MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 9, No.

1, Juni 2017
Website : http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah

Kapitalisasi Tubuh Perempuan

(Sebuah Perspektif Ekofeminisme Islam)

Shinta Nurani
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email : nuraitushinta@gmail.com

Abstract: The female‟s body is something that very dangerous if it is not

controlled. Different views of stereotypes and negative labels are given to
women. In fact, women serve as commodities and a capitalist political
instrument through beauty and sexuality often addressed to women and occur
under the hegemony and dominance of certain rulers who are to control
commodities and politicization over the female‟s body. The correlation of
female's body control with their environment raises a women's movement in
need of religion in which all activities and movements of women must be based
on several alternatives of life ethics that must be held like having to cover
„aurat‟, while working in a safe environment, and others. If the respectable
women are able to survive and understand the feminine authenticity of the self
as a counterweight to the masculinity that has been produced in general and
all areas of public life.

Keywords: Female Body, Capitalization, Islamic Eco-feminism

Abstrak: Tubuh perempuan merupakan sesuatu yang sangat berbahaya jika

tidak dikendalikan. Berbagai pandangan stereotipe dan label negatif diberikan
kepada perempuan. Bahkan, perempuan dijadikan sebagai komoditas dan
instrumen politik kapitalis melalui kecantikan dan seksualitas yang sering
dialamatkan kepada perempuan dan terjadi secara bersamaan di bawah
hegemoni dan dominasi kekuasaan tertentu yang berupaya untuk
mengendalikan dan mengontrol komoditas dan politisasi atas tubuh
perempuan. Korelasi pengendalian tubuh perempuan dengan lingkungannya
ini memunculkan gerakan perempuan yang bersifat religius yang mana segala
aktivitas dan gerak-gerik perempuan harus melangkah berdasarkan beberapa
alternatif etika hidup yang harus dipegang seperti harus menutup aurat, ketika
bekerja dalam lingkungan yang aman, dan lainnya. Jika para perempuan
terhormat tersebut mampu menggali dan memahami otentisitas dirinya yang
feminin sebagai penyeimbang maskulinitas yang terlanjur mendominasi
perpolitikan pada khususnya dan semua bidang kehidupan umumnya.

Kata Kunci: Tubuh Perempuan, Kapitalisasi, Ekofeminisme Islam

Kapitalisasi Tubuh Perempuan... (Shinta Nurani) 66

 MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 9, No.1, Juni 2017
Website : http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah

1. Pendahuluan َ‫أَ ْي َمبوٍُ َُّه أَ َِ اىخَّببِ ِؼيهَ َغي ِْش أَُْ ىِّ ْا ِإلسْ بَ ِت ِمه‬
Perempuan dan segala tabiatnya
َّ‫ظٍَشَُا َػي‬ ْ َ‫اى ِّش َجب ِه أَ َِ اىطِّ ْف ِو اىَّ ِزيهَ ىَ ْم ي‬
merupakan sesuatu yang unik dan menarik.
Konstruksi yang telah terbentuk sejak Nabi ‫ث اىىِّ َغآ ِء ََالَيَضْ ِش ْبهَ بِؤَسْ ُجيِ ٍِ َّه ىِيُ ْؼيَ َم‬ ِ ‫ػَُْ َسا‬
Adam, melalui Hawa, perempuan dianggap ‫َمبي ُْخ ِفيهَ ِمه ِصيىَ ِخ ٍِ َّه ََحُُبُُا إِىَّ هللاِ َج ِميؼًب‬
sebagai penggoda, perusak, penyebab
manusia yang asalnya berada di surga
َ‫أَيًَُّ ْاى ُم ْؤ ِمىُُنَ ىَ َؼيَّ ُن ْم حُ ْفيِحُُن‬
“Katakanlah (wahai Nabi Muhammad)
menjadi terlempar ke bumi, dan lainnya.
kepada wanita- wanita mukminah,
Inilah pandangan stereotipe yang sering
„Hendaklah mereka menahan pandangan
dialamatkan kepada perempuan. Apalagi,
mereka, dan memelihara kemaluan mereka
perempuan dengan tubuhnya yang sarat
dan janganlah mereka menampakkan
akan intrik dan polemik digunakan sebagai
hiasan (pakaian, atau bagian tubuh)
komoditas dan instrumen politik kapitalis
mereka kecuali yang (biasa) nampak
yang memang tidak bisa dilepaskan dari
darinya dan hendaklah mereka
anggapan tubuh perempuan sebagai
menutupkan kerudung mereka ke dada
sesuatu yang sangat berbahaya bila tidak
mereka” (QS. an-Nur [24]: 31).
dikendalikan. Perempuan sebagai pemilik
Berdasarkan ayat di atas, dinisbatkan
tubuh terkadang berada dalam
kepada perempuan untuk menjaga dan
ketidakberdayaannya untuk mengontrol
mengendalikan tubuhnya sesuai dengan
dan memberikan kuasa penuh atas
batas aurat yang dimaksudkan agar tidak
tubuhnya sendiri. Konsekuensinya,
menimbulkan dampak negatif yang
perempuan dengan begitu mudahnya
menimpa pada dirinya dan lingkungannya.
dilabeli bukan sebagai perempuan baik-
Persoalan mengenai tubuh perempuan dan
baik hanya karena ketidakberdayaannya
lingkungannya di bumi yang mengalami
mengontrol kuasa atas tubuhnya.
penindasan melalui kapitalisasi dan
Dalam ketidakberdayaannya,
politisasi tubuh ini terjadi secara
perempuan akhirnya membuat serangkaian
bersamaan di bawah hegemoni dan
kebijakan ekstrim dengan aksi nyata yang
dominasi kekuasaan tertentu yang
dilakukan untuk menunjukkan
berupaya untuk mengendalikan dan
eksistensinya dengan melibatkan dirinya
mengontrol komoditas atas tubuh
sebagai produk komoditas lingkungan
perempuan. Korelasi pengendalian tubuh
(bumi). Perempuan seakan melupakan
perempuan dengan lingkungannya menjadi
kodratnya melalui tubuhnya sebagai
sangat menarik jika ditelisik dari persektif
makhluk terbaik yang sangat berperan
ekofeminisme Islam sebagai area yang
dalam lingkungannya sehingga agama
menjadi persentuhan pertama tubuh
melalui teks normatif al-Qur‟an dan al-
perempuan dan secara integral
hadits memberikan batas kebolehan
(Rohmaniyah, 2014: 66) dapat
perempuan menampilkan tubuhnya dengan
memperkokoh kemungkinan-kemungkinan
yang disebut aurat sebagaimana dalam
gerakan perempuan yang bersifat religius.
ayat-Nya:
‫بس ٌِ َّه‬
ِ ‫ص‬ َ ‫ث يَ ْغضُضْ هَ ِم ْه أَ ْب‬ ِ ‫ََقُو ىِّ ْي ُم ْؤ ِمىَب‬ 2. Pembahasan
‫ِصيىَخٍَ َُّه‬ َ ‫ظهَ فُش‬
َ‫َُجٍ َُّه ََالَيُ ْب ِذيه‬ ْ َ‫ََيَحْ ف‬ 2.1. Tubuh Perempuan: Kecantikan dan
َّ‫إِالَّ َمبظَ ٍَ َش ِم ْىٍَب ََ ْىيَضْ ِش ْبهَ ِب ُخ ُم ِش ٌِ َّه َػي‬ Seksualitas
ََْ‫ُجيُُ ِب ٍِ َّه ََالَيُ ْب ِذيهَ ِصيىَخٍَ َُّه إِالَّ ىِبُؼُُىَخِ ٍِ َّه أ‬
Tubuh menjadi representasi
eksistensi manusia. Dengan adanya tubuh,
ََْ‫َءابَآئِ ٍِ َّه أََْ َءابَآ ِء بُؼُُىَخِ ٍِ َّه أََْ أَ ْبىَآئِ ٍِ َّه أ‬ kita dapat mengetahui perbedaan ras, suku
‫أَ ْبىَآ ِء بُؼُُىَخِ ٍِ َّه أََْ إِ ْخ َُاوِ ٍِ َّه أََْ بَىِي إِ ْخ َُاوِ ٍِ َّه‬ bangsa, kondisi fisik yang ada di berbagai
‫ج‬ ْ ‫أََْ بَىِي أَ َخ َُاحِ ٍِ َّه أََْ وِ َغآئِ ٍِ َّه أََْ َمب َميَ َن‬ belahan dunia dengan memperhatikan
bentuk manusia secara fisik. Bentuk tubuh

