Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo

(Lc. 15, 31) Retiro Espiritual de sacerdotes, Caripe del Gucharo (15-19 de noviembre de 2010)

P. Daniel Albarrn (Facilitador y Director del Retiro)

Ttulo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo (Lc. 15, 31) Retiro Espiritual de sacerdotes de la Dicesis de Barcelona, Caripe del Gucharo (15-19 de noviembre de 2010) Autor: P. Daniel Albarrn Email: dalbarranu@hotmail.com Pgina web: daniel-albarran.blogspot.com

Precisin del mtodo y del estilo de este retiro Para comenzar nuestros das de retiros, vamos a precisar el camino que vamos a andar, con la asistencia del Espritu Santo, que nos ha de conducir, segn se puede parafrasear del evangelio de San Lucas cuando dice que Jess fue al desierto despus del bautismo en el Jordan. Dice el evangelista que Jess era conducido por el Espritu en el desierto (cfr. Lucas 4, 1-14). Esa afirmacin de Lucas implica la asistencia trinitaria. Va al desierto, pero conducido. Tambin nosotros. Vamos al retiro con la certeza de estar conducidos. Eso nos evitar cualquier posibilidad de sucumbir ante las penurias que nos vengan en el desierto. Y tomemos como parecido a desierto, como lugar solitario y lejos de la civilizacin y de nuestros mundos cotidianos, el lugar del retiro espiritual de este ao (Caripe del Gucharo). Y como experiencia de conducido, el hecho de no hacer una separacin de nuestra realidad sacerdotal, en comunin con la Iglesia de todos los tiempos, al cumplir el mandato cannico de realizar retiro espiritual una vez al ao (cfr. Canon 276, # 4). Y ya eso, nos da la certeza de la sumisin, y la experiencia de cumplir lo que nos corresponde, en total y absoluta obediencia. Eso nos asegura la conduccin del espritu en el desierto; y ms an, de estar lleno de Espritu Santo, como en el caso de Jess (cfr. Lc. 4, 1), para cumplir el mandato del Padre, en el caso de Jess, en y con el Espritu; y por el mandato de la Iglesia, en el caso nuestro, tambin asistidos por el Espritu, que es al fin y al cabo obra suya, que no es otra cosa que la misma de la Iglesia. Eso por una parte.

El objetivo:

Por la otra, vamos a precisar el objetivo de lo que vamos a hacer en el desierto. San Mateo precisa que para ser tentado por el diablo (Mt. 4,1), en el caso de Jess. En nuestro caso, no tanto para semejante reto y compromiso, sino porque es preciso que segn Tradicin de la Iglesia, volvamos a tomar conciencia de que hemos sido llamados y enviados (cfr. todo el captulo 15 del evangelio de San Juan). Y esto nos precisa el objetivo. Es decir, para volver a hacer contacto con la misin a la que hemos estado siempre vinculados. La tentacin podra presentarse en el caso de que se nos olvide que no es nuestra, ni mucho menos, la misin y tarea, sino que es de otro, de quien es la iniciativa. Y si por debilidad nuestra hayamos invertido el orden, al colocar como nuestro lo que no es, y nos hayamos aferrado a esa pretensin; entonces, podamos recapacitar y comprender que el ncleo de toda tentacin es apartar a Dios para que pase a ser secundario, o incluso superfluo y molesto, poniendo orden en nuestro mundo por nosotros solos, sin Dios (cfr. Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), Jess de Nazaret, Primera parte, desde el Bautismo a la Transfiguracin, Editorial Planeta, Bogot, 2007, p. 52). Ese es el objetivo de nuestro retiro espiritual, por lo menos en este ao. Colocar en orden las cosas, y poner en claro otra vez, como siempre ha de ser el objetivo de todos los retiros, y poner las cosas en su santo lugar, como se deca cuando de nio se jugaba en nuestras canciones infantiles, pero por muy ciertas para nuestra tarea de siempre.
Posible tentacin:

El diablo muestra ser un gran conocedor de las Escrituras, sabe citar el Salmo con exactitud; todo el dilogo de la segunda tentacin aparece formalmente como un debate entre dos expertos de las Escrituras: el diablo se presenta como telogo, aade Joachim Gnilka. El diablo cita el Salmo 91: Porque a sus ngeles ha dado rdenes para que te guarden en tus caminos; te

llevarn en sus palmas, para que tu pie no tropiece en la piedra (Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), Jess de Nazaret, pp. 59-60). Ya tenemos precisado el objetivo. Ahora vamos a precisar el mtodo.
El mtodo:

1) Aplicaremos el mtodo de la relacin; es decir, de un punto pasaremos al siguiente en la bsqueda y del encuentro, pero con un objetivo claro, por supuesto (la riqueza de la parbola del hijo prdigo en relacin de sentido unitario de la Revelacin). 2) Procuraremos partir de cero y en ascendente. Paso a paso en conexin relacional (dialctica, de menos a ms). Ser el mtodo de encontrar-encontrando (o de aprender-aprendiendo). O sea, la aplicacin de la sorpresa. Aqu haremos uso del recurso intuitivo de la insinuacin de poeta, que vibra y descubre que todo es un sacramento, porque todo le habla de algo ms all de lo que se ve a simple vista (cfr. Hermann Hesse, El diario de Badem; El artista y el bien comn, en Carta del santo padre Juan Pablo II a los artistas, Vaticano, 4 de abril de 1999, Pascua de Resurreccin). 3) Esto requerir mucha humildad de parte de todos. Sobre todo, porque se tratar de aplicar el mtodo de la mayutica (hacer parir la mente, segn Scrates: yo slo s, que no s nada), para lo que haremos y aplicaremos el mtodo de la pregunta (cfr. Hans Dieter Bastian, Teologa de la pregunta), y nos soportaremos en la duda metdica (Renato Descartes: pienso, luego existo). Esto nos llevar a aprender y a descubrir cosas nuevas. Para eso la humildad, porque nos va a exigir el renunciar a lo que ya sabemos de antemano, para disponernos a la apertura. Ese va a ser nuestro recorrido. Proponemos el mtodo y la modalidad juda de oracin y meditacin: el dat (sabidura (o intuicin), entendimiento y comprensin: jojm-dat-bin), hasta con su movimiento cadencioso con todo el cuerpo (Salm 35, 10: Todos mis huesos dirn: Oh, el eterno, quin como T). O lo que es lo mismo

de Escucha, Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor (Dt 6, 4; cfr. Mt. 22, 37; Lc. 10, 27).
El tema:

Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo (Lc. 15, 31), tomado de la parbola del hijo prdigo. Con toda su aplicacin de sentido unitario de la Escritura, donde Jesucristo, la Revelacin del Padre, es el centro, y al que va todo el Antiguo y el Nuevo Testamentos. Cada vez que tratamos la parbola del hijo prdigo, no deja nunca de conmovernos, y cada vez que la escuchamos o la leemos tiene la capacidad de sugerirnos significados siempre nuevos (cfr. ngelus del Papa Benedicto XVI, Plaza de San Pedro, domingo 14 de marzo de 2010, IV domingo de Cuaresma).
Pasos:

1. Una mirada a la parbola del hijo prdigo (San Lucas 15, 1-3. 11-32). 2. Estudio comparativo de los personajes de la parbola. 3. Aplicaciones y enriquecimientos.
Propsito:

1) Hacer Teologa Bblica (cfr. Optatam totius, 16), teniendo como nica fuente las Sagradas Escrituras, especialmente el evangelio de San Lucas. 2) Hacer teologa; y desde ah, hacer espiritualidad. Ya que no se puede hacer autntica espiritualidad, si antes no se tiene y se hace una buena teologa. De hecho, la espiritualidad verdadera es pura teologa, pero con la especificidad de que tiene que ser bblica; es decir, desde la Biblia y con sentido de fe, que es la base de todo (cfr. Dei Verbum, Presbyterorum ordinis, Sacrosanctum concilium, etc.; vase la bibliografa).

Metodologa:

A travs de las ponencias: dos en las maanas, y una en la tarde. Y con la ayuda de material audiovisual, adems del material escrito que todos tendrn como apoyo.

La parbola del hijo prdigo Existen pasajes de los Evangelios que nos sorprenden por su riqueza, tanto de imgenes, como de lecciones. El pasaje de la parbola del hijo prdigo es uno de ellos. Adems, es en la parbola del hijo prdigo en donde se manifiesta de manera ms precisa y clara la misericordia, y donde est como en resumen el mensaje de Jess. Sin descartar, por supuesto, las Bienaventuranzas, las otras dos parbolas de mayor peso, en ese sentido, son la historia del buen samaritano, y el relato del rico epuln y el pobre Lzaro, segn la mentalidad de San Lucas. Vamos a intentar adentrarnos en la parbola del hijo prdigo. Dejmonos invadir de todas las sorpresas. Busquemos todos los recovecos que nos permita la osada de estar inquietos, y veamos por qu caminos nos puede llevar. Lo primero que tenemos que hacer, ciertamente, es colocar el texto que vamos a estudiar. Dice:
Jess les dijo esta parbola: - Un hombre tena dos hijos; el menor de ellos dijo a su padre: "Padre, dame la parte que me toca de la fortuna." El padre les reparti los bienes. No muchos das despus, el hijo menor, juntando todo lo suyo, emigr a un pas lejano, y all derroch su fortuna viviendo perdidamente. Cuando lo haba gastado todo, vino por aquella tierra un hambre terrible, y empez l a pasar necesidad. Fue entonces y tanto le insisti a un habitante de aquel pas que lo mand a sus campos a guardar cerdos. Le entraban ganas de llenarse el estmago de las algarrobas que coman los cerdos; y nadie le daba de comer. Recapacitando entonces, se dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen abundancia de pan, mientras yo aqu me muero de hambre. Me pondr en camino adonde est mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo: trtame como a uno de tus jornaleros." Se puso en camino adonde estaba su padre; 9

cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi; y, echando a correr, se le ech al cuello y se puso a besarlo. Su hijo le dijo: "Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo."Pero el padre dijo a sus criados: "Sacad en seguida el mejor traje y vestidlo; ponedle un anillo en la mano y sandalias en los pies; traed el ternero cebado y matadlo; celebremos un banquete, porque este hijo mo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido, y lo hemos encontrado." Y empezaron el banquete. Su hijo mayor estaba en el campo. Cuando al volver se acercaba a la casa, oy la msica y el baile, y llamando a uno de los mozos, le pregunt qu pasaba. ste le contest: "Ha vuelto tu hermano; y tu padre ha matado el ternero cebado, porque lo ha recobrado con salud." l se indign y se negaba a entrar; pero su padre sali e intentaba persuadirlo. Y l replic a su padre: "Mira: en tantos aos como te sirvo, sin desobedecer nunca una orden tuya, a mi nunca me has dado un cabrito para tener un banquete con mis amigos; y cuando ha venido ese hijo tuyo que se ha comido tus bienes con malas mujeres, le matas el ternero cebado." El padre le dijo: "Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo: deberas alegrarte, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido, y lo hemos encontrado."(San Lucas 15, 1-3. 11-32).

Impresiones y notas de la parbola (todas las posibles en lluvia de ideas). Justificacin de este intento:
El que consagra su vida a reflexionar sobre la Ley del Altsimo busca la sabidura de todos los antiguos y dedica su tiempo a estudiar las profecas; conserva los dichos de los hombres famosos y penetra en las sutilezas de las parbolas; indaga el sentido oculto de los proverbios y estudia sin cesar las sentencias enigmticas. Presta servicio entre los grandes y se lo ve en la presencia de los jefes; viaja por pases extranjero, porque conoce por experiencia lo bueno y lo malo de los hombres (Eclesistico 39, 1-4; el negrillas es mo).

Eso intentaremos:
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PENETRAR en las sutilezas de las parbolas; INDAGAR el sentido oculto de los proverbios y ESTUDIAR sin cesar las sentencias enigmticas. Adems, se trata de or-no or, y de ver-no ver, que es el sentido y el misterio de las parbolas segn el mismo Jess (cfr. San Lucas 8, 10). Repetimos lo que se dijo: Cada vez que tratamos la parbola del hijo prdigo, no deja nunca de conmovernos, y cada vez que la escuchamos o la leemos tiene la capacidad de sugerirnos significados siempre nuevos (cfr. ngelus del Papa Benedicto XVI, Plaza de San Pedro, domingo 14 de marzo de 2010, IV domingo de Cuaresma).

