O GLOBO ● PROSA & VERSO ● PÁGINA 2 - Edição: 20/11/2010 - Impresso: 18/11/2010 — 22: 55 h PRETO/BRANCO

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PROSA & VERSO O GLOBO Sábado, 20 de novembro de 2010
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UM NIILISTA NA ÁFRICA • Continuação da página 1

‘Caridade não tira países da pobreza’

Economista do Banco Mundial critica exploração de saberes africanos e denuncia perseguição política em Camarões
AFP / Issouf Sanogo / 17-03-2009

ENTREVISTA PRESIDENTE essa cerimônia de luto se trans-

Célestin Monga
O GLOBO: “Niilismo e negritu-
de” aborda saberes tradicionais
africanos com um olhar cosmo-
polita. Como se dá na África o
equilíbrio entre a preservação
das tradições locais e a necessi-
dade de integração econômica e
cultural com o resto do mundo?
CÉLESTIN MONGA: A África já
está bem integrada econômica e
culturalmente com o mundo,
mas segundo termos que lhe
são desfavoráveis. Um exemplo
simples: “Waka waka”, a última
canção de sucesso da colombia-
na Shakira, nada mais é que uma
reprise de uma música do grupo
camaronês Zangalewa. Shakira e
seus produtores na Sony Music
ganharam milhões, enquanto os
pobres artistas camaroneses
que a compuseram apenas ou-
vem falar dela. Acabo de voltar
de uma viagem à China, onde vi
indústrias que exploram moti-
vos e padrões desenhados pelas
mulheres do Mali para produzir
lindos tecidos, que são vendi-
dos ao redor do mundo sem que
as africanas lucrem com isso... A
questão fundamental é desen-
volver uma estratégia de gestão
de seus saberes num mundo
“globalizado”. Trata-se de se or-
ganizar para continuar a par
com o mundo, participar ativa-
mente das trocas intelectuais,
culturais e econômicas, renovar
constantemente sua criativida-
de preservando seus interesses.
É o que o poeta e ex-presidente
senegalês Léopold Sédar
Senghor (1906-2001) chamava
de “o encontro do doar com o
receber”, uma expressão muito
bonita. Ninguém pode fazer isso
sozinho. Os Estados precisam
organizar seus quadros institu-
cionais e regulamentares para
esse tipo de coordenação.
● Como funcionário do Banco
Mundial, acredita na necessida-
de de auxílio internacional à
África? Que tipo de auxílio?
MONGA: Nenhum país em de-
senvolvimento saiu da pobreza
por causa do auxílio ou da cari-
dade internacional. O desenvol-
vimento é o resultado de um
processo endógeno pelo qual os
agentes econômicos de um país
se organizam para mobilizar os
fatores de produção, como a for-
ça de trabalho, o capital e os re-
cursos naturais, para criar ri-
queza e aumentar constante-
mente a produtividade. O auxí-
lio ao desenvolvimento não po-
de substituir esse processo in-
terno. Ele pode contribuir, de
forma marginal, para a constru-
ção de infraestruturas ou o fi-
nanciamento da educação e dos
AP / Remy de la Mauviniere / 20-12-2001
O POETA Léopold Sédar Senghor
programas sanitários. Mas ele
não pode ser a receita mágica
do desenvolvimento. O proble-
ma de muitos países africanos é
acreditar que o Banco Mundial
pode resolver seus problemas
por eles. Isso os coloca numa
posição de auxiliados perma-
nentes. Acostumar-se ao auxílio
é nefasto como todo vício, pois
infantiliza e desresponsabiliza.
● “Niilismo e negritude” tem
passagens críticas sobre a in-
fluência da Igreja Católica como
“instituição social” em Cama-
rões. Quais são os pontos mais
negativos dessa influência?
MONGA: O histórico das igrejas
da África é manchado pelos
equívocos coloniais e assom-
brado por sua relação incestuo-
sa com regimes políticos opres-
sivos. Muitos homens e mulhe-
res de igreja fazem um trabalho
honorável em prol das popula-
ções, desempenhando um papel
de assistentes sociais, de men-
tores, de confidentes e até de
psiquiatras. Mas a instituição re-
ligiosa na África funciona como
as burocracias dos antigos par-
tidos únicos. Muitos de seus
membros exploram abusiva-
mente sua posição de “reserva
moral” para satisfazer suas fan-
tasias de poder. Outros são pa-
ranoicos e veem o mal por todo
lado. Prisioneiros de sua amar-
gura e nauseados pela perma-
nência em querelas étnicas mi-
croscópicas, eles vivem mal sua
vocação e se perguntam por que
não são promovidos a “funções
importantes”. Recitam as Escri-
turas e carregam a cruz de Jesus
sobre o coração, mas são habi-
tados por uma dose de cólera e
maldade que espantaria os per-
sonagens menos recomendá-
veis da Bíblia.
● Como sua noção de “niilis-
mo” pode ajudar a pensar a
África contemporânea? Que
pensadores mais influencia-
ram seu trabalho?
MONGA: Quis mostrar outras
Áfricas, aquelas que invalidam
os clichês. Quis compreender a
extravagância da bondade em
lugares onde se supõe não ha-
ver nada além de sofrimento. A
esperança é a verdadeira maté-
ria prima e verdadeira riqueza
da África, mas se trata de uma
esperança niilista, confinada,
sensata. O niilismo não é apenas
uma “mortal fadiga de viver,
uma morna percepção da inuti-
lidade de todo esforço”, como
dizia Paul Bourget. Na África, é
sobretudo uma celebração do
absurdo. Entre meus autores
preferidos estão Emil Cioran,
Fernando Pessoa, Schope -
nhauer e Nietzsche. Mas entre
minhas influências filosóficas
conto também minha avó Mami
Madé, uma senhora de quase 90
anos que vive num vilarejo nas
montanhas do oeste de Cama-
rões e ainda trabalha dez horas
por dia. Também admiro o filó-
sofo camaronês Fabien Eboussi
Boulaga, o historiador senegalês
Cheikh Anta Diop, o sociólogo
camaronês Jean-Marc Ela; os es-
critores Sony Labou Tansi (Con-
go), Chekih Hamidou Kane (Se-
negal), Mongo Beti e Paul Da-
keyo (Camarões), entre outros.
● Que papel tiveram na sua for-
mação os intelectuais do movi-
mento Negritude (corrente de
pensamento que defendia a va-
lorização da cultura negra em
países africanos colonizados)?
MONGA: Um papel essencial,
mas minha “negritude” não tem
nada a ver com a deles. Quando
encontrei Aimé Césaire na Mar-
tinica, em 1988, disse a ele que
era o homem da minha vida, e
ele sorriu. A leitura de seu livro
de poemas “Caderno de um re-
torno ao país natal”, aos 15
anos, me ensinou sobre a impor-
tância do amor-próprio. Eu o ad-
miro muito. Por outro lado, em-
bora eu considere Léopold Sé-
dar Senghor um grande poeta,
era a meu ver um intelectual me-
diano e um político medíocre.
Seus 15 primeiros anos de poder
no Senegal foram autoritários,
ele nunca conseguiu libertar seu
imaginário dos estigmas da co-
lonização francesa. Nasci logo
de Camarões
desde 1982,
Paul Biya
recebe o Papa
Bento XVI em
2009: Igreja
tem “relação
incestuosa com
regimes
opressivos”, diz
Célestin Monga
depois da independência de Ca-
marões e cresci sob o autorita-
rismo do partido único que ho-
mens como Senghor haviam
teorizado. Por isso me sinto dis-
tante dele.
● No livro “Um banto em
Washington”, que será publica-
do no Brasil em breve, você
narra os episódios que levaram
à sua prisão em 1991. Esse tipo
de coerção política ainda existe
no governo de Paul Biya?
MONGA: Infelizmente, sim.
Ainda que as técnicas de auto-
ritarismo estejam um pouco
mais sofisticadas, sobretudo
contra personalidades de
maior destaque, os reflexos são
os mesmos. Jornalistas pouco
conhecidos, mas que incomo-
dam muito, são intimidados —
alguns desaparecem misterio-
samente, outros são presos e
torturados até a morte nas pri-
sões. O mesmo regime conti-
nua no poder. Em agosto, fui a
Camarões para a cerimônia fú-
nebre de Pius Njawe, o jornalis-
ta com quem fui julgado em
1991. Ele faleceu num acidente
automobilístico durante uma
conferência em Washington e
sua família me convidou a ler
um texto em sua homenagem.
Havia cerca de 20 mil pessoas
no funeral. No momento em
que me levantei para ler, vi cor-
rer em minha direção um indi-
víduo agitado, acompanhado
de um soldado. Era o governa-
dor local que, agindo em nome
de seu presidente, vinha arran-
car o microfone de mim. A mul-
tidão ficou furiosa e queria lin-
chá-lo. Mas não deixamos que
formasse num caos sangrento.
Foi lamentável.
● Como você vê o regime de
Paul Biya hoje?
MONGA: Dizer que o regime é
formado por pessoas sem visão
nem estratégia seria banal. O
mais grave é que a miséria ma-
terial se transformou em miséria
afetiva e psicológica, a tal ponto
que cada funcionário regional,
sobretudo se afunda sob o peso
de um título oficial vazio, se jul-
ga constantemente obrigado a
se humilhar para merecer a con-
sideração do “Grande Mestre”.
Suas atitudes se explicam se
pensamos em nossa história po-
lítica violenta e no caráter da so-
ciedade que construímos. A des-
confiança e a suspeita dominam
as relações sociais. Todos têm
medo da própria sombra e das
palavras do outro, consideradas
a priori perigosas. Escutar o ou-
tro, abrir-se ao outro, é conside-
rado desonroso. Nesse maras-
mo psicológico geral, os ho-
mens no poder são, paradoxal-
mente, os mais vulneráveis. Eles
são os que mais têm a perder e
por isso preferem encobrir sua
fraqueza com uma agressivida-
de primitiva.
● Existem forças de oposição
ativas no país?
MONGA: Existe por todo lado
no país um imenso estoque de
vontade, energia e criatividade.
Mas as instituições públicas e
privadas não chegam a canali-
zar essas forças para o bem es-
tar coletivo. Os camaroneses
também têm dificuldade de tra-
balhar coletivamente. Resulta-
do: nossa capacidade de ação é
limitada, apesar da profusão de
talentos. A verdadeira transfor-
mação que devemos buscar é
em nós mesmos, em nossa for-
ma de agir e no grau de exigên-
cia que estamos dispostos a
adotar em nosso cotidiano. Os
líderes de oposição precisam
sair de seus egos para realizar
um trabalho político verdadei-
ro que permita eleições justas e
livres. Só a ação política de ba-
se, fundada em ideias novas e
críveis e em soluções concre-
tas para os problemas econô-
micos e sociais do país, pode
produzir alternância de poder.
Também seria ótimo se a comu-
nidade internacional parasse
de menosprezar as demandas
de liberdade que vêm de todo
canto na África. Quando os ci-
dadãos saem às ruas da Ucrâ-
nia, da Geórgia ou do Irã exigin-
do liberdade, os dirigentes oci-
dentais escutam. Mas se a mes-
ma coisa acontece em Cama-
rões, Quênia ou Senegal, nin-
guém em Washington ou Bruxe-
las presta atenção. ■

[FICÇÃO][FICÇÃO][FICÇÃO][FICÇÃO] um chinês ocidentalizado e se-

Sudd, de Gabi Martínez, tradução

Nos pântanos da África Central

dutor, o comandante do navio
de Mario Fondelli, Editora Rocco, e sua filha Leila, que se inicia
336 páginas, R$ 53,50 nas artes da navegação e usa
Elias Fajardo nelas a habilidade que adqui-

O
personagem principal
deste romance do es-
critor catalão Gabi
Martínez é o pantanal
da África Central, uma das
maiores áreas alagadas do
mundo, com seus meandros
enganadores, no qual enormes
massas vegetais dificultam a
navegação. As margens e a ter-
ra firme parecem apenas uma
miragem neste labirinto de
fronteiras movediças onde ho-
mens e animais se perdem e se
acham, uma metáfora viva que
o autor compara à imensidão
gelada dos pólos, vórtice devo-
rador de esperanças de aven-
tureiros e de pessoas comuns.
Ultrapassar o labirinto
aquático sem GPS é bem mais
difícil do que encarar as 50 pri-
meiras páginas do romance,
nas quais Martínez — autor da
novela “Ático”, de livros de
viagens e outras obras que o
tornaram uma referência no
jornalismo literário espanhol
— apenas arma situações e en-
gendra personagens. Quanto
mais ele se afasta do jornalis-
mo enquanto registro perecí-
riu manejando videogames.
O navio encalha entre duas
Em romance de Gabi Martínez, o multiculturalismo vai parar num atoleiro ilhas e o suspense cresce.
Quem irá retirar sua tripulação
de uma armadilha que parece
vel de situações e cenários, dade podem também aconte- fatal: o trabalho coletivo e bra-
mais sua narrativa ganha em cer em meio ao sufoco? É pos- “HÁ MOMENTOS EM QUE O IMPENSÁVEL DÁ UM PASSO ADIANTE çal de tentar abrir caminho em
interesse. E isto ocorre não sível haver entendimento e e toma corpo na consciência, assumindo outra dimensão. meio a uma vegetação intrinca-
exatamente pela carpintaria amizade entre seres de raças e Quando, por exemplo, achamos que um homem possa nos da; a esperteza das lideranças
dramática, mas por que dela nacionalidades diferentes, ou devorar. Quando os pesadelos e a ficção das histórias em ou daqueles que pretendem li-
emergem momentos de dolori- as relações entre eles são ine- quadrinhos, os contos, as notícias referentes a lugares derar ou, finalmente, os pró-
da humanidade. vitavelmente distantes se apresentam como parte da realidade, quando prios desígnios da natureza,
Uma viagem marcadas pelas a emoção e o pavor acumulado ao longo dos anos, as que paira acima de todos, indi-
programada para diferenças cultu- conjecturas alinhavadas como que num jogo coincidem. ferente às súplicas e ao desejo
ser um veículo de rais e por interes- Tudo se torna uma coisa só, e aquilo que no começo era de tentar dominá-la?
integração nacio- ses econômicos e fulgurante diversão transforma-se pouco a pouco em Um dos pontos altos do ro-
nal e internacio- políticos? O que é inquietação que lateja à espera da sua hora.” mance se dá justamente quan-
nal num país afri- mais temível: as do o navio encontra uma comu-
cano que se recu- dificuldades obje- Trecho de “Sudd”, de Gabi Martínez nidade perdida que vive no
pera após uma tivas que uma si- pantanal praticamente sem
guerra sangrenta tuação limite co- contato com o resto do mundo.
torna-se um pesa- loca para aqueles aprofundá-las. A linguagem, o gay e mal humorada; Wad, um De um lado, a miséria dos tripu-
delo, a bordo de que a vivenciam instrumento básico de comu- negro enorme, ex-guerrilheiro lantes à deriva no grande char-
uma nau de de- ou o medo e as nicação, funciona aqui tam- acusado de matador implacá- co; de outro, o olhar curioso
sesperados onde fantasias que se bém como uma ferramenta de vel e acometido de um desejo dos nativos que aprenderam a
há espaço para desenvolvem a poder e de barganha financei- intenso de não matar mais; As- viver na água, num cemitério de
intrigas, mortes, desejo, pre- partir delas? Essas são algu- ra, mas esse poder pode ser chuak, uma pintora egípcia navios, às custas dos restos
conceitos, estranhamentos mas das questões levantadas, esvaziado com a mesma facili- que se mantém escondida no que a civilização abandonou ou
mútuos e barganhas de todos principalmente, através do dade com que o sol evapora as camarote guardado zelosa- perdeu e que eles aprenderam
os tipos. O homem é sempre o narrador, um tradutor espa- águas barrentas do rio. mente por Wad; Osman, um a utilizar e a fazer frutificar. ■
lobo do homem quando a água nhol que manipula palavras Na extensa galeria de figu- político árabe hábil e disposto
e a comida se tornam escas- para aparar arestas entre a tri- ras exóticas de “Sudd” desta- a explorar a seu favor todas as ELIAS FAJARDO é jornalista e
sas, ou a alegria e a solidarie- pulação do navio ou para cam-se uma bióloga francesa vicissitudes da viagem; Chang, escritor