Actividades de Pasantías realizadas en el Museo de Arte Acarigua – Araure.

Una propuesta de vanguardia para la dinamización social y proyección

museística en las comunidades de Acarigua- Araure. Del Museo como
estructura cerrada, al museo como estructura abierta, viva, dinámica y
participativa.

Planteamiento del problema:

Si hablamos de una movida cultural en el estado Portuguesa, tendríamos que

decir que desde hace muchos años esta se ha venido suscitando en el
panorama regional apenas como esfuerzos incipientes de unas pocas personas
que poseen un amplio interés por el arte y la cultura.

No obstante, tales esfuerzos por dar impulso a las actividades culturales y

artísticas en la región no han llegado a tener los efectos deseados en la
población portugueseña, en gran parte a una deficiente educación y
concientización en el área cultural y también gracias a la poca difusión en el e
importancia que se le da en el Estado a este tipo de actividades. Motivo por el
cual se ha llegado a notar con gran preocupación el masivo desinterés
existente en la población en lo relacionado al área cultural.

Ahora bien, esencialmente es dentro de este contexto que nace y se desarrolla

el Museo de Arte Acarigua- Araure, el cual ha venido aportando un importante
granito de arena en el área de la educación, al incorporar en sus programas a
las escuelas regionales.

Aun así, hay quienes todavía ignoran completamente su existencia y quienes

la conocen consideran en su mayoría a esta institución como un ente elitesco,
cerrado y aburrido al cual solo pueden tener acceso unos pocos, conocedores
de arte en su mayoría. He aquí la visión errada que se tiene en las
comunidades a las cuales pertenece el museo. Razón por la cual se dificulta
aún más un acercamiento real a las comunidades dentro de las cuales se halla
inserto el museo.
Pero además de ello, si analizamos tal problema desde los nuevos postulados
del Icom nos daremos cuenta de que este define el museo como una
institución… al servicio de la sociedad y su desarrollo… 1

En tal sentido, podemos señalar entonces la IX Conferencia General del ICOM

celebrada en Grenoble y París, de acuerdo a la cual: el museo no sólo debe
servir al visitante tradicional, sino que debe abrirse especialmente a la
comunidad, al conjunto social en el que está inserto2. De ahí que el museo de
nuestro tiempo no se limite únicamente al cumplimiento de sus funciones
tradicionales, sino que además hayan alcanzado en una medida considerable
una cierta dimensión social.

No obstante para alcanzar de una manera eficaz este perfil de mediador

cultural entre los miembros de su comunidad, el museo debe necesariamente:

… soltar lastre tanto a nivel del espacio (<<templo», «palacio»,

«mausoleo») como al de los contenidos (<<tesoros» de las
élites) y adquirir una dimensión contextualizada, expresiva de
un desarrollo global de la humanidad. El objeto museable no
puede alzarse por sí solo como testigo de civilización,
simplemente por colocarlo en un espacio museístico, no
importa cuál. La sacralización museística cierra la posibilidad
de una dimensión auténticamente reveladora de la evolución
cronológica de la historia, de los seres vivos, de la humanidad,
si no se contempla ese bien cultural musealizado inserto en su
propio ambiente3.

De allí que tal y como lo expresa Abraham Jalil Berta en su artículo Museos y
democracia4 creemos que si el Museo de Arte Acarigua- Araure se halla
realmente interesado en una proyección y difusión más efectiva y en atraer
nuevos públicos para el museo. Este debe no solo desarrollar una serie de
programas en los cuales se involucre de manera activa a la comunidad en las

1
Fernández Alonso Luis, Museología y Museografía., p. 29.
2
Ibíd.
3
Ibíd.
4
Abraham Jalil, Bertha Teresa Museos y democracia Los museos como espacios de experiencias
comunitarias.
actividades del museo; sino que además de ello les brinde la oportunidad de
adquirir experiencias significativas como individuos pero que además les
enriquezca como entes sociales.

No obstante, lo más fundamental para que ello ocurra es que el museo

comience a intentar llegar a aquella población que aún le desconoce, a la que
siente un masivo desinterés hacia la institución o a los que mantienen una idea
errada; para que así no solamente el museo logre efectuar una proyección y
una comunicación más efectiva en las comunidades cercanas a esta
institución. De este modo se podrá efectuar una mejor educación en el área
cultural y una concientización de la comunidad que nos permita involucrar a
esta en las actividades del museo.