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Personajes de la parbola del hijo prdigo Son cuatro los personajes activos en la parbola: el padre de los dos muchachos, el hijo menor, el hijo mayor; y el mozo, a quien el hijo mayor le pregunta, cuando regresa del campo y oye la fiesta. Hay otros personajes implcitos, por lo menos dos o tres grupos: los amigos con quienes el hijo menor despilfarr su herencia, por un lado. Por otro, con prostitutas (Lc. 15,30), en quienes gast la herencia, segn lo dice el hijo mayor. Hay que sumar tambin al dueo de los puercos, donde fue a trabajar el hijo menor. Deberamos contar tambin a los puercos, por supuesto. Existe otro personaje implcito, y no nombrado para nada, pero que se supone en la parbola; es la madre de los dos muchachos, y la esposa del hombre que tena los dos hijos. Para nada se le nombra, pero es de suponer que juega un papel, aunque sea sumiso.
Actitud de cada uno de los personajes de la parbola del hijo prdigo:

Cada uno de los personajes, ya sea de manera individual, ya de manera grupal, tiene un comportamiento en esta parbola.
La actitud del padre:

El padre de los dos hijos, tiene varias actitudes: la primera es la de ser sumiso y obediente a la voluntad y decisin del hijo menor. No contradice para nada la iniciativa del hijo menor. Le respeta su decisin. Por el contrario, accede a su peticin, al repartir de hecho la herencia. Tambin le respeta su decisin de irse, con herencia y todo.
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La otra actitud del padre es activa, ya que, segn se desprende de la parbola, estaba pendiente del regreso de su hijo. Lo dice el texto: cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi (Lc. 15, 20). Lo que podra pensarse que el padre estaba pendiente todos los das esperando si vea venir al hijo de regreso. Actitud activa y pasiva al mismo tiempo. Porque al estar pendiente, lo haca estar activo y ansioso; pero, pasiva, porque esperaba que la iniciativa, igualmente, de regresar la tomara el mismo hijo, que, as, como se fue; as, regrese, pero por iniciativa suya, en ambos casos. Y aqu, se podra encontrar un opuesto: lo que quera el padre, por un lado; pero, lo que respetaba, por otro, independientemente de lo que le hubiese gustado. Bonito ese detalle de los opuestos, en el padre del hijo menor. Y esa actitud pasivamente-activa del padre hace que la parbola sea muy enternecedora, por lo menos, en esa primera parte. Quiere una cosa, pero respeta. No impone. Deja hacer. Pero espera que las cosas se den por si solas, sin forzarlas. Pareciera que su amor de padre as lo hace sufrir y respetar, al mismo tiempo. Tal vez. Pero, antes de avanzar en la actitud del padre, quedmonos un tiempo en esta parte de la parbola. Preguntemos a la misma Biblia y a la costumbre del pueblo de Israel para descubrir qu elementos habran de ser de utilidad para comprender estos elementos evidentes en la parbola, pero ocultos de manera inmediata para nuestros ojos, pero subyacente en la historia del pueblo de Israel, y que se comprende desde esa visin de su historia. As, preguntmonos la edad del hijo menor, y de por qu le pide a su padre lo que le corresponde de la herencia. Por qu esa exigencia del hijo; y por qu esa sumisin del padre? Qu le favoreca al hijo, para actuar as; y que le obligaba al padre para acceder a la peticin del hijo? El padre no poda negarse a la solicitud del hijo? En el caso del hijo menor, podra vrsele como un hijo rebelde, al exigirle al padre la parte de la herencia, primero; y, despus, por el hecho de marcharse? Si se le considerara un hijo

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rebelde, el padre podra apelar a la ley que le permita hacerse respetar.

La ley, respecto a un hijo rebelde:

Dice e libro de Deuteronomio (21, 18-21)1, que:

Si un hombre tiene un hijo indcil y rebelde, que desobedece a su padre y a su madre, y no les hace caso cuando ellos lo reprenden, su padre y su madre lo presentarn ante los ancianos del lugar, en la puerta de la ciudad, y dirn a los ancianos: "Este hijo nuestro es indcil y rebelde; no quiere obedecernos, y es un libertino y un borracho". Entonces todos los habitantes de su ciudad lo matarn a pedradas. As hars desaparecer el mal de entre ustedes, y todo Israel, cuando se entere, sentir temor.

Sera este el caso, con el hijo menor de la parbola? Sera por eso que el pap prefiri quedarse callado, porque de lo contrario, tendra que denunciarlo? Y denunciarlo, significara la muerte de su hijo, segn la ley. Tal vez, era mejor para el padre que se fuera. Por lo que se desprende de la parbola, el hijo menor entraba en la clasificacin de los denunciables, porque dice que derroch su fortuna viviendo perdidamente2 (Lc. 15, 13), segn la parbola; es decir, que era un libertino y un borracho, segn lo que determinaba el libro de Deuteronomio. Por otro lado, el hijo podra haber salido indcil y rebelde (cfr. Deuteronomio 21, 18), como consecuencia de no haber aplicado las mximas en la educacin, ya que segn el libro del Eclesistico (30, 7-13):
El que mima a su hijo, vendar sus heridas, a cada grito se le conmovern sus entraas. Caballo no domado, sale indcil,
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Vase tambin Proverbios 23, 22. Depende del ao de la edicin de la Biblia de Jerusaln, de la que estamos tomando el texto de la parbola, ya que segn la edicin del ao 1975 dice que malgast su hacienda viviendo como un libertino.

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hijo consentido, sale libertino. Halaga a tu hijo, y te dar sorpresas; juega con l, y te traer pesares. No ras con l, para no llorar y acabar rechinando de dientes. No le des libertad en su juventud, y no pases por alto sus errores. Doblega su cerviz mientras es joven, tunde sus costillas cuando es nio, no sea que, volvindose indcil, te desobedezca, y sufras por l amargura de alma. Ensea a tu hijo y trabaja en l, para que no tropieces por su desvergenza.

Este elemento implcito en la parbola es realmente interesante. Sobre todo, por el silencio y la sumisin del padre, respecto a la solicitud del hijo. No sera, ms bien, un reproche para el padre, la actitud rebelde del hijo? No estara recogiendo la cosecha de la crianza de su hijo; y la rebelda del hijo, no sera una evidencia de la mala crianza del padre? Esto es novedoso, por lo menos pareciera darnos un elemento para ilustrarnos mejor todo el contenido y su gran implicacin de la parbola en cuestin. Si es as, entonces, la actitud del padre era doblemente activa, y de pasiva no tiene nada. Podra verse como pasiva porque se somete a la peticin del hijo; pero, podra verse como terriblemente activa, al tener que ceder inevitablemente a la voluntad del hijo, porque si no, el resultado final tendra que ser la muerte del hijo. Pero, si estaba mal criado, no era por falta de amor. Ah podra estar el lado dbil del pap, que se confirma en el hecho de que deja que su hijo se vaya. Porque prefiere verlo irse, que verlo muerto. Maravilloso! Sorprendente! Prevalece el amor de padre, por sobre todo, podra decirse. Pero pareciera que el padre tiene una cierta debilidad, no tanto de amor, sino de flaqueza moral hacia el hijo, al que podra verse como mal-criado; y eso incumbe una responsabilidad. Entonces, era preferible que el hijo se fuera. Era mejor verlo partir. Eso explica la actitud aparentemente pasiva del padre, por un lado; y, por otro, la salida del hijo. Eso tambin explica el silencio del hermano mayor. Porque podra ser un reconocimiento implcito del comportamiento del hermano

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menor, que a todas estas, podra ser, como dice el libro de Deuteronomio, una desvergenza para el padre.

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Algunos otros rasgos de personalidad del padre

Sealemos algunas otras caractersticas del padre de la parbola del hijo prdigo: No delega responsabilidades: El evangelio de San Lucas, apunta desde un comienzo en ese recurso literario, que el padre, una vez que el hijo menor le pidi la parte de la herencia que le corresponda, el padre les reparti la herencia (cfr. Lc. 15, 12). Ya en ese detalle hay una caracterstica importante del padre: l mismo realiza la accin de la peticin del hijo menor. No dice que el padre mand que les repartiera la herencia. Pudo haber encargado a un criado o a un empleado. Pero, por lo que se desprende, lo hizo l mismo. Por qu no deleg funciones en otro, pudiendo hacerlo; total, no era el dueo y el jefe? Ese elemento es necesario resaltarlo. Eso en el primer caso, en el mismo comienzo de la parbola. Porque esa misma caracterstica se mantiene en todo el resto de la parbola. As, cuando el evangelista dice que estando l todava lejos, le vi su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente (Lc. 15, 20). Fue el propio padre quien vio al hijo. De ah se puede desprender que estaba atento y que estaba vigilante. Pero, no dice que haba puesto un viga o a un empleado para que estuviera pendiente de avisarle o que le trajera noticias de alguna posibilidad de regreso del hijo que se haba marchado. Poda haberlo hecho. Pero no deleg esa tarea. La asume como suya. Eso en el caso de estar mirando por si regresaba. Era su tarea. Era su hijo. En ese gesto, ya est la misma caracterstica del viejo: de no delegar, ni de crear embajadas, ni de que otro haga lo que l tiene que hacer, aun pudiendo crear esas estructuras de mando y de administracin de su finca. Se reconfirma lo que ya es su
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caracterstica. Dice el evangelista que conmovido, corri hacia donde estaba y vena el hijo que se haba ido, y de quien estaba pendiente por si regresaba (cfr. Lc. 15, 20); y ahora que regresa, sale a su encuentro. Pero sale con un objetivo claro. Ese objetivo es recibirlo como a su hijo, en expresin de padre desesperado y gozoso de su regreso. Y vuelve a resaltarse la misma caracterstica, al decir que se ech a su cuello y le bes efusivamente. Tampoco delega, ni crea una comisin de bienvenida ni de recibimiento. l mismo recibe, y l mismo es el jefe de protocolo. No crea intermediarios. Va directamente l mismo. No es necesario un formulismo ante la experiencia de la alegra del hijo que regresa, y que no se disimula que se estaba deseando que as fuese. Y manda a hacer fiesta. Ya en esa parte s delega. Pero ya es un aadido que parte de su experiencia afectiva y de emociones, en contra de toda frialdad racional y del deber ser ante la ofensa del hijo, y el posible debilitamiento de la autoridad del padre, como jefe de familia. Eso no cuenta. Lo que cuenta es el afecto, y todo l, lleno de emociones3. Vuelve a repetirse el sello de su personalidad en el resto de la parbola. Y, ahora, se trata de ir a conversar y a dialogar con el hijo mayor. Aqu tampoco crea comisiones, y poda hacerlo, porque podra alegarse que l estaba muy contento y muy ocupado en lo del recibimiento del hijo que haba regresado. Las comisiones, como en el primer caso, hubiesen dilatado las cosas, adems de crear distanciamientos. Entonces, se hubiesen creado ms heridas. Eso dara ocasin a llevar razn de que el padre dijo que, y el padre quiere que; e, igualmente, a llevar razn de parte del hijo mayor, que dice y dijo que, o quiere que se haga de esta o de aquella forma. Eso hubiera entorpecido las relaciones. Y no era necesario. Por eso, el mismo padre sale a conversar de t a t; sin ms, ni ms.
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Es importante ver el gran aporte de la psicologa con el gran descubrimiento fisiolgico en el cerebro de la amgdala cerebral, como el archivo de todas las emociones. Somos, primero emociones. Somos instintivamente emocionales (sistema lmbico). Slo, despus de la experiencia emocional, es que somos racionales (inteligencia racional, a travs de la neocorteza), (cfr. Daniel Goleman, Inteligencia emocional).

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No son necesarios los intermediarios. Es de notar, que esa misma caracterstica del viejo, la heredan los dos hijos. La llevan en los genes. As en el hijo menor, cuando pide la parte de la hacienda que le corresponde (cfr. Lc. 15, 12), no manda delegaciones. Va l mismo y pide, dando la cara. Tambin cuando va a trabajar para no morirse de hambre, despus que se le acaba toda la fortuna (cfr. Lc. 15, 15). Y, cuando regresa a la casa, el muchacho tampoco manda delegaciones, ni de paz, ni de negociaciones. Va l mismo. Da la cara (cfr. 15, 17-21). Otro tanto, sucede con el hijo mayor. No crea delegaciones para protestar a travs de intermediarios. Protesta l mismo, de manera directa (cfr. 15, 27-32). Eso lleva a pensar muy bien de esa familia. Eran frontales. Daban la cara. Adems, de sobreentenderse el hecho de la experiencia del dilogo que se viva en ella. Hay aqu una reminiscencia teolgica referida al libro del Gnesis, cuando en ese libro se afirma, en afirmacin de fe, que dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre (Gn. 1, 26-27). En una perfecta comunicacin frontal. Por eso se da la experiencia del Jardn del Edn. Lo contrario, es lo contrario (la expulsin del Jardn (cfr. Gn. 1, 2), con su respectivo rechinar de dientes (cfr. Mt. 8, 12; 13, 42-50; 22, 13 ; 24, 51; 25, 30; Lc. 13, 28). No ser ese el dilogo teolgico que ilumina cada paso del proceso del hombre con Dios? Si es as, entonces, es una maravillosa experiencia de dilogo implcita en la parbola del hijo prdigo, que en ambos casos se da de manera directa, clara (difana) y transparente. El hijo menor es el hijo menor. Y el hijo mayor es el hijo mayor. Cada uno conserva su rol. Y el padre es el padre. Sin interferencias, ni conveniencias, ms que las que da la

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experiencia filial y de familia4. Lo dems no se da en la leccin de la parbola. A este punto y alturas de la parbola, podramos pensar, como referencia de accin contraria y de intermediarios, las excusas y artimaas del Rey David, en el caso de Uras el Hitita, en relacin con toda la historia de huida y de no enfrentamiento y de no dar la cara (2 Samuel 11-12), y de existencia de segundas intenciones, que en el caso de la parbola no se dan; por eso se dan los dilogos en toda ella, por parte del padre con sus dos hijos, en momentos y circunstancias distintas. Podra, tambin colocarse como intermediarios los defensores de Dios, en el caso del libro de Job (cfr. Carl Jung, Respuesta a Job; Daniel Albarrn, Los zapatos de Job), y que Dios no los haba colocado para que lo defendieran; ya que Dios no busca abogados, quedando, por el contrario, muy mal parados (cfr. Jb. 42, 7-9). Son muchos los elementos que van surgiendo, sin duda. As, otro sera que el padre siempre anda solo, y no acompaado. Igual los dos hijos. No dice que andaban en grupos. Andaban solos. Ese elemento parece til de sealarlo, aunque nos tienta a buscar elementos en la misma Biblia, para comprender ms ese detalle, y hacer la diferencia de una accin en grupo, de una accin individual (de la personalidad del grupo, o de la mayora, y de la personalidad del individuo responsable de sus actos; como la responsabilidad de una influencia de grupo en relacin a una decisin despersonalizada por ser la del grupo, que sera como annima, en cierta manera); pero, quedmonos con la inquietud, por ahora, como referencia de posible contenido teolgico (y antropolgico, como se dijo, pues no hay separacin, segn las Encclicas Redemptor homins, Dives in misericordia, y Dominun et vivificantem).