Kapitalisasi Tubuh Perempuan... (Shinta Nurani) 67

 MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 9, No.1, Juni 2017
Website : http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah
manusia dipengaruhi oleh iklim
demografis tempat mereka tinggal, mulai
dari warna kulit, tinggi badan, bentuk bola
mata, warna rambut, bentuk hidung, dan
lainnya. Tubuh tidak hanya memiliki
fungsi organik tubuh fisik semata, tetapi
juga memiliki sebuah nilai dan menjadi
identitas sosial tersendiri bagi pemiliknya
terutama tubuh perempuan. Ada dua hal
yang menjadi menarik terhadap kajian
tubuh dan perempuan. Pertama, tubuh
termasuk dalam ranah seksualitas dan
perempuan tetapi kemudian mengalami
paradoks dan ironi. Saat ini perempuan
masih belum sepenuhnya menerima hak
yang seharusnya ia dapatkan sehingga
terdapat pihak lain baik dalam bentuk
individu, kelompok, norma bahkan aturan
mengikat yang mempunyai kewenangan
untuk memberikan makna, mengikat dalam
aturan, bahkan melakukan kontrol penuh
atas tubuh perempuan. Kedua, saat ini
konstruksi atau pemaknaan perempuan
baik dalam ranah publik maupun privat
menjadikan perempuan pada posisi
subordinat sehingga menyebabkan
kerentanan sosial baik secara fisik,
reproduksi dan eksistensi perempuan.
Menurut Synnott (2007: 52), dalam
tubuh perempuan kontemporer, arti tubuh
dapat diidentifikasi dalam beberapa ciri.
Pertama, tubuh merupakan sesuatu yang
komunal, dengan bagian-bagian yang dapat
digonta-ganti, jantung, pankres, ginjal,
kornea, dan sumsum tulang dapat
ditransplantasikan sendiri-sendiri atau
dalam kombinasi yang beragam. Kedua,
tubuh yang direkayasa, dalam dunia
kedokteran tentang penciptaan suatu
genetika, sel-sel reproduksi, batas kuman,
dan pengkloningan manusia. Ketiga, tubuh
dipilih sebagai sebuah teknologi
reproduksi baru, termasuk fertilisasi in
vitro, inseminasi buatan, ibu pengganti,
pembekuan embrio, dan penelitian atas
kandungan buatan. Tubuh menjadi suatu
hal penting yang mempengaruhi kehidupan
seseorang terutama perempuan. Menurut
Candraningrum (2015: 85), hal ini karena
tubuh perempuan dapat dikatakan lebih
Kapitalisasi Tubuh Perempuan... (Shinta Nurani)
rumit dan lebih kompleks berbeda dengan
tubuh laki-laki yang relatif tetap dan
terintegrasi.
Apa yang digunakan oleh tubuh
dalam kehidupan sosial menunjukkan citra
penampilan bagi seseorang, citra
penampilan tersebut dapat menaikkan atau
menurunkan nilai jual atau tukar seseorang
seiring dengan dimiliki atau tidaknya citra-
citra tertentu yang dianggap bernilai dan
memiliki identitas dalam kehidupan sosial
(Mochtar, 2009). Tubuh perempuan juga
memiliki identitas dalam kehidupan
sosialnya, jika tubuh perempuan memiliki
aspek-aspek yang mempunyai nilai tinggi
dalam budaya konsumen, seperti
menampilkan citra seksi, muda, sehat, dan
cantik, maka dengan sendirinya ia
memiliki nilai jual atau tukar tinggi yang
membawanya pada kelas sosial tertentu
atau sebuah identitas tertentu dalam
masyarakat. Ini berarti tubuh adalah
realitas politik dan penuh dengan strategi
politik. Tubuh menjadi subjek yang
mewakili rasio, pengalaman, pengetahuan,
dan kesadaran. Banyak objek yang
memaknai dan menjadikan tubuh
perempuan menjadi ranah yang sangat
eksploitatif. Konsep Bourdieu tentang
“body capital” sebagai bagian dari modal,
yaitu bahwa aset-aset fisik tubuh dapat
berfungsi sebagai modal yang dapat
ditukar untuk mendapatkan keuntungan
(Bourdieu dalam Lee, 2006). Oleh karena
itu, banyak usaha yang dilakukan
seseorang untuk memperbaiki penampilan
agar mencapai citra tubuh yang diharapkan
dalam kehidupan sosial.
Tubuh perempuan kaitannya dengan
representasi tidak hanya dilihat secara
biologis yang terdiri dari bagian tertentu
seperti dada, paha, pinggul, mata, hidung,
mata, bibir, perut, dan lain sebagainya
namun juga dilihat secara sosial. Beauvoir
dalam Barker (2005) mengungkapkan
bahwa tubuh bukanlah suatu benda, tubuh
adalah suatu situasi dan cengkeraman kita
terhadap dunia sosial dan sketsa kita
terhadap dunia sosial. Bagian tubuh dan
atribut tubuh sesungguhnya bersifat sosial.
68
 MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 9, No.1, Juni 2017
Website : http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah
Usia, gender, dan warna kulit menjadi
identitas sosial dan konsep diri. Tubuh
menjadi suatu hal penting yang
mempengaruhi kehidupan sosial seperti
memperhatikan kecantikan, kegemukan,
wajah, dan seks yang menjadi berpengaruh
untuk bekerja atau berteman. Tubuh
menampung sebuah wilayah yang luas dari
makna yang terus menerus berubah. Ia
menjadi unsur pokok identitas personal dan
sosial (Raditya, 2014).
Berbicara tentang tubuh perempuan,
pasti berkaitan erat dengan kecantikan dan
seksualitas. Dalam hal kecantikan pada
manusia, biasanya pembicaraan hanya
berhubungan dengan perempuan. Hal ini
karena perempuan memiliki kecantikan
dan kemampuan menampilkannya serta
memiliki perhatian yang lebih besar
daripada laki-laki. Ini adalah naluri yang
dianugerahkan Allah secara khusus kepada
perempuan. Laki-laki cenderung mencari
kecantikan kemudian mengekspresikannya
sedangkan perempuan lebih cenderung
menampakkannya pada diri mereka
sendiri. Dalam Surat al-Waqi‟ah [56] ayat
22, menyebutkan bahwa pasangan-
pasangan surgawi dilukiskan laksana lu‟lu‟
al-maknun (Shihab, 2005: 63-70), yakni
kebeningan dan kecemerlangan mata
mereka, laksana mutiara yang tersimpan
baik sehingga tidak disentuh oleh sedikit
kekeruhan apapun, atau keterpeliharaan
diri mereka sebagaimana laksana mutiara
yang tersimpan baik akibat tidak pernah
tersentuh oleh siapapun sebelumnya.
Apalagi pada masa modern-
kontemporer sekarang ini, parameter
kecantikan tubuh perempuan lebih banyak
ditentukan oleh media massa. Peran media
massa yang mestinya menjadi sarana bagi
pencerdasan publik dan emansipasi
perempuan menjadi terabaikan atau malah
dengan sengaja diabaikan. Media massa
lebih sering memanfaatkan perempuan dan
terus menerus memproduksi serta
melanggengkan budaya patriarki yang
merugikan kaum perempuan. Menurut Tri
Hastuti (2003: 120) banyaknya perempuan
muncul sebagai bintang iklan di media
Kapitalisasi Tubuh Perempuan... (Shinta Nurani)
massa merupakan wujud dari bentuk
stereotipe dan komoditas. Dari pengaruh
media massa dan berbagai sarana yang ada
di dalamnya dapat memengaruhi laki-laki
dan perempuan dalam menampilkan
kecantikan dan ketampanannya, sekaligus
mempengaruhi penilaian masyarakat
terhadap apa yang disebut cantik dan
tampan. Iklan-iklan dalam media massa
melahirkan standar tubuh perempuan ideal
dengan fantasi perempuan sebagai model-
model iklan yang harus berpenampilan
cantik dan seksi (Murwani, 2010: 10).
Pencitraan kecantikan tersebut dilakukan
sedemikian rupa dan umumnya perempuan
membenarkan tentang penilaian tubuhnya
yang ditentukan oleh lingkungan sosial dan
budaya di luar dirinya.
Tubuh sekarang berada dalam
tekanan modernitas. Tubuh menjadi titik
sentral dari mesin produksi, promosi,
distribusi, dan konsumsi kapitalisme.
Politisasi tubuh perempuan yang disebut
cantik, ditampilkan oleh media dengan
merepresentasikan definisi umum tentang
kriteria kecantikan perempuan melalui
tubuh yang langsing, kurus, tinggi
semampai, kulit mulus dan putih. Kriteria
ini terkadang menjadikan perempuan harus
rela menahan dirinya dari makan dan
minum serta berolahraga yang sangat
melelahkan, bahkan perempuan rela
menghabiskan biaya yang cukup fantastis
untuk mendapatkan predikat sebagai
perempuan yang cantik. Tubuh juga
dijadikan metakomoditi yaitu komoditi
untuk menjual komoditi lain, melalui peran
sentralnya dalam sistem promosi
kapitalisme (cover girl). Selain itu, tubuh
juga menjadi sasaran utama dari konsumsi
(Piliang, 2004: 116), yakni dengan
menciptakan berbagai kebutuhan yang
berkaitan dengan tubuh (body building),
operasi plastik dan lain-lain yang
terealisasi dalam media massa.
Bukan hanya cantik, tubuh
perempuan telah dibatasi pada fungsi-
fungsi yang berhubungan dengan
biologisnya (Wadud, 1999: 42). Bahkan,
tubuh perempuan juga diproduksi sebagai
69
 MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 9, No.1, Juni 2017
Website : http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah
komoditi dengan mengeksplorasi berbagai
potensi-potensi hasrat dan libidonya untuk
dipertukarkan sebagai komoditi (video
girl) yang sarat dengan seksualitas
sehingga dapat menimbulkan pandangan
stereotipe atau bahkan menjerumuskan
perempuan ke dalam tindakan tidak
senonoh yang dialamatkan kepadanya
ketika perempuan tidak mampu
mengontrol kuasa atas tubuhnya sediri. Hal
tersebut karena tubuh perempuan yang
tidak dikendalikan oleh pemiliknya sendiri
akan meningkatkan hasrat libido laki-laki
untuk mendekati perbuatan zina seksual.
Bahkan, kecenderungan untuk melakukan
tindakan seksualitas kepada tubuh
perempuan sudah marak terjadi sejak masa
Nabi Muhammad SAW. Para laki-laki
masyarakat Yatsrib (Karim, 2007: 59)
misalnya, sedemikian kuatnya untuk
menodai dan memperkosa tubuh
perempuan sehingga mendorong mereka
untuk melanggar teks-teks suci agama
yang secara gamblang sangat jelas tersebut
dalam al-Qur‟an dan al-hadits.
Tubuh perempuan dengan segala
aspek ketubuhan yang dimilikinya
dianggap sebagai sumber dan pengundang
nafsu birahi. Bahkan perempuan seakan
disepadankan dengan nafsu itu sendiri
sehingga siapapun yang berada dekat
dengannya akan berada dalam zona yang
berbahaya. Atas stigma tersebut, jika ada
kejadian yang merugikan perempuan,
seperti dilecehkan, diganggu atau
mendapat berbagai perlakuan tidak
terhormat dari laki-laki, seringkali yang
disalahkan bukan laki-laki, melainkan
pihak perempuan yang sesungguhnya
adalah korban. Stigma yang sering
digunakan untuk perempuan adalah
sebagai sumber fitnah, yaitu sumber
godaan dan nafsu terendah manusia yang
tidak lain adalah “libido seksual”.
2.2. Ekuivalensi Tubuh Perempuan dan
Ekologi Islam
Tatanan dan sistem ekologis terhadap
tubuh perempuan disejajarkan dengan
sistem ekologis atas alam yang sama-sama
Kapitalisasi Tubuh Perempuan... (Shinta Nurani)
terancam eksistensinya karena berangkat
dari filsafat dan logika akosentrisme yang
banyak menekankan dominasi, manipulasi
dan eksploitasi. Candraningrum (2015:
252) menyatakan bahwa manusia dalam
keberdayaannya banyak yang telah dididik
untuk saling menjegal, menghegemoni,
dan saling jarah. Hampir sama dengan
hukum rimba (homo homini lupus) yang
mana siapapun yang kuat, yang
mengeksploitasi berarti dialah penguasa
dan berhak atas segala sesuatunya.
Pemahaman ini juga berakar dari pengaruh
filsafat Yunani klasik tentang doktrin
dualisme yang radikal yaitu hubungan
keterpisahan jiwa dan tubuh yang menjadi
hubungan superior dan inferior (Rahman,
1989: 12). Tubuh atau materi diposisikan
inferior terhadap jiwa; dan tubuh dianggap
sebagai akar dari kejahatan moral.
Pandangan ini kemudian mempengaruhi
dan membentuk hierarki sosial di mana
superioritas jiwa atas tubuh disepadankan
dengan dominasi kaum laki-laki atas
perempuan, majikan atas budak, bangsa
Yunani atas kaum Barbar, dan seterusnya.
Dominasi suatu kaum atas kaum yang lain
menjadi sesuatu yang lumrah.
Kemudian, Radford Ruether
(Peeters, 1993: 113-114) mengaitkan krisis
ekologi yang terjadi dengan krisis
kebertubuhan perempuan dengan segala
yang melingkupinya dalam hierarki sosial.
Ketika memahami kisah penciptaan dalam
teks kitab suci, kelumrahan ini juga
membentuk pandangan superioritas
manusia untuk mendominasi alam semesta.
Radford Ruether menyerukan untuk
mengubah hierarki hubungan antara laki-
laki dan perempuan, manusia dan alam
semesta ke arah yang lebih setara, karena
keduanya memiliki saling ketergantungan
dan saling mempengaruhi (biofeedback).
Selanjutnya, ekofeminisme
mengajarkan pendekatan yang bertumpu
pada sifat-sifat feminin seperti rela
berkorban, penuh kasih sayang, dan lemah
lembut. Apabila sifat ini dikedepankan
maka akan dapat merubah dunia. Hal ini
berarti meskipun perempuan bekerja di
70
 MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 9, No.1, Juni 2017
Website : http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah
ranah publik apabila hanya menonjolkan
pada sisi maskulinitas, maka perempuan
terjebak dalam aksi yang juga mendukung
jiwa maskulin. Ekofeminis
menggambarkan bahwa energi feminitas
sangat berpotensi dalam menjaga
kelestarian lingkungan hidup, kelestarian
planet bumi dengan sangat baik.
Sedangkan teori ekofeminisme adalah teori
yang melihat individu secara lebih
komprehensif, yaitu sebagai makhluk yang
terikat yang berinteraksi dengan
lingkungannya (Megawangi, 1999: 188-
189). Kualitas kepedulian, kesatuan,
pemeliharaan, dan cinta ini adalah kualitas
feminin. Para feminis yang dipengaruhi
oleh pola pikir ini berpendapat bahwa
perempuan secara intrinsik dianugerahi
kapasitas untuk merasakan kesadaran akan
keterikatan dirinya dengan alam.
Atas dasar itu, pentingnya relasi
antara tubuh perempuan dengan ekologi
feminisme yang lahir dari rahim tradisi
kritik menghadirkan perspekif yang
menegaskan bahwa bumi sebagai sosok ibu
pertiwi (feminimitas) yang harus
diselamatkan sedemikian rupa dari
ancaman kerusakan yang dilakukan oleh
korporasi yang didukung lembaga
keuangan internasional dan pemerintah.
Perempuan adalah tangan pertama (first
hand) yang bersentuhan dengan sumber
daya alam karena itulah perempuan yang
kemudian menjadi kelompok yang lebih
rentan terhadap resiko dan dampak
kerusakan lingkungan hidup. Modal tubuh
yang dimaksud adalah sebuah investasi
yang dimiliki oleh perempuan sebagai
eksistensi dirinya sendiri. Synnott (2007:
49) menegaskan bahwa tubuh adalah
eksisistensi diri dan diri adalah keberadaan
tubuh it.u sendiri. Tubuh merupakan
sesuatu yang aneh, mampu menampung
sebuah wilayah yang sangat luas dari
makna yang terus berubah. Tubuh juga
menjadi unsur pokok identitas personal dan
sosial sekalipun prasangka dan
diskriminasi baik pro ataupun kontra
tumbuh bersama dalam satu tubuh.
Kapitalisasi Tubuh Perempuan... (Shinta Nurani)
Bahkan, dalam wacana modernitas
globalisasi ini, tubuh khususnya tubuh
perempuan menempati posisi utama yang
paling sentral (Jones, 2009: 180) karena
secara khusus tubuh perempuan diamati
dan dikendalikan sedemikian rupa dengan
ketat sebagai sarana komoditas produksi.
Tubuh perempuan diawasi sedemikian
rupa, semata-mata untuk memenuhi
standar kriteria wacana yang beredar di
masyarakat. Pengawasan ini sering disebut
panoptisisme (Sarup, 2008: 102).
Kepedulian pada tubuh perempuan berarti
peduli pula dengan kelangsungan masa
depan manusia. Apalagi perempuan dalam
posisinya yang dilabeli sebagai pendorong
atau stimulan bagi terjadinya konflik
sosial. Hal tersebut dikaitkan dengan
pelabelan karakter negatif terhadap
perempuan, seperti perempuan dianggap
sebagai penggoda bagi laki-laki dan dunia.
Bahkan argumentasi ini diperkuat oleh
hadits:
َّ َّّ‫صي‬
ًِ ‫هللاُ َػيَ ْي‬ َ ِ‫هللا‬ َّ ‫ػ َْه َجببِ ٍش أَ َّن َسعُُ َه‬
َ َ‫ََ َعيَّ َم َسأَِ ا ْم َشأَةً فَؤَحَّ ا ْم َشأَحًَُ َص ْيى‬
‫ب ََ ٌِ َي‬
َّ‫ضّ َحب َجخًَُ ثُ َّم َخ َش َج إِى‬ َ َ‫حَ ْم َؼظُ َمىِيئَتً ىٍََب فَق‬
‫أَصْ َحببِ ًِ فَقَب َه إِ َّن ْاى َمشْ أَةَ حُ ْقبِ ُو فِي صُُ َس ِة‬
‫َش ْيطَب ٍن ََحُ ْذبِ ُش ِفي صُُ َس ِة َش ْيطَب ٍن فَئ ِ َرا‬
‫ل يَ ُش ُّد‬َ ِ‫ث أَ ٌْيًَُ فَئ ِ َّن َرى‬ ِ ْ‫ص َش أَ َح ُذ ُم ُم ا ْم َشأَةً فَ ْييَؤ‬
َ ‫أَ ْب‬
ًِ ‫َمب فِي وَ ْف ِغ‬
“Rasululullah melihat seorang perempuan
lalu Beliau pulang ke isterinya, dan
melakukan keinginannya. Setelah itu,
Beliau menyampaikan kepada Sahabat
bahwa perempuan depannya dalam bentuk
syetan dan belakang dalam bentuk syetan
jika kamu melihat perempuan pulanglah ke
isterimu, karena itu dapat menghilangkan
sesuatu yang ada pada dirimu”. (HR. At-
Tirmidzi).
Selain itu beberapa karakter buruk
lain yang dialamatkan kepada perempuan
seperti emosi yang tidak stabil sehingga
dianggap akan berdampak pada
ketidakjernihan dalam membuat keputusan
penting, ditambah lagi sifat lemah yang
bersumber dari dalam fisik perempuan itu
sendiri, sehingga makin memperkuat
71
 MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 9, No.1, Juni 2017
Website : http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah
alasan untuk membatasi ruang gerak
perempuan agar terhindar dari kekacauan
dan yang terpenting supaya kemuliaan
agama tetap terpelihara (Muhammad,
2013: 167-169).
Dalam ekologi Islam yang tercermin
melalui teks kitab suci al-Qur‟an, tubuh
perempuan termasuk
dilindungi dengan berbagai daya dan
upayanya agar terhindar dari berbagai
tindakan tangan-tangan yang tidak
bertanggungjawab. Hal ini karena tubuh
perempuan amat lekat relasinya dengan
keindahan yang menjadikan lawan
jenisnya terpikat, terpana, dan tergoda
karena kecantikan tubuh perempuan untuk
melakukan hal-hal yang tidak semestinya
dilakukan. Allah SWT memberikan aba-
aba dan peringatannya dalam beberapa
ayat-Nya, yaitu sebagai berikut:
‫ل أَجْ َغب ُمٍُ ْم ََإِن يَقُُىُُا حَ ْغ َم ْغ ىِقَُْ ىِ ٍِ ْم‬
ْ َ ‫َمؤَوٍَُّ ْم ُخ ُشبٌ ُّم َغىَّ َذةٌ يَحْ َغبُُنَ ُم َّو‬
َُّ‫ص ْي َح ٍت َػيَ ْي ٍِ ْم ٌُ ُم اى َؼ ُذ‬
َ‫فَبحْ َزسْ ٌُ ْم قَبحَيٍَُ ُم هللاُ أَوَّّ ي ُْؤفَ ُنُن‬
”Dan apabila kamu melihat mereka,
tubuh-tubuh mereka menjadikan kamu
kagum. Dan jika mereka berkata, kamu
mendengarkan perkataan mereka. Mereka
seperti kayu yang tersandar. Mereka
mengira bahwa tiap-tiap teriakan yang
keras ditujukan kepada mereka. Mereka
itulah musuh (yang sebenarnya) maka
waspadalah terhadap mereka; semoga
Allah membinasakan mereka.” (QS. Al-
Munafiqun [63]: 4).
Jika laki-laki
perempuan, maka mereka akan terpesona
dan kagum oleh keindahan tubuh
perempuan. Kemudian, ketika perempuan
berbicara, laki-laki akan mendengarkan
pembicaraan tersebut karena manis dan
fasihnya tutur kata perempuan itu. Laki-
laki dan perempuan yang demikian itu
adalah mereka yang kosong dari iman
bagaikan kayu yang tersandar, tidak ada
kehidupan dalam diri mereka sehingga
mereka sampai dipalingkan dari kebenaran
kepada kemunafikan tersebut. Begitu pula
dalam ayat 52 Surat al-Ahzab:
Kapitalisasi Tubuh Perempuan... (Shinta Nurani)
ٍ ََ ‫ل اىىِّ َغآ ُء ِمه بَ ْؼ ُذ ََآلأَن حَبَ َّذ َه بِ ٍِ َّه ِم ْه أَ ْص‬
َُْ‫اج ََى‬ َ َ‫الَّيَ ِحوُّ ى‬
‫ج يَ ِميىُلَ ََ َمبنَ هللاُ َػيَّ ُم ِّو‬ ْ ‫ل ُح ْغىٍُ َُّه إِالَّ َمب َميَ َن‬ َ َ‫أَ ْػ َجب‬
‫َّ ٍء َّسقِيبًب‬ْ ‫ش‬
”Tidak halal bagimu menikahi wanita-
wanita sesudah itu dan tidak boleh (pula)
mengganti mereka dengan istri-istri (yang
lain), meskipun kecantikan mereka
sakral untuk menarik hatimu, kecuali wanita-wanita
(hamba sahaya) yang kamu miliki. Dan
Allah Maha mengawasi segala sesuatu.”
(QS.Al Ahzab [33]: 52).
Dalam ayat ini, Allah melarang dan
mengharamkan Rasulullah untuk
menceraikan istri-istrinya dan mengganti
istri-istri tersebut dengan menikahi
perempuan lain, meskipun Rasulullah
tertarik pada kecantikan perempuan lain
itu. Namun, Allah menghalalkan budak-
budak perempuan yang memang dimiliki
oleh Rasulullah. Ayat ini, menekankan
َ ُ‫ََإِ َرا َسأَ ْيخٍَُ ْم حُ ْؼ ِجب‬ bahwa larangan menceraikan istri untuk
menikahi perempuan lain hanya karena
kecantikan tubuh yang dimiliki perempuan
tersebut. Sedangkan hamba sahaya
dihalalkan oleh Allah karena memang pada
saat itu konteks dan audiens yang hidup di
lingkungan sekitar Nabi adalah marak
dengan perbudakan. Nabi menikahi hamba
sahaya bertujuan untuk memerdekakan
status hamba sahayanya agar perempuan
itu terbebas dari statusnya sebagai hamba
sahaya hingga akhirnya zaman sekarang
perbudakan itu telah hilang dari peradaban
dunia khususnya peradaban Islam.
memandang Berdasarkan ayat itu,
mengindikasikan bahwa tubuh perempuan
yang memiliki kecantikan fisik saja jika
ditelisik dari perspektif ekofeminisme
Islam, akan menjadikan dirinya jatuh
terperosok dalam hal-hal yang seharusnya
tidak terjadi pada tubuh perempuan ketika
perempuan sebagai pemilik kuasa tersebut
tidak dapat mengendalikan tubuhnya
sendiri. Namun, menurut ekofeminisme
Islam, kecantikan pada tubuh perempuan
adalah semu. Hakikat kecantikan yang
sesungguhnya dalam ekofeminisme Islam
tentang tubuh perempuan adalah bukan
dilihat pada kecantikan fisik dan rupa
semata melainkan lebih jauh daripada itu
72
 MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 9, No.1, Juni 2017
Website : http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah
yakni lebih pada kecantikan karakter, sifat,
tabiat, kebaikan hati dan akhlak seorang
perempuan. Sebagaimana
dalam hadits berikut:
:‫هللاِ صيّ هللا ػييً َعيم‬ َّ ‫ قَب َه َسعُُ ُه‬:‫ػ َْه أَبِّ ٌُ َش ْي َشةَ قَب َه‬
َّ‫ص َُ ِس ُم ْم ََأَ ْم َُاىِن ْم ََىَ ِن ْه يَىظ ُش إِى‬
ُ ْ ُ ُ َّ‫هللاَ الَ يَ ْىظُ ُش إِى‬
(‫ )سَاي مغيم‬.‫قُيُُبِ ُن ْم ََأَ ْػ َمبىِ ُن ْم‬
“Dari Abu Hurairah
Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya
Allah tidak melihat kepada rupa kalian
dan harta kalian akan tetapi Dia melihat
kepada hati-hati kalian dan perbuatan-
perbutan kalian.” (HR. Muslim).
Dalam hadits ini Rasulullah ingin
memberikan standar penilaian kecantikan
dan kemuliaan seorang hamba di sisi
Allah, sekaligus meluruskan pandangan
sebagian manusia yang salah dalam
penilaian tersebut. Kecantikan dan
kemuliaan seseorang dalam pandangan
Allah bukan hanya dilihat dari sisi
lahirnya saja seperti bentuk tubuh yang
cantik jelita atau wajah yang cantik
rupawan, harta yang berlimpah, keturunan
yang baik dan seterusnya, akan tetapi Allah
hanya melihat kecantikan hati manusia
seperti keikhlasan, ketundukan perempuan
di hadapan Allah, kesopanan dan rasa malu
perempuan ketika harus saling bertatap
muka dengan laki-laki. Kecantikan hati
inilah yaang akan mampu mengantarkan
perempuan dalam keselamatan tubuhnya,
jiwanya, keluarga, dan keturunannya.
Dengan demikian, para perempuan
tidak perlu takut tidak cantik dengan
berbagai bentuk dan jenis tubuhnya karena
setiap wanita itu cantik dan indah apabila
ia mempunyai akhlak, sikap, karakter, dan
sentuhan rasa feminim yang indah pula
seperti karakter penuh kasih sayang,
keibuan, kepedulian antarsesama, dan
lainnya. Diantara karakter inilah yang juga
dikehendaki oleh ekofeminisme yang
sangat senada dengan doktrin ajaran Islam
bahwa kecantikan tubuh perempuan yang
tampak secara fisik semata, akan mudah
hilang seiring dengan waktu dan usianya
yang semakin berjalan pasti menuju tua.
Sedangkan perempuan yang memiliki
kecantikan akhlak dan hati (dalam Islam
Kapitalisasi Tubuh Perempuan... (Shinta Nurani)
sering disebut sebagai perempuan
shalihah) akan abadi dan tidak akan pernah
disebutkan hilang walaupun dimakan waktu dan usia.
Sebagaimana disebutkan dalam hadits
Nabi Muhammaad SAW bahwa wanita
َّ ‫إِ َّن‬ shalehah adalah sebaik-baik perhiasan
dunia:
ia berkata, ‫أخبشوب محمذ به ػبذ هللا به يضيذ قبه‬
‫حذثىب أبي قبه حذثىب حيُة َرمش آخش‬
‫أوبؤوب ششحبيو به ششيل أوً عمغ أبب‬
‫ػبذ اىشحمه اىحبيي يحذد ػه ػبذ هللا‬
‫به ػمشَ به اىؼب أن سعُه هللا صيّ هللا‬
‫ػييً َعيم قبه إن اىذويب ميٍب مخبع َخيش‬
)‫مخبع اىذويب اىمشأة اىصبىحت (سَاي مغيم‬
Artinya: “Telah bercerita kepada kami
Muhammad bin Abdillah bin Yazid
berkata: „‟ Telah bercerita kepada kami
Haiwa yang menutur sanad hingga akhir
dan bercerita kepada kami Syarohbil bin
Syarik sesungguhnya beliau mendengar
Abu Abdirrohman Al-Hubla berkata dari
Abdulloh bin Amr bin il‟a. Sesungguhnya
Rasulullah SAW bersabda: „‟sesungguhnya
seluruh dunia adalah perhiasan dan
sebaik-baik perhiasan adalah wanita
sholihah”. (H.R. Muslim).
Namun yang terjadi sekarang, tubuh
perempuan telah dirusak oleh kekuasaan,
memerlukan aksi penyelamatan nyata yang
berbasis pada kasih sayang, cinta, dan
kepedulian. Sikap ini serupa dengan sikap
yang dilakukan terhadap bumi yang juga
memerlukan sikap kasih sayang dan
kepedulian untuk terlepas dari cengkraman
jahat kekuasaan dan terhindar dari berbagai
bencana ekologi yang mengancam.
Langkah kritis yang dihadirkan
ekofeminisme berujung pada aksi
kesadaran bahwa tubuh perempuan dan
bumi sama-sama rentan terhadap
kerusakan oleh kebijakan politik tubuh.
Perempuan tidak hanya berdiam melihat
kerusakan akan tubuhnya sendiri akibat
kuasa mereka (the other) yang memiliki
dominasi maskulinitas. Ekofeminisme
bergerak jauh dengan konsep berdamai
dengan sesama penghuni bumi untuk
menyelamatkan perempuan dan bumi dari
73
 MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 9, No.1, Juni 2017
Website : http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah
kerusakan. Cara pandang ekofeminisme,
mengajukan beberapa aksi yang dapat
dilakukan sebagai bentuk perlawanan
terhadap politisasi tubuh perempuan,
paling tidak oleh perempuan sebagai
pemilik tubuh itu sendiri. Aksi nyata
tersebut dapat dilakukan oleh perempuan
dalam tiga ranah sekaligus, yaitu individu,
keluarga, dan sosial masyarakat. Ketiga
ranah tersebut akan menjadi pertemuan
tiga wilayah yang ketiga-tiganya dipenuhi
dengan pro-kontra tentang tubuh
perempuan dengan segala aktivitas yang
melingkupinya. Oleh karena itu, etika
ekofeminisme Islam sangat diperlukan
sebagai sebuah upaya kesadaran nalar
kritis atas kapitalisasi tubuh perempuan
yang jika dibiarkan akan menghilangkan
eksistensi dan esensi perempuan itu
sendiri.
2.3. Etika Ekofeminisme Islam: Upaya
Nalar Kritis Kapitalisasi Tubuh
Perempuan
Jiwa masyarakat modern terpetakan
dalam suatu tarikan gaya hidup yang pada
dasarnya menggeser makna keberadaan
dirinya di dunia. Gaya hidup yang glamor,
hedonis, konsumtif, membawa pada
terciptanya efek logis ketercerabutan etika
universal manusia. Mentalitas manusia
modern yang developmentalis namun
destruktif, sekuler-dikotomis, ambisius dan
egosentris semakin menjauh dari kearifan
hidup dan semakin memperpanjang proses
negatif kepedulian terhadap alam dan
lingkungan sekitar. Agama dalam hal ini
berpedoman pada al-Qur‟an diharapkan
mampu memperlihatkan secara lugas
bagaimana pola dan model hidup semacam
itu dikonstruk sedemikian rupa sehingga
menjadi lebih memungkinkan terciptanya
kembali masyarakat etis, ekologis dalam
suatu peradaban masa depan manusia yang
harmonis secara universal.
Semakin manusia modern secara
pikiran dan gaya hidup, maka otomatis
kearifan lokal dan warisan ilmu
pengetahuan dari leluhur akan semakin
terkikis. Manusia modern lebih
Kapitalisasi Tubuh Perempuan... (Shinta Nurani)
mempercayai dan meyakini sesuatu yang
logis dan rasional. Dalam konstruksi
patriarki, perempuan dan bumi adalah
objek dan properti yang layak
dieksploitasi. Berdasarkan cara pandang
ekofeminisme, patriarki telah menyusun
strategi kategori untuk menjustifikasi
eksploitasi yang berada dalam posisi akhir
sebagai objek yang boleh dengan arbiter
dan semena-mena diekploitasi, diatur, dan
ditarik profit darinya. Upaya politisasi
tubuh perempuan secara khusus pada
kebijakan politisasi tubuh perempuan dan
korelasinya dengan perspektif
ekofeminisme. Politisasi ini berkaitan pula
dengan upaya perlawanan perempuan
melalui pendekatan alam. Politisasi tubuh
perempuan ialah tentang pengendalian atas
seksualitas perempuan yang menjadi
signifikan, karena tubuh perempuan yang
berdekatan dan bersentuhan langsung
dengan yang lain.
Produk dari politisasi tersebut
kemudian melahirkan penindasan sebagai
bagian dari politik penundukan karena
pemilik kuasa berusaha melakukan kendali
atas tubuh perempuan (Candraningrum,
2015: 3-4) juga menekankan bahwa
kapitalisasi tubuh perempuan dan reduksi
alam terjadi secara bersamaan, sebagai
upaya peneguhan dominasi kuasa.
Kapitalisasi tubuh perempuan yang bukan
hanya dilihat sebagai makhluk hidup tetapi
lebih dilihat sebagai sumber kapital dan
komoditas serta fundamental investasi.
Berdasarkan dari hal tersebut, maka
inilah esensi dari ekofeminisme Islam yang
memiliki kaitan erat antara alam dan tubuh
perempuan. Kesadaran terhadap alam
dapat juga menghentak ranah seksualitas
perempuan sebagai upaya penyadaran bagi
perempuan berarti juga kesadaran bahwa
tubuhnya adalah milik sendiri bukan milik
laki-laki, orang lain atau negara sekaligus
(the others). Perempuan sendiri yang
berhak menentukan dipakaikan apa
tubuhnya, kapankah rahimnya akan
digunakan, dan untuk siapakah tubuh ini
diberikan. Upaya-upaya ini dalam
pandangan ekofeminisme menjadi bagian
74
 MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 9, No.1, Juni 2017
Website : http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah

dari aksi-aksi penyadaran relasi perempuan masyarakat bahwa rumah merupakan

dengan alam. Beragam kebijakan kuasa tempat terbaik bagi perempuan telah
dilakukan untuk memberikan kontrol mengakar menjadi pemahaman normatif
penuh atas tubuh perempuan. Aktualisasi yang paling mendasar. Banyak alasan yang
terutama mengenai kendali atas tubuh dikemukakan atas pembatasan tersebut dan
perempuan dan korelasinya dengan alam yang paling dominan adalah alasan
sangat diperlukan. teologis. Alasan-alasan tersebut
Di lain sisi, dalam ajaran terutama ditampilkan untuk memperkuat dan
agama Islam tidak ada justifikasi ayat akan melanggengkan domestikasi perempuan.
paradigma berpikir yang ekspansif, Oleh karena itu, bukan hal mengherankan
eksploitatif dan hegemonis penuh ambisi jika dalam rangka pembatasan tersebut,
untuk mendominasi bumi ini baik terhadap perempuan yang akan keluar rumah
alam, hewan, ataupun manusia khususnya meskipun hanya sebentar harus mengikuti
kepada perempuan sekalipun. Bahkan, aturan yang telah ditentukan, seperti harus
dalam Islam laki-laki dan perempuan dengan muhrim, menutup seluruh tubuh
keduanya adalah sama sehingga perlu kecuali mata dan lain sebagainya. Keadaan
untuk saling bekerjasama dalam menjalani tersebut menurut Abdullah (2006: 6-
kehidupan di bumi ini termasuk dalam 28).tidak memungkinkan bagi perempuan
kaitannya dengan upaya perlindungan untuk memasuki dunia lain kecuali
terhadap kosmos, alam dan seisinya karena domestik.
manusia baik laki-laki ataupun perempuan Secara umum, menurut Muhammad
menjadi khalifah di bumi ini tanpa Husein (Husein: 2006, 275-276) alasan
terecuali. Sebagaimana tersebut dalam: pembatasan ruang gerak perempuan
berkisar pada dua hal pokok. Pertama,
‫ض َخيِيفَتً قَبىُُا‬ ِ ْ‫ل ىِ ْي َمالَئِ َن ِت إِوِّي َجب ِػ ٌو فِي األَس‬ َ ُّ‫ََإِ ْر قَب َه َسب‬ perempuan dengan segala aspek ketubuhan
‫ل اى ِّذ َمآ َء ََوَحْ هُ وُ َغبِّ ُح‬ ُ ِ‫أَحَجْ َؼ ُو فِيٍَب َمه يُف ِغ ُذ فِيٍَب ََيَ ْغف‬
ْ yang dimilikinya dianggap sebagai sumber
َ‫ل قَب َه إِوِّي أَ ْػيَ ُم َمب الَ حَ ْؼيَ ُمُن‬َ َ‫بِ َح ْم ِذكَ ََوُقَذِّطُ ى‬ dan pengundang nafsu birahi yang sangat
berbahaya. Atas stigma tersebut, jika ada
“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kejadian yang merugikan perempuan,
kepada para malaikat: „Sesungguhnya Aku seperti pelecehan, pemerkosaan, dan
hendak menjadikan seorang khalifah di berbagai perlakuan tidak terhormat dari
muka bumi‟. Mereka berkata: „Mengapa laki-laki, seringkali yang disalahkan bukan
Engkau hendak menjadikan (khalifah) di laki-laki, melainkan pihak perempuan yang
bumi itu orang yang akan membuat sesungguhnya adalah korban. Stigma yang
kerusakan padanya dan menumpahkan sering digunakan untuk perempuan sebagai
darah, padahal kami senantiasa bertasbih “sumber fitnah”, yaitu sumber godaan dan
dengan memuji Engkau dan menyucikan nafsu terendah manusia atau yang sering
Engkau?‟, Allah berfirman, „Sesungguhnya disebut sebgai “libido seksual”.
Aku mengetahui apa yang tidak kamu Alasan kedua yang sering
ketahui”. (QS. Al-Baqarah [2]: 30). dikemukakan adalah anggapan, bahwa
Meskipun al-Qur‟an menyatakan perempuan merupakan pendorong atau
peran dan fungsi laki-laki serta perempuan stimulan bagi terjadinya konflik sosial.
itu sama, namun pandangan yang menjadi Alasan ini dikaitkan dengan pelabelan
weltanschauung masyarakat saat ini adalah terhadap perempuan, seperti emosi yang
mayoritas perempuan dipandang hanya tidak stabil sehingga dianggap akan
cocok di wilayah domestik walaupun ada berdampak pada ketidakjernihan dalam
beberapa bidang yang telah melibatkan membuat keputusan penting, ditambah lagi
perempuan di dalamnya tetapi pelibatan sifat lemah yang bersumber dari dalam
tersebut belum sepenuhnya terlaksana fisik perempuan itu sendiri, sehingga
dengan baik. Konstruksi yang ada dalam makin memperkuat alasan untuk

Kapitalisasi Tubuh Perempuan... (Shinta Nurani) 75

 MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 9, No.1, Juni 2017
Website : http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah
membatasi ruang gerak perempuan.
Melalui alasan-alasan tersebut pembatasan
perempuan dipandang sebagai hal yang
masuk akal karena keadaan akan tetap
stabil sehingga kemuliaan agama tetap
terpelihara.
Dua alasan tersebut menjadikan
sampai hari ini masih terdapat dikriminasi
terhadap perempuan dalam
mengembangkan intelektual dan kualitas
dirinya. Adanya alasan tersebut
memberikan implikasi yang sangat
mendiskreditkan, mensubordinasikan, dan
menjustifikasi pelabelan negatif terhadap
perempuan. Padahal, perempuan juga
mempunyai hak asasi untuk
mengembangkan dan beraktualisasi
sebagaimana laki-laki bahkan perempuan
memiliki peluang yang sangat signifikan,
paling tidak peluang tersebut dapat dilihat
dalam dua hal (Purwida, 2017: 89-90).
Pertama, ketegaran perempuan sendiri
dalam menghadapi lingkungan sosial yang
kurang berpihak kepadanya. Kedua,
tuntutan Islam yang sangat kuat terhadap
perempuan sama seperti terhadap laki-laki
untuk menuntut ilmu.
Perempuan dapat melakukan
beberapa aksi sebagai bentuk perlawanan
terhadap politisasi dan diskriminasi
terhadap tubuh perempuan, paling tidak
oleh perempuan pemilik tubuh itu sendiri.
Aksi nyata tersebut dapat dilakukan oleh
perempuan dalam tiga ranah sekaligus,
yaitu individu, keluarga, dan sosial
masyarakat sebagai sebuah upaya
kesadaran nalar kritis atas kapitalisasi
tubuh perempuan.
Dalam ranah individu, perempuan
memiliki kontribusi yang sangat berarti
dalam kehidupan sehari-hari. Perempuan
dengan dominasi karakter feminimitasnya,
memiliki nilai karakter positif yang
dimaksud dari karakter feminin seperti
kepatuhan terhadap aturan yang mengikat
dirinya, submisif, empati, sabar, penuh
kasih sayang, dan keibuan. Dengan adanya
kekuatan nilai positif karakter feminin
perempuan menjadikan perempuan dapat
mengharmonisasi dirinya dalam
Kapitalisasi Tubuh Perempuan... (Shinta Nurani)
bekerjasama dengan laki-laki terutama
hubungannya lebih kepada upaya untuk
melindungi dirinya dari kapitalisasi dan
subordinasi, maka intensitas hubungan
saling bekerjasama dan saling melengkapi
antara laki-laki dan perempuan harus selalu
terjaga sehingga akan menciptakan
ketenangan jiwa dan tubuh perempuan.
Menurut Muhammad Mahmud (Mahmud,
1984: 336-337), menyatakan bahwa
terdapat 9 kriteria kesehatan mental
manusia yaitu: 1) kemapanan; 2)
ketenangan; 3) rileks; 4) mampu menjaga
diri; 5) mampu bertanggungjawab; 6)
mampu berkorban menebus kesalahan; 7)
mampu memiliki hubungan sosial dengan
baik; 8) memiliki keinginan yang realistis;
9) menyikapi nikmat yang diperoleh
dengan kepuasan dan kebahagiaan.
Selain itu, dalam hal kuasa atas
tubuhnya, peremupan memiliki posisi yang
sangat sentral dalam mempersiapkan
tubuhnya terutama rahimnya sebagai
tempat menyimpan benih bakal generasi
penerusnya dari hasil reproduksi yang sah
antara dirinya dengan laki-laki yang
menjadi suaminya. Oleh karena itu,
perempuan harus mempersiapkan dengan
sangat baik tubuhnya dalam rangka
menjalankan misi yang sangat mulia untuk
menjadi ibu. Perempuan harus dapat
menjaga tubuhnya dari cengkraman
tangan-tangan yang hanya bermaksud
untuk merusak dan menyakiti tubuh
perempuan ataupun jiwa perempuan
tersebut. Langkah awal yang dapat
dilakukan perempuan adalah dengan
berperilaku sesuai dengan apa yang telah
diperintahkan oleh Allah SWT melalui
perintah menutup aurat. Cara ini cukup
efektif sebagai langkah awal dan starting
point menuju langkah-langkah berikutnya
dalam upaya menjaga tubuh dan jiwanya.
َ‫ل ََبَىَبحِلَ ََوِ َغآ ِء ْاى ُم ْؤ ِمىِيهَ يُ ْذوِيه‬ ِ ََ ‫يَآأَيٍَُّب اىىَّبِ ُّي قُو ألَ ْص‬
َ ‫اج‬
َ‫َػيَ ْي ٍِ َّه ِمه َجالَبِيبِ ٍِ َّه َرىِلَ أَ ْدوَّ أَن يُ ْؼ َش ْفهَ فَالَ ي ُْؤ َر ْيهَ ََ َمبن‬
‫هللاُ َغفُُ ًسا َّس ِحي ًمب‬
“Hai Nabi, katakanlah kepada istri-
istrimu, anak-anak perempuanmu dan
wanita-wanita (keluarga) orang-orang
mukmin, agar mereka mengulurkan atas
76
 MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 9, No.1, Juni 2017
Website : http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah

diri mereka (ke seluruh tubuh mereka) saudara-saudara laki-laki mereka, atau
jilbab mereka. Hal itu menjadikan mereka putra-putra saudara lelaki mereka, atau
lebih mudah dikenal (sebagai para wanita putra-putra saudara perempuan mereka,
muslimah yang terhormat dan merdeka) atau wanita-wanita Islam, atau budak-
sehingga mereka tidak diganggu. Dan budak yang mereka miliki, atau pelayan-
Allah senantiasa Maha Pengampun lagi pelayan laki-laki yang tidak mempunyai
Maha Penyayang” (QS. Al-Ahzab [33]: keinginan (terhadap wanita) atau anak-
59). anak yang belum mengerti tentang aurat
Jika ditelisik dari asbabun nuzul ayat wanita. Dan janganlah mereka
ini (Shaleh dkk, 1982: 409), di dalamnya memukulkan kakinya agar diketahui
terdapat cerita yang berasal dari istri Nabi perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan
Muhammad SAW yang bernama Siti bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah.
Sauda keluar rumah untuk suatu keperluan, Hai orang-orang yang beriman supaya
namun ia ditegur oleh sahabat Umar kamu beruntung.” (Q.S. An Nur [24]: 31).
perihal keluarnya seorang perempuan M. Quraish Shihab (Shihab, 2002:
terutama posisi perempuan tersebut 319-320) menyatakan bahwa sebelum
sebagai istri Rasulullah. Maka turunlah turunnya ayat ini, cara berpakaian wanita
ayat ini sebagai petunjuk telah merdeka atau budak hampir dapat
diperbolehkannya atau diizinkan oleh dikatakan sama. Hal tersebut menjadikan
Allah SWT untuk keluar rumah dalam laki-laki usil dan sering kali mengganggu
rangka suatu keperluan. Selain itu, ayat ini para perempuan khususnya yang mereka
diturunkan juga degan latar belakang ketahui atau duga sebagai hamba sahaya.
bahwa istri Rasulullah yang diganggu oleh Adapun untuk menghindarkan gangguan
kaum munafiqin. Ketika mereka ditegur, tersebut, serta menampakkan kehormatan
mereka menjawab bahwa mereka hanya wanita muslimah turunlah ayat di atas
mengganggu hamba sahaya. Maka, dengan menyatakan: Hai Nabi Muhammad
turunlah ayat ini (S. Al-Ahzab: 59) sebagai katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak
perintah untuk berpakaian tertutup, agar perempuanmu dan wanita-wanita keluarga
berbeda dari hamba sahaya. orang-orang mukmin agar mereka
َ‫ظه‬ ْ َ‫بس ٌِ َّه ََيَحْ ف‬ِ ‫ص‬ َ ‫ث يَ ْغضُضْ هَ ِم ْه أَ ْب‬ ِ ‫ََقُو ىِّ ْي ُم ْؤ ِمىَب‬ mengulurkan atas diri mereka yakni
ْ
َ‫فُشَُ َجٍ َُّه ََالَيُ ْب ِذيهَ ِصيىَخٍَ َُّه إِالَّ َمبظٍََ َش ِم ْىٍَب ََىيَضْ ِش ْبه‬ keseluruh tubuh mereka. Yang demikian itu
ََْ‫بِ ُخ ُم ِش ٌِ َّه َػيَّ ُجيُُبِ ٍِ َّه ََالَيُ ْب ِذيهَ ِصيىَخٍَ َُّه إِالَّ ىِبُؼُُىَخِ ٍِ َّه أ‬ menjadikan mereka lebih mudah
ََْ‫َءابَآئِ ٍِ َّه أََْ َءابَآ ِء بُؼُُىَخِ ٍِ َّه أََْ أَ ْبىَآئِ ٍِ َّه أََْ أَ ْبىَآ ِء بُؼُُىَخِ ٍِ َّه أ‬ dikenal sebagai wanita-wanita terhormat
ََْ‫إِ ْخ َُاوِ ٍِ َّه أََْ َبىِي إِ ْخ َُاوِ ٍِ َّه أََْ َبىِي أَخ ََُاحِ ٍِ َّه أََْ وِ َغآ ِئ ٍِ َّه أ‬ atau sebagai wanita-wanita muslimah,
‫ج أَ ْي َمبوٍُ َُّه أَ َِ اىخَّببِ ِؼيهَ َغي ِْش أَُْ ىِّ ْا ِإلسْ بَ ِت ِمهَ اىشِّ َجب ِه‬ ْ ‫َمب َميَ َن‬ atau sebagai wanita-wanita merdeka
‫ث اىىِّ َغآ ِء‬ ‫ا‬
ِ َ ‫س‬ َُْ‫ػ‬ ّ َ ‫ي‬ ‫ػ‬
َ ‫َُا‬ ‫ش‬ ٍ‫ظ‬ْ
َ َ ْ ‫ي‬ ‫م‬ َ ‫ى‬ َ‫يه‬ ‫ز‬
ِ َّ ‫اى‬ ِ ‫أَ َِ اى‬
‫و‬ ْ
‫ف‬ ِّ ‫ط‬ sehingga dengan demikian mereka tidak
ُ ْ َ
‫ََالَيَضْ ِش ْبهَ بِؤسْ ُجيِ ٍِ َّه ىِيُ ْؼي َم َمبيُخفِيهَ ِمه ِصيىَخِ ٍِ َّه ََحُبُُا‬ َ diganggu. Dan Allah senantiasa Maha
َ‫إِىَّ هللاِ َج ِميؼًب أَيًَُّ ْاى ُم ْؤ ِمىُُنَ ىَ َؼيَّ ُن ْم حُ ْفيِحُُن‬ Pengampun lagi Maha Penyayang.
“Katakanlah kepada wanita yang Berdasarkan ayat tersebut, Islam
beriman: "Hendaklah mereka menahan melalui al-Qur‟an menunjukkan etika yang
pandangannya, dan kemaluannya, dan sangat tepat untuk menciptakan ekologi
janganlah mereka menampakkan feminis Muslim dengan cara para
perhiasannya, kecuali yang (biasa) perempuan sejak mulai masa dewasa,
nampak dari padanya. Dan hendaklah dirinya sendiri diwajibkan untuk menutup
mereka menutupkan kain kudung ke seluruh anggota tubuhnya kecuali wajah
dadanya, dan janganlah menampakkan dan telapak tangan serta beberapa bagian
perhiasannya kecuali kepada suami lain dari tubuh wanita. Seorang perempuan
mereka, atau ayah mereka, atau ayah yang terhormat, bermartabat, dan
suami mereka, atau putra-putra mereka, mempersiapkan dirinya dengan baik dalam
atau putra-putra suami mereka, atau menjaga tubuhnya maka ia akan menutup

Kapitalisasi Tubuh Perempuan... (Shinta Nurani) 77

 MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 9, No.1, Juni 2017
Website : http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah
aurat tubuhnya dengan rapat, menjadikan
orang lain segan berbuat jahat kepadanya.
Sebaliknya apabila perempuan sudah tidak
mau menutup tubuhnya akan mendorong
orang lain berbuat jahat kepadanya.
Selanjutnya, dalam ranah keluarga
perempuan memiliki posisi yang cukup
sentral dalam upaya untuk menciptakan
ketenangan, kedamaian dan suasana yang
lebih hangat dalam keluarga. Baik
perempuan dalam posisi telah menikah
maupun belum menikah, ia dapat berperan
sebagai ibu, istri, dan anak, yang mana dari
ketiganya itu memiliki porsi yang sama
dengan konsekuensi dan tanggungjawab
yang berbeda dalam rangka untuk
menciptakan suasana terbaik yang ada di
rumah. Sebagai ibu, perempuan memiliki
tugas yang sangat mulia dalam
mewujudkan kebahagiaan, keutuhan
keluarga, terutama dalam mendidik dan
menciptakan generasi penerus bangsa yang
shalih dan cerdas. Apalagi peran ibu adalah
sebagai guru dan madrasah pertama yang
paling utama di rumah. Peran yang harus
dijalani perempuan sebagai ibu ini sangat
melibatkan kinerja fisik, akal pikiran, dan
psikologis yang harus ekstra.
Peran perempuan sebagai istri yang
mana harus mampu menjadi tempat paling
aman dan paling menyenangkan bagi
suami sehingga peran perempuan sebagai
istri ini sangat menentukan keberhasilan
suami dalam berbagai hal misalnya
perempuan yang menjadi istri harus
mampu menjaga rahasia, harta suami dan
kehormatan perempuan itu sendiri ketika
suaminya tidak ada di rumah. Sedangkan
peran perempuan sebagai anak maka ia
memegang tanggungjawab dan muru‟ah
(kehormatan) kedua orang tuanya
dimanapun dan kapanpun. Demi
menjalankan berbagai tugas dan perannya
sesuai dengan tanggungjawab masing-
masing maka sesama perempuan harus
saling bersinergi dan saling membantu
dalam menciptakan suasana terbaik dalam
rumah, begitu pula dengan laki-laki yang
ada di rumah, perempuan harus dapat
bekerjasama dan saling menguatkan peran
Kapitalisasi Tubuh Perempuan... (Shinta Nurani)
masing-masing sehingga keutuhan dan
keharmonisan dalam keluarga akan tercipta
dengan mudah.
Ranah yang ketiga, adalah ranah
sosial masyarakat. Perempuan dalam ranah
ini menemukan polemik dan intrik yang
cukup kompleks dan rumit karena terdapat
pro-kontra yang perlu diluruskan ataupun
dipertegas untuk menjelaskan peran
perempuan dalam ranah sosial masyarakat
yang berhubungan dengan masyarakat
luas. Sebagaimana misalnya dalam
berbagai aktivitas di luar rumah terutama
tentang perempuan yang bekerja di luar
rumah. Memang, tidak semua bentuk dan
ragam pekerjaan yang terdapat pada masa
kini telah ada pada masa Nabi Muhammad
SAW dan banyak pula yang melarang
perempuan untuk melaksanakan kegiatan
di luar rumah. Namun, sebagian ulama
seperti Quraish Shihab (Shihab, 2013: 406)
menyimpulkan bahwa Islam membenarkan
kaum perempuan aktif dalam berbagai
kegiatan atau bekerja dalam berbagai
bidang baik di dalam maupun di luar
rumahnya secara mandiri, bersama orang
lain, bekerja dengan lembaga pemerintahan
ataupun swasta, dengan syarat bahwa
selama pekerjaan itu dilakukan dalam
suasana terhormat, sopan, serta mereka
dapat memegang teguh agamanya seperti
selalu menutup aurat, bergaul dengan cara
Islam, dan dapat menghindarkan diri dari
dampak-dampak negatif pekerjaan tersebut
terhadap dirinya, keluarganya, dan
lingkungannya.
Dengan demikian, beberapa hal yang
telah tersebut di atas dapat menjadi
alternatif etika hidup yang harus dipegang
oleh para perempuan yang mana jika
perempuan-perempuan terhormat mampu
menggali dan memahami otentisitas
dirinya yang feminin sebagai penyeimbang
maskulinitas yang terlanjur mendominasi
perpolitikan pada khususnya dan semua
bidang kehidupan umumnya. Feminitas
akan menuntun perempuan untuk menolak
segala bentuk hegemoni dan budaya
tunggal. Sebaliknya, membuka diri pada
keanekaragaman sebagai kekuatan karena
78
 MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 9, No.1, Juni 2017
Website : http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah
keanekaragaman mendasari semua
aktivitas dan tempat bergantung semua
kehidupan (Shiva & Mies 2005, 189).
Keanekaragaman yang melindungi dan
“menghidupkan” segala elemen kehidupan,
menjadi dasar tindakan dan identitas
perempuan. Perempuan dengan dengan
feminitasnya akan mampu memelihara
keberlangsungan diri dan lingkungannya
mengimbangi maskulinitas sistem patriarki
yang memposisikan segala hal di luar diri
(termasuk lingkungan dan alam) sebagai
“yang lain”. Feminitas tidak melemahkan
perempuan, tetapi sebaliknya secara tegas
mengambil sikap dan memposisikan diri
sejajar dengan laki-laki dalam suasana
harmonis. Cara inilah yang ditawarkan
oleh filsafat ekofeminisme (Watt, 1995:
24-25). Cara tersebut juga senada
ditawarkan oleh Islam dalam rangka untuk
mengantisipasi adanya kapitalisasi tubuh
perempuan yang semakin masif terjadi di
era modern-kontemporer ini.
3. Kesimpulan
Perempuan tercipta dalam bentuknya
yang unik dan menarik sehingga dalam
dirinya terutama tubuhnya terselip
tanggungjawab besar yang harus dikontrol
dan dijaga kehormatannya karena sarat
dengan kecantikan dan seksualitas. Hal
tersebut juga lantas menjadikan perempuan
sering dilabeli negatif dengan berbagai
stigma yang diberikan kepadanya dan
mengakibatkan perempuan terkungkung
dalam dominasi yang membatasi dirinya
untuk beraktivitas dan bekerja dalam
kehidupan sehari-hari. Namun, pembatasan
tersebut hanya akan berdampak pada
diskriminasi dan kapitalisasi tubuh
perempuan yang sering disalahgunakan
oleh pihak-pihak yang tidak
bertanggungjawab. Oleh karena itu,
perempuan yang bernasib sama dengan
bumi yakni sering dipolitisasi dan
dikapitalisasi sebagai komoditas unggul,
harus mampu mengontrol tubuhnya dan
melakukan aksi perlawanan atas dominasi
patrirki dengan melakukan aktivitas-
aktivitas yang dapat mendayagunakan
Kapitalisasi Tubuh Perempuan... (Shinta Nurani)
potensi dan kemampuannya selama itu
dilakukan dalam suasana terhormat, sopan,
serta perempuan tersebut dapat memegang
teguh agamanya seperti selalu menutup
aurat, bergaul dengan cara Islam, dan dapat
menghindarkan diri dari dampak-dampak
negatif pekerjaan tersebut terhadap dirinya,
keluarganya, dan lingkungannya. Inilah
etika-etika yang harus diimplementasikan
oleh perempuan dalam berbagai situasi dan
kondisi untuk menyelamatkan tubuhnya
dan bumi lingkungannya dari kerusakan
yang sangat destruktif.
Referensi
Abdullah, Irwan, ed. 2006. Sangkan Paran
Gender, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ardhie, Raditya. 2014. Sosiologi Tubuh.
Yogyakarta: Kaukaba Dipantara.
Barker, Chris. 2005. Cultural Studies.
Diterjemahkan Oleh Nurhadi.
Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Candraningrum, Dewi. 2013.
Ekofeminisme: Dalam Tafsir Agama,
Pendidikan, Ekonomi, dan Budaya.
Yogyakarta: Jalasutra.
___________________ dan Arianti Ina
Restiani Hunga. 2015. Ekofeminisme
III: Tambang, Perubahan Iklim &
Memori Rahim. Yogyakarta:
Jalasutra.
Karim, Khalil Abdul. 2007. Relasi Gender
Pada Masa Muhammad &
Khulafaurrasyidin. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Lee, Martyn J. 2006. Budaya Konsumen
Terlahir Kembali: Arah Baru
Modernitas Dalam Kaian Modal
Konsumsi dan Kebudayaan.
Diterjemahkan Oleh Nurhadi.
Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Mahmud, Muhammad Mahmud. 1984.
„Ilm Nafs al-Ma‟atsir fi Dau‟ al-
Islam. Jeddah: Dar al-Shuruq.
Megawangi, Ratna. 1999. Membiarkan
Berbeda: Sudut Pandang Baru
tentang Relasi Gender. Bandung:
Mizan.
Muhammad, Husein. 2006. Spiritualitas
Kemanusiaan: Perspektif Islam
79
 MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 9, No.1, Juni 2017
Website : http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah
Pesantren. Yogyakarta: Pustaka
Rihlah.
Murwani, Endah. “Konstruksi Bentuk
Tubuh Perempuan dalam Iklan
Televisi”, Jurnal Ilmu Komunikasi,
Vol. II, No.1, Juni 2010.
Peeters, Denise. "Toward an Ecologically
Informed Theology," dalam
Theology Digest Vol. 40 No.
1(1993).
Purwida, Yuyus Citra. “Pendekatan
Gender Menurunkan Problematika
Gender”, dalam Jejak Perjuangan
Keulamaan Perempuan Indonesia.
Jakarta: KUPI, 2017.
R. Tri Hastuti Nur. “Stereotipe dan
Komoditas Perempuan dalam Iklan”,
Jurnal Perempuan. Jakarta: Yayasan
Jurnal Perempuan, No. 28, 2003.
Rohmaniyah, Inayah. 2014. Konstruksi
Patriarki dalam Tafsir Agama:
Sebuah Jalan Panjang. Yogyakarta:
Diandra Pustaka Indonesia.
Kapitalisasi Tubuh Perempuan... (Shinta Nurani)
Shaleh, Qamaruddin dkk. 1982. Asbabun
Nuzul. Bandung: Diponegoro.
Shihab, M. Quraisy. 2002. Tafsir Al-
Misbah. Jakarta: Lentera Hati.
________________. 2005. Perempuan.
Jakarta: Lentera Hati.
________________. 2013. Wawasan Al-
Quran: Tafsir Tematik Atas Pelbagai
Persoalan Umat. Bandung: PT.
Mizan Pustaka.
Shiva, Vandana & Maria Mies. 2005.
Ekofeminisme: Presfektif Gerakan
Perempuan dan Lingkungan.
Yogyakarta: IRE Press.
Synnott, Anthony. 2007. Tubuh Sosial
Simbolisme Diri dan Masyarakat.
Yogyakarta: Jalasutra.
Wadud, Amina. 1999. Qur‟an and
Woman: Rereading The Sacred Text
From a Woman‟s Perspective. New
York: Oxford University Press.
Watt, Alan. 1995. The Tao of Philosophy.
USA: Turtle Publishing.
80