Formulación del Problema:

- ¿Es posible encontrar estrategias reales que posibiliten un mejor

acercamiento hacia las comunidades de Acarigua y Araure?
- ¿Cuáles serán los planes apropiados que deban aplicarse para una
verdadera inclusión social de las colectividades acariguenses y
araureñas y la formación de los nuevos públicos?
Justificación:

El desconocimiento casi generalizado que existe acerca de la existencia del

museo en las comunidades de Acarigua y Araure, o peor aún, el apatía que
estas comunidades puedan experimentar con respecto al museo y sus
actividades nos han hecho profundizar un poco más en los aportes realizados
por la Nueva Museología y en la exploración que ha elaborado ésta en cuanto
a la búsqueda de nuevos lenguajes renovadores que no solo nos permitan
convertir al museo en un organismo vivo y dinámico sino que además, de
acuerdo con los nuevos postulados del ICOM el museo actual se convierte en
una institución activa que brinde a su público la oportunidad de formar parte de
la iniciativa cultural. De allí que:

En las últimas décadas, el análisis de la problemática del

museo y su incidencia en la sociedad actual ha supuesto
un cambio radical en la relación que el museo establece
con el público. El cambio de la institución museística ha
revalorado su papel histórico y se distinguen dos formas
de concebirla. Por una parte, la tradicional, como espacio
de representación de lo culto o lo exótico y, por otra, el
museo como espacio de confrontación, fricción,
experimentación y debate.

Ello ha permitido construir nuevas formas de

comunicación, inclusión y participación que amplían el
espectro de la representación de las problemáticas y
fenómenos sociales y culturales.5

Sin embargo, para que dichos cambios se sucedan dentro de la institución Museo esto
implica una constante revisión crítica, en la que:

Se debe reconocer que como agentes educadores y

comunicadores de las sociedades, los museos tienen la

5
Reyes Suárez Margarita, Los museos cotidianos: espacios de reflexión sobre ciudad, patrimonio y
convivenciam En MUSEOS, EDUCACIÓN Y JUVENTUD Memorias del Encuentro Regional de América
Latina y el Caribe sobre Educación y Acción Cultural en el Museo CECA-ICOM. , p. 84
 obligación de autoevaluarse, mirar hacia su interior.
Deben ver la necesidad de reinventarse, repensarse,
renovarse, tanto en sus temáticas y contenidos, como en
sus metodologías y estrategias. Sus formas expositivas y
propuestas se obligan a ser evaluadas con el reto no solo
de ampliar públicos sino de no perderlos6…

Es por ello que, consideramos bastante pertinentes en dicho contexto las

afirmaciones hechas en el año 1973 por el teórico francés Hugues de Varine
Bohan7, de acuerdo a las cuales: Los museos siguen siendo instituciones
dedicadas a la recolección, conservación, presentación y educación en el
sentido más didáctico de la palabra, pero en ningún caso desempeñan un
papel activo, en el sentido de dar al público la iniciativa cultural8.

Asimismo, a la luz de la nueva museología el museo adquiere una nueva visión

del museo como:

… institución que pretende dar respuesta a las necesidades de una

sociedad que se encuentra en un acelerado proceso de cambio.
Dicha respuesta implica una transformación respecto de las
colecciones y el personal, a fin de que constituyan un cuerpo
dinámico en contacto directo con el visitante y la comunidad, en un
afán de dar soluciones a sus requerimientos de aprendizaje, de
desarrollo, de sentido de pertenencia y de identidad. La colección y el
recinto o espacio se transforman en un instrumento para comunicar
un mensaje al público, al cual se le ofrecen respuestas de diferentes
tipos9…

De igual manera consideramos como algo significativo dentro del proceso de

la proyección museística el proyecto de “concienciación” propuesto por Paulo
Freire en Brasil y de acuerdo al cual la comunidad o comunidades
involucradas en dicho proceso no solamente experimentan un proceso reflexivo
acerca del valor de su propio patrimonio cultural, sino que al mismo tiempo

6
Jaramillo de Carrión, María Mercedes, Del museo al foro y el teatro dentro del parque: una
propuesta para reflexionar. Óp. cit. P. 8
7
EX – Director del Consejo internacional de los museos.
8
De Varine Bohan, Hugues en Los museos en el mundo., p.14
9
Abraham Jalil, Bertha Teresa, op. Cit., p. 128
tales miembros de la comunidad viven un proceso de participación activa
dentro del museo, en el cual: El museólogo deja de contemplarse como el
experto encargado de dirimir la verdad, para convertirse en un «catalizador>>
al servicio de las necesidades de la comunidad10. Por lo cual se sucede
entonces un dialogo abierto entre el público y el museo. De cualquier manera,
bajo los postulados del ICOM y de la nueva museología el museo actual ha ido
logrando adquirir…un dinamismo y proyección socioculturales… Alternativos,
innovadores, heterodoxos11… que además han ido dotando a estos nuevos
museos de un lenguaje revolucionario que le ha permitido irse reinventando y
adecuando cada día más a las exigencias de una sociedad tan cambiante
como la presente. Es así como desde alrededor de los años ochenta se han
venido ejecutando prácticas innovadoras con respecto a algunos aspectos
operativos relevantes de la institución museística; y entre ellos de los que más
nos interesan tal y como lo son:

1. De la proyección que tiene el museo frente a la colectividad.

2. De los intentos de ruptura formal con el museo tradicional.
3. La intensificación de las relaciones público- museo.
4. La dimensión pedagógica del museo.
Ahora bien: Las nuevas experiencias realizadas no afectan únicamente uno de
estos aspectos, sino que abarca a todo el conjunto, o por lo menos a más de
un componente12.

Asimismo, entre los ejemplos más significativos de la inclusión de nuevos

públicos dentro del museo lo podemos encontrar representado en el caso del
Museo Nacional de Cuba, en el cual el proyecto primordial era el de …
introducir a un público poco conocedor de la materia en el complejo mundo de
las artes plásticas13.

No obstante, en esta experiencia el desacierto del caso cubano y de otros

casos similares residió en el hecho de no haber llevado a cabo una
sensibilización previa del público al cual se dirigía tal propuesta

10
Fernández Alonso Luis, óp. Cit., p. 27.
11
Ibíd.
12
Los Museos en el Mundo, p. 85
13
Los Museos en el mundo, p. 90
 De ahí, la necesidad de buscar una alternativa que incluya
nuevos objetivos, nuevos métodos y nuevos medios, es decir,
en definitiva una nueva concepción del museo14.

En tal sentido el museo deberá estar sufriendo de constantes transformaciones

que le permitan constantemente adaptarse a la cambiante sociedad actual.

En definitiva, el museo no podrá ya moverse en el interior de

una rígida estructura, sino que por el contrario, tendrá que
contar con unos elementos dinámicos y flexibles que le
permitan adaptarse a los cambios nacidos de una autentica
actitud crítica de los propios responsables de la institución.
Proponemos, pues, pasar del museo con carácter intemporal y
estático al museo con carácter esencialmente temporal y
dinámico; del museo como mundo cerrado al museo como
mundo abierto; del museo como sujeto pasivo al museo como
sujeto activo 15.

En conclusión, de la mano de la nueva museología, - y aún mucho más allá, de

la mano de la museología critica-, la institución museística debe
necesariamente convertirse en un campo de acción en donde constantemente
no sólo se genere un dialogo con la comunidad, sino que además a su vez de
que esta sea concientizada, se constituyan en espacios constantes de
reflexión, debate y de experiencias significativas para el público que les visita.

Antecedentes:

Desde mediados de los años setenta y ochenta y bajo los postulados del ICOM
el museo ha venido repensándose y reinventándose hasta lograr que el museo
sea cada vez más un lugar abierto a la comunidad que responde a la
necesidad de hacer accesible el conocimiento y de transmitir mensajes
socialmente importantes16 y que además, a partir de allí el museo comience a
verse como un espacios idóneos para la mediación social.

14
Ibíd., p. 112
15
Ibíd.
16
Núñez Angélica, El museo como espacio de mediación: el lenguaje de la exposición museal., p. 193
Aun así, -y por muy paradójico que ello resulte- ,… el museo es considerado
un establecimiento que se visita para contemplar objetos de valor (estéticos,
históricos, arqueológicos u otros) pero a donde la mayoría de las personas no
va jamás17. En este sentido el museo aun continúa limitado a un reducido
público, el acceso libre a los museos es más una teoría que una practica18.

No obstante, no pueden dejarse de reconocer los esfuerzos realizados durante

el siglo pasado por teóricos como G. H Riviere y Hugues Varine – Bohan.
Pero además de ello es importante compartir la visión de Marc Maure quien
define a la Nueva Museología como una “museología de acción”19 la cual se
puede resumir dentro de los siguientes parámetros:

1. En el de la democracia cultural.
2. En el de un nuevo modelo de museo en el cual este se transforme de
espacio monodisciplinario a espacio pluridiscipinario, de espacio
dedicado a un público a un espacio dedicado a la comunidad y de un
edificio a un territorio.
3. En el de la “concientización” comunitaria acerca de sus propios valores
culturales.
4. En el de un sistema abierto e interactivo en el cual, el modelo tradicional
de museo dedicado a colectar, preservar y difundir se constituye en un
nuevo modelo de museo dinámico y abierto hacia la comunidad.
5. En el espacio del dialogo entre sujetos; o mejor dicho de un espacio
abierto hacia la participación activa de los miembros de la comunidad.
[y desde donde] El museólogo deja de contemplarse como el experto
encargado de dirimir la verdad, para convertirse en un «catalizador> al
servicio de las necesidades de la comunidad20.
Es por ello que, el museo actual en lugar de servir únicamente al visitante
tradicional debe de encauzarse primordialmente al de la comunidad en la cual
se halla éste inserto. Ahora bien, para que tal logro ocurriese deben de
reconocerse los aportes realizados en el área por la IX Conferencia General del

17
Delgado Coral, La educación para una nueva ciudadanía: los nuevos retos del museo. P. 74
18
Ídem p. 76
19
Fernández Alonso Luis, óp. Cit., p.27
20
Ibíd.
 ICOM, la cual se efectuó en el año de 1971 en las ciudades de Grenoble y
París; conferencia gracias a la cual no solo se vinieron desde entonces
impulsado una sucesión de cambios en cuanto a las prácticas, acciones y
proyectos que hasta entonces venían ocurriendo en los museos sino que está
además a lo largo del tiempo se ha logrado materializar en el convicción que
hoy en día poseen los museos acerca de la importancia y del compromiso que
deben de cumplir en todo momento los museos con respecto a su papel social
y en pro del desarrollo y la educación de las comunidades a las cuales estos
sirven.

El ICOM ha sido desde entonces muy sensible hacia este

movimiento, y ha asumido abiertamente el debate sobre
muchas de sus propuestas, como lo indi- . can, por ejemplo, los
temas de las dos últimas conferencias generales: «Museos,
¿posibilidades sin fronteras?» (Quebec, Canadá, 1992) y «El
museo y las comunidades» (Stavanger, Noruega, 1995)21.

De allí que desde mediados de los años setenta se venga sucediendo en los
museos una especie de democratización en los museos que, tal y como lo
señala Mario Chagas22:

Ya no se trata apenas de democratizar el acceso a los museos

instituidos, sino que democratizar el propio museo comprendido
como tecnología, como herramienta de trabajo, como
dispositivo estratégico para una relación nueva, creativa y
participativa con el pasado, el presente y el futuro. Se trata de
una denotada lucha para democratizar la democracia; se trata
de comprender el museo como un lápiz, como una simple
herramienta que exige ciertas habilidades para ser utilizada23.

Es así como entonces, de la mano de la sociedad que lo rodea y de los

cambios frecuentes que dentro de ella se suceden, el museo se constituye
entonces en un importante mediador entre los distintos tiempos, los grupos
sociales diversos y desde las distintas experiencias que allí se generan y en

21
Fernández Alonso Luis, óp. Cit., p.73
22
Chagas Mario, Museos, Memoria y movimientos sociales.
23
Ídem. P. 1
este sentido entonces … los museos se presentan como prácticas
comprometidas con la vida, con el presente, con lo cotidiano, con la
transformación social y son ellos mismos entes y antros en movimiento
(museos biófilos24).

Ahora bien, la autora Abraham Jalil Berta considera que para que este tipo de
transformación ocurra la institución museística debe necesariamente
transformar su misión, su visión y su organización; esto con el fin de incluir en
dicha institución áreas y personal dedicado exclusivamente a involucrar a los
visitantes y a la comunidad en las actividades de la institución.

De acuerdo con este enfoque, la dinámica del museo

cambia radicalmente de una forma lineal a otra circular,
en donde sus exposiciones, actividades y programas de
difusión no son decididos solamente por sus directivos y
personal, sino que en tales decisiones intervienen
miembros de la comunidad25.

En concordancia a ello Luis Alonso Fernández26 se refiere a esta nueva

tipología museística como una institución la cual pretende ser no solamente
una expresión de la comunidad, sino al mismo tiempo convertirse en un
instrumento a su servicio.

De igual manera Pozzobon Ricardo acota que: La importancia, transcendencia,

utilidad y pertenencia que un museo pueda tener para una sociedad parte
fundamentalmente de una construcción colectiva entre la institución y la
comunidad a la que esta pertenece27. En tal sentido, tanto a la institución
museística como a la comunidad les concierne promover e idear estrategias
mancomunadas dirigidas a la difusión del patrimonio cultural que la institución
posea, al mismo tiempo que brindar educación y recreación, fundamentalmente

24
Ídem. P. 3
25
Abraham Jalil Berta Teresa, óp. Cit., p. 128
26
Ibíd.
27
Pozzobon Ricardo, Actividades de pasantías realizadas en el Museo de Historia Mexicana de la ciudad
de Monterrey Nuevo León- México. La Guia de Sala: una herramienta de difusión y educación eficaz y
eficiente para los Museos, p. 35
a las comunidades en las cuales se encuentre inserto el museo así como
también a la colectividad en general28.

Es por ello que los museos deben por ende, suscitar políticas educativas
integrales que se encuentren primordialmente sustentadas en modelos
interactivos que faciliten la educación, difusión, promoción, comunicación y
experiencia del arte y la cultura, lo cual de acuerdo a este mismo autor antes
mencionado proporciona un mayor acercamiento al patrimonio artístico y
cultural. Motivo por el cual, entre la institución museo y la comunidad deben
idearse lineamientos teóricos y prácticos que sean innovadores con el fin de
obtener un desarrollo óptimo de los planes de acción dirigidos a las áreas de
educación y proyección de los museos, a fin de alcanzar programas
educativos transformadores y oportunos, y que al mismo tiempo posibiliten al
museo el perfeccionamiento de materiales didácticos y de difusión; con el fin
de que estos se adapten lo mejor posible a la realidad del museo y de su
público.

En este sentido las relaciones entre los espacios culturales y

los diferentes públicos deben pensarse en relación directa con
la realidad sociopolítica y cultural de cada comunidad y país.
[Razón por la cual] Es conveniente el estudio y la investigación
del público para conocer los distintos perfiles y sus
necesidades tomando en cuenta diferentes e innovadoras
formas de evaluación, captación e inclusión social; así como
también valorar la importancia de la interrelación del artista con
el público29.

De igual manera, el Sistema Nacional de Museos de Venezuela (1994) acota

con respecto a ello que: de acuerdo con la proyección que de sí misma haga
tal institución va a depender en gran manera la motivación y el estímulo que
posea el público con respecto al conocimiento, acceso y satisfacción en
cuanto a exposiciones, publicaciones, eventos y, en fin, de cualquier servicio
que éste como institución ofrezca a la comunidad.

28
Ibíd.
29
Ídem, p. 36
Del mismo modo el profesor Armando Gagliardi, director de museo de coro
señala al respecto que:

En la actualidad, el museo es considerado como un medio de

comunicación que tiene que llegar a un público cada vez más
amplio. El museo tiene una función educativa y el público es su
máximo cliente; por lo tanto sus políticas deben estar dirigidas a
la captación y estudio de ese público30.

En este sentido Marc Maure destaca que para el museo visto desde la nueva
museología el objetivo principal se encuentra especialmente en el servir a
comunidades específicas, las cuales dicha institución instituye como su más
importante campo de acción.

De allí que de acuerdo a lo expuesto por el CONAC en el año de 1999: Es

importante la organización de eventos que muestren la actividad educativa y el
desarrollo de investigaciones de público31.

De allí que creemos importante la realización de eventos dentro del museo

tales como conferencias, foros, charlas y debates que se relacionen con el área
del arte y la cultura y que vayan dirigidas a la comunidad en general, con el
objetivo de no solamente concientizar a las comunidades acerca del valor de su
propio patrimonio cultural y artístico, sino de acercarlo a él de una manera
mucho más amena.

Objetivos de la investigación:

Objetivo General

- Proponer a la institución medios de acción que posibiliten un mayor

acercamiento a las comunidades a las cuales pertenece el museo; esto
con el fin de cumplir con las nuevas exigencias del ICOM y posibilitar así
la mayor inclusión social posible.

30
Ídem, p. 49
31
Ídemm p. 50
Objetivos específicos:

- Indagar acerca de las herramientas empleadas por el museo para la

difusión y proyección del mismo.
- Aplicar métodos de investigación como la encuesta para el estudio del
público que asiste al museo, así como para aquellos que todavía
desconocen su existencia.
- Cuestionar de qué manera debe acercarse realmente el museo a estos
nuevos públicos con el fin de generar dentro de las comunidades de
Acarigua- Araure una mayor inclusión social en el área cultural.
- Desarrollar nuevos programas educativos y de proyeccion integrales en
los que se incluyan a los docentes como a universitarios.
- Promover la realización de actividades como conferencias, charlas, foros
y debates relacionados al arte y la cultura; que se lleven a cabo tanto
dentro como fuera de la institución para brindarle así a las comunidades
experiencias mucho más amenas.
- Contribuir con el museo con la formación de nuevos públicos a través de
programas integrales orientados a la concientización y sensibilización de
estos.

Metodología

La presente investigación se encuentra enmarcada dentro de un estudio

documental en la modalidad de proyecto factible orientada a proponer métodos
de acción que generen un mayor acercamiento de las comunidades y una
inclusión social más efectiva dentro de las actividades del museo. De acuerdo a
Moreno Flor:

…el proyecto factible se fundamenta en la elaboración de una

propuesta o de una solución que se plantee a un problema
identificado y que pueda llevarse a la práctica, para satisfacer las
necesidades de un grupo o de una institución32.

Técnicas e instrumentos de Recolección de datos:

32
Moreno Flor, El Anteproyecto de investigación, p. 7
Las herramientas a utilizar en esta fase de la investigación serán tanto las
observaciones directas acerca del problema, obtenidas en la institución, la
aplicación de encuestas, así como el análisis documental.

Técnica de análisis:

La técnica que será empleada en esta fase será un análisis reflexivo que nos
permita reconocer la situación en la que se encuentra la institución actualmente
con respecto a él público que le visita, como aquellos que nunca le visitan; para
así determinar cuál es la relación actual del museo con la comunidad y así
poder proponer herramientas y planes de trabajo que generen una
dinamización y mayor inclusión social dentro del museo.
Cronograma de Actividades.

Actividad a realizar Lapso de tiempo estimado para la

actividad.

- Indagación acerca de las 2 semanas ( 20 de Noviembre al 7 de

herramientas empleadas por el museo Diciembre)
en las áreas de proyección museística
y educación.
- Diseño de encuestas aplicables al 2 semanas (8 al 24 de Diciembre de
público que acude al museo durante 2017).
el lapso de visitas guiadas y de aquel
que acude a visitar las exposiciones.
- Diseño de encuestas aplicables a 2 semanas (25 al 7 de Enero de 2017).
aquel público que desconoce el
museo o que por desinterés jamás le
visitaría.
- Aplicación de encuestas realizadas a
Enero- Febrero de 2018.
la comunidad.
- Análisis de datos obtenidos. 2 semanas.
- Elaboración de estrategias y planes
de acción que permitan la creación de
nuevos públicos y su inclusión dentro
del museo.
- Boceto de posibles modelos de
conferencias, foros, charlas y debates Marzo- Abril de 2018
que pueden aplicarse en el museo.
- Afinamiento de detalles y redacción
final del informe de pasantías. Abril- Mayo de 2018.
Referencias Bibliográficas:

- Abraham Jalil Bertha Teresa, Museos y democracia Los museos como

espacios de experiencias comunitarias, Coatepec número 14, enero-
junio 2008, pp. 119- 159.
- De Varine Bohan, Hugues en Los museos en el mundo, Salvat Editores,
Barcelona – España, 1974.
- Delgado Coral, La educación para una nueva ciudadanía: los nuevos
retos del museo. Trabajo de ascenso para optar a la categoría de
profesor asociado, Universidad Simón Bolívar, Sartenes 1999.
- Chagas Mario, Museos, Memoria y movimientos sociales.
- Fernández Alonso Luis, Museología y Museografía, Ediciones del
Serbal, 2000
- Moreno Flor, El Anteproyecto de Investigación, Universidad Nacional
Abierta, S/F.
- MUSEOS, EDUCACIÓN Y JUVENTUD Memorias del Encuentro
Regional de América Latina y el Caribe sobre Educación y Acción
Cultural en el Museo CECA-ICOM, Bogota Colombia, 2008
- Pozzobon Ricardo, Actividades de pasantías realizadas en el Museo de
Historia Mexicana de la ciudad de Monterrey Nuevo León- México. La
Guia de Sala: una herramienta de difusión y educación eficaz y eficiente
para los Museos, Universidad de los Andes, Merida 2009.