En este sentido, habra que colocar muchos intentos de hacer la separacin de religin y fe. Es necesario. La religin sera una invencin, como la institucin intermediaria de esa relacin natural, que ya se da en el hombre por el solo de hecho de ser criatura (cfr. Mahamma Ghandi, Todos los hombres somos hermanos; Daniel Albarrn, Preguntas y respuestas de toda persona inquieta sobre la oracin).

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No dilata en la espera: Se desprende, igualmente de la misma parbola, que no deja para despus lo que tiene hacer ya. Para el da siguiente, o para otro momento, podra traer graves consecuencias, en un posible distanciamiento en la relacin paterno-filial.

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El hijo menor La actitud del hijo es siempre la misma. Es decidido en lo que hace. Quiere la herencia que le corresponde y habla sobre ella, porque es su derecho. Adems, pide adelanto de lo que le toca para irse de la casa. Esto nos lleva a descubrir algunas caractersticas de su personalidad. Muchacho decidido: Llama la atencin el carcter decidido del hijo menor. Tal vez, tendra mucho de rebelda. El solo hecho de pedir la herencia y de marcharse indican, sin duda, que quera ser independiente. Aqu surgen muchas preguntas y cuestionamientos: Dnde estaba lo malo en quererse independizar de la familia? No podra verse esa manera del muchacho menor, como un comportamiento de madurez, a pesar de todo? En este punto de las preguntas, podra relacionarse el deseo de ser independiente del hijo menor, con la experiencia del xodo. Si es as, entonces, dnde estaba lo malo, si, ms bien, se trataba de seguir un patrn de conducta vivida y experimentada por todo el pueblo, como el hecho de salir? Se descubren de inmediato los opuestos, en esta parte de la parbola, por parte del hijo menor: quedarse-salir; obedienciadesobediencia; sumisin-independencia. Y si se aplica lo de la experiencia del xodo, entonces estara el siguiente opuesto: esclavitud-liberacin, que es la clave misma del xodo. En su caso, se tratara de una liberacin, cosa que implicaba una salida de la casa del padre? No sera eso mismo la experiencia del jardn del Edn, incluyendo la expulsin, como realidad necesaria,
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por eso el xodo, como experiencia de liberacin y de independencia? Ya existen otros opuestos, desde un comienzo de la misma parbola: hijo menor-hijo mayor; padre-hijo; ancianomuchacho; pedir (en el caso del hijo menor)-no pedir (en el caso del hijo mayor). En el caso de encontrar parentesco con la experiencia del Jardn del Edn, estara aplicndose la libertad. Pero con una diferencia en la parbola, y es que el hijo menor no fue expulsado, sino que fue de su iniciativa el partir. No quera estar sometido: No solamente se tratara de la libertad, en este caso como consecuencia de la rebelda. Algo ms estara pasando en la casa. Por qu tendra que irse, si todo, en un supuesto afirmativo, todo estaba bien? No se dice, acaso, que un extremo genera el otro extremo? Algo no debera andar bien en la casa. El ser el hijo menor, en algo le traa problemas. Tal vez, la eterna y constante comparacin con el hijo mayor, que era el modelo a seguir. Tal vez, esa comparacin lo tendra al borde, y se vera obligado consigo mismo a no soportar ms y a liberarse. No habr ah, un paralelismo y parecido con la historia y cuento teolgico de Can y Abel, en donde Abel era el modelo; adems, Yahv, no prefera las ofrendas y sacrificios de Abel, a pesar de que Can era el mayor? (cfr. Gn. 4, 4-8). Algo le estara molestando al hijo menor. Porque si estaba bien en la casa, por qu esa rebelda? O, es que el hecho de salir y de separarse de la casa del Padre, es ya un hecho natural de independencia en el ser humano, aun teolgico, querido por Dios, como en el caso del Adn y Eva en el Jardn del Edn? Entonces tienen razn los judos de los ltimos tiempos al considerar que a Dios hay que superarlo, y adems eso le gusta a Dios (cfr. Freud, con la idea del complejo de Edipo; Erich Fromm, en su libro El humanismo judo; y Federico Nietzsche con su libro As habl Zaratustra, entre otros).

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Saba lo que quera y por eso pidi su herencia: Por otro lado, estn los siguientes planteamientos: en el caso de que sea viable el relacionar esa salida del muchacho con la experiencia del xodo, sera posible y exacta la relacin diferencial, como es lgico, siempre y cuando el muchacho hubiese invertido lo que le haba dado el padre como herencia, para surgir, y ser totalmente independiente; pero no fue as. Ya que lo gast todo y derroch su fortuna viviendo perdidamente (o, viviendo como un libertino, (cfr. Lc. 15,13), como dice la parbola. No invirti materialmente hablando. No se niega, que a nivel de experiencia personal, con toda seguridad, habra de ser una experiencia grandsima. Por lo menos, pudo comparar y comprender la diferencia de vida, de la de antes, a la de ahora como extranjero y empleado ajeno. Bien dicen que solemos llamar experiencia no a otra cosa que a nuestros propios errores (cfr. En uno de los captulos de la serie de los Simpsons). Rebelde: Por los elementos de la propia parbola, sin duda, que el hijo menor, era mala conducta. Por un lado, se atreve a contrariar a su padre; por otro, se va de la casa; despus, derroch todo. Aqu hay que anotar que prdigo significa una persona que es generosa y dadivosa, que es disipador, gastador, que desperdicia su hacienda en gastos intiles (es fcil ser prdigo con la fortuna ajena), que gasta sin moderacin. As, por lo menos, aparece definido en la Enciclopedia Espasa-Calpe5. Joachim Jeremas (biblista) y otros autores llaman a esta parbola la parbola del padre bueno; Pierre Grelot y Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI), proponen que a esta parbola se le llame la parbola de los dos hermanos (cfr. Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), Jess
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En todo el Antiguo Testamento aparecen solo tres veces la palabra prdigo (2 Sam. 23, 20 y 1 Cron. 11, 22, referidos a Benaas, prdigo en fuerza y en herosmo). La tercera aparece en Eclsistico 16, 11, referido a Dios, prdigo en ira. Y en el Evangelio de San Lucas, en el captulo 15, cuando habla de la parbola, el titulado aparece como el hijo perdido y el hijo fiel, y el subitulado dice el hijo prdigo (vase Biblia de Jerusaln, Desclee de Brouwer, Bilbao, 1975).

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de Nazaret, p. 243). Pero si nos dedicamos con mucha atencin al estudio de la misma parbola, creo que el ttulo que ostenta esta parbola es el correcto, ya que el que es verdaderamente dadivoso y generoso, en todo el sentido de su significado, no es ms que el hijo mayor, con quien sale a conversar el Padre. Lamentablemente, siempre le hemos dado mucha importancia al hijo menor, el rebelde. Y cuando pensamos en el significado de la palabra prdigo, pensamos de inmediato en el hijo que regresa arrepentido. Y ah nos quedamos estancados. Pero si nos mantenemos fieles al evangelio de Lucas, el prdigo, el generoso, es el hermano mayor, como veremos ms adelante (Momento culmen de la parbola, pgina 51 y siguientes). Dadivoso (prdigo): Aqu es donde aparece el otro grupo de los personajes de la parbola. Es el grupo de los amigos con quienes gast su fortuna el hijo menor, incluyendo las malas mujeres (o, prostitutas, segn la edicin de 1975 de la Biblia de Jerusaln), como dijera el hijo mayor. Es con este grupo que el hijo menor se ha mostrado prdigo; es decir, generoso, dadivoso, gastando lo que era suyo porque era la parte de la herencia, pero que no le haba costado, sino al padre. Echado palante (decidido): Finalmente, termina cuidando cerdos, cosa abominable para un judo, contrariando an ms el orgullo de la familia y del padre. El hijo al trabajar en tierra extranjera y criando cerdos, completa su rebelda en contra de la familia. Contrara as a la familia haciendo todo lo contrario del orgullo de su comunidad, aun los preceptos religiosos, que era, entre otras cosas, criar cochinos, animal que no coma. Trabajaba en lo que era abominable para un judo. Esto aumenta y completa la total rebelda del muchacho hacia su familia y su padre.

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Pero es de notar que el muchacho no se cruza de brazos. Busca trabajo y trabaja, aun cuando sea en contra de lo que aprendi en su familia, que era criar cerdos.

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Quinta conferencia Prctico y leal consigo mismo: Es sobre este punto que el muchacho menor recapacita. Punto crucial en su orgullo y dignidad (cfr. Dives in misericordia, 5e-f). Comienza a sentir la aoranza de la casa del padre. Ciertamente, es por causa del hambre. Pero es el hambre lo que le hace recapacitar sobre sus principios y que por conveniencia, le hacen pensar en sus orgenes. Y podra decirse que se pudo haber aplicado la norma de Deuteronomio 23, 18-19, al recordar tal vez, que le deca que: No llevars a la casa de Yahv tu Dios don de prostituta ni salario de perro, sea cual fuere el voto que hayas hecho: porque ambos son abominacin para Yahv tu Dios . En ese momento estara comenzando en el muchacho el autoencuentro. El volverse sobre s mismo. Calculador: Comienza, entonces, a planificar su regreso. Se podra estar aplicando a s mismo el cruel descubrimiento de la verdad expresada en la experiencia sabia de sus mayores y contenida en la catequesis familiar de lo aprendido, por ejemplo en el libro de Eclesistico 9,66, o el libro de los Proverbios 29, 3, donde se aconsejaba, que el que ama la sabidura, da alegra a su padre, el que anda con prostitutas, disipa su fortuna. Tal vez, en esa experiencia del hambre y de necesidad, vuelve el recuerdo de sus orgenes: de la familia, del templo, de su religin, del hogar, de las tradiciones. Ronda la idea y la decisin del retorno. Su experiencia de ser hijo: Un elemento tena el muchacho a su favor.
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A prostitutas no te entregues, para no perder tu herencia

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Ese elemento era la certeza del cario que le tena el padre. Quizs, por e so era que actuaba como estaba actuando desde un principio. Saba que el padre tena su debilidad frente a l: lo amaba, lo quera. Y, quizs, este sera el punto dbil del padre; y, a la vez, el punto fuerte del hijo. Se vala de esa realidad. Estaba seguro. Se podra decir que el hijo menor, tal vez, por ser el menor, era el consentido. Y podra decirse, muy a la ligera, por supuesto, que manipulara al pap. El caso es que el muchacho se dice a s mismo lo que le va a decir al pap cuando regrese: Padre, con la consiguiente parte del discursito que iba a decir para terminar de ablandar el corazn del viejo: he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo. Diplomtico y buen poltico: El muchacho menor, el prdigo, la pensaba muy bien. Todo lo calculaba. Nada lo dejaba al azar. Se las saba todas, como se dice. Volva a aparecer su astucia. Le dir Padre, dice el texto que se dijo que iba a decir. Y enseguida la segunda parte del chantaje ya no merezco llamarme hijo tuyo. Con la primera confesin y reconocimiento lo ablandara. Y con la segunda parte, lo chantajeara. El viejo no aguantara tantas emociones juntas, en un mismo momento. Y rematara, por si la segunda no hiciera el efecto esperado, con la tercera, que sera infalible: trtame como a uno de tus jornaleros. Con todos estos tres pases y elementos, el muchacho volvera a ponerse al viejo en la palma de la mano, en caso de que hubiese algn distanciamiento. Pero, estaba seguro que todo le era favorable. Por eso piensa en el regreso y lo planifica todo. Experiencia de exitoso: Todo parece indicar que as era. Por eso el muchacho pide la parte de la herencia. Saba que se la iban a dar. Tal vez, estaba muy seguro de que el padre no iba a ser capaz de aplicar lo que mandaba la norma del libro de Deuteronomio, de denunciarlo. Quizs, por eso mismo, el muchacho tom la determinacin, igualmente, de regresarse a la casa. Porque saba que su padre lo
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iba a recibir. El muchacho menor, tal vez, saba esa verdad. Por eso actuaba como actuaba, en ambos casos: en la de irse, y en la de regresarse. Podra pensarse tambin, por otra parte, de las muchas partes que ya tiene en nuestro anlisis, en que la salida y la partida del muchacho no fue de mala manera; si no, cmo se explicara que l pensase mnimamente en regresar y en esperar que lo recibieran? Esta sera una carta bajo la manga que el muchacho tena. Y se iba a valer de eso para entrar por lo bajito a la casa del padre, con el pretexto de que lo recibiera como un empleado ms. Inteligente, sin duda. Por ah ira poco a poco ganndose a los que trabajaran en la casa, y con posible seguridad, volvera a ganarse al padre Y ya en esta expresin hay otro opuesto, ya no en la parbola, sino en nuestra manera de presentar lo que se est presentando posible-seguridad; como diciendo tal vez-pero seguro La realidad la circunstancia: el hambre: Queda como en tela de juicio el verdadero arrepentimiento del muchacho. Porque lo que determina la decisin de regresarse a la casa, es el hecho de que est pasando hambre. As lo dice la parbola: Le entraban ganas de llenarse el estmago de las algarrobas que coman los cerdos; y nadie le daba de comer. Recapacitando entonces, se dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen abundancia de pan, mientras yo aqu me muero de hambre. Me pondr en camino adonde est mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo: trtame como a uno de tus jornaleros. El arrepentimiento es consecuencia del hambre. Se podra decir, que es ms conveniencia y necesidad que dolor de conciencia, que es una de las claves del arrepentimiento.

