Community: A human becoming perspective. (pp.73-95). Sudbury, MA: Jones and

Bartlett.

Capasso, V. A. (2005). The theory is the practice: an exemplar. In Picard & D. Jones

(Eds.), Giving voice to what we know: Margaret Newman's theory of health as expanding

consciousness in nursing practice, research and education (pp.65-72). Sudbury, MA:

Jones and Bartlett. Reprinted from Clinical Nurse Specialist 1998, 12, 226-229.

Coffman, S. and Ray, M.A. (1999). Mutual intentionality: A theory of support processes

in pregnant African American women. Qualitative Health Research 9, 479-492.

Carper, B. A. (1978). Fundamental patterns of knowing in nursing. Advances in Nursing

Science 1, 13-23.

Dienstfrey, H. (Ed.). (2000). Editorial: In this issue. Advances: The Journal of Mind-

Body Health, 16, p. 81.

Dossey, B. & Guzzetta C. (2000). Holistic Nursing Practice. In B. Dossey, L. Keegan, &

C. Guzzetta (Eds.), Holistic Nursing: A Handbook for Practice (3rd ed). ( p.6). Silver

Spring, MD: Aspen Publishers.

Dossey, L. (2007). Ed. Special Issue: The pertinence of the Princeton Engineering
Anomalies Research (PEAR) Laboratory to the pursuit of global health. Explore: Journal

of Science and Healing 3, 191- 397.

Duffy, J. (2007). Address at the 18th annual meeting of the American Neuropsychiatric

Association. Reported by Colby Stron “ Consciousness - The next revolution in

neuroscience” Neuropsychiatry reviews . June 2007. 12-13.

Eisenberg, A. (2008, June 8). Moving mountains with the brain, not a joystick

[Novelties]. The New York Times, p.3.

Emoto, M. (1999). The message from water. Hawthorne, CA: Hado Publishing.

Endo, E., Minegishi, H.,& Kubo, S., (2005). Creating action research teams: A praxis

model of care. In C. Picard & D. Jones (Eds.), Giving voice to what we know: Margaret

Newman's theory of health as expanding consciousness in nursing practice, research and

education (pp.143-151). Sudbury, MA: Jones and Bartlett.

Heidt, P. R. (1990). Openness: A qualitative analysis of the nurses’ and patients’

experience of therapeutic touch. Image, 22, 180-186.

Larkin, D.M. (2007). Ericksonian hypnosis in chronic care support groups: A Rogerian

exploration of power and self-defined health-promoting goals. Nursing Science

Quarterly, 20, 357-369.

Malinski, V. (2007). Theoretical questions and concerns: response from the sciene of

unitary human beings perspective. Nursing Science Quarterly, 20, 311-313

May, R. (1969). Love and will. New York: Dell.

McKivergin, M. (2009). The nurse as an instrument of healing. In B. Dossey & L.

Keegan, (Eds.), Holistic nursing: A handbook for practice. (pp. 721-737). Sudbury, MA:

Jones and Bartlett.

McKivergin, M. & Daubermire, J. (1994). The essence of therapeutic presence. Journal

of Holistic Nursing, 12, 65-81.

Neill, J (2002). From practice to Caring praxis through Newman’s theory of health as

expanding consciouness. A personal Journey. International Journal for Human Caring , 6,

48-55.

Neill, J. (2005). Recognizing patterns in the lives of women with multiple sclerosis

In C. Picard & D. Jones (Eds), Giving voice to what we know: Margaret Newman's

theory of health as expanding consciousness in nursing practice, research and education

(pp. 153-163). Sudbury, MA: Jones and Bartlett.

Newman, M. A. (1986). Health as expanding consciousness. St. Louis: Mosby.

Newman, M. A. (1990a). Newman’s theory of health as praxis. Nursing Science

Quarterly, 3, 37-41.

Newman, M. A. (1990b) Shifting to higher consciousness. In M. E. Parker (Ed.), Nursing

theories in practice (pp. 129-139). New York: National League for Nursing.

Newman, (2005). Caring in the human health experience. In C. Picard & D. Jones (Eds.),

Giving voice to what we know: Margaret Newman's theory of health as expanding

consciousness in nursing practice, research and education (pp. 3-9). Sudbury, MA: Jones

and Bartlett.

Parse R. (2003). Human becoming community change concepts. In R. Parse (Ed.)

Community: A human becoming perspective (pp 23-47). Sudbury, MA: Jones and

Bartlett.

Parse R. (2000). Language: Words reflect and cocreate meaning. Nursing Science

Quarterly, 13, 187.

Picard, C. (2005). Parents of persons with bipolar disorder and pattern recognition. In C.

Picard & D. Jones (Eds.), Giving voice to what we know: Margaret Newman's theory of

health as expanding consciousness in nursing practice, research and education (pp 133-

140). Sudbury, MA: Jones and Bartlett.

Picard, C. & Jones, D. (2005). Giving voice to what we know: Margaret Newman's

theory of health as expanding consciousness in nursing practice, research and education.

Sudbury, MA: Jones and Bartlett.

Pilkington, B.F. (2000). A unitary view of persistence-change. Nursing Science Quarterly,

13, 5-11.

Phillips J (2000) Rogerian nursing science and research: A healing process for nursing.

Nursing Science Quarterly, 13, 196-203.

Purnell, M. (2003). Intentionality in nursing: A foundational inquiry. Unpublished

doctoral dissertation. University of Miami, New York, FL. UMI # 3061292.

Purnell, M. J., & Pajunen, G. A. , Tiller, W. A., & Dibble, W. E. (2008). The effect of

human intention in changing the pH of water: Results of research and implications for

nursing and healthcare. Unpublished in review)

Quinn, J.F. (1996). The intention to heal: Perspectives of a therapeutic touch practitioner

and researcher. Advances: The Journal of Mind-Body Health, 12, 26-29.

Reeder (2007). What will count as evidence in the year 2050? Nursing Science Quarterly

20, 208-211.

Rew. L (2000) Intentionality in Holistic Nursing. Journal of Holistic Nursing 18, 91-93.

Rogers, M. E. (1970). An introduction to the theoretical basis of nursing. Philadelphia: F.

A. Davis.
Rogers, M. E. (1992). Nursing and the space age . Nursing Science Quarterly, 5, 27-34.

Sayer-Adams, J. & Wright, S. G. (2001). The theory and practice of Therapeutic Touch

(2nd ed.) Edinburgh: Churchill Livingston.

Schnieder, P. E. (1995). Focusing awareness: The process of extraordinary healing from a

Rogerian perspective. Visions 3, 1, 32 –43.

Schwartz, M. (2008, August 3). Malwebolence. The New York Times Magazine, pp. 24-

33.

Strickland, D. (1996). Applying Watson’s theory for caring among elders. Journal of

Gerontological Nursing, 22, 6-11.

Taggart, L. (2007). The Intention Experiment. New York: Free Press.

Thomas, S. D. (1990). Intentionality in the human-environment encounter in an

ambulatory care environment. In E. A. M. Barrett, (Ed.), Visions of Rogers’ science-

based nursing. (pp. 117-128). New York: National League for Nursing.

Watson, J. (1999) Pasca keperawatan modern dan seterusnya. London, Churchill

Livingstone.

Zahourek, RP (2002a). Intensionalitas: Matriks penyembuhan. Tidak diterbitkan disertasi

doktor. York University New, New York. UMI # 3.034.598.

Zahourek R. (2002b). Intensionalitas: Pandangan melalui Rogerian dan Newman lensa -

ringan. Jurnal Internasional untuk Human Caring 6, 29-38.

Zahourek, R. (2004). Intensionalitas membentuk matriks untuk penyembuhan. Alternatif

Terapi 10, 40-49.

Zahourek, R. (2005). Intensionalitas: pengembangan evolusioner dalam penyembuhan.

Journal of Holistic Nursing 23, 89-109.