BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Islam merupakan agama yang santun karena dalam islam
sangat menjunjung tinggi pentingnya etika, moral dan akhlak.
Akhlak adalah hal yang terpenting dalam kehidupan manusia
karena akhlak mencakup segala pengertian tingkah laku, tabi'at,
perangai, karakter manusia yang baik maupun yang buruk dalam
hubungannya dengan Khaliq atau dengan sesama makhluk.
Ajaran-ajaran Akhlak sebagaimana yang dicontohkan oleh
Rasulullah SAW dalam kehidupan sehari-hari, seperti yang
terdapat dalam beberapa ayat al-Qur’an yang terdapat dalam Q.S
Al-Ahzab : 21yang artinya : “Sesungguhnya telah ada dalam diri
Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu”. Dan juga dalam
hadits Nabi
" Sesungguhnya hamba yang paling dicintai Allah ialah yang
paling baik akhlaknya".
Pada modul ini penulis akan memaparkan tentang
pengertian Akhlak, sejarah perkembangan ilmu akhlak, hak,
kewajiban dan keadilan, pembentukan akhlak mulia dan
Problem berbuat baik.

1
1.2. Deskripsi Singkat
Akhlak ialah suatu keadaan yang tertanam di dalam jiwa
yang menampilkan perbuatan-perbuatan dengan senang tanpa
memerlukan pemikiran dan penelitian. Apabila perbuatan yang
keluar itu baik dan terpuji menurut syara dan aqal, perbuatan itu
dinamakan akhlak yang mulia. Sebaliknya apabila keluar
perbuatan yang buruk, ia dinamakan akhlak yang buruk.
Oleh karena itu kita sebagai muslim, haruslah
menanamkan sifat-sifat yang baik, agar akhlak yang keluar dari
diri kita, merupakan akhlak yang terpuji, yang disukai oleh
Allah, dan hanya Rasulullah yang pantas kita jadikan idola dalam
kehidupan.
1.3. Manfaat Penulisan
1. Agar menabah pengetahuan dan memperluas wawasan
tentang pendidkan akhlak
2. Agar kita dapat membantu dan memperbaiki akhlak bangsa
terutama bagi kaum muda-mudi
3. Agar menambah wawasan bagi penulis, teman-teman dan
bagi pembacanya.

2
 BAB II
TEMA

2.1. Pengertian Akhlak

Kata “akhlak” berasal dari bahasa arab,yaitu jama’ dari
kata “khuluqun” yang secara linguistik diartikan dengan budi
pekerti,perangai, tingkah laku atau tabiat, tata karma, sopan
santun, adab, dan tindakan. Kata “akhlak” juga berasal dari kata
“khalaqa” atau “khalaqun”, artinya kejadian, serta erat
hubungannya dengan “Khaliq”, artinya menciptakan, tindakan
atau perbuatan, sebagaimana terdapat kata “al-khaliq”, artinya
pencipta dan “makhluq”, artinya yang diciptakan.1
Berikut ini beberapa defenisi kata akhlak yang dikemukakan
paraahli, antara lain:
Menurut pendapat Imam-al-Ghazali selaku pakar di
bidang akhlak yang dikutip oleh Yunahar Ilyas yaitu: Akhlak
adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan
perbuatan-perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa
memerlukan pemikirandan pertimbangan. Jika sifat itu
melahirkan perbuatan yang baik menurut akal dan syariat, maka

1
Beni ahmad saebani, ilmu akhlak, (Bandung:CV. Pustaka Setia, 2012) h.13
3
 disebut akhlak yang baik, dan bila lahir darinya perbuatan yang
buruk, maka disebut akhlak yang buruk.2
Sedangkan Aminuddin mengutip pendapat Ibnu
Maskawah (w.421 H/ 1030 M) yang memaparkan defenisi kata
akhlak ialah kondisi jiwa yang senantiasa mempengaruhi untuk
bertingkahlaku tanpa pemikiran dan pertimbangan.3
Pendapat lain dari Dzakiah Drazat mengartikan akhlak
sedikit lebih luas yaitu “Kelakukan yang timbul dari hasil
perpaduan antara nurani, pikiran, dan kebiasaan yang menyatu,
membentuk suatu kesatuan tindakan akhlak yang dihayati dalam
kenyataan hidup keseharian”.4
Dari beberapa pengertian tersebut di atas, dapat
dimengerti bahwa akhlak adalah tabiat atau sifat seseorang,
yakni keadaan jiwa yang terlatih, sehingga dalam jiwa tersebut
benar-benar telah melekat sifat-sifat yang melahirkan perbuatan-
perbuatan dengan mudah dan spontan tanpa dipikirkan dan
diangan-angankan terlebih dahulu. Dapat dipahami juga bahwa
akhlak itu harus tertanam kuat/tetap dalam jiwa dan melahirkan

2 Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlak, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset,2006) h.2

3 Aminuddin, dkk, Membangun Karakter dan Kepribadian melalui Pendidikan Agama Islam,
(Jakarta: Graha Ilmu,2006) h.94
4 Dzakiah Daradzat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah, (Jakarta : CV.
Ruhama,1993) h.10
4
 perbuatan yang selain benar secara akal, juga harus benar secara
syariat Islam yaitu al-Quran dan al-Hadits.

2.2. Sejarah Perkembangan Ilmu Akhlak

A. Sejarah Perkembangan Akhlak Pada Zaman Yunani
1. Tokoh-tokoh Sofistik (500-450 SM)
Sebelum kemunculan tokoh-tokoh Sofistik, akhlak
kurang diperhatikan.Setelah mereka muncul mereka
adalah ahli filsafat dan menjadi guru di beberapa negeri.
Walaupun berbeda-beda pikiran dan pendapat mereka
memiliki tujuan yang sama, yaitu menyiapkan angkatan
muda bangsa Yunani untuk menjadi nasional yang baik,
merdeka, dan mengetahui kewajiban mereka terhadap
tanah airnya.
2. Socrates (469-399 SM)
Ia melakukan penyelidikan terhadap akhlak dan
hubungan antar manusia. Ia didaulat sebagai perintis ilmu
akhlak Yunani yang pertama. Ia berpendapat bahwa
akhlak dalam kaitannya dengan hubungan antar manusia
harus didasarkan pada ilmu. Tidak ditemukan
pandangannya tentang tujuan akhir akhlak atau ukuran
yang digunakan untuk menilai suatu perbuatan apakah
baik atau buruk. Oleh karena itu, tidak heran jika

5
 kemudian bermunculan berbagai pendapat tentang tujuan
akhlak walaupun sama-sama didasarkan pada Socrates.
3. Cynics dan Cyrenics
Diantara ajaran cynics adalah bahwa Tuhan dibersihkan
dari segala kebutuhan dan bahwa sebaik-baik manusia
adalah yang memiliki perangai akhlak ketuhanan.
Dengan akhlak ketuhanan ini, seseorang sedapat mungkin
meminimalisasi kebutuhan dan terbiasa dengan hidup
sederhana. Adapun kelompok cyrenaics berpendapat
bahwa mencari kebahagiaan dan menjauhi kepedihan
adalah satu-satunya tujuan hidup yang benar.
4. Plato
Pandangan plato mengenai akhlak didasarkan pada teori
”model” (paradigma). Ia berpendapat bahwa di balik
alam ini ada alam rohani (alam ideal) yang terdapat
bermacam-macam kekuatan. Keutamaan muncul dari
pertimbangan kekuatan tersebut dan tunduknya kekuatan
pada hukum akal. Ia pun berpendapat bahwa prinsip-
prinsip keutamaan ada empat yaitu hikmah atau
kebijaksanaan, keberanian,keperwiraan dan keadilan.
5. Aristoteles
Di antara beberapa pendapatnya tentang akhlak adalah
sebagai berikut:

6
 a. Tujuan tarakhir yang dikehendaki manusia dalam
semua tindakannya adalah “bahagia”.
b. Jalan mencapai kebahagiaan adalah mempergunakan
kekuatan akal pikiran dengan sebaik-baiknya.
c. Keutamaan itu terletak di tengah-tengah, di antara
dua keburukan. Dermawan misalnya adalah
ditengah-tengah antara boros dan kikir, keberanian
adalah ditengah-tengah antara membabibuta dan
takut dan lain-lain.5
6. Stoics dan Epicurics
Stoics dan Epicurics berbeda dengan para pendahulunya
dalam penyelidikan akhlak. Stoics berpendirian
sebagaimana paham Cynics yang pandangannya telah
dikemukakan diatas.
Epicurics mendasarkan pelajarannya pada paham
kelompok Cyrenics.Filsafat Epikurus bertujuan menjamin
kebahagiaan manusia. Di antara ajarannya adalah:
a. Manusia tidak dapat tenang karena takut pada dewa-
dewa, dan takut kepada mati dan nasib.
b. Manusia tidak perlu takut karena dewa-dewa yang
menikmati kebahagiaan yang kekal tidak
mengganggu.

5 H.Abdul Mustaqim, Akhlak Tasawuf (Yogyakarta : kreasi wacanan, 2007) h.54

7
 c. Mati juga tidak perlu ditakutkan karena mati berarti
tidak menderita.
d. Nasib manusia ditentukan oleh manusia sendiri,
kalau manusia mempunyai ketenangan batin,
manusia dapat mencapai tujuan hidupnya.
e. Tujuan hidup manusia adalah hedone (kenikmatan,
kepuasan).
Keseluruhan ajaran yang dikemukakan para pemikir
yunani tersebut tampak bersifat rasionalistik.
Penentuan baik dan buruk berdasarkan pada
pendapat akal pikiran yang sehat dari manusia.
Karenanya tidaklah salah kalau dikatakan bahwa
ajaran akhlak yang dikemukakan para pemikir
Yunani ini bersifat anthropocentris. Pendapat akal
yang demikian dapat saja diikuti sepanjang tidak
bertentangan dengan Al-Quran dan Al-Sunnah.
7. Agama Nasrani
Pada akhir abad ketiga Masehi, tersiarlah agama Nasrani
di Eropa. Agama itu dapat mengubah pemikiran manusia
dan membawa pokok-pokok akhlak yang tercantum
dalam Taurat. Agama memberi pelajaran bahwa Tuhan
merupakan sumber segala akhlak sebagai patokan yang

8
 harus kita pelihara dalam bentuk interaksi diantara kita
dan Tuhanlah yang menjelaskan baik dan buruk.
Menurut para filsuf yunani pendorong untuk melakukan
perbuatan baik adalah ilmu pengetahuan atau
kebijaksanaan, sedangkan menurut agama Nasrani,
pendorong untuk melakukan perbuatan baik adalah cinta
kepada Tuhan dan iman kepada-Nya.
B. Sejarah Akhlak Pada Abad Pertengahan
Pada abad pertengahan di kuasai oleh gereja. Gereja
berkeyakinan bahwa kenyataan “hakikat” telah diterima dari
wahyu, apa yang telah diperintahkan oleh wahyu tentu benar.
Oleh karena itu, tidak ada artinya penggunaan akal dan pikiran
untuk kegiatan penelitian.Ajaran akhlak yang lahir di Eropa
pada abad pertengahan adalah ajaran akhlak yang di bangun
dari perpaduan antara ajaran Yunani dan ajaran Nasrani.6
C. Sejarah Akhlak Pada Bangsa Arab Sebelum Islam
Bangsa arab pada zaman jahiliyyah tidak menonjol dalam
segi filsafat sebagaimana bangsa yunani. Hal ini karena
penyelidikan terhadap ilmu terjadi hanya pada bangsa yang
sudah maju pengetahuannya. Sekalipun demikian, bangsa arab
pada waktu itu mempunyai ahli-ahli hikmah dan syair-syair
yang mengandung nilai-nilai akhlak. Dapat dipahami bahwa

6 Rison Anwar, Akhlak Tasawuf (Bandung : CV Pustaka Setia, 2010) h.56

9
 bangsa arab sebelum islam telah memiliki kadar pemikiran
yang minimal pada bidang akhlak, pengetahuan tentang
berbagai macam keutamaan dan mengerjakannya, walupun
nilai yang tercetus leqwat syair-syairnya belum sebanding
dengan kata-kata hikmah yang di ucapkan oleh filsuf-filsuf
Yunani Kuno. Dalam syariat-syariat mereka tersebut sudah ada
muatan-muatan akhlak.
D. Sejarah Akhlak Pada Bangsa Arab Setelah Islam
Islam datang mengajak manusia untuk percaya kepada
Alloh SWT, yang menjadi sumber segala sesuatu yang ada di
seluruh alam. Dengan kekuasaan-Nya segala yang ada di dunia
dan di langit, semuanya berjalan secara beraturan menurut
ketentuan-Nya.Sebagaimana halnya Allah SWT telah
menetapkan aturan yang harus diikuti manusia, seperti
kebenaran dan keadilan, juga menjauhi segala perbuatan yang
di larang, seperti dusta dan kezaliman. Keterangan tersebut di
jelaskan dalam firman Allah SWT, Qur’an surat an-Nahl ayat
30 yang artinya “sesungguhnya Allah menyuruh kamu berlaku
adil dan berbuat kebajikan memberi bantuan kepada kerabat,
dan Dia melarang melakukan perbuatan keji kemungkaran dan
permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu
dapat mengambil pelajaran.”

10
 Dalam Islam, tidak diragukan lagi bahwa Nabi Muhammad
SAW adalah nabi yang di utus untuk menyempurnakan akhlak.
Akan tetapi tokoh pertama yang menulis ilmu akhlak dalam
Islam masih diperbincangkan .berikut ini akan dikemukakan
beberapa teori.
1. Ali bin Abi Tholib, berdasarkan sebuah risalah yang di tulis
untuk putranya Al-Hasan, setelah kepulangannya dari
perang shiffin dan kandungnya terdapat dalam kitab Nahj
Al-Balaghoh.
2. Isma,il bin Mahran Abu An-Nashr As-Saukani pada abad
ke-2 H,beliau menulis kitab Al mukmin wa Al-Fajir.
3. Ja’far bin Ahmad Al-Qummi, penulis kitab Al-Mani’at min
Dukhul Al-Jannah pada abad ke-3H.
4. Ar-Rozi (250-313H) dalam kitab Ath- Thibb Ar-Ruhani
(kesehatan), walaupun masih ada filsof lain seperti Kindi,
Ibnu Sina.
5. Ali bin Ahmad Al-Kufi.menulis kitab Al-Adab dan Makarim
Al- Akhlak.
6. Warrom bin Abi Al-Fawaris menulis kitab Tanbih Al-
Khathir wa Nuzhah An- Nazhir.
7. Syehk Khowajah Nazhir Ath-thusi menulis kitab Al-Akhlak
an-Nashriyyah wa Awshaf Asy-Asraf wa Adab Al-
Muta’allimin.

11
E. Sejarah Akhlak Pada Zaman Baru
Pada akhir abad ke-15 Masehi, Eropa mulai mengalami
kebangkitan dalam bidang filsafat, ilmu pengetahuan dan
teknologi. Segala sesuatu yang selama ini dianggap mapan
mulai diteliti, dikritik dan diperbaharui, hingga akhirnya
mereka menerapkan pola bertindak dan berpikir secara liberal.
Diantara masalah yang mereka kritik dan dilakukan
pembaharuan adalah masalah akhlak. Penentuan patokan baik
dan buruk yang semula didasarkan pada dogma greja diganti
dengan berdasarkan pandangan ilmu pengetahuan yang
didasarkan pada pengalaman empirik. Banyak tokoh pemikir
akhlak yang lahir pada abad baru ini diantaranya:
1) Descartes (1596-1650)
Adalah seorang ahli filsafat prancis yang telah
meletakan dasar-dasar baru bagi ilmu pengetahuan dan
filsafat, diantaranya:
a. Tidak menerima sesuatu yang belum diperiksa oleh akal
dan penelitian empiric. Apa yang didasarkan pada
sangkaan semata dan tumbuh dari kebiasaan wajib
ditolak.
b. Menyelidiki dari hal yang terkecil dan kemudian ke arah
yang lebih komplek.
c. Menetapakan kebenaran harus di uji terlebih dahulu .

12
2) Jhon of Salisbury (1120-1180M).
Beliau adalah filsuf Inggris yang hidup pada tahun
1120-1180 M. Jhon of Salibus terkenal dangan uraiannya
yang menjelaskan bahwa kekuatan spiritual berada di atas
kekuatan duniawi. Oleh karena itu , ia menjadi pendukung
gereja, berbicara mewakili gereja, membela, menyerang
kekuasaan dunia dan menggambarkannya sebagai pengikut
spiritual pendapatnya diabadikan pada buku-bukunya.
Bukunya yang paling masyhur berjudul Stateman’s Book.
Buku ini membicarakan tentang dua pedang kekuasaan
yaitu, pedang fisik dan pedang spiritual .keduanya
bersumber pada gereja dan harus kembali kepadanya .
3) Bentham (1748-1832 ) dan Stuart Mill (1806-1873 ).
Keduanya termasuk tokoh yang banyak terpengaruh
oleh pemikiran Epicurus dengan cara mengubahnya menjadi
paham utilitarianism yaitu paham yang semula didasarkan
pada kebahagiaan yang bersifat individualistic kepada
kebahagiaan yang bersifat universalistik.
4) Thomas Hill Green (1836-1882 ) dan herbert Spencer (1820-
1903 )
Keduanya mengaitkan paham evolusi dengan akhlak. Di
antara pemikiran akhlak Green adalah;

13
 a. Manusia dapat memahami suatu keadaan yang lebih baik
dan dapat menghendaki, sebab ia adalah perilaku moral.
b. Manusia dapat melakukan realisi diri karena ia adalah
subjek yang sadar diri, reproduksi dari kesadaran diri
yang abadi.
c. Cita-cita keadaan yang lebih baik adalah ideal.
d. Ide menjadi pelaku bermoral dalam kehidupan manusia.
5) Spinoza (1632-1677), Hegel (1770-1831), dan Khat (1724-
1831)
Dalam buku etika yang berjudul Ethica Ordine
Geometrico Demonstrata yang bertujuan untuk mengurangi
penderitaan orang-orang yang menganut suatu keyakinan.
Sementara menurut Kant menyakini adanya kesusilaan.Titik
berat etikanya adalah rasa kewajiban (panggilan hati nurani)
untuk melakukan sesuatu berpangkang pada budi.
6) Viktor Causin (1729-1867) dan August Comte (1798-1857)
Menurut Causin pemikirannya bahwa dasar Metafisika
adalah pengamatan yang hati-hati dan analisis atas fakta-
fakta tentang kehidupan sadar. Sedangkan August dijuluki
dengan bapak sosiologi yang terkenal sebagai orang pertama
yang mengaplikasikan metode ilmiah dalam ilmu social.

14
 7) Pasca Mill dan Spencer
Sejak mill dan spencer hingga sekarang penelitian
tentang akhlak hanya menjelaskan teori-teori sebagaiman
diutarakan di atas. Dengan kata lain belum di temukan teori-
teori lain.7
2.3. Hak, Kewajiban dan Keadilan
A. Pengertian dan Macam-macam Hak
Hak dapat diartikan wewenang atau kekuasaan yangsecara
etis seseorang dapat mengerjakan, memiliki, meninggalkan,
mempergunakan atau menuntut sesuatu. Hak juga dapat berarti
panggilan kepada kemauan orang lain dengan perantaraan
akalnya, perlawanan dengan kekuasaan atau kekuatan fisik
untuk mengakui wewenang yang ada pada pihak lain.8
Dalam pada itu Poedjawijatna mengatakan bahwa yang
dimaksud dengan hak ialah semacam milik, kepunyaan, yang
tidak hanya merupakan benda saja, melainkan pula tindakan,
pikiran dan hasil pikiran itu.9 Jika seseorang misalnya
mempunyai hak atas sebidang tanah, maka ia berwenang,
berkuasa untuk bertindak atau memanfaatkan terhadap

7 Rison Anwar, Akhlak Tasawuf …. h.60-65

8 Ahmad Charris Zubair, Kuliah Akhlak, (Jakarta: Rajawali Pers, 1990), cet.II, h.59
9 Poedjawijatna, Etika Filsafat Tingkah laku, (Jakarta: Bina Aksara, 1982), cet.IV,h.60
15
miliknya itu, misalnya menjual, memberikan kepada orang lain,
mengolah dan sebagainya.
B. Kewajiban
Oleh karena hak itu merupakan wewenang, bukan berujud
kekuatan, maka ia merupakan tuntutan, dan terhadap orang lain
hak itu menimbulkan kewajiban, yaitu kewajiban menghormati
terlaksananya hak-hak orang lain. Dengan cara demikian orang
lain pun berbuat yang sama pada dirinya, dan dengan demikian
akan terpeliharalah pelaksanaan hak secara manusia itu.
Didalam ajaran islam, kewajiban ditempatkan sebagai salah
satu hukum syara, yaitu suatu perbuatan yang apabila
dikerjakan akan mendapat pahala dan jika ditinggalkan akan
mendapat siksa.dengan kata lain bahwa kewajiban dalam
agama berkaitan dengan pelaksanaan hak yang diwajibkan oleh
Allah.
C. Keadilan
Keadilan adalah pengakuan dan perlakuan terhadap hak
(yang sah). Mengingat hubungan hak, kewajiban dan keadilan
demikian erat, maka dimana ada hak, maka ada kewajiban,dan
dimana ada kewajiban maka ada keadilan, yaitu menerapkan
dan melaksanakan hak sesuai dengan tempat, waktu dan
kadarnyayang seimbang.

16
2.4. Pembentukan Akhlak Mulia
A. Pengertian Pembentukan Akhlak
Berbicara masalah pembentukan akhlak sama dengan
berbicara tentang tujuan pendidikan, karena banyak sekali
dijumpai pendapat para ahli yang mengatakan bahwa tujuan
pendidikan adalah pembentukan akhlak. Misalkan pendapat
Muhammad Athiyah al-Abrasyi yang dikutip oleh Abuddin Nata,
mengatakan bahwa pendidikan budi pekerti dan akhlak adalah
jiwa dan tujuan pendidikan Islam.10 Demikian pula Ahmad
D.Marimba berpendapat bahwa tujuan utama pendidikan Islam
adalah identik dengan tujuan hidup setiap Muslim, yaitu untuk
menjadi hamba Allah, yaitu hamba yang percaya dan
menyerahkan diri kepada-Nya dengan memeluk agama Islam.11
Menurut sebagian ahli akhlak tidak perlu dibentuk, karena
akhlak adalah instinct (garizah) yang dibawa manusia sejak lahir.
Bagi golongan ini bahwa masalah akhlak adalah pembawaan dari
manusia sendiri, yaitu kecenderungan kepada kebaikan atau
fitrah yang ada dalam diri manusia, dan dapat juga berupa kata
hati atau intuisi yang selalu cenderung kepada kebenaran.
Dengan pandangan seperti ini, maka akhlak akan tumbuh dengan

10 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), cet, IV, h.5
11 Ahmad D Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: al-Ma‟arif, 1980), cet
IV,h. 48-49
17
 sendirinya, walaupun tanpa dibentuk atau diusahakan. Kelompok
ini lebih lanjut menduga bahwa akhlak adalah gambaran batin
sebagaimana terpantul dalam perbuatan lahir. Perbuatan lahir ini
tidak akan sanggup mengubah perbuatan batin. Orang yang
bakatnya pendek misalnya tidak dapat dengan sendirinya
meninggikan dirinya. Demikian juga sebaliknya.12
Kemudian ada pendapat yang mengatakan bahwa akhlak
adalah hasil dari pendidikan, latihan, pembinaan dan perjuangan
keras dan sungguh-sungguh. Akhlak manusia itu sebenarnya
boleh diubah dan dibentuk. Orang yang jahat tidak akan
selamanya jahat, seperti halnya seekor binatang yang ganas dan
buas bisa dijinakkan dengan latihan dan asuhan. Maka manusia
yang berakal bisa diubah dan dibentuk perangainya atau sifatnya.
Oleh sebab itu usaha yang demikian memerlukan kemauan yang
gigih untuk menjamin terbentuknya akhlak yang mulia.
B. Tujuan Pembentukan Akhlak
Proses pendidikan atau pembentukan akhlak bertujuan untuk
melahirkan manusia yang berakhlak mulia. Akhlak yang mulia
akan terwujud secara kukuh dalam diri seseorang apabila setiap
empat unsur utama kebatinan diri yaitu daya akal, daya marah,
daya syahwat dan daya keadilan, Berjaya dibawa ke tahap yang
seimbang dan adil sehingga tiap satunya boleh dengan mudah

12 Abuddin, Akhlak Tasawuf..., cet IV, hlm. 154

18
 mentaati kehendak syarak dan akal. Akhlak mulia merupakan
tujuan pokok pembentukan akhlak Islam ini. Akhlak seseorang
akan dianggap mulia jika perbuatannya mencerminkan nilai –
nilai yang terkandung dalam al-Qur‟an.
Secara umum Ali Abdul Halim Mahmud menjabarkan hal-
hal yang termasuk akhlak terpuji yaitu : 13
1. Mencintai semua orang. Ini tercermin dalam perkataan
dan perbuatan.
2. Toleran dan memberi kemudahan kepada sesama dalam
semua urusan dan transaksi. Seperti jual beli dan
sebagainya
3. Menunaikan hak-hak keluarga, kerabat, dan tetangga
tanpa harus diminta terlebih dahulu.
4. Menghindarkan diri dari sifat tamak, pelit, pemurah dan
semua sifat tercela.
5. Tidak memutuskan hubungan silaturahmi dengan sesame
6. Tidak kaku dan bersikap keras dalam berinteraksi dengan
orang lain.
7. Berusaha menghias diri dengan sifat-sifat terpuji.
Menurut Ali Abdul Halim Mahmud tujuan pembentukan
akhlak setidaknya memiliki tujuan yaitu:

13 Ali Abdul Halim Mahmud, Akhlak Mulia, (Jakarta: Gema Insani, 2004), h. 159
19
1. Mempersiapkan manusia-manusia yang beriman yang
selalu beramal sholeh. Tidak ada sesuatupun yang
menyamai amal saleh dalam mencerminkan akhlak mulia
ini. Tidak ada pula yang menyamai akhlak mulia dalam
mencerminkan keimanan seseorang kepada Allah dan
konsistensinya kepada manhaj Islam.
2. Mempersiapkan insan beriman dan saleh yang menjalani
kehidupannya sesuai dengan ajaran Islam; melaksanakan
apa yang diperintahkan agama dengan meninggalkan apa
yang diharamkan; menikmati hal-hal yang baik dan
dibolehkan serta menjauhi segala sesuatu yang dilarang,
keji, hina, buruk, tercela, dan munkar.
3. Mempersiapkan insan beriman dan salehyang bisa
berinteraksi secara baik dengan sesamanya, baik dengan
orang muslim maupun nonmuslim. Mampu bergaul
dengan orang-orang yang ada di sekelilingnya dengan
mencari ridha Allah, yaitu dengan mengikuti ajaran-
ajaran-Nya dan petunjuk-petunjuk Nabi-Nya, dengan
semua ini dapat tercipta kestabilan masyarakat dan
kesinambungan hidup umat manusia.
4. Mempersiapkan insan beriman dan saleh yang mampu
dan mau mengajak orang lain ke jalan Allah,

20
 melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar dan berjuang fii
sabilillah demi tegaknya agama Islam.
5. Mempersiapkan insan beriman dan saleh, yang mau
merasa bangga dengan persaudaraannya sesama muslim
dan selalu memberikan hak-hak persaudaraan tersebut,
mencintai dan membenci hanya karena Allah, dan
sedikitpun tidak kecut oleh celaan orang hasad selama dia
berada di jalan yang benar.
6. Mempersiapkan insan beriman dan saleh yang merasa
bahwa dia adalah bagian dari seluruh umat Islam yang
berasal dari daerah, suku, dan bahasa. Atau insan yang
siap melaksanakan kewajiban yang harus ia penuhi demi
seluruh umat Islam selama dia mampu,
7. Mempersiapkan insan beriman dan saleh yang merasa
bangga dengan loyalitasnya kepada agama Islam dan
berusaha sekuat tenaga demi tegaknya panji-panji Islam
di muka bumi. Atau insan yang rela mengorbankan harta,
kedudukan, waktu, dan jiwanya demi tegaknya syariat
Islam
C. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pembentukan Akhlak
Menurut Hamzah Ya‟kub Faktor-faktor yang mempengaruhi
terbentuknya akhlak atau moral pada prinsipnya dipengaruhi

21
 dan ditentukan oleh dua faktor utama yaitu factor intern dan
faktor ekstern.14
1. Faktor Intern adalah faktor yang datang dari diri sendiri
yaitu fitrah yang suci yang merupakan bakat bawaan
sejak manusia lahir dan mengandung pengertian tentang
kesucian anak yang lahir dari pengaruh-pengaruh
luarnya.
Setiap anak yang lahir ke dunia ini telah memiliki naluri
keagamaan yang nantinya akan mempengaruhi dirinya
seperti unsur-unsur yang ada dalam dirinya yang turut
membentuk akhlak atau moral, diantaranya adalah:
a. Instink (naluri) adalah kesanggupan melakukan hal-
hal yang kompleks tanpa latihan sebelumnya, terarah
pada tujuan yang berarti bagi si subyek, tidak
disadari dan berlangsung secara mekanis.28Ahli-ahli
psikologi menerangkan berbagai naluri yang ada
pada manusia yang menjadi pendorong tingkah
lakunya, diantaranya naluri makan, naluri berjodoh,
naluri keibu-bapakan, naluri berjuang, naluri
bertuhan dan sebagainya.
b. Kebiasaan

14 Hamzah Yaqub, Etika Islam, (Bandung : Diponegoro, 1993), h. 57

22
 Salah satu faktor penting dalam pembentukana khlak
adalah kebiasaan atau adat istiadat. Yang dimaksud
kebiasaan adalah perbuatan yang selalu diulang-
ulang sehingga menjadi mudah dikerjakan.
Kebiasaan dipandang sebagai fitrah yang kedua
setelah nurani. Karena 99% perbuatan manusia
terjadi karena kebiasaan. Misalnya makan, minum,
mandi, cara berpakaian itu merupakan kebiasaan
yang sering diulang-ulang.
c. Keturunan
Ahmad Amin mengatakan bahwa perpindahan sifat-
sifat tertentu dari orang tua kepada keturunannya,
maka disebut al-Waratsah atau warisan sifat-sifat.
Warisan sifat orang tua terhadap keturunanya, ada
yang sifatnya langsung dan tidak langsung. Artinya,
langsung terhadap anaknya dan tidak langsung
terhadap anaknya, misalnya terhadap cucunya.
Sebagai contoh, ayahnya adalah seorang pahlawan,
belum tentu anaknya seorang pemberani bagaikan
pahlawan, bisasaja sifat itu turun kepada cucunya.
d. Keinginan atau kemauan keras
Salah satu kekuatan yang berlindung di balik tingkah
laku manusia adalah kemauan keras atau kehendak.

23
 Kehendak ini adalah suatu fungsi jiwa untuk dapat
mencapai sesuatu. Kehendak ini merupakan
kekuatan dari dalam. Itulah yang menggerakkan
manusia berbuat dengan sungguh-sungguh.
Seseorang dapat bekerja sampai larut malam dan
pergi menuntut ilmu di negeri yang jauh berkat
kekuatan azam (kemauan keras).
e. Hati Nurani
Fungsi hati nurani adalah memperingati bahayanya
perbuatan buruk dan berusaha mencegahnya. Jika
seseorang terjerumus melakukan keburukan, maka
batin merasa tidak senang (menyesal), dan selain
memberikan isyarat untuk mencegah dari keburukan,
juga memberikan kekuatan yang mendorong
manusia untuk melakukan perbuatan yang baik. Oleh
karena itu, hati nurani termasuk salah satu faktor
yang ikut membentuk akhlak manusia.
2. Faktor ekstern adalah faktor yang diambil dari luar yang
mempengaruhi kelakuan atau perbuatan manusia, yaitu
meliputi ;
a. Lingkungan
Salah satu faktor yang turut menentukan kelakuan
seseorang atau suatu masyarakat adalah lingkungan

24
 (milleu). Milleu adalah suatu yang melingkupi suatu
tubuh yang hidup. Misalnya lingkungan alam mampu
mematahkan/mematangkan pertumbuhan bakat yang
dibawa oleh seseorang ;lingkungan pergaulan
mampu mempengaruhi pikiran, sifat, dan tingkah
laku.
b. Pengaruh keluarga
Setelah manusia lahir maka akan terlihat dengan
jelas fungsi keluarga dalam pendidikan yaitu
memberikan pengalaman kepada anak baik melalui
penglihatan atau pembinaan menuju terbentuknya
tingkah laku yang diinginkan oleh orang tua.Dengan
demikian orang tua (keluarga) merupakan pusat
kehidupan rohani sebagai penyebab perkenalan
dengan alam luar tentang sikap, cara berbuat,
sertapemikirannya di hari kemudian. Dengan kata
lain, keluarga yang melaksanakan pendidikan akan
memberikan pengaruh yang besar dalam
pembentukan akhlak.
c. Pengaruh sekolah
Sekolah adalah lingkungan pendidikan kedua setelah
pendidikan keluarga dimana dapat mempengaruhi
akhlak anak.

25
 d. Pendidikan masyarakat
Masyarakat dalam pengertian yang sederhana adalah
kumpulan individu dalamkelompok yang diikat oleh
ketentuan negara, kebudayaan, dan agama

2.5. Problem Berbuat Baik

Akhlak bersumber dari dua sumber utama kajian islam yaitu
Al Quran dan Hadits. Perbuatan baik menuntut kita pada
ketulusan dalam berbuat, karena pahala akan menjadi milik kita
manakala keikhlasan menyertai di dalamnya. Sedangkan ketika
kita melakukan perbuatan berkategori baik, ketulusan tidak pasti
ada, manusiawinya terkadang sikap yang lain malah muncul.
Banyak factor mendasari mengapa sifat negative malah muncu,
bisajadi dari dalam diri maupun dari luar.
Perbuatan baik realitanya tidak semua dilaksanakan
sepenuhnya umat muslimin. Makin mahal rasanya jika dapat di
taksir melalui gambarannyata bagaimana umat muslim
menjalankan ritual keberagamannya. Baik dari tingkah laku,
ubuddiyah dan kerohanian. Ada beberapa macam problematika
dalam menjalankan perbuatan baik:
a. Kecenderungan Berbuat Maksiat
Satu sisi manusia adalah makhluk yang dilebihkan
oleh Allah SWT, namun di sisi lain manusia sendirilah

26
 yang menjatuhkan dirinya dalam jurang kehinaan yaitu
dengan mengikuti nafsunya. Kecenderungan berbuat
maksiat sudah ada tertanam dalam jiwa manusia sejak
dilahirkan ke alam dunia ini. Hal ini tersirat dalam Al-
Quran surat Asy-Syams ayat 8; “Maka Allah
mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan
ketakwaan”
Sifat negatiflah yang mendorong berbuat congkak,
menyeleweng dan mengikuti hawa nafsu syahwati
lainnya, sehingga menyandang predikat fujjar. Berbuat
kemaksiatan merupakan kebiasaan bagi pengikut sifat
negative ini, dan nilai-nilai amal shaleh sama sekali jauh
darinya.
Menurut penjelasan diatas, manusia sebenarnya sudah
diberikan oleh Allah SWT sifat cenderung berbut
maksiat. Tergantung kepada manusia apakah dia
mengikuti sifat tersebut atau sebaliknya.
b. Ria Penyakit Jiwa
Perbuatan ria laksana hama penyakit yang merusak ganas
tanaman-tanaman di dunia. Kalau dunia adalah lading
untuk ditanami maka ria adalah hama penyakit yang
merusak tanaman tersebut. Sungguh suatu bahaya yang
sering tidak terduga oleh orang yang mengerjakan amal

27
 kebajikan, bukan menyembah berhala yang sudah nyata-
nyata sirik dan kedzalimannya, namun letak bahaya ria
adalah di bibir manis dan dalam hati tidak lebih dari
kedzalimannya.
Ini namanya penyakit jiwa yang tumbuh dan menyerang
dalam hati. Penyakit itu merusak segala amal kebajikan
sekaligus membaurkan kejernihan hati. hatinya rusak
sakit dan sia-sia belaka suatu amalan yang landasan
niatnya berpenyakit. Kalau hati sakit, niatpun berpenyakit
maka sekujur tubuh dari kebajikan akan sia-sia tidak
tersisa dalam hidup yang abadi.15
c. Menyepelekan Berbuat Baik
Seiring dengan kemunduran pemahaman kaum muslimin
terhdap agamanya sendiri, muncullah sikap
menyepelekan hukum-hukum Allah. Baik terhadap
akidahnya maupun syariatnya. Ada beberapa sebab
sehingga terjadinya hal seperti itu:
1) Karena kebodohan
2) Hawa nafsu
3) Kesombogahan diri
4) Untuk membela kesalahan

15 Imam Ghozali, Bahaya Riya dan Penawarnya . (Surabaya: CV Anugerah, 1996) h.9-11
28
 Tabiat jiwa yang sudah malas dan enggan bertaqwa,
maka saat mengerjakan perintah Allah, andaipun ia
kerjakan, maka dikerjakan dengan jauh dari
kesungguhan.16
d. Malu Tidak Pada Tempatnya
Malu adalah bagian dari sifat kodrati manusia, manusia
mengenal masa lalu ketika dirinya merasa lain atau tidak
sesuai dengan yang diharapkan banyak pihak. Mau
menjadi pagar kita sebagai orang yang terdidik dan
beradab. Diantara tipikal orang dengan sifat-sifat
khasnya, ada pula tipikal orang yang memiiki rasa mlau
yang tinggi. Orang seperti ini biasanya memiliki sifat
pendiam,dan tidak tanggap. Malu yang tidak pada
tempatnya manakala untuk melakukan perbuatan
perbuatan baik mereka ogah untuk bertindak. Aatas dasar
kata malu, orang jenis ini malah menjadi semkiin tidak
bisa membedakan mana malu untuk menyelimuti rasa
malas mana yang seharusnya malu ditampilkan.
e. Prioritas Imbalan
Usaha perbuatan baik kita,bukannya tanpa rintangan.
Sering kita mendapatkan hal-hal yang menyakitkan hati,
justru yang paling sering membuat kita kecewa adalah

16 M.Iwan Januar, Jangan Remehkan Kebaikan. (Bogor: Al Azhar Press, 2008), h.12-20
29
orang-orang terdekat kita.untuk itu, janganlah kita terlalu
berharap imbalan, dalam arti menuntut kebaikan setimpal
dari pihak yang telah kita bantu. Pasanglah sikap Zero
Ecpectation (hrapan nol).

30
3.1. RANGKUMAN
Akhlak adalah tabiat atau sifat seseorang, yakni keadaan
jiwa yang terlatih, sehingga dalam jiwa tersebut benar-benar
telah melekat sifat-sifat yang melahirkan perbuatan-perbuatan
dengan mudah dan spontan tanpa dipikirkan dan diangan-
angankan terlebih dahulu.
Sejarah perkembangan akhlak dibagi menjadi beberapa
periode antaranya , pada zaman yunani , pada abad
pertengahan,pada bangsa arab sebelum islam, bangsa arab
sesudah islam,dan pada zaman baru (modern)
Hak dapat diartikan wewenang atau kekuasaan yang secara
etis seseorang dapat mengerjakan, memiliki, meninggalkan,
mempergunakan atau menuntut sesuatu.
Didalam ajaran islam, kewajiban ditempatkan sebagai
salah satu hukum syara, yaitu suatu perbuatan yang apabila
dikerjakan akan mendapat pahala dan jika ditinggalkan akan
mendapat siksa. Keadilan adalah pengakuan dan perlakuan
terhadap hak (yang sah).
Akhlak yang mulia akan terwujud secara kukuh dalam diri
seseorang apabila setiap empat unsur utama kebatinan diri yaitu
daya akal, daya marah, daya syahwat dan daya keadilan, Berjaya
dibawa ke tahap yang seimbang dan adil sehingga tiap satunya
boleh dengan mudah mentaati kehendak syarak dan akal

31
 Probematika dalam berbuat baik yaitu; 1). Kecenderungan
berbuat maksiat 2). Ria penyakit jiwa, 3). Menyepelekan berbuat
baik, 4). Malu tidak pada tempatnya 5). Prioritas imbalan.

32
 DAFTAR PUSTAKA

Nata Abuddin.2002. Akhlak Tasawuf, cet.IV. Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada
Marimba Ahmad D.1980 Pengantar Filsafat Pendidikan Islam,cet.IV.
Bandung: al-Ma’arif
Zubair Ahmad Charris. 1990. Kuliah Akhlak, cet.II. Jakarta: Rajawali
Pers
Ali Abdul Halim Mahmud, 2004 . Akhlak Mulia. Jakarta: Gema Insani
Aminuddin, dkk, 2006 Membangun Karakter dan Kepribadian melalui
Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Graha Ilmu
ahmad saebani Beni. 2012. ilmu akhlak. Bandung:CV. Pustaka Setia
Daradzat Dzakiah. 1993. Pendidikan Islam dalam Keluarga dan
Sekolah, Jakarta : CV. Ruhama
Mustaqim H.Abdul. 2007. Akhlak Tasawuf . Yogyakarta : kreasi
wacanan
Yaqub Hamzah. 1993. Etika Islam. Bandung : Diponegoro
Ghozali Imam. 1996. Bahaya Riya dan Penawarnya . Surabaya: CV
Anugerah
Januar M.Iwan. 2008. Jangan Remehkan Kebaikan. Bogor: Al Azhar
Press
Poedjawijatna, 1982. Etika Filsafat Tingkah laku, cet.IV. Jakarta:
Bina Aksara

33
Anwar Rison. 2010. Akhlak Tasawuf Bandung : CV Pustaka Setia,
2010
Ilyas Yunahar, 2006, Kuliah Akhlak, Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Offset

34