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La experiencia del xodo (Antropologa teolgica) A este punto de nuestro camino, llegamos a una relacin interesante. Porque tenemos que relacionar el hambre que tena el muchacho de la parbola, con el hambre del pueblo de Israel, cuando lo del xodo (Ex. 16, 2-4). Y no solamente con el caso de la protesta del pueblo en contra de Moiss, sino tambin con la experiencia del rbol del bien y del mal, del que comieron Adn y Eva. Entonces, las preguntas que nos hacamos anteriormente, al respecto, cobran sentido y razn. Porque se ve la relacin que existe, de hecho, entre la parbola del hijo prdigo con el xodo, y la experiencia del rbol prohibido. Esto es una gran sorpresa. En el caso del xodo, los israelitas protestan contra Moiss. Dice el libro del xodo, que, toda la comunidad de los israelitas empez a murmurar contra Moiss y Aarn en el desierto. Los israelitas les decan: Ojal hubiramos muerto a manos de Yahv en la tierra de Egipto cuando nos sentbamos junto a las ollas de carne, cuando comamos pan hasta hartarnos! Vosotros nos habis trado a este desierto para matar de hambre a toda esta asamblea. (Ex. 16, 2-4). Parece sarcstico e irnico que hayamos descubierto que lo que origina las ganas de regresar del hijo menor de la parbola del hijo prdigo, sea el hambre. No pareciera que fuera un dolor de corazn, o un cargo de conciencia respecto a la ofensa realizada al padre; sino que, ms bien, fuera el dolor producido por el hambre. Lo de la ofensa al padre, pareciera que es la excusa y el pretexto justificado para fundamentar el regreso, porque, como dice el texto, fue, primero y principalmente el hambre. Ya que si del muchacho dependiera, a l le entraban ganas de llenarse el estmago de las algarrobas que coman los cerdos; y
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nadie le daba de comer. La cosa estaba bien fea para el muchacho. Viene, entonces, la comparacin. Y todo respecto a la comida. No de otra cosa. As lo dice el texto: Recapacitando entonces, se dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen abundancia de pan, mientras yo aqu me muero de hambre. En la casa de su padre hay comida de sobra. Estaba pasando hambre. No es justo. Mejor se regresa. Y se regresa. Y se encuentra una conexin con la experiencia del xodo, definitivamente. Ahora bien: dnde est lo malo que as sea; es decir, que sea el hambre lo que origina y conlleva la toma de decisin de regresar? Si se est cmodo y bien, no hay necesidad. Mientras que si se carece, se siente la pobreza, la necesidad y la urgencia. Sobre todo, que se lleva a comparar que antes se estaba mejor. Y, por qu no regresar? Mas, si se sabe que el cario es seguro por parte del padre. Todo se daba para poder regresar. Se estaba pasando trabajo y hambre. Antes estaba mejor. Ahora no se est mejor. No lo corrieron de la casa. Se fue porque quiso, por iniciativa propia. El padre no lo bot. Adems, es el hijo menor. Con toda seguridad el consentido. No hay otra que regresar. Y tambin la excusa se prestaba para que el regreso fuese un xito: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo: trtame como a uno de tus jornaleros. Todo a favor del regreso. No haba que esperar. Lo dice la parbola: Se puso en camino adonde estaba su padre. Una de las caractersticas de su personalidad, es que es decidido. Otra, es que sabe lo que quiere. Al principio quera la herencia para irse a gastarla. Ahora, quiere es tener el estmago lleno y no pasar hambre. Estas dos caractersticas del hijo prdigo, no estarn relacionadas con la experiencia de algunas de las curaciones por parte de Jess, que nos cuenta el evangelista San Mateo (20, 2934), en donde Jess pregunta a los ciegos de Jeric: Qu queris que os haga? Dcenle: Seor, que se abran nuestros ojos?

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Saber lo que se quiere es muy importante. El hijo menor estaba muy claro en lo que quera.

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El regreso

Lo dems se da por s slo: cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi; y, echando a correr, se le ech al cuello y se puso a besarlo. Por lo visto, las cosas salieron mejor de lo que se esperaba. Fiesta y todo por el regreso. Un ltimo detalle del regreso a la casa, es que el muchacho no hizo completa la confesin de arrepentimiento al pap, al regreso. La parbola dice que el muchacho cuando recapacit y se dio cuenta de la diferencia suya con la de los empleados de su casa, y que era el hambre, porque esa fue la comparacin el muchacho se hizo esta reflexin para decrsela al papa: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo: trtame como a uno de tus jornaleros. Se dan tres elementos interesantes en esa reconsideracin de la idea del regreso. Por un lado, haba un reconocimiento de haberse equivocado: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Por otra parte, l mismo se impona una condicin, o una especie de castigo: ya no merezco llamarme hijo tuyo. Y por ltimo, pone distancia, o quiere ponerla, en el momento en que se prepar el discurso: trtame como a uno de tus jornaleros. Pero cuando el pap sale, y le da el abrazo y los besos, como que se dio cuenta, que era mejor omitir esa otra parte del discurso que se haba preparado. Esa condicin de distancia estaba de ms, y no haca falta. Y, entonces, lo nico que le dijo al papa, fue: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo. Lo de ir a ocupar el puesto como un empleado o jornalero, en ese momento, ya no le era atractivo. Volva a estar seguro de su punto
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fuerte, y que, a su vez, era el punto dbil del pap: estaba seguro de que lo amaba. Y hasta se podra decir que volva a aprovecharse. Todo le sala bien al hijo menor. Sin duda. En cuanto a lo del reconocimiento del hijo de haberse equivocado en Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, no habr implcitamente una relacin con el dato teolgico de Adn y Eva, en el libro del Gnesis, en donde Adn no reconoce nada, sino que, por el contrario le echa la culpa a Eva, y Eva, a su vez, a la serpiente y en donde, en definitiva la culpa es de Dios, que cre todo? Sin duda que hay alguna relacin y referencia a esos datos teolgicos, pues no debemos olvidar que toda la Biblia hay que leerla en sentido de Escritura; es decir, en un sentido global y de unidad (cfr. Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), Jess de Nazaret, pp. 15, 243-252; Juan Pablo II, Discurso de su santidad el papa Juan Pablo II sobre la interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Roma, 23 de abril de 1993. Acta Apostolicae Sedis LXXI, Roma, 1979; Pontificia Comisin Bblica, La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Roma, 15 de abril de 1993). El hijo menor asume su error, y lo reconoce. Adn y Eva lo evaden y echan culpas a otros (cfr. San Agustn, La ciudad de Dios; tambin el libro La culpa es de la vaca). Estos datos son, realmente, interesantes. Muy distinto hubiera sido si el hijo menor comienza a defenderse. Pero en los rasgos de su personalidad no cabe esa caracterstica, pues dijimos que el muchacho era echao palante y decidido. Otro detalle til de resaltar es, que el padre no le dice nada al muchacho, ni en reproche, ni en recibimiento. Por supuesto, que el abrazo y los besos lo dicen todo. Pero, en todo caso, solo hay ese detalle como gesto, y no como palabra; a diferencia con el hijo mayor. Y aqu podra estar un elemento subyacente en toda la parbola.

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La edad del hijo menor Nos preguntbamos sobre la edad del hijo menor, llamado popularmente el hijo prdigo. Esto podra ser de mucha importancia. Sera menor de edad? A qu edad se sera mayor? A qu edad se fue?: A los trece aos, el varn. Y la mujer, a los doce aos. Y son responsables de sus actos y decisiones. A los veinte aos era apto para ir a la guerra, como de pagar los impuestos o la contribucin para el templo, y contado entre los levitas o sacerdotes (cfr. 2 Crnicas 3, 17; 25:5; Nmeros 1,3; 26, 2). En cuanto a los doce aos del Nio Jess cuando se perdi en el Templo, habr alguna referencia a que todava no tena los trece, y por eso el evangelista San Lucas 2, 51 dice que baj con ellos y vino a Nazaret, y viva sujeto a ellos? Habr alguna referencia implcita en que todava no era adulto, en caso del Nio Jess; y habr alguna diferencia con el hijo menor de la parbola del hijo prdigo, que ya tendra los trece, y que el padre no pudo someter, como en el caso del nio en el templo? El caso es que los dos relatos los cuenta el mismo evangelista, siendo de su exclusividad. Aunque pareciera que la referencia a doce aos, en el caso del Evangelista San Lucas, sea, por el contrario, a una referencia de nuevo podero e imperio (cfr. las siguientes citas 1 Crnicas 12, 39-41; 1 Samuel 30, 7-12; xodo 10, 20-24; xodo 5, 1-5; Gnesis 14, 1-6; 40, 1-13; 42, 1-17; Primer libro de los Macabeos 1, 7; Nehemas 5, 14; 2 Reyes 21, 1; 2 Reyes 3, 1; 1 Reyes 16, 23; Gnesis 14, 1-6).

Cunto tiempo le durara la fortuna?:

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Otro detalle sera preguntarnos sobre la fortuna misma y su grosor. Cunta sera la parte de la herencia que le correspondi y se llev; y qu tan grande sera ese dinero, y en cunto tiempo lo gastara todo? Cunto tiempo de farra y de vida libertina (cfr. Lc. 15,13) pudo vivir? Qu edad tendra cuando se regres?: Con toda seguridad ya no tena la misma edad de cuando sali de la casa de su padre. Calculemos un ao ms, por medida pequea. Y si se fue a los trece, ya tendra 14 aos cuando regres. Si es as, entonces, 14 es mltiplo de 7. Y 7 es un nmero de mucha importancia para la cultura juda. As, por ejemplo, tenemos que en 7 das Dios cre el mundo. El da sptimo descans de todo cuanto haba hecho, y vio que todo estaba bien (cfr. Gn. 2, 1-3). El da sptimo era el da de precepto y descanso segn la Ley. El ao sptimo se tena que dejar descansar la tierra, por un ao. Al sptimo ao un judo estaba en la obligacin de perdonar la deuda a su vecino judo (aunque despus el maestro de la Ley, Hilel, present la posibilidad de no perdonar la deuda, sino de no cobrar intereses por ese ao, y al ao siguiente volver a contraer la deuda habida; (cfr. Armand Puig, Jess, una biografa). Cunto tiempo durara trabajando?: Otro detalle es el tiempo que durara trabajando en la crianza de los cochinos. En cunto tiempo gastara su fortuna; y cunto tiempo tardara en buscar trabajo; y cunto tiempo durara trabajando? Entonces, el dato del tiempo, y el dato de la edad del muchacho, parece un tema subyacente pero de mucha importancia. Esto nos lleva a preguntar algunas cosas elementales, adems de las que ya se han apuntado. As es vlido cuestionar sobre a qu edad se toma conciencia de sus propios actos; y a qu
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edad tom conciencia el hijo menor; sobre todo, a qu edad relacion su experiencia actual con la anterior, en donde, por lo menos coma bueno y barato Por otro lado, tendramos que preguntarnos la edad del padre, y las condiciones fsicas del viejo. Pareciera que esa referencia del tiempo es importante. Habr alguna relacin con el tiempo-destiempo del libro del Eclesiasts7; es decir en lo de hay tiempo para sembrar, tiempo para recoger; tiempo para tirar piedras, tiempo para recogerlas; etc.?

Ya, en ese solo extracto del libro del Gnesis hay varios opuestos: cielos-tierra; luz-oscuridad; da-noche. Si seguimos, slo con el libro del Gnesis, seguimos encontrando los opuestos: Tierra-mares (seco-agua, Gn. 1,10); Adn-Eva; macho-hembra (cfr. Gn. 1,27); rbol de la ciencia del bien y del mal (Gn. 2,9); Edn-desierto; Abel-Can... En los mismos Evangelios: luz-tinieblas (cfr. prlogo de San Juan), verdad-mentira, verdad-engao (Jn. 1,47; 8, 44...), subir-bajar (Jn. 1,51), carne-espritu (Jn. 3,6, y otros muchos), Padre-Hijo (cfr. todos los Evangelios), siervo-amo; asalariado-dueo; nacimiento-muerte; luz (vida)-tiniebla (muerte); vida-muerte; viejo-nuevo; seor-esclavo, or-guardar, ver-no ver, or-no or, entender-no entender, vid-sarmiento, siervoamigo, poblado-desierto, uno-legin, judo-pagano, cruz-vida, cruz-resurreccin. Y, as, en toda la Biblia. Para no seguir detallando los opuestos, citemos el libro del Eclesiasts, en donde hay un gran resumen de los opuestos, con el famoso de tiempo-tiempo (tiempo-destiempo), y, as, queda todo aclarado: Eclesiasts 3 (sin obviar todo el captulo 2 del mismo libro del Eclesiasts, por supuesto).

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El hijo mayor Ahora veamos al hijo mayor. Este muchacho pareciera tener todas las de perder, inicialmente. Las cosas parecen no favorecerle. Y todo porque es el hijo mayor, entre otras cosas, y por la actitud que asumi cuando regreso el hermano menor. Por lo general, se toma partido desde un comienzo. Se engrandece el amor del padre y su preferencia desmedida por el hijo menor. Desde nuestro anlisis, no se deja uno de sorprender al ver lo inteligente, astuto y decidido que era el hijo menor. Sorprendentemente calculador. Y todo le sala de maravilla. Ser el hijo menor tena sus ventajas. Y ms en aquella familia, por lo visto. No suceda lo mismo con el hijo mayor. Sobre todo, cuando se trata del regreso del pequeo de la casa. El no haber querido entrar, de buenas a primeras a la casa, tras la msica y la fiesta, le crean una mala impresin. Le crean mala fama. Casi siempre se piensa que era un egosta. Al igual que se hizo con el hijo menor, al buscar algunas caractersticas de su personalidad, hagamos igual con el hermano mayor. Pero, veamos qu hay de sorprendente y novedoso en el comportamiento del hijo mayor. Y ver, si tena o no razn para asumir la posicin que tom cuando lo del regreso del hermano. Es el primognito: Comencemos del comienzo. Qu ventajas tena ser el primognito en una familia juda? Qu obligaciones, deberes y derechos tena ser el hijo mayor? Para empezar, es que tena que ser el modelo de la familia. Tena que ser el ejemplo a seguir. Tremenda responsabilidad.
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En cuanto a los derechos, el primognito tena derecho a la herencia, aun cuando fuera hijo de una mujer que no amara. Pero si fuera el primognito, por el solo hecho de serlo, ya le corresponda detentar el derecho de la progenitura, segn el libro de Deuteronomio 21, 15-17. Deca la norma:
Si un hombre que tiene dos mujeres, ama a una y a la otra no, y las dos le dan hijos, pero el primognito es hijo de la mujer que no ama, cuando reparta la herencia entre sus hijos, no podr considerar como primognito al hijo de la mujer que ama, en perjuicio del verdadero primognito. l deber reconocer como primognito al hijo de la mujer que no ama, dndole dos partes de todo lo que posee, porque este hijo es el primer fruto de su vigor, y por eso le corresponde el derecho de primogenitura.

Hijo de madre desconocida, tal vez esclava: Eso, en caso de que el hijo mayor de la parbola del hijo prdigo haya sido hijo de una mujer no amada. Porque ese detalle no lo especifica la parbola. Era simplemente el hijo mayor. Aqu cabra inmediatamente una pregunta: sera esa realidad la que no le daba seguridad al hijo mayor, en relacin al padre; y, en cambio, si la pudiese haber tenido el hijo menor, como en el caso de Abraham-Sara y Agar-Ismael? (cfr. Gn. 16). No tendra ya el hijo mayor una desventaja respecto al hermano menor, que era evidente, que gozaba de la predileccin del pap? Persona pasiva, tal vez persona modelo de hijo: No se puede negar que hay en el hermano mayor una cierta pasividad, desde un comienzo. Slo se le ve activo al final, aparentemente segn la parbola. Tal vez, cuando sus beneficios y sus conveniencias se ven perjudicadas. Tal vez. Y es aqu cuando se descubre una natural rivalidad, que podra estar plasmada en la experiencia bblica de Can y Abel. Porque hasta en ese relato es clara la preferencia por uno de los dos por parte de Dios. Y vuelve a repetirse en la parbola del hijo prdigo la preferencia por el
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hijo menor, como en el caso de Can y Abel, siendo el mayor Can (cfr. Gen. 4, 1-2) y el preferido Abel. No se estar repitiendo, teolgicamente, el contenido de la revelacin del libro del Gnesis? Habr conexin con el contenido de la parbola, especficamente en el caso de los dos hijos, y de la evidente preferencia por uno de ellos? En la parbola el hijo mayor sale favorecido, porque en el libro de Gnesis, Can se toma las cosas ms en serio, al matar al hermano. Mientras que en la parbola del hijo prdigo, simplemente, el muchacho se neg a entrar a la fiesta. No ms. Hace valer sus derechos: La postura del hijo mayor es de admirar, desde este nuevo enfoque, por lo menos, en este momento. Ya que el hijo mayor muestra su inconformidad con la realidad que estaba pasando en su casa, y con su pap, al decirle, que: Mira: en tantos aos como te sirvo, sin desobedecer nunca una orden tuya, a mi nunca me has dado un cabrito para tener un banquete con mis amigos; y cuando ha venido ese hijo tuyo que se ha comido tus bienes con malas mujeres, le matas el ternero cebado. Dnde est lo malo que el muchacho mayor manifestara su malestar? No estara resaltndole al padre el hecho de su fidelidad y sumisin, que podran verse como bondad de hijo? No sera, acaso, el hijo bueno, el hijo modelo? No estara, reclamando que no haba sido valorado por su ejemplo? Va a tener preferencias y va a ser injusto, si de comportamiento se trata; y por mritos ya tiene ms que suficientes para merecer todo el respeto y consideracin? Estaba, o no estaba en su derecho de decir lo que dijo al buscar poner las cosas en sus respectivos lugares; y los lugares eran que, el hermano menor era un despilfarrador y mal hijo; en cambio, l, el mayor, era el ejemplo y el modelo de la familia?

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Victima de una injusticia Se complica la parbola. Pero nos abre nuevos horizontes. Pareciera que prevalecieran las contradicciones, tanto en el caso de Can y Abel, como en el caso del hijo mayor y el hermano menor, en relacin a la preferencia del padre. Es evidente que no encuadran con lo debe ser lgico en el orden de las cosas. Esta puede ser la gran sorpresa del contenido de la parbola del hijo prdigo, sobre todo, teniendo en cuenta que el nico evangelista que cuenta esta parbola es San Lucas. Y conociendo la temtica de este autor no es de extraar su rica y entrelazada relacin compendiada con todo el Antiguo Testamento. De hecho, es propio del evangelio de San Lucas encontrar compendios comprensivos del Antiguo Testamento colocados como continuacin en su temtica cristolgica. As, encontramos en el evangelio de San Lucas, en el caso de la Virgen Mara, por citar uno, una estrecha conexin con los textos del Antiguo Testamento (cfr. 1 Sam. 2, 1-10), que en la temtica de San Lucas es continuacin y prolongacin8. La justicia-injusticia: mayor complicacin: Es, en todo caso, desconcertante el rompimiento de toda lgica humana el procedimiento de Dios, en el caso de sus preferencias. Ya queda pautado as desde un comienzo con la historia (o cuento teolgico) de Can y Abel, y la preferencia de Dios. Pareciera que se confirmara con la aplicacin profunda de la parbola del hijo prdigo. Y hasta se pudiera encontrar alguna conexin con el libro de Job, al relacionar a Job con el hermano mayor, en una injusticia a todas vista ms que clara, por lo menos considerada por el propio hermano mayor. Si es as, es, entonces, una sorpresa maravillosa lo que contiene esta parbola. Entonces,
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Vase, por ejemplo la continuidad de Salmos 2, 18; Isaas 61, 10; Levtico 18, 3; Salmos 18, 3;; Isaas 40, 29; Salmos 113, 9; Isaas 54, 1; 2 Reyes 5, 7; Deuteronomio 32, 39; Sabidura 16, 13; Tobas 131, 2; Job 9, 6; 38, 6; Salmos 98, 9

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el tema principal de la parbola del hijo prdigo es la contradiccin de Dios, segn los parmetros humanos. Porque se rompe toda lgica. El hermano mayor, como victima y afectado en sus patrones de comportamiento, no es otra cosa que el mismo Job, a quien le cometen una gran injusticia. Y esto es un misterio que no tiene respuesta ni explicacin. De all, que como recurso literario, se busque personificar en forma de cuento en el caso de Job, y en forma de parbola en el hermano mayor de la parbola del hijo prdigo, para buscar explicacin a lo que como injusticia no tiene sentido desde cualquier explicacin humana, sino como MISTERIO. Sorpresa de sorpresas. Ahora se podra entender lo que dice el libro del Eclesistico 39, 1-4, cuando dice que las parbolas son enigmas9, y que hay que intentar penetrar en ellos. Y esta parbola es ms que un enigma. Es un hechizo que envuelve y subyuga al comprender (el primer elemento de la aplicacin del mtodo judo de oracin: Jojm: intuicin, o sabidura) lo que se est comprendiendo (el segundo paso del mtodo judo: Bin: entendimiento), para quedarnos cada vez ms sorprendidos (el tercer paso del mtodo judo del dat: dat, propiamente)10. Desde nuestro anlisis, ciertamente, esto es un descubrimiento y una maravillosa sorpresa. Adems, se trata de or y no or, de ver y no ver, por eso el significado profundo de las parbolas, como responde Jess a sus apstoles de por qu hablaba en parbolas, segn el mismo San Lucas 8, 10 y sus paralelos, aplicndose una vez ms un opuesto, como patrn de interpretacin (or-no or; ver-no ver). Pero, volvamos en lo que bamos.

el que consagra su vida a reflexionar sobre la Ley del Altsimo busca la sabidura de todos los antiguos y dedica su tiempo a estudiar las profecas; conserva los dichos de los hombres famosos y penetra en las sutilezas de las parbolas; indaga el sentido oculto de los proverbios y estudia sin cesar las sentencias enigmticas. Presta servicio entre los grandes y se lo ve en la presencia de los jefes; viaja por pases extranjero, porque conoce por experiencia lo bueno y lo malo de los hombres (Eclesistico 39, 1-4; las negrillas son mas). Vase tambin Salm. 78, 2. 10 O sera lo mismo que escucha Israel, amars al Seor tu Dios

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Vctima de intereses de familia: Por otra parte, por ser el hijo mayor gozaba de la progenitura. Pero no por eso era una garanta, porque la poda perder, como en el caso de Jacob y Esa (cfr. Gen. 27). Y este nuevo elemento vuelve a colocarnos en un hallazgo que nos hace ver la parbola del hijo prdigo con ms respeto y admiracin. Precisamente, porque hay muchos elementos implcitos y fascinantes. Es, entonces, cuando comienza a aparecer un personaje no nombrado para nada en la parbola, y que es posible su existencia, desde estas nuevas perspectivas. Es el puesto de la mujer o de las mujeres del padre de los dos hijos de la parbola del hijo prdigo. Porque, no es de descartarse la posibilidad de que hayan sido hijos en diferentes madres, como en el caso de Abraham-Agar-Sara, e Ismael-Isaac (cfr. Gn. 16). Eso es posible. Pero en el caso de que no haya sido as, sino que ambos hayan sido de una misma madre, no podemos pasar por alto la experiencia de la usurpacin de la progenitura en el caso de Esa, a quien le fue robada por parte de Jacob, con total y absoluta complicidad y obra de la madre, Rebeca. Y, si en el caso de la parbola del hijo prdigo, la madre se confabulara a favor del hijo menor, en desventaja hacia el hijo mayor? Esa posibilidad abre mucho camino. Y ayuda a comprender un poco al hermano mayor. No tanto porque el hijo menor le hubiese usurpado la progenitura al hermano mayor, sino porque el menor se hubiese adelantado para sacar ventaja, como ventaja haba sacado Jacob en la historia de la bendicin de Isaac a Esa, como iniciativa y obra de Rebeca (cfr. Gn. 16:1-4, 15). La injusticia, tema recurrente en la Biblia: Se complican las cosas. Pero abren horizontes para comprender, tal vez, un poco al hermano mayor. Tal vez, el hijo mayor debera pasar de ser juzgado como egosta, a ser visto, ms bien, como victima de las circunstancias. Y qu relacin habr de fondo con el libro de Job, en donde el personaje tambin es victima de una injusticia?
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Job reclama su derecho. Tambin lo hace el hijo mayor de la parbola. Las cosas no estaban claras, segn Job. Tampoco para el hijo mayor. Y eso que ambos eran modelos y ejemplos. No estar latente la misma idea en ambos casos? Pareciera que si. Un detalle que hace la diferencia con el recibimiento del hijo menor, por parte del padre en relacin al hijo mayor es, que sucede un dilogo entre el hijo mayor y el padre. Cosa que no se da con el hijo menor. All se da el recibimiento, y no hay palabras para el hijo menor, sino la orden para que le pongan el anillo y lo vistan bien (cfr. Lc. 15, 22-23). Mientras que con el hijo mayor hay un dilogo y un gesto (cfr. Lc. 15, 31). El dilogo es para que el hijo mayor reconsidere su postura; esas son las palabras. Y el gesto, es la espera por la respuesta. No sucede igual con el hijo menor. Slo el gesto de amor, sin palabras. Como con el hijo mayor, en el dilogo, igual sucede con Job: hay un dilogo y una espera, a pesar de que Job no es reconocido en la injusticia que se le estaba cometiendo por parte de Dios, en la apuesta de Dios con el Satn (cfr. Jb. 1, 6ss; Daniel Albarrn, Los zapatos de Job), y en la que Job reclama, igualmente, su derecho; y por el contrario, Dios apabulla a Job con la muestra de su podero (cfr. Jb. 42, 1-6). Ante esa realidad, Job reconoce y descubre, al mismo tiempo, que no conoca a Dios, sino de odas, y no lo han visto sus ojos, como para comprender que Dios nunca va a reconocer que se est cometiendo con su situacin una gran injusticia, fruto de una apuesta; en donde ninguno de los apostadores reconoce, ni haber ganado, ni haber perdido; ni siquiera de tener otra reunin para deshacer o por dar por terminada la apuesta (cfr. Jb 1, 6ss). Otro detalle en cuanto al hijo mayor, es que cuando comienza la parbola a hablar propiamente de l, dice que estaba en el campo (cfr. Lc. 15, 25). A este punto de nuestro avance, surgen muchas preguntas y cuestionamientos, como: Ser lo de que la misericordia de Dios, en el caso del padre de los dos muchachos, es un misterio? Ser que se sigue la idea en la parbola de la aparente injusticia de Dios, como en el caso de Can y Abel, en cuanto a lo de la preferencia del sacrificio que estos hacan? Una cosa queda clara: la astucia. En el caso de Esa y de Jacob, con la ayuda de Rebeca,
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la madre. Habr alguna relacin con la exclusin del hijo mayor de Abraham en la esclava, en el caso de Ismael e Isaac, en donde la madre de Isaac expulsa a la madre de Ismael? (cfr. Gn. 16:1-4, 15). Tambin queda claro la astucia del hijo menor, respecto a la manipulacin del padre. Adems, el tema de la astucia es un tema presente en toda la Biblia; y sobre esa astucia se basa toda la historia del pueblo de Israel. Vase, por ejemplo, la historia de Abraham que hace pasar a su mujer como su hermana ante el Faran (cfr. Gn. 12, 10-20), para sacar ventajas; el caso del nacimiento de Esa y de Jacob, en el que Jacob agarraba el taln de Esa (cfr. Gn. 25, 24-28); la venta de la progenitura de Esa por un guiso (cfr. Gn. 25, 29-34); la usurpacin de la progenitura por parte de Jacob (cfr. Gn. 27); etc. Adems, el mismo Jess en algunas de las parbolas exalta la astucia y la viveza, como en el caso de la misma parbola del hijo prdigo, o en la parbola del administrador astuto (cfr. Lc. 16, 1-13). Por otro lado, hay otra gran injusticia en el caso de Mara la Virgen en la anunciacin, en relacin a la objecin en la comparacin con el padre de Juan el Bautista; en ambos casos hay una objecin, y en uno se es benevolente, y en el otro se recibe un castigo, al quedarse mudo (cfr. Lc. 1, 5-38). No se dar esa misma experiencia en Jess, en el caso del grito en la cruz? No ser la misma experiencia del hermano-hijo mayor de la parbola del hijo prdigo, que a su vez, pareciera ser la misma experiencia de Job, con la de Jess en la cruz; en donde la injusticia de Dios es, justamente, su propia justicia, que es misericordia, que supera toda dimensin de comprensin humana; y todo ello oculto y dicho en esa maravillosa parbola, en donde pareciera que hay conexin del hijo mayor con la experiencia de la cruz de Jess?

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El alegato del hijo mayor El caso es que el hijo mayor manifiesta su inconformidad con el comportamiento de su padre, en relacin al hijo menor, y no quiere entrar a la fiesta. No quiere sumarse en la celebracin. Y, entonces, le habla al padre en forma de reproche al marcar distancia, poniendo las cosas en su justo lugar. Le dice, en forma de reproche ese hijo tuyo. Como diciendo: ese si es hijo tuyo; yo no; ese es tu consentido. Suena a reproche. Yo no cuento para ti. Y aqu, aparece en otra forma la misma expresin que Can usa cuando Dios le pregunta por Abel, segn Gnesis 4, 8-9: Can, dijo a su hermano Abel: Vamos fuera. Y cuando estaban en el campo, se lanz Can contra su hermano Abel y lo mat. Yahv dijo a Can: Dnde est tu hermano Abel? Contest: No s. Soy yo acaso el guarda de mi hermano?. Se marca la distancia en ambos casos. Porque en ambos casos se trata, igualmente, de progenitura, como de preferencias. Tal vez, la preferencia determinaba la progenitura. Y en ambos casos, se vea una injusticia. La experiencia bblica del guardar distancia para hacer la diferencia tambin se da en el caso de Adn y Eva, cuando despus de haber comido del rbol del bien y del mal, Adn se desmarca de Eva y le dice a Dios: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol y com. (Gen. 3,9). Ese distanciamiento se repite en la parbola del hijo prdigo. El reclamo del hijo mayor: El reproche del hijo mayor puede verse tambin como una bofetada, no en sentido literal, por supuesto, sino como ofensa o reclamo al propio padre. Podra verse tambin como si le estuviera diciendo: ese hijo tuyo, que es muy distinto a m, y que es mala conducta, es as, porque t lo malcriaste. Por eso es as. Por eso acta as. T eres el culpable. Y podra verse un reclamo y un recordatorio, segn se dijo, que podra ser la mxima del
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libro del Eclesistico (30, 7-13), al recordarle la sentencia: Caballo no domado, sale indcil, hijo consentido, sale libertino. Halaga a tu hijo, y te dar sorpresas; juega con l, y te traer pesares. No ras con l, para no llorar y acabar rechinando de dientes. Esa posibilidad comprometa ms al padre. Porque, o lo reciba, o no lo reciba. Si no lo reciba, tena que denunciarlo, segn la ley. Y lo amaba, por sobre todo. Consentido o no, era su hijo, el menor. Era mejor recibirlo. Volva a ganar el hijo menor. Y volva a perder-ganando el padre. Y con ello, vuelve un opuesto, de lo que es muy comn en las Sagradas Escrituras. Si el padre no lo reciba tena que denunciarlo. Eso significara la muerte del hijo y el reconocimiento por parte del padre de haberlo mal criado. Una doble afrenta para el padre. Un doble dolor, entre ellos el fracaso como padre. Era mejor recibirlo. Era mejor hacer una fiesta por su regreso. O sea, era mejor hacer como si el hijo se haba ido de viaje sin haber dado problemas en la casa, y hacer fiesta porque haba regresado. As todo quedaba arreglado. Recibe al hijo y queda bien con la sociedad, porque, de lo contrario tiene que reconocer que su hijo menor es mala conducta y mala cabeza. Vuelve el hijo menor a sacar ventaja y vuelve a salir airoso y con las suyas. Inteligente y astuto, sin duda, el muchacho menor. Mucho. Y lo coronan con anillo y sandalias nuevas, para colmos de la contradiccin. Como diciendo, para remates de males, en la irona que ya contiene la viveza y la astucia del hijo menor, en detrimento del derecho burlado del hermano mayor. Como para sacarle en cara al hermano mayor que era clara la burla. Y descarada. Triste y cruel para el hermano mayor. Restauracin de las cosas: Un nuevo elemento aparece en el final de la parbola, que es muy bonito y til de resaltar, a pesar de toda las contrariedades para el hermano mayor. Es el hecho de la afirmacin y confirmacin del pap hacia el hijo mayor, al decirle: Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo. Con esa
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afirmacin podra considerarse dos cosas: por un lado, que el hijo mayor no haga problemas, porque, si es por la progenitura, l la tiene segura por ser el hijo mayor. Muy bonita confirmacin que debera darle mucha seguridad al hijo mayor. Por otra parte, podra considerarse la idea de que ya la herencia est repartida. Es decir, ya el hijo menor se llev lo suyo; y lo que queda es todo del hijo mayor, porque la herencia haba sido repartida cuando el menor haba hecho la peticin. Haba repartido la herencia. A cada uno le haba dado lo que corresponda. Y lo que quedaba era del hijo mayor. Dnde estaba el problema que el hermano mayor estaba haciendo, entonces, podra estar dicindole esas cosas al pap? Como dicindole: No seas tontito, muchacho. Qudate tranquilo, que todo lo tuyo est seguro. Adems, sera una peticin por parte del padre al hijo mayor de que comprendiera el aprieto en que se hallaba l como padre, pues no podra denunciar a su hijo menor. Esa parte de la parbola es muy tierna y consoladora para el muchacho mayor. Y aqu vuelve a aparecer el personaje de Job, que al final es restituido en todo. Bonito. Hermoso ese descubrimiento implcito de la parbola del hijo prdigo. Entonces, tiene estrecha relacin esta parbola con el libro de Job. No se puede negar. Esta confirmacin de esa conexin entre Job y el hijo mayor nos entusiasma, porque se estaba presentando esa relacin con mucha timidez y temor. Pero no se puede negar que estn en la misma conexin. Para alegra en este estudio y anlisis. El recordatorio del Padre: Viene la parte final de la parbola. El hermano mayor coloca las cosas en el orden que tenan que estar. Entre ese hijo tuyo y l, el hermano mayor, hay una gran diferencia. Por eso marca la distancia. La hay. Entonces, aparece el padre, que ya le ha pedido que por favor, que entienda que la cosa es muy complicada, que seda, que acepte al hermano. Por eso le dice: porque este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido, y lo hemos encontrado. En esa afirmacin del pap, hay
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ya una peticin doble. Si lo aceptas y lo recibes como tu hermano, me haces un favor a m, casi pareciera que le estuviera diciendo. Porque si no lo acepta, hay que explicar que no se fue de viaje de buena manera, sino que era mala conducta; y, entonces, por consecuencia legal, tambin el padre va a tener que dar cuentas a la justicia de los ancianos del pueblo. Todo dependa del hermano mayor. El padre depende de la decisin del hijo mayor: Ahora, las cosas cambian de perspectiva y de enfoque. Ahora, es el hermano mayor el bueno. Y al decir el bueno, es en todo el sentido de la palabra, aun cuando la primera idea que nos hacemos del hermano mayor es que es egosta. Pero no. Es el bueno. Por eso su padre sali e intentaba persuadirlo, dice la parbola. Ahora bien, A persuadirlo de qu; a convencerlo de qu; a hablar de qu; a pactar qu? Es el colmo. Adems de todo lo que se la ha hecho en su perjuicio Pero, en algo tiene el padre las de perder en esa situacin, respecto al hijo mayor. Esto hace ver al padre doblemente comprometido, como se hallaba Dios frente a Job, en su no explicacin de por qu lo haba puesto en la situacin que lo tena, si Job, era en todo un hombre ejemplar. No est malo ser bueno. Aqu hay que reconsiderar la postura que asumimos frente al hijo mayor, que siempre ha tenido las de perder, frente a la astucia y viveza del hijo menor. Siempre hemos mirado como egosta al hermano mayor. En verdad, lo era? Dnde est el mal de ser bueno, y el hijo mayor era bueno y fiel, con todo y todo? Igual que en el caso de Job Dnde est su mal, en la fidelidad? No es, acaso, la fidelidad referida a la relacin pueblo escogido-Yahv; y no era fiel, acaso, Job en su situacin, como fiel el hijo mayor de la parbola? Dnde est el mal que se le atribuye al hijo mayor? El jardn del Edn: En esta ltima parte de la parbola del hijo prdigo hay una reminiscencia bblico-teolgica que es necesario resaltar. Al padre decirle al hijo mayor Hijo, t siempre ests conmigo, y
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todo lo mo es tuyo, hay implcitamente una conexin con la experiencia del Jardn del Edn, en donde a Adn y a Eva les estaba permitido todo (cfr. Gnesis 2, 7-10, 15-17), pero donde exista el recordatorio del rbol prohibido, del que no deberan comer. En este punto de la parbola el padre est hacindole al hijo un recordatorio, que es teolgico: Cuidado, no pases el lmite. Cuidado hijo. Todo te est permitido. Eres el dueo, pero prate. Frnate. Eres libre, sin embargo. Por eso, su padre sali e intentaba persuadirlo. Y se est repitiendo teolgicamente la experiencia bblica del Jardn del Edn y la experiencia del pecado. A este punto, el hijo mayor estaba en toda la frontera, entre el recordatorio del rbol prohibido y su libertad de escoger. Momento sublime es este el de la parbola. Si es bonito y enternecedor el recibimiento y el abrazo del padre y del hijo menor en el regreso; es sublime el momento del encuentro del padre con el hijo mayor. Por eso dice la parbola que su padre sali e intentaba persuadirlo. Ahora le corresponda al hijo mayor decidir. Es entonces, cuando en este momento de la parbola debe irrumpir, pero tipo fanfarria repetitivamente, nada ms, la sonata in fuga de Joan Sebastian Bach, o el aleluya de Hndel (en el caso de drnosla de finos y cultos, porque podra un redoblar de tambores y de maracas), porque es el momento culmen y de xtasis de la parbola del hijo prdigo. Y es para llorar, para enmudecer, porque hemos llegado a lo mximo, como si fuese una pieza musical de esos clsicos que posee la humanidad como patrimonio cultural. Porque es un patrimonio cultural tambin la parbola del hijo prdigo; es decir, le corresponde a todas las culturas y civilizaciones de todos los tiempos. Por eso es patrimonio.

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Momento culmen de la parbola

A partir de ah comienza el silencio descendente del espritu que ha disfrutado toda la secuencia de las notas musicales entretejidas sabiamente, en manos de una mente prodigiosa que las enlaza para llevarnos al xtasis, y desde ah retornar suavemente y con dulzura a la cotidianidad de la vida diaria; pero transformados interiormente por el influjo penetrante de la gloria experimentada en la experiencia recin vivida de amor eterno Maravillosa la parbola del hijo prdigo. Y maravilloso este autoencuentro en ese encuentro maravilloso Justo aqu debera sonar la fanfarria musical para resaltar la parte ms importante de la parbola. Aqu est lo mximo y la plenitud de la parbola, a pesar de lo enternecedor que pueda resultar el abrazo entre el padre y el hijo menor, y en lo mucho que se ha insistido en ese detalle. En ese momento del abrazo habra que aplaudir por la jugada perfecta del hijo menor. Le haba salido todo muy bien. Todo bien calculado. Y mejor de lo que se esperaba. Una jugada perfecta de astucia y de inteligencia. Pero, en el momento del dilogo entre el padre y el hijo mayor, habra que levantarse y aplaudir a rabiar, con los pies y con las manos, al mismo tiempo, con chiflido y gritero alborozado, porque es el dilogo y el encuentro entre el bien y el bien y el uso de la libertad, en donde vuelven a encontrarse el Creador y la criatura, para redimir la historia de Adn y Eva, con el recordatorio del Jardn del Edn, para ser dueos otra vez del Jardn, de donde se haba sido expulsado. Y todo en clave de misterio para quedar enmudecido como lo quedara Job (42, 2-6), frente al apabullamiento de Dios por el misterio de lo creado y con su reconocimiento humilde y realista, al decir:
S que eres todopoderoso: ningn proyecto te es irrealizable. Era yo el que empaaba el Consejo con razones sin sentido. S, 51

he hablado de grandezas que no entiendo, de maravillas que me superan y que ignoro. Yo te conoca slo de odas, mas ahora te han visto mis ojos. Por eso me retracto y me arrepiento en el polvo y la ceniza.

Y, as, los dos momentos son muy importantes en la parbola, tanto el abrazo del padre y el hijo menor que regresa, como el encuentro en el dilogo del padre con el hijo mayor. Ambos son de igual importancia. No uno ms que el otro. Los dos en igual intensidad; pero, en donde el segundo momento es la parte comprensiva en su totalidad, para colocar en igualdad de condiciones a los dos hijos, porque ambos son hijos del mismo padre, y a ambos les reitera su dignidad de hijos. Y dignificndolos en sus puestos como hijos, el padre reitera su condicin de padre, sin perder en nada, ni en su preferencia, ni en su predileccin. Por eso, dice la parbola que, en el primer caso, cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi; y, echando a correr, se le ech al cuello y se puso a besarlo(al hijo menor); y en el segundo, la misma parbola dice que su padre sali e intentaba persuadirlo (al hijo mayor). As, el padre recupera su autoridad y respeto, sin perder en nada, (que nunca haba perdido), su realidad de padre reafirmada en su relacin con sus dos hijos, sin ninguna diferencia de uno y otro (cfr. Dives in misericordia, 6a). As lo dice maravillosamente la parbola: Pero el padre dijo a sus criados: "Sacad en seguida el mejor traje y vestidlo; ponedle un anillo en la mano y sandalias en los pies; traed el ternero cebado y matadlo. Con ello est colocando en su lugar a su hijo como hijo, y as, siendo fiel a su amor, es fiel a su paternidad (cfr. Dives in misericordia, 6)). Simultneamente, la misma parbola, sin hacer diferencia mantiene la misma lnea de accin del padre, en el caso del hijo mayor; dice: El padre le dijo: "Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo. Como se mantiene la misma accin y se reitera en ambos casos la misma realidad, el padre reafirma lo que pudiese haberse desviado en su sentido e importancia, al decir de la misma parbola, que el padre dijo: deberas alegrarte, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido, y
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lo hemos encontrado. Y, as, el padre da el mismo trato a los dos hijos, al reconocerles su dignidad y filiacin y paternidad, al mismo tiempo. Queda, as, todo en su lugar: el padre y los hijos; los hijos (que son hermanos) y el padre; y, su puesto en la familia, reconocido en uno con el anillo y las sandalias nuevas, y en el otro, en que todo era suyo por ser siempre fiel. Bella la parbola del hijo prdigo! Exquisita.! Un detalle que no se puede omitir en este final del anlisis, y es el hecho de la comida, que es el centro de todo el encuentro y desencuentro de la parbola. Y no slo de la parbola, sino todo el compendio comprensivo de la revelacin, sin discontinuidad ni ruptura, sino estrechamente unido. Quedando as la conexin del evangelista San Lucas con la parbola del hijo prdigo en unidad de revelacin con el libro del Gnesis. En el caso del Gnesis (2, 16-17), fue por una comida: De cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio. En el caso de la parbola del hijo prdigo (el despilfarrador, el dadivoso, el desprendido), se repite la idea de la comida: Cuntos jornaleros de mi padre tienen abundancia de pan, mientras yo aqu me muero de hambre. El hijo menor regresa y le hacen un banquete: matan para l el ternero cebado, dice la parbola. Est clarita la misma idea de la comida. Y cuando el hijo mayor regresa el alegato es, igualmente la comida: a mi nunca me has dado un cabrito para tener un banquete con mis amigos. Y no quera entrar a la fiesta que le daban a su hermano, para quien haban matado el ternero cebado. Llama la atencin la referencia constante a la misma idea: la comida. En el libro del Gnesis y en el evangelio de San Lucas, en este caso. En Gnesis con la prohibicin de no comer. En la parbola del hijo prdigo en la invitacin del padre a ambos hijos para comer. En Gnesis se puede comer de todo, pero hay una prohibicin que del rbol prohibido, no. En la parbola hay una insistencia, en el caso del hijo mayor, pero, igualmente, el recordatorio de no pasar las fronteras. Interesante esa conexin. Pero ms interesante cuando inmediatamente se piensa en la
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ltima cena de Jess con sus discpulos, en donde vuelve a realizarse el escenario justo en una comida. Habra que hacer un estudio detallado de ese tringulo: Gnesis-parbola del hijo prdigo-ltima Cena (Eucarista). En este sentido, algunos autores/pensadores hacen la relacin del hijo prdigo con Jess, como por ejemplo, Henri Nouwen. Pero esa relacin parece muy forzada, y si seguimos lo que hemos descubierto en este estudio y anlisis, no deja de ser una visin muy espiritualista, a pesar de la gran popularidad que ha tenido ese libro (Henri J. M. Nouwen, El regreso del hijo prdigo, meditaciones ante un cuadro de Rembrandt, 27 edicin, PPC, Editorial y Distribuidora, SA, Madrid, 1992); sin olvidar que, al fin y al cabo, son unas reflexiones que el autor hace frente a la experiencia subjetiva y personal ante el cuadro de Rembrandt. No se puede negar, sin embargo, que es muy enriquecedor el aporte que hace Nouwen en su libro al detallar, como lo hace, el cuadro de Rembrandt, con todo su recorrido biogrfico. Es de hacer notar que en ninguna otra parte y ningn otro autor, tan solo que cite a Nouwen, hace la relacin de Jess como el hijo prdigo. En ningn documento oficial del Magisterio de la Iglesia aparece esa relacin Jess-Hijo prdigo. Es slo una manera de ver, como dice el mismo Nouwen, en su visin y experiencia frente al cuadro de Rembrandt; y que por otra parte, no deja de ser una experiencia subjetiva y muy enriquecedora respecto al cuadro, por supuesto. Dice, Nouwen: Me estoy acercando ya al misterio de que el propio Jess se
convirtiera en hijo prdigo para nuestra salvacin. Abandon la casa de su Padre celestial, se march a un pas lejano dej todo lo que tena y volvi con su cruz a casa del Padre. Todo lo que hizo, no como hijo rebelde, sino como hijo obediente, sirvi para llevar de nuevo a casa a todos los hijos perdidos de Dios. El mismo Jess, que cont la historia a los que le criticaban por tratar con pecadores, vivi el largo y doloroso camino que describe Considerar a Jess como el hijo prdigo va ms all de la interpretacin tradicional de la parbola. Sin embargo, esconde un gran secreto. Poco a poco voy 54

descubriendo lo que significa decir que mi condicin de hijo y la condicin de hijo de Jess son uno, que mi regreso y el regreso de Jess son uno, que mi casa y la casa de Jess son una. No hay otro camino hacia Dios que no sea el camino que Jess recorri. Aqul que cont la parbola del hijo prdigo es la Palabra de Dios que se hizo carne, y habit entre nosotros, y nosotros vimos su gloria (Jn 1,1-14).

Algunos que han estudiado a Henri Nouwen, como Michael Forden, con el libro de la biografa de Nouwen, titulado, Wounded Prophet, descubre cosas que ayudan a comprender algunas cosas tiles de considerar respecto a sus ideas. Pero, no por ello, no deja de ser muy valioso lo que Nouwen hace para ver y descubrir en la pintura de Rembrandt, titulada "El regreso del hijo prdigo", que con su ayuda nos permite descubrir detalles muy interesantes del cuadro, como el detalle de las manos del padre (lo femenino-masculino), el de los dos pies, el descalzo y el con calzado roto; el del hijo mayor (representando a los fariseos), de pie y con su bastn hasta el suelo; la cabeza rapada del hijo prodigo; el manto del padre; la frente iluminada del padre; el manto del hijo mayoretc. Pero es un aporte para ver e interpretar el cuadro, como tal. Tal vez ese libro de Henri Nouwen podra equipararse al libro de Dan Brow, El Cdigo Da Vinci, al permitirnos un mayor acercamiento a las dos obras de arte, tanto la de Rembrandt, por un lado; como la de Da Vinci, por otro, en el caso del cuadro de La ltima cena. Pero volviendo a la parbola, todo termina en suspenso. No dice la parbola que el hijo mayor hubiese aceptado entrar a la fiesta. Queda en el supuesto. Y todo termina en suspenso. No dice la parbola que el hijo mayor hubiese aceptado entrar a la fiesta. Queda en el supuesto. Y todo queda bajo el suspenso del misterio, como misterio es todo el misterio de la vida como es un misterio el xito de la astucia e inteligencia del hijo menor de la parbola del hijo prdigo y del sufrimiento del hermano mayor, ante un hecho palpable de injusticia repitindose la fuerza del opuesto de
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xito-fracaso En donde, el xito ha sido del hijo menor, y el fracaso del hermano mayor de la parbola Y donde pareciera que se resaltara la celebracin del exitoso, del astuto en donde, definitivamente, el exitoso en todo su sentido, no es ms que el mismo padre, porque no daa a ninguno de los hijos, sino que los enaltece, y con ello, tampoco se daa a s mismo, como padre, justo con ambos hijos. Maravilloso encuentro y re-encuentro. Y con ello, igualmente, todo queda en su justo lugar, ya que no quedan mal parados los judos, quienes le criticaban a Jess, sino que quedan enaltecidos y reconocidos en el hermano mayor; justamente en la maravillosa idea del dilogo entre el padre y el hijo mayor, y por la experiencia del dilogo, que ya se haba dado en la historia, al ser escogidos como pueblo predilecto de Dios, y que como conocedores y sabedores de esa misma experiencia, tienen en su mano decidir (referencia bblica y teolgica con el libro del Gnesis), quedando a la expectativa esa misma experiencia-respuesta, en la respuesta como la expectativa que queda abierta en la parte final de la misma parbola Maravilloso ese momento, entonces, de la parbola, como un elemento ms de la rica experiencia de la sinfona de la Palabra, como manifestacin y revelacin del mismo Dios (cfr. Verbum Domini, del Santo Padre Benedicto XVI, La Palabra de Dios en la vida y en la Misin de la Iglesia, septiembre, memoria de san Jernimo, del ao 2010, Dimensin csmica de la palabra, No. 8 y siguientes). Adems, justo en ese momento podra pensarse en la experiencia lmite de fronteras del propio apstol San Pablo, en aquello de el querer lo bueno lo tengo a mano, pero el hacerlo, no (cfr. Rm. 7,18. como experiencia de la inclinacin natural al pecado; cfr. Comisin Teolgica Internacional, En busca de una tica universal: nueva mirada sobre la ley natural, 2009), y da a los hombres, mediante la gracia, la participacin a la vida divina y la capacidad de superar el egosmo. Y todo ello se da, justamente, por el dilogo (el Logos, que es el mismo Cristo, con lo que se hizo todo, segn el prlogo del Evangelio de San Juan (cfr. Jn, 1,3; Col. 1, 15-16; Heb. 11, 3), y que se est dando en ese momento maravilloso de la parbola. De manera, que se podra
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pensar que en ese momento tan importante de la parbola, tal vez el ms importante de todos (pero ignorado y no descubierto), se est dando, o est por darse, el momento cristolgico por excelencia, en la espera de la decisin y de la respuesta del hijo mayor. Y sea ah, en ese momento del dilogo entre el padre y el hijo mayor, el momento teolgico y bblico de la experiencia de la libertad del Jardn del Edn. Por eso sea el momento culmen de toda la parbola. Es el momento del redimir o de repetir la historia del pecado, pero depende de la respuesta del hijo mayor, que queda en suspenso, como es caracterstica del recurso literario de una parbola, a diferencia de un cuento, que si tiene un final feliz; mientras que en la parbola, queda en suspenso, como queda el resultado de todo lo que queda abierto en ese final no concluso ni cerrado. En ese momento pueda que se est repitiendo la misma experiencia de Jess en la cruz, en el grito de Jess: Dios mo, Dios mo! por qu me has abandonado?(Mt. 27, 46), en la inconformidad del hijo mayor, en, Mira: en tantos aos como te sirvo, sin desobedecer nunca una orden tuya (cfr. Lc. 15, 2931). Con la diferencia en que Jess, en el momento de la cruz, segn San Lucas, Jess se abandona al decir y completar lo que queda en expectativa y en veremos en la parbola. En Jess, en el momento culmen de la Redencin, hay un abandono en:Padre, en tus manos pongo mi espritu y dicho esto expir (Lc. 23, 46); mientras que en la parbola, queda abierto, porque no se sabe la respuesta del hijo mayor. Por eso queda en suspenso, porque se completa en la cruz y en el grito de abandono de Jess. Es, entonces, un momento cristolgico, el suspenso de la respuesta del hijo mayor de la parbola del hijo prdigo, donde la respuesta del hermano mayor, sea el momento ms importante de toda ella. Tal vez en ese momento est por darse la experiencia perfecta de la confianza ciega en el Padre por parte del hijo mayor, y pueda que se suceda su lucha interna al recordar justamente que tu palabra, Seor, es eterna, ms estable que el cielo, y la fidelidad del Seor dura de generacin en generacin (Sal 119,89-90); y, quien construye sobre esta palabra edifica la casa de la propia vida sobre roca (cfr. Mt
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7,24). Y pueda que se est dando la agona y el sufrimiento, en el opuesto de obedecer-desobedecer de la fe y de la confianza, por sobre todo, y a pesar de todo, y resuene en su memoria11 de que T eres mi refugio y mi escudo, yo espero en tu palabra (cfr. Sal 119,114) y, como san Pedro, est por darse la experiencia de la confianza, a pesar de los pesares, en: Por tu palabra, echar las redes (cfr. Lc. 5,5). O que sera lo mismo de la experiencia de fe de Abraham en la historia del sacrificio de Isaac (cfr. Gn. 22), existiendo entre esos elementos bblicos una gran conexin en la permanencia de la misma idea teolgica. Tal vez. Solo como posibilidad. Quizs. Sobre todo porque la misma objecin del hijo mayor es ese mismo recordatorio, al decir que en tantos aos como te sirvo, sin desobedecer nunca una orden tuya (Lc. 15, 29) No va a ser ahora que le vaya a desobedecer, porque no le va a desobedecer, ya que queda implcita la respuesta, precisamente en lo que l siempre ha sido fiel, y que vuelve a colocar como su fundamento en sin desobedecer nunca una orden tuya. Quedando sobreentendido que si el padre le est pidiendo eso, eso mismo har, porque se trata de nunca haberle desobedecido; y justo ahora, menos. Maravillosa esa parte de la parbola que queda en suspenso, pero que ya est resuelta en el propio alegato del hijo mayor, en donde est su solucin. Dilogo que se da, al regreso del campo (cfr. Lc. 15, 25), como apunta la parbola, y en donde pareciera haber una referencia al propio Jess, quien en su perfecta humanidad, realiza la voluntad del Padre en cada momento; escucha su voz y la obedece con todo su ser; porque conoce al Padre y cumple su palabra (cfr. Jn 8,55; 12,50; 17,8); siendo as, el hombre verdadero, que cumple en cada momento no su propia voluntad sino la del Padre; y con ello ratificar la misma afirmacin del evangelista San Lucas de que iba creciendo en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres (cfr. Lc 2,52), para marcar una vez ms la diferencia con el hijo menor; en donde la edad y el sometimiento como obediencia, hacan la
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Escucha, hijo mo, la instruccin de tu padre y no desprecies la leccin de tu madre: corona graciosa son para tu cabeza y un collar para tu cuello (Proverbios 1, 8-9).

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diferencia y la clave de la interpretacin, a esas alturas de la misma parbola del hijo prdigo, en su total manifestacin y revelacin (cfr. Lc 5,1). Reafirmndose siempre que creca, como caba la posibilidad de crecimiento en ese momento del dilogo. Por eso la importancia del dilogo, quedando implcito el planteamiento cristolgico del evangelista, para convertirse en su constante en todo el evangelio (cfr. el Huerto de los Olivos, y en la cruz, simultneamente, en una unidad teolgica, por supuesto), y en donde el silencio y la espera de la respuesta del hijo mayor, pueda ser el mismo silencio de la Cristologa de la Palabra en su plenitud en el designio del Padre (cfr. Verbum Domini, del Santo Padre Benedicto XVI, nmeros 10 y siguientes, especialmente los nmeros 13 y 14), para convertirse esa parte de la parbola, en un momento culmen de la Revelacin. As pareciera en nuestros hallazgos y especulacin bblico-teolgica, precisamente en esa parte de la parbola en cuestin, en donde ese silencio ante la respuesta no sea, nada ms y nada menos, que un momento netamente trinitario, en donde el silencio ante la respuesta sea la misma presencia del Espritu Santo. Es maravilloso este encuentro y hallazgo. Revelador. Pero, esto contina. Tiene que continuar porque no hay de otra.

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Estaba en el campo y, al volver

(Lc. 15, 25)

A estas alturas de la parbola y de nuestro anlisis, es necesario resaltar lo que la misma parbola apunta, casi de manera superficial, pero que es de importancia gravitacional sobre la que gira todo el sentido subliminal y escondido de la parbola. Es la referencia y el dato de que el hijo mayor estaba en el campo y volva de l (cfr. Lc. 15, 25). Esto nos obliga a echar un vistazo a ese detalle. Al detalle del campo. Este descubrimiento nos permite ubicar mejor, precisamente, al hermano mayor, para sorprendernos todava ms. Qu representa el campo, en este caso de la parbola? Habr alguna relacin con la idea del Jardn del Edn, del libro del Gnesis (cfr. G. 2, 8-10, 15)? Ser la experiencia permanente de jardn en la Biblia, como en los casos del libro Cantar de los Cantares 5, 1, 6, 2,11? El jardn es el lugar del dilogo y del encuentro, del amor; como tambin lo es el Getseman, como el jardn de la agona; como tambin el lugar del sepulcro donde Jess resucitado se encuentra con Mara Magdalena (cfr. Jn. 19, 41; 20, 15). El hombre fue colocado en el jardn del Edn como husped de Dios (cfr. Gn. 3, 8), y el recordatorio del rbol prohibido no es una limitacin para la libertad humana, sino que es la revelacin de una condicin indispensable para la comunin entre el hombre y Dios. Recordatorio de que el hombre es husped, y no dueo. Y la comunin no se puede dar si el hombre como husped trata de convertirse en dueo del jardn. Es el respeto de esa condicin. Por eso el recordatorio en el rbol prohibido. Se trata de respetar las normas de la hospitalidad. Segn Gnesis 2, 9, los rboles son hermosos de ver y buenos de comer, por eso el hombre puede vivir en el jardn como un husped. La tentacin va precisamente sobre esa misma idea, pues la mujer se dio cuenta de que el rbol tentaba el apetito, era una
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delicia de ver y deseable para obtener la sabidura (cfr. Gn. 3,6). Y aqu est la diferencia, en que siendo huspedes en el jardn, pretenden disponer de la creacin contrariando la norma de no comer del rbol, que era, precisamente, el recordatorio. El pecado es, precisamente, la violacin de esa norma. Antes, igualmente, estaban desnudos (cfr. Gn. 2, 25), pero no sentan vergenza, porque estaban seguros y confiados. Mientras que despus, hay inseguridad y desconfianza, y miedo de ser engaados. Entonces, el jardn, que es el lugar de la revelacin de la amistad, se convierte en lugar de ocultamiento. Los rboles del jardn, en lugar de revelar al Seor (cfr. Sal 19, 1), sirven para esconderse de l. Y, as, el lugar del dilogo se transforma en lugar de huida. Dice en el caso del libro del Gnesis que ante el paseo de Dios por el jardn, en el lugar del dilogo, dice que Adn tuvo miedo y se escondi (cfr. Gn, 3, 10), (cfr. Franceso Rossi de Gasperis, La roca que nos ha engendrado, pp. 41- 56). Tiene algo que ver todo esto con la idea, apenas sugerida, de que el hijo mayor regresaba del campo? De qu campo estara hablando el evangelista San Lucas, y qu relacin tendr con el hecho de estar en el jardn del Edn? Ser esa la clave de toda la parbola, con la afirmacin y detalle de que el hijo mayor estaba en el campo y, al volver(cfr. Lc. 15, 25), estar diciendo que estaba en lo que corresponda la voluntad de Dios, en medio del jardn, como el husped? No estar implcita la idea del libro del Gnesis, de despus de la creacin del ser humano, del mandato de Dios de ser fecundos y multiplicarse y henchir la tierra y someterla, de mandar en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra (cfr. Gnesis 1, 27-28)? Y, en ese regreso, es que sale el padre a su encuentro, precisamente para darse la experiencia del dilogo, porque el hijo mayor estaba en condicin de dilogo, y no tena ni miedo, ni vergenza, ni se asustaba del padre, como se asustara Adn cuando Dios paseara por el jardn? Ser por eso que el padre sale a su encuentro a dialogar y a pactar con el hijo mayor, y a esperar que el hijo mayor decidiera? La encclica Verbo Domini
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(noviembre de 2010), en el nmero 22, dice que en esa relacin de dilogo, mediante este don de su amor, donde se supera toda distancia, nos convierte en sus partners, haciendo al hombre capaz de escuchar y de responder. Pareciera repetirse la misma idea, de varias maneras, en esa parte de la parbola: 1) el hijo mayor estaba en el campo (cfr. Lc. 15, 25); 2) su padre sali e intentaba persuadirlo (cfr. 15, 28); 3) MOMENTO DEL DILOGO: a) tantos aos que te sirvo, sin haber desobedecido jams ni una sola de tus rdenes (cfr. Lc. 15, 29); b) Hijo mo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo (cfr. 15, 31). Pareciera que se repitiera la misma idea. Ser que es en eso en lo que quiere insistir el evangelista? Ser esa la parte central de la parbola? Ser ese el momento del recordatorio del dilogo del jardn del Edn, y el campo y el regreso de l (cfr. Lc. 15, 25), como la clave de la interpretacin, en donde de a t a t se da una relacin franca, directa y sincera, de padre a hijo, en recproco y mutuo conocimiento, de cara a cara? Ser, por eso, que el padre sali a conversar con su hijo; y ahora no era la excepcin, sino que era costumbre entre ellos, y por eso el hijo mayor sin temor del padre mantuvo con l la conversacin, que dice la parbola que tuvieron? Todo pareciera indicar que este momento es muy importante en toda la parbola. Pareciera. Y todo como que llevara a pensar que en esa experiencia de relacin y de dilogo, el hijo mayor, ira a realizar la peticin del padre. Porque no sera ahora que ira a desobedecerlo, ya que l mismo pone la clave de esa misma experiencia en, sin haber desobedecido jams ni una sola de tus rdenes (cfr. Lc. 15, 29); y por eso mismo, el padre sali a su encuentro a conversar con l (cfr. 15, 28); precisamente, porque el hijo mayor estaba en el campo y regresaba de l (cfr. Lc. 15, 25). Estaba en el jardn. Pero podra no estarlo; o querer, por su respuesta, no querer estar ms en el jardn, cosa que es impensable por su propia respuesta. Entonces, estaba en ese preciso momento en un momento lmite de fronteras. Por eso el dilogo padre-hijo mayor. Aqu estaba la
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diferencia con el hermano menor, ya que no est en nuestras manos el crear el jardn, pero si el desierto; aunque podemos con el arrepentimiento y la penitencia querer volver al jardn (cfr. Franceso Rossi de Gasperis, La roca que nos ha engendrado, el captulo La alianza en el desierto, pp. 61-73), como pareciera que fue lo que hizo el hermano menor. En ese mismo detalle que apunta la parbola, de que el hijo mayor estaba en el campo y, al volver(cfr. Lc. 15, 25), y despus de preguntar del por qu de la msica y de la fiesta (cfr. Lc. 15, 26-27), se apunta otro elemento til, y es que el hijo mayor se irrit y no quera entrar (Lc. 15, 28). En ese irritarse (cfr. Lc. 15, 28), hay un indicativo de que el hijo mayor estaba en todas las fronteras de dejar de ser husped para convertirse en dueo. Por qu tena que irritarse, si no era, sino un hijo ms, an cuando fuera el hijo mayor? Tal vez, en ese hecho de irritarse ya haba un traspasar justamente las fronteras, o a punto de pasarla. Y para que no se pasara realmente, fue que, como dice la parbola, su padre sali a suplicarle (cfr. Lc. 15, 28b). Aqu podra encontrarse un paralelo con la irritacin de Jons frente a la conversin de Nnive (cfr. el captulo 4 del libro del profeta Jons), en ese dilogo y discusin entre Jons y Dios, en donde Jons se disgusta porque el pueblo de Nnive, vestido en sayal y cenizas hizo penitencia y se convirti; y Jons le sacara en cara a Dios eso mismo, y que era lo que Dios haba querido, y por eso lo haba mandado a Nnive. Por de ms de interesante ese nuevo elemento. Entonces, en medio de lo malo, a pesar de todo, es muy bueno el regreso del hermano menor, y sobre todo la fiesta que le hacen, porque le permiten al hermano mayor ubicarse en el jardn, como tiene que ser. Es un husped. No es el dueo. An cuando se haya irritado. El hecho del dilogo que se da con el padre, indican que el hijo mayor toma conciencia de sus lmites, y el padre con la salida a su encuentro y la conversacin, le ayudan a colocar cada cosa en su lugar. Y todo por culpa del hermano menor (o gracias a l), porque se repite la experiencia de que Dios escribe recto con lneas torcidas; y que en la dimensin de la fe, an lo malo es bueno, porque en la experiencia de la
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resurreccin, todo se redimensiona y cobra sentido, a pesar de los pesares. Todo parece indicar que es as, por lo menos a esa altura de la parbola del hijo prdigo.

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Datos a resaltar: De todo lo que se ha visto y descubierto de la parbola del hijo prdigo (parbola del padre bueno, o parbola de los dos hermanos (cfr. Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), Jess de Nazaret, p. 243), y que se nos estaba permitido, como se dijo, y se cit la sentencia del libro del Eclesistico 39, 1-4, para ahondar su comprensin de todo eso, se desprenden algunas ideas, como, igualmente ya se dicho, y que es necesario resaltar justo ahora para, con ello, llegar a la parