Nama : - Surya Oktavio

- Zulkifly

Memahami Arsitektur Sustainable

Keberlanjutan
Pada waktu-waktu tertentu dalam praktik disiplin, konsep dan
strategi yang didasarkan pada tema atau keprihatinan umum dapat
terlihat muncul. Kelanjutan, pergeseran kecil, transformasi
mendasar, atau penggantian masalah dapat dipengaruhi oleh
pengaturan kelembagaan seperti peristiwa politik, perubahan
teknologi, penemuan ilmiah, bencana (aktual atau yang
dibayangkan) atau praktik dan proses ekonomi. Dilihat dengan cara
ini, 'hijau', 'ekologis', dan 'lingkungan' adalah label yang
mewujudkan gagasan bahwa desain bangunan harus secara
fundamental mempertimbangkan hubungan mereka dengan dan
dampaknya terhadap lingkungan alam. Pembentukan konsep-
konsep ini dapat, kurang lebih, dilacak hingga awal 1970-an.
Muncul dari periode yang sama, label seperti 'energi rendah',
'matahari' dan 'pasif' digunakan untuk menunjukkan pendekatan
untuk merancang yang berkaitan dengan konsep pengurangan
ketergantungan pada bahan bakar fosil untuk mengoperasikan
bangunan. Secara umum, label mengacu pada strategi tertentu yang
digunakan untuk mencapai hasil konseptual, dan strategi yang
terjadi dalam wacana harus dipahami sebagai contoh dari berbagai
kemungkinan teoritis. Promosi berbagai opsi strategis terbatas
mengatur wacana dan cara-cara mempraktikkan disiplin.
Pemeriksaan wacana dan praktik desain berkelanjutan akan
mengungkapkan sesuatu peraturan ini.1 Secara keseluruhan,
praktisi memodifikasi konsep disiplin mereka untuk merangkul
tema-tema baru ini, keprihatinan dan cara-cara praktik.2
Arsitektur yang berkelanjutan, kemudian, adalah konseptualisasi
arsitektur yang direvisi sebagai tanggapan atas berbagai
keprihatinan kontemporer tentang efek dari aktivitas manusia.

Label 'berkelanjutan' digunakan untuk membedakan

konseptualisasi ini dari yang lain yang tidak menanggapi dengan
jelas masalah-masalah ini.

Belum lama ini, bagian utama dari citra arsitektur yang baik adalah
sebuah bangunan yang sesuai dengan konteks lingkungannya -
yang akan melindungi penduduk dari iklim secara memadai. Baru-
baru ini ‘lingkungan’ yang telah dilihat membutuhkan
perlindungan. Konsep arsitektur yang baik telah bergeser untuk
mencakup gagasan tentang bangunan yang peka terhadap
lingkungannya - yang akan melindungi lingkungan secara memadai
dari potensi polusi dan degradasi yang disebabkan oleh tempat
tinggal manusia. Dalam banyak hal lingkungan binaan, sarana yang
kita gunakan untuk menciptakan kondisi yang aman, apakah itu
dilihat sebagai menjadi (atau menjadi) sumber bahaya dan
ancaman.

2 Keberlanjutan

Pada titik tertentu. . . - baru-baru ini dalam istilah historis -

kita mulai kurang khawatir tentang apa yang dapat dilakukan
alam terhadap kita, dan lebih banyak tentang apa yang telah
kita lakukan terhadap alam. Ini menandai transisi dari
dominasi risiko eksternal ke risiko buatan.

(Giddens 1999a)

Risiko yang diproduksi dibuat oleh dampak yang kita miliki

terhadap dunia. Ini merujuk pada situasi risiko yang belum pernah
dialami manusia, dan oleh karena itu kami tidak memiliki
pengalaman tradisional dalam menangani. Mereka menghasilkan
langsung dari aplikasi teknologi dalam menanggapi keadaan
meningkatnya populasi3 dan standar hidup yang lebih tinggi yang
diinginkan. Charles Jenks, paling dikenal sebagai kritikus menulis
tentang arsitektur modern dan postmodern, menyatakan dengan
tegas:

Masalah-masalah peradaban teknokratis modern akan selalu

selangkah lebih maju dari perbaikan apa pun karena ideologi
yang berkuasa tentang pertumbuhan manusia yang
berkelanjutan - baik secara numerik maupun ekonomi - tidak
realistis. Ini akan terus menghasilkan masalah baru, setara
dengan efek rumah kaca dan lubang di lapisan ozon. Tidak
peduli berapa banyak solusi sepotong-sepotong untuk ini
dilembagakan, masalahnya akan terus bertambah banyak
karena, untuk pertama kalinya dalam sejarah, umat manusia
alih-alih Bumi telah menjadi latar belakang yang dominan.
Para pemain telah menjadi panggung.

(Jenks 1993: 126–7)

Pada akhirnya, risiko buatan merupakan masalah yang perlu

ditangani. Seperti yang diamati oleh Sylvan dan Bennett,

Menjadi hijau dalam lebih dari sekadar cara adalah dengan

memiliki komitmen untuk menahan atau mengurangi
dampak lingkungan manusia di Bumi atau wilayahnya. . . .
[Itu] berarti komitmen dalam waktu dekat untuk:

• pengurangan populasi manusia, atau

• gaya hidup yang kurang berdampak bagi banyak manusia,

atau

• peningkatan teknologi untuk mengurangi dampak

keseluruhan.

(Sylvan dan Bennett 1994: 23)

Ini dapat dimasukkan secara ringkas dalam bentuk persamaan:

EI = P × C × T, atau

Dampak Lingkungan dari suatu kelompok = Populasi ×

Konsumsi × Teknologi
 (Sylvan dan Bennett 1994: 47)

Implikasi dari formula ini adalah bahwa bagi umat manusia untuk
melanjutkan tanpa batas waktu, dampak lingkungannya tidak boleh
lebih dari level yang dimiliki manusia.

Keberlanjutan 3

dunia dapat bertahan tanpa batas waktu, yang dikenal sebagai

'daya dukung' ekosistem dunia.4 Namun, ini bukan sistem statis;
dampak lingkungan dari manusia berubah dari waktu ke waktu
(secara historis meningkat, tetapi baik populasi, konsumsi maupun
teknologinya tidak konstan dan dampaknya berpotensi menurun
juga sebagai peningkatan). Mungkin, dalam jangka waktu yang
sangat lama, apa yang terjadi tidak terlalu penting: manusia lebih
cenderung kehilangan memiliki dunia yang dapat dihuni daripada
apa yang tersisa dari dunia cenderung merindukan manusia, dan
dalam beberapa juta tahun lagi peradaban mungkin memulai
semua lagi. Gagasan bahwa tindakan manusia dapat
menghancurkan Bumi berulang dalam bentuk negatif dari ambisi
hubristik dari mereka yang mencari kontrol manusia sepenuhnya
terhadap dunia (Harvey 1998) .5

Mungkin takdir manusia adalah memiliki kehidupan yang

pendek tapi berapi-api, mengasyikkan dan boros daripada
panjang, tanpa gangguan dan vegetatif. Biarkan spesies lain -
amuba, misalnya - yang tidak memiliki ambisi spiritual
mewarisi Bumi yang masih bermandikan banyak sinar
matahari.

(Georgescu-Roegen 1993: 105)

Tetapi kebanyakan dari kita ingin menghindari prospek yang lebih

berbahaya, setidaknya selama masa hidup kita, anak-anak kita dan
cucu-cucu kita. Bangunan berkontribusi secara langsung dan
substansial pada risiko pabrik karena jumlah bahan baku, energi
dan modal yang mereka konsumsi dan polutan yang
dipancarkannya, dan karena itu arsitek memiliki peran profesional
yang spesifik dan signifikan dalam mengurangi risiko ini.
ESD (?)

'Berkelanjutan' didefinisikan dalam kamus dalam hal kontinuitas

dan pemeliharaan sumber daya, misalnya:

sus.tain.able adj (ca. 1727) 1: mampu dipertahankan 2 a: dari,

berkaitan dengan, atau menjadi metode memanen atau
menggunakan sumber daya sehingga sumber dayanya tidak habis
atau rusak secara permanen <~ teknik> < ~ pertanian> b: dari atau
berhubungan dengan gaya hidup yang melibatkan penggunaan
metode berkelanjutan <~ masyarakat> - sus.tain.abil.i.ty n

(Merriam-Webster 1994)

Definisi ini dan yang serupa menyajikan keberlanjutan dari posisi

yang pada dasarnya bersifat antroposentris dan instrumental,
berkaitan dengan bagaimana caranya mempertahankan dan
bahkan meningkatkan kualitas kehidupan manusia dalam daya
dukung ekosistem pendukung. Akronim ESD sering diadopsi
sebagai kode fuzzy yang mengungkapkan kepedulian terhadap
masalah keberlanjutan dalam cara yang berdampak pada manusia
pada daya dukung ini di masa depan.6 Arti E bervariasi antara
lingkungan, ekologis dan bahkan ekonomi, sedangkan D kadang-
kadang berarti pembangunan dan terkadang desain. Sementara S
singkatan dari berkelanjutan (dan berkelanjutan), istilah ini dalam
penggunaan baru-baru ini datang untuk menunjukkan perspektif
yang lebih luas dan cara baru dalam memandang dunia. Ini
menunjukkan, setidaknya di negara-negara barat, perubahan sosial
dan budaya, berbeda

4 Keberlanjutan

sikap terhadap dunia di sekitar kita, dan mengubah pola dan gaya
hidup. Ia mengakui bahwa masalahnya berskala global dan terkait
dengan masalah dasar peningkatan populasi dan efek yang
dihasilkan dari keberadaan manusia di Bumi.

Beberapa pemahaman tentang ESD termasuk tindakan yang

ditujukan untuk mengurangi dampak buruk yang dirasakan pada
masyarakat setempat tentang tren menuju globalisasi ekonomi
dan perdagangan bebas, menerima argumen bahwa desain
berkelanjutan seharusnya mengekspresikan perbedaan
masyarakat. Dalam pandangan yang luas ini, konsep tersebut
menyatukan isu-isu kesehatan dan vitalitas sosiokultural manusia
dan ekonomi jangka panjang, 7 isu yang mungkin atau mungkin
tidak dikaitkan dengan kepedulian terhadap kesejahteraan
'lingkungan' 'untuk kepentingannya sendiri' daripada semata-mata
sebagai sumber daya potensial dan dukungan yang diperlukan
untuk manusia. Keberlanjutan ketiga - sistem lingkungan,
sosiokultural dan ekonomi - kadang-kadang disebut 'triple bottom
line' di mana kelangsungan hidup dan keberhasilan desain dan
pengembangan harus dinilai.

Secara harfiah, istilah 'arsitektur berkelanjutan' berfokus pada

keberlanjutan arsitektur, baik sebagai disiplin ilmu maupun produk
dari disiplin ilmu tersebut. Ini membawa serta makna yang tidak
tepat dan diperdebatkan tertanam dalam ESD, dan menunjukkan
ide-ide yang lebih luas daripada pemahaman individu tentang ESD,
khususnya, gagasan tentang'Arsitektur berkelanjutan' mencakup
pertanyaan tentang kesesuaian bangunan untuk konteks sosial
budaya dan lingkungannya. Pertanyaan terkait dari 'Apa arti
keberlanjutan untuk arsitektur?' 'Arsitektur terdepan dan mencari
cara yang harus diadaptasi. Pertanyaan 'Apa arti arsitektur bagi
keberlanjutan?' 'Keberlanjutan terdepan dan memposisikan
arsitektur sebagai salah satu di antara banyak faktor yang
berkontribusi dalam mencapai keberadaan manusia yang
bermakna dalam lingkungan ketidakpastian.8

Kerangka kerja global

Pada tahun 1987, laporan Komisi Dunia untuk Lingkungan dan

Pembangunan, Masa Depan Bersama Kita (juga dikenal sebagai
Laporan Brundtland) memberikan definisi awal yang otoritatif
(dan masih banyak digunakan) tentang apa yang merupakan
pembangunan berkelanjutan.9 Jadi, menurut Laporan Brundtland:
Kemanusiaan memiliki kemampuan untuk membuat pembangunan
berkelanjutan - untuk memastikan bahwa ia memenuhi kebutuhan
saat ini tanpa mengurangi kemampuan generasi masa depan untuk
memenuhi kebutuhan mereka sendiri. . . Pembangunan
berkelanjutan bukanlah keadaan harmonis yang tetap, melainkan
proses perubahan di mana eksploitasi sumber daya, arah investasi,
orientasi pengembangan teknologi, dan perubahan kelembagaan
dibuat konsisten dengan kebutuhan masa depan dan saat ini.

(WCED 1990: 8)

Definisi pembangunan berkelanjutan ini mengandung dua elemen

penting. Pertama, ia menerima konsep 'kebutuhan', khususnya
kebutuhan dasar kaum miskin dunia, seperti makanan, pakaian,
dan tempat tinggal yang penting bagi kehidupan manusia, tetapi
juga yang lain

Keberlanjutan 5

'Perlu' untuk memungkinkan cara hidup yang cukup nyaman.

Kedua, ia menerima konsep 'membuat konsisten' tuntutan sumber
daya teknologi dan organisasi sosial dengan kemampuan
lingkungan untuk memenuhi kebutuhan saat ini dan masa depan.

Ini termasuk keprihatinan lokal dan global dan memiliki dimensi

politik, mencakup isu-isu pengendalian sumber daya dan
ketidakadilan yang ada antara negara-negara maju dan
berkembang.10 Dengan cara ini mendukung gagasan
pembangunan berkelanjutan sebagai peningkatan (dan tidak hanya
mempertahankan) kualitas kehidupan dalam batas daya dukung
ekosistem pendukung.

Proyek untuk mempertimbangkan keberlanjutan sebagai aspek

integral dari semua pembangunan, mengikuti pimpinan Komisi
Brundtland, telah diabadikan dalam deklarasi internasional,
konvensi dan rencana aksi lainnya. KTT Bumi yang diadakan pada
Juni 1992 di Rio de Janeiro, Brasil, adalah peristiwa yang
menentukan dalam gerakan pembangunan berkelanjutan. Tidak
hanya menyatukan sejumlah negara, organisasi, dan warga negara
dari seluruh dunia yang belum pernah terjadi sebelumnya, itu
mewakili pertama kalinya negara-negara maju dan berkembang
mencapai konsensus tentang beberapa masalah sulit terkait
dengan lingkungan dan pembangunan. KTT ini mengadopsi
Deklarasi Rio tentang Lingkungan dan Pembangunan, yang terdiri
dari 27 prinsip yang diajukan sebagai cetak biru untuk mencapai
keberlanjutan global.11

Prinsip 1 menyatakan bahwa ‘Manusia adalah pusat perhatian bagi

pembangunan berkelanjutan. Mereka berhak atas kehidupan yang
sehat dan produktif yang selaras dengan alam. 'Beberapa
perjanjian internasional yang penting muncul dari KTT Bumi:
Agenda 21 (Perserikatan Bangsa-Bangsa 1992b), Konvensi
Kerangka Kerja PBB tentang Perubahan Iklim (UNFCCC 1992a),
Konvensi PBB tentang Biologis Keanekaragaman (Perserikatan
Bangsa-Bangsa 1992c), dan Konvensi PBB untuk Memerangi
Desertifikasi di Negara-Negara Itu Mengalami Kekeringan Serius
dan / atau Penggurunan (Perserikatan Bangsa-Bangsa 1992d) .12
Sementara keempatnya memiliki beberapa implikasi untuk
arsitektur berkelanjutan, keduanya lebih terkait langsung.

Agenda 21 memiliki tujuan untuk 'menghentikan dan membalikkan

kerusakan lingkungan pada planet kita dan untuk mempromosikan
pembangunan yang berwawasan lingkungan dan berkelanjutan di
semua negara di Bumi'. Memindahkan diskusi keberlanjutan dari
teori ke rencana aksi, Agenda 21 menetapkan proposal terperinci
untuk masyarakat di seluruh dunia mengadopsi dan menerapkan
langkah-langkah spesifik yang berpusat pada delapan tujuan utama
yang bertujuan untuk meningkatkan kualitas sosial, ekonomi dan
lingkungan pemukiman manusia dan lingkungan hidup dan kerja
semua orang. Delapan tujuan ini adalah:

Menyediakan tempat tinggal yang memadai, Meningkatkan

manajemen permukiman perkotaan, Mempromosikan
perencanaan dan pengelolaan penggunaan lahan yang
berkelanjutan, Menyediakan fasilitas infrastruktur yang
ramah lingkungan, Mempromosikan teknologi hemat energi,
sumber energi alternatif dan terbarukan dan sistem
transportasi berkelanjutan, Memungkinkan negara-negara
yang rawan bencana untuk merencanakan dan pulih dari
bencana alam, Mempromosikan kegiatan industri konstruksi
 berkelanjutan, dan akhirnya pengembangan sumber daya
manusia.

6 Keberlanjutan

Tujuan dari Kerangka Konvensi tentang Perubahan Iklim (UNFCCC

1992) adalah untuk memperlambat atau menghentikan perubahan
iklim yang diduga merugikan (melebihi variasi iklim alami yang
diantisipasi) yang dapat dikaitkan secara langsung atau tidak
langsung dengan aktivitas manusia. Karena pengoperasian
bangunan memberikan kontribusi yang signifikan terhadap
produksi karbon dioksida dan emisi 'gas rumah kaca' lainnya yang
bertanggung jawab atas perubahan iklim ini, konvensi ini dapat
memiliki efek yang luas pada desain bangunan. Kami akan
membahasnya, dan perubahan kebijakan dan desain yang
mengikuti untuk rumah, di Bab 6.

Dalam disiplin arsitektur, sebuah pernyataan yang mengakui

bahwa para profesional desain bangunan harus membingkai
pekerjaan mereka dalam hal desain berkelanjutan dibuat pada
pertemuan Kongres Arsitek Dunia Arsitek Internasional di Chicago
pada bulan Juni 1993. Dengan merangkul keberlanjutan lingkungan
dan sosial, Kongres menegaskan:

Kami berkomitmen, sebagai anggota profesi arsitektur dan

bangunan dunia, secara individu dan melalui organisasi profesional
kami, untuk: • Menempatkan kelestarian lingkungan dan sosial
sebagai inti dari praktik dan tanggung jawab profesional kita;

• Mengembangkan dan terus meningkatkan praktik,

prosedur, produk, kurikulum, layanan, dan standar yang akan
memungkinkan penerapan desain berkelanjutan;

• Mendidik sesama profesional kami, industri bangunan,

klien, siswa dan masyarakat umum tentang pentingnya dan
peluang besar desain berkelanjutan;

• Menetapkan kebijakan, peraturan, dan praktik di

pemerintahan dan bisnis yang memastikan desain
berkelanjutan menjadi praktik normal;
 • Membawa semua elemen yang ada dan yang akan datang
dari lingkungan buatan - dalam desain, produksi, penggunaan
dan akhirnya digunakan kembali - hingga standar desain
yang berkelanjutan.

(UIA 1993)

Komitmen itu tegas tetapi apa artinya - apa yang mengikuti dari
komitmen? Kami telah mencatat ketidaktepatan yang terkait
dengan konsep arsitektur dan pengembangan berkelanjutan, dan
'desain berkelanjutan' adalah label yang telah ditetapkan untuk
berbagai alasan berbeda untuk berbagai jenis bangunan, mulai dari
rumput anyaman dan bahan jerami di pulau Pasifik hingga ke
gedung perkantoran berteknologi tinggi di Amerika Serikat. Yang
pertama dianggap sebagai desain yang berkelanjutan karena
seluruhnya dibangun dari bahan yang dapat terurai secara hayati
dan hanya menyisihkan sedikit sumber daya dunia untuk
konstruksinya, dibandingkan dengan bangunan khas 'barat'.
Gedung kantor dapat dianggap sebagai contoh desain yang
berkelanjutan jika membutuhkan energi yang lebih sedikit untuk
pemanasan, pendinginan, dan penerangan dibandingkan dengan
tipikal untuk kelasnya. Keduanya muncul sebagai manifestasi dari
nilai-nilai yang telah dikaitkan dengan keberlanjutan (von
Bonsdorff 1993: 8). Implikasi untuk konseptualisasi arsitektur
kami terlihat jelas pada saat itu. Susan Maxman, saat itu Presiden
American Institute of

Keberlanjutan 7

Arsitek (dan dengan Olufemi Majekodunmi, Presiden UIA saat itu,

yang disebutkan di bawah komitmen) menulis bahwa ‘arsitektur
berkelanjutan bukanlah resep. Itu adalah pendekatan, suatu sikap.
Seharusnya tidak benar-benar memiliki label. Seharusnya hanya
arsitektur '(Maxman 1993, dikutip dalam Guy and Farmer 2001:
140).
Kerangka budaya / filosofis

Dalam masyarakat keturunan Eropa atau pengaruh tiga merek

dagang, dualisme, reduksionisme, dan positivisme, meliputi
kehidupan modern. Mereka membentuk cara kita berpikir tentang
masalah, cara kita membuat keputusan dan oleh karena itu cara
kita merancang bangunan. Keberlanjutan (dan mengapa kami
membahasnya sebagai masalah) mencerminkan kerangka filosofis
dari merek dagang ini. Pemikir abad ketujuh belas René Descartes
pada umumnya dianggap telah meletakkan dasar-dasarnya, dan
efeknya telah menyentuh semua aspek dari usaha manusia, dari
sains hingga moralitas. Alberto Pérez-Gómez menelusuri
bagaimana posisi filosofis ini memengaruhi cara arsitektur
direkonseptualisasikan pada akhir abad ke-18 dan 19 dalam
bukunya, Architecture and Crisis of Modern Science (Pérez-Gómez,
1983) .13

Mungkin yang paling signifikan dari merek dagang, dualisme

mengekspresikan perbedaan antara tubuh dan pikiran, antara
materi dan roh, dan antara akal dan emosi. Dengan tubuh / materi
/ akal berarti dunia yang luas atau duniawi, segala sesuatu di luar
kesadaran diri, sebuah dunia di mana semua fenomena dapat
sepenuhnya ditentukan oleh prinsip-prinsip mekanistik. Perbedaan
ini memisahkan peristiwa yang dapat diprediksi dan dikendalikan
secara teratur dari yang tidak menentu, tidak dapat diprediksi, dan
tidak pasti. Dualisme Cartesian secara efektif membedakan
manusia dari alam, tetapi juga individu yang terpisah dari 'yang
lain' dari segala sesuatu di luar diri. Secara konvensional, tanggung
jawab untuk 'pihak lain' ditangani dengan mengartikulasikan kode
perilaku yang sesuai.

Disiplin berbasis ilmu beroperasi dengan memutus reference

rujukan antropologis dari deskripsinya tentang dunia '(Dripps
1999: 47). Menurut definisi, solusi yang ditentukan ulang menjadi
satu-satunya solusi yang benar. Aplikasi ekonomi konvensional
untuk mendistribusikan sumber daya, misalnya, ‘memperlakukan
ekonomi sebagai sistem yang terpisah dan dapat dibalik secara
mekanis, hampir tidak bergantung pada ekosfer '(Rees 1999).
Pikiran / roh / emosi, di sisi lain, bersama dengan semua fenomena
mental, sama sekali terpisah dari pengalaman indera. Lembaga
sebagai birokrasi berurusan dengan orang dalam hal rasionalitas
prosedural, di mana emosi seseorang, seperti yang dijelaskan
Bauman, bahwa 'suara hati nurani yang tidak teratur yang dapat
mendorong seseorang untuk membantu penderita' (Bauman 1995:
260) dibatasi dan sentimen moral diasingkan dari proses.

Merek dagang kedua dari kehidupan modern, reduksionisme,

memandang semua entitas sebagai terdiri dari entitas yang lebih
sederhana atau lebih mendasar. Dari ini diperoleh metode untuk
memperoleh pengetahuan dan berpikir tentang masalah yang
terdiri dari memecah masalah menjadi unit yang lebih sederhana,
bagian-bagian komponennya, dalam proses atomisasi. Kami
mempelajari dan berusaha memahami unit-unit sederhana ini, dan
menyusun kembali bagian-bagian dengan cara yang 'logis'
membentuk pemahaman kita tentang seluruh masalah. Seluruhnya
terdiri dari jumlah bagian, tidak lebih dan tidak kurang. Keyakinan
dalam proses ini

8 Keberlanjutan

terbukti dalam merek dagang positivisme, kepercayaan pada

‘kapasitas akal manusia yang tak terbatas untuk mengendalikan,
mendominasi, dan menggerakkan kekuatan alam 'sehingga pada
akhirnya segala sesuatu dapat dipahami dan dikelola (Pérez-Gómez
1983: 273).

Rekonseptualisasi arsitektur dalam menanggapi pemikiran

Cartesian mempertahankan tempat untuk sisi 'pikiran / tubuh /
roh' dari dualitas. Hal ini menyebabkan perbedaan yang umum
antara ilmu arsitektur dan seni arsitektur, seperti yang dijelaskan
dalam makalah yang disampaikan kepada Institut Kerajaan Arsitek
Inggris oleh Mark Hartland Thomas,

Ilmu pengetahuan mengkomunikasikan gagasan tentang

kuantitas, dapat diverifikasi dengan jumlah, dan
dimaksudkan untuk sama bagi semua manusia. . . Seni, di sisi
lain, mengkomunikasikan gagasan nilai, fantasi, tidak pernah
 demikian sama untuk setiap dua penerima, tidak ada dua
tanggapan yang sama, meskipun kepentingan relatif dari
karya seni muncul dari jumlah total dari banyak tanggapan
yang berbeda. . . Sudah umum bahwa arsitektur mengambil
bagian dalam sains dan juga seni.

(Hartland Thomas 1948) 14

Suatu pendekatan alternatif yang disusun dari perspektif filosofis

yang berbeda telah muncul yang menawarkan kritik terhadap
paradigma ilmiah konvensional dan pandangan yang berbeda
untuk menilai kesesuaian tindakan. Pendekatan ini berasal dari
pengertian ekologi sebagai ilmu tentang hubungan antara
organisme dan lingkungannya; atau hubungan antara kelompok
manusia dan lingkungannya. Dalam pandangan dunia ini,
organisme biotik dan elemen nonbiotik adalah bagian integral dari
suatu ekosistem. Dalam istilah filosofis, ekologi melampaui batas
pengalaman analitis dan empiris dari pengalaman langsung dan
memasuki ranah metafisik, di mana pemahaman lengkap tentang
lingkungan pada dasarnya tidak dapat diketahui. Kita akan kembali
ke etika ekologi dan lingkungan di Bab 3. Ekologi memberikan
wawasan tentang cara kerja sistem alami, termasuk sistem yang
dapat terganggu manusia. Memang, ekologi sistem alam sangat
sering berfungsi sebagai model yang memberikan pembenaran
ilmiah untuk keberlanjutan. Tidak adanya keberlanjutan dalam
sistem alami umumnya ditandai oleh dua pengamatan; tuntutan
sumber daya yang melebihi batas absolut atau variasi yang
dikenakan pada sistem yang laju perubahannya di luar
kemungkinan penyesuaian. Meskipun barangkali memberikan
wawasan yang berharga tentang bahaya yang mungkin terjadi, ia
membawa ambiguitas logis. Seperti Redclift (1994) tunjukkan,
wacana ini dibingkai sebagai pandangan ekologis gagal untuk
menghubungkan ke gambar masalah pilihan manusia dan
intervensi manusia.

Sementara modernitas berlanjut sebagai kerangka kerja

praktik arsitektur yang dominan, (sebagaimana
termanifestasi dalam konteks politik, undang-undang,
 peraturan, saran desain, dan praktik lainnya), 'teoritikus dan
kritikus postmodern menunjuk pada dahsyatnya kesulitan
yang kita hadapi dan tolak cara-cara modern untuk
menyelesaikan masalah.

Salah satu dimensi praktis dari krisis berasal dari besarnya

kekuatan kita. Apa yang kami dan orang lain mungkin telah
mendalaminya,

Keberlanjutan 9

konsekuensi jangka panjang dan jangka panjang, yang tidak bisa

kita lihat secara langsung atau prediksi dengan presisi. Antara
tindakan dan hasil-hasilnya ada jarak yang sangat jauh - baik dalam
waktu maupun dalam ruang - yang tidak dapat kita pahami dengan
menggunakan kekuatan persepsi kita yang biasa - dan karenanya
kita sulit mengukur kualitas tindakan kita dengan inventarisasi
penuh efeknya. . Apa yang kita dan orang lain lakukan memiliki
'efek samping', 'konsekuensi yang tidak terduga', yang dapat
meredam niat baik apa pun yang dimaksudkan dan membawa
bencana dan penderitaan, baik kita maupun orang lain tidak ingin
atau merenung.

(Bauman 1993: 17–18)

Sains telah menjadi salah satu cara paling berpengaruh untuk

memahami dunia, dan kepercayaan yang dilembagakan dan
metodologi ilmiah ini telah mengarah pada teknologi baru yang
telah berkontribusi pada kesejahteraan materi dan kesehatan bagi
banyak orang. Namun, ia juga membawa penemuan senjata
pemusnah yang mengerikan dan penggunaan sumber daya yang
terbatas secara boros. Mempertimbangkan dunia sebagai sesuatu
yang akan dieksploitasi dan dimanipulasi untuk tujuan manusia
telah mengakibatkan kehancuran dan polusi pada sebagian besar
lingkungan alam dan punahnya seluruh spesies. Michael Redclift
menggambarkan cara keberlanjutan berhubungan dengan
pandangan modernis dan postmodern:
 Gagasan keberlanjutan berasal dari sains, tetapi pada saat
yang sama menyoroti keterbatasan sains. Ini digunakan
untuk membawa moral, manusia, imperatif, tetapi pada saat
yang sama memperoleh legitimasi dari mengidentifikasi
'imperatif' biosfer di luar ilmu pengetahuan manusia.
Menikah dengan gagasan pembangunan, keberlanjutan
merupakan ciri khas modernis. Pada saat yang sama,
penekanan pada keanekaragaman budaya, yang oleh
beberapa penulis dianggap sebagai dasar keberlanjutan,
adalah ekspresi yang jelas dari Postmodernisme.

(Redclift 1994: 17)

Bumi yang dapat dikelola (namun rapuh)

Maarten Hajer menghubungkan cara bagaimana masalah

lingkungan sekarang dibingkai dan dipahami dengan foto-foto
planet Bumi yang diambil dari luar angkasa selama misi luar
angkasa Apollo. Foto-foto yang paling awal, diambil selama misi
Apollo 8 tahun 1968, mencatat pertama kali bahwa manusia telah
melakukan perjalanan cukup jauh dari Bumi untuk mendapatkan
gambar yang menunjukkan seluruh planet. Hajer melihat gambar
ini sebagai menandai 'perubahan mendasar dalam berpikir tentang
hubungan antara manusia dan alam' (Hajer 1995: 8) dengan kesan
yang saling bertentangan tentang dunia yang dibatasi dan dikelola
(dan oleh karena itu dapat menerima alat-alat dari tradisi ilmiah)
dan kecil dan rentan (dan karenanya rapuh dan mudah rusak oleh
kelalaian manusia) .15 Andrew Ross, dalam bukunya The Chicago
Gangster Theory of Life, menangkap kesan kerapuhan dan
kelalaian manusia yang tidak berperasaan:

10 Keberlanjutan

Klise-klise dari citra lingkungan standar sudah dikenal oleh

kita semua: di satu sisi, bersendawa cerobong asap, burung
laut terperosok dalam lumpur petrokimia, perut ikan
terapung, kemacetan lalu lintas di Los Angeles dan Mexico
City, dan hutan tebang habis; di sisi lain, repertoar penebusan
citra pastoral, murni, hijau, dan tak ternoda oleh tempat
 tinggal manusia, dimahkotai oleh tontonan global
pamungkas, bola rapuh dan rentan dari pesawat ruang
angkasa Bumi.

(Ross 1994: 171)

Dua tanggapan terhadap keprihatinan populer baru ini tentang

lingkungan yang merendahkan adalah, melanjutkan seruan Ross
terhadap stereotip, pertama seruan untuk 'bertobat untuk hari
esok adalah akhir' oleh 'para nabi malapetaka', dan yang kedua
mengklaim bahwa 'kita punya jawaban' dari 'penjaja minyak ular'.
Yang pertama memanifestasikan dirinya dalam klaim yang tidak
berdasar dan dibesar-besarkan tentang implikasi masa depan dari
kemungkinan dampak lingkungan, dan yang kedua dalam klaim
yang tidak dibuktikan dan dibesar-besarkan tentang manfaat
produk atau proses di masa depan. 'Para nabi malapetaka'
menyederhanakan penelitian yang kompleks dan tidak pasti ke
dalam hubungan aktual antara iklim dan dampak manusia ke
dalam penyajian skenario yang mengkhawatirkan sebagai
kepastian yang diautentikasi secara ilmiah. Ini berbahaya karena
mengarah pada kesalahan alokasi upaya dan sumber daya serta
menutupi kekhawatiran yang sahih. 'Pedagang minyak ular'
menghadirkan produk dari semua jenis, termasuk bangunan, yang
menawarkan kualitas keberlanjutan dan keramahan lingkungan.
"Greenness, tiba-tiba, dapat dipasarkan" (Fisher 1994: 33).
Fenomena pelabelan ramah lingkungan ini telah diberi judul
'greenwash' (Greer and Bruno 1996). Furnitur taman yang dibuat
di Vietnam dan menggunakan kayu yang diambil dari hutan
perawan di Kamboja, Laos dan Burma telah dicap Ecoline dengan
label yang berbunyi: article Artikel ini adalah produk yang ramah
lingkungan. Untuk setiap pohon tumbang yang baru ditanam
sehingga tidak ada hutan hujan tropis yang perlu dihancurkan
'(Tickell 1999). Organisasi Friends of the Earth mengungkapkan
bahwa penebangan kayu ini seringkali sangat merusak, sering
ilegal dan sering terjadi di taman nasional dan suaka yang
dimaksudkan untuk melindungi satwa liar yang terancam punah. Di
Prancis, rantai supermarket besar menjual kisaran yang sama,
tetapi dalam kasus ini asalnya tidak diidentifikasi. Di setiap meja
dan kursi ada label bertuliskan gambar Asia yang samar dan
pernyataan itu.

Le maranti dont sont fabriqué vos meuble de jardin provient

de foréts gérées dans le but de mantenir un parfait equilibre
écologique. (Merranti yang digunakan untuk membuat
furnitur taman ini berasal dari hutan yang dikelola dengan
tujuan menjaga keseimbangan ekologis yang sempurna.)

Jika, seperti yang dikatakan orang periklanan, pemasaran terutama

tentang penjualan konsep dan gaya hidup yang kebetulan memiliki
produk yang melekat, maka fakta bahwa pernyataan tersebut ada
merupakan bukti sejauh mana isu keberlanjutan telah menembus
kesadaran publik di negara-negara ini. Terkadang pernyataan ini
adalah pernyataan keliru yang dibuat dalam ketidaktahuan alih-
alih dengan maksud untuk menyesatkan atau menipu. Namun,
sering kali niat curang tampak jelas - ada kebohongan, kebohongan
terkutuk, dan klaim keberlanjutan.

Keberlanjutan 11

Tanpa semacam sertifikasi otoritatif, pernyataan seperti itu tidak

ada artinya. Untuk kayu, sistem sertifikasi otoritatif seperti itu
memang ada. Forest Stewardship Council (FSC) didirikan pada
tahun 1993 sebagai penyetel standar dunia untuk kehutanan yang
bermanfaat secara sosial dan lingkungan. FSC mengakreditasi
pemberi sertifikat independen untuk mengaudit praktik kehutanan
berdasarkan standarnya. Produk yang terbuat dari kayu dari hutan
bersertifikat dapat membawa logo FSC. Ini adalah satu-satunya
label lingkungan untuk kayu yang disetujui oleh kelompok
lingkungan utama. Tetapi bahkan panduan ini dapat memiliki
jebakan, seperti yang ditemukan oleh arsitek Australia. Dia
menentukan 'bahwa hanya perkebunan bersertifikat yang ditanam,
kayu eukaliptus Australia' harus digunakan untuk lantai parket
tempat tinggal. Kayu ‘ditentukan’ tiba di lokasi dalam paket yang
diberi label Fabricado em Portugal. Tidak jelas apakah kayu telah
ditanam di Portugal atau kayu gelondongan telah diangkut di sana
untuk diproduksi menjadi produk lantai.
Ada banyak 'malapetaka dan greenwash' dalam wacana arsitektur.
Malapetaka tampak jelas dalam beberapa retorika pemerintah dan
lembaga-lembaga lain, yang digunakan sebagai sarana untuk
menarik perhatian mengikuti prinsip bahwa tujuan membenarkan
cara. Greenwash terwujud dalam beberapa klaim yang dibuat
untuk sejumlah besar bahan bangunan, fitur dan gadget yang oleh
kehadiran mereka saja diadakan untuk mengotentikasi sebuah
bangunan hijau. Kadang-kadang ini adalah bahan pedesaan (bata
lumpur, bal jerami, menabrak bumi). Kadang-kadang mereka
adalah gadget berteknologi tinggi (panel surya, sendok matahari
dan sistem pemanas panas bumi).

Poin penting adalah bahwa sementara bahan biodegradable dan

perangkat teknis dapat memberikan kontribusi yang efektif, dan
elemen simbolik dapat menjadi hak mereka sendiri (kami akan
membahas ini nanti), penggunaan bahan dan perangkat tersebut
tidak sendirian merupakan indikator yang cukup ramah
lingkungan. bangunan. Harus ada manfaat nyata dalam kasus
tertentu. Banyak ecogadget tidak benar-benar membenarkan
dalam menggunakan biaya lingkungan dan finansial dari produksi
mereka, dan banyak bangunan tidak beroperasi (atau dioperasikan
oleh penghuninya) seperti yang dibayangkan. Menggambar panah
pada bagian lintas bangunan, misalnya, tidak berarti aliran udara
akan secara kooperatif mengikuti jalur yang ditunjukkan. Poin ini
dibuat dengan baik dalam sebuah makalah yang berjudul 'Air itu
bodoh (Tidak bisa mengikuti panah)' (Were 1989) .16
Menampilkan foto penangkap angin timur tengah kuno pada
proposal desain baru untuk tempat lain tidak berarti bahwa efek
pendinginan yang hati-hati dan efektif dicapai setelah ratusan
tahun pembangunan untuk iklim lokal asli akan dipindahkan ke
gedung baru. Sejauh ini hanya ada sedikit pengukuran sistematis
pasca-konstruksi dan evaluasi bangunan di mana klaim 'arsitektur
berkelanjutan' dibuat.

Kita dapat mensejajarkan gagasan 'ecogadgets' dengan

menciptakan istilah 'cultureclamps', perangkat yang berhubungan
dengan keberlanjutan dalam istilah budaya daripada lingkungan
fisik. Ini mengacu pada asumsi bahwa bangunan global yang
dirancang di tempat lain dapat dijepit seperti limpet ke budaya
lokal dengan menggunakan bahan, fitur, dan gadget 'tepat' yang
disesuaikan dengan bahasa setempat. Contohnya adalah besi
bergelombang yang menunjukkan Australia, atap rumput di hotel
resor Pasifik Selatan, dan dinding setengah kayu di desa-desa
negara Inggris. Pada dasarnya tidak ada yang salah atau benar
mengenai gaya dan fitur tersebut, dan penggunaannya mungkin

12 Keberlanjutan

lebih baik menjadi pendekatan kontekstual yang hati-hati daripada

bagian dari apa yang kita sebut 'culturewash'. Dalam bab terakhir
buku ini kita akan melihat argumen beralasan untuk membedakan
antara ekspresi sensitivitas lingkungan dan budaya di satu sisi, dan
greenwash dan culturewash di sisi lain.

Menuju dasar untuk bertindak

Melihat situasi ini, bagaimana tanggapan arsitek dan desainer lain?

Kita harus bertindak; untuk membuat keputusan dalam praktik
sehari-hari kita sebagai desainer. Ada daftar periksa tindakan
desain yang direkomendasikan di banyak buku dan situs web, dan
kami menambahkan satu lagi di Lampiran buku ini, yang akan kami
perkenalkan pada Bab 4. Untuk setiap daftar periksa, penekanan
yang diberikan pada rekomendasi sebagian tergantung pada moral.
Posisi secara implisit diambil oleh penulis. Beberapa arsitek hijau
seperti William McDonough telah menetapkan prinsip-prinsip yang
mereka yakini sebagai dasar desain berkelanjutan. Sembilan poin
berikut, yang dikenal sebagai Prinsip Hannover, dikembangkan
ketika McDonough ditugaskan oleh kota Hannover, Jerman, untuk
mengembangkan pedoman desain untuk keberlanjutan untuk
Pameran Dunia 2000 yang Adil.

1. Bersikeras hak-hak kemanusiaan dan alam untuk hidup

berdampingan dalam kondisi yang sehat, mendukung,
beragam dan berkelanjutan.

2. Mengakui saling ketergantungan. Elemen-elemen desain

manusia berinteraksi dengan dan bergantung pada dunia
alami, dengan implikasi yang luas dan beragam pada setiap
skala. Perluas pertimbangan desain untuk mengenali efek
yang jauh.

3. Hormati hubungan antara roh dan materi. Pertimbangkan

semua aspek pemukiman manusia termasuk komunitas,
tempat tinggal, industri, dan perdagangan dalam hal
hubungan yang ada dan berkembang antara kesadaran
spiritual dan material.

4. Menerima tanggung jawab atas konsekuensi keputusan

desain pada kesejahteraan manusia, kelangsungan hidup
sistem alami, dan hak mereka untuk hidup berdampingan.

5. Buat objek yang aman dengan nilai jangka panjang. Jangan

membebani generasi mendatang dengan persyaratan untuk
pemeliharaan atau administrasi yang cermat terhadap
potensi bahaya karena pembuatan produk, proses, atau
standar yang ceroboh.

6. Hilangkan konsep limbah. Mengevaluasi dan

mengoptimalkan siklus hidup penuh produk dan proses,
untuk mendekati keadaan sistem alami, di mana tidak ada
limbah.

7. Andalkan aliran energi alami. Desain manusia harus,

seperti dunia yang hidup, memperoleh kekuatan kreatif
mereka dari pendapatan matahari abadi. Menggabungkan
energi ini secara efisien dan aman untuk penggunaan yang
bertanggung jawab.

8. Memahami keterbatasan desain. Tidak ada ciptaan

manusia yang bertahan selamanya dan desain tidak
menyelesaikan semua masalah. Mereka yang membuat dan
merencanakan harus mempraktikkan kerendahan hati di
hadapan alam. Perlakukan alam sebagai model dan mentor,
bukan ketidaknyamanan yang harus dihindari atau
dikendalikan.
 Keberlanjutan 13

9. Mencari peningkatan yang konstan dengan berbagi

pengetahuan. Dorong komunikasi langsung dan terbuka
antara kolega, pelanggan, produsen, dan pengguna untuk
menghubungkan pertimbangan berkelanjutan jangka
panjang dengan tanggung jawab etis, dan membangun
kembali hubungan integral antara proses alami dan aktivitas
manusia.

McDonough, William and Partners 1992: 5)

Rekomendasi ini disambut baik dan umumnya valid. Mereka,

bagaimanapun, mencampur referensi untuk para pemangku
kepentingan (kemanusiaan dan alam, prinsip 1), tujuan ('tidak
membebani generasi mendatang dengan persyaratan
pemeliharaan', prinsip 5), berarti mencapai tujuan
('menggabungkan energi [surya] secara efisien dan aman untuk
penggunaan yang bertanggung jawab ', prinsip 7), dan pendekatan
desain (' dorong komunikasi langsung dan terbuka antara kolega,
pelanggan, produsen, dan pengguna ', prinsip 9) .17 Paling-paling,
daftar periksa menunjukkan berbagai kemungkinan; lebih buruk
lagi mereka berisiko memberikan indikasi yang membingungkan
tentang bagaimana untuk melanjutkan dalam desain. Mereka tidak
selalu membantu orang mendesain (meskipun itu biasanya maksud
mereka), dan mungkin sebenarnya menyesatkan karena mereka
tidak dapat mengatasi kompleksitas dan keunikan situasi desain
tertentu. Dalam pengertian ini mereka dapat 'ectekologis',
mengingat bahwa konsep ekologi telah mengajarkan kita untuk
memperhitungkan kompleksitas, keterkaitan, dan keunikan.

Maka, inilah konteks di mana kita menulis buku ini. Topik kita
adalah cara di mana arsitektur berkelanjutan adalah dan harus
dikonseptualisasikan, dan keyakinan, tujuan, proses dan saran yang
mendasari promosinya. Tujuan kami adalah untuk
menginformasikan konseptualisasi ini dengan mempromosikan
diskusi dan pemahaman asumsi yang sering diabaikan di balik
pencarian arsitektur yang lebih berkelanjutan, dengan alasan
bahwa keputusan desain harus didasarkan pada pemahaman yang
koheren tentang sikap etis dan tujuan serta sistem yang terlibat.
Tindakan individu dan kebijakan yang lebih luas sesuai mengikuti
pemahaman ini. Daripada memberikan saran 'bagaimana' atau
secara kritis meninjau proyek-proyek yang ada yang mengklaim
sebagai contoh arsitektur berkelanjutan, kami akan menempatkan
di garis depan lingkungan di mana buku-buku lain yang membahas
topik-topik ini diposisikan dan dibaca. Kami mengarahkan buku
kami terutama kepada arsitek lain dan arsitek masa depan.18

Dalam mendekati tujuan kami, beberapa pertanyaan yang muncul

adalah:

• Bagaimana 'keberlanjutan arsitektur' dikonsep?

• Apakah etika menawarkan dasar untuk bertindak?

• Siapa atau apa pemangku kepentingan?

• Seberapa jauh indikator keberlanjutan dapat dikuantifikasi

dan dipahami interm dari perilaku sistem?

• Bagaimana kita menangani tujuan dan saran yang tidak

sebanding?

• Bagaimana kita dapat membuat dan mengenali arsitektur

berkelanjutan?

Dalam menangani pertanyaan-pertanyaan ini, kami berpendapat

bahwa gagasan 'arsitektur berkelanjutan' sebagai produk, sebagai
atribut bangunan, tidak hanya bermasalah tetapi sering
kontraproduktif karena dapat menyebabkan penyederhanaan dan
meremehkan nilai lokal

14 Keberlanjutan

konteks budaya dan fisik. Sebagai gantinya, kami menganjurkan

cara berpikir yang didasarkan pada melakukan tindakan-tindakan
indah yang muncul dari argumen beralasan yang kredibel, dengan
pengakuan tentang cara nilai-nilai dan pengetahuan kami
menginformasikan proses ini. Kami berpendapat bahwa:

• 'Arsitektur berkelanjutan' adalah konstruksi budaya yang

merupakan label untuk konseptualisasi arsitektur yang
direvisi;

• Dalam konseptualisasi yang direvisi ini, dengan merancang

(lebih banyak) 'arsitektur berkelanjutan' kami melakukan
'tindakan yang indah';

• 'Desain berkelanjutan' adalah adaptasi kreatif untuk

konteks ekologis, sosiokultural dan dibangun (dalam urutan
prioritas itu), didukung oleh argumen kohesif yang kredibel.

Dalam bab-bab berikut, kami akan memeriksa beberapa

pendekatan kunci yang dipromosikan dalam wacana keberlanjutan
dalam arsitektur dan bangunan. Kami akan membandingkan
gambar bersaing keberlanjutan arsitektur yang terlihat dalam
wacana arsitektur kontemporer. Kami akan mempertimbangkan
kerangka kerja etis untuk praktik. Kami akan menempatkan
peraturan dan panduan desain sebagai pernyataan berbasis kinerja
atau berbasis kinerja tentang 'apa yang harus terjadi' dalam desain.
Kami akan mengeksplorasi kemungkinan teori sistem dengan
asumsi kemungkinan kuantifikasi dan audit dampak siklus hidup
dari produksi, kehidupan, pembongkaran dan daur ulang
bangunan. Kami akan memeriksa cara tanggapan yang diusulkan
terhadap dampak lingkungan dari bangunan dihubungkan dengan
masalah politik dan ekonomi yang lebih besar. Akhirnya kami akan
merangkum arahan individu dan kebijakan yang mungkin
mengikuti dari argumen yang ditetapkan dalam eksposisi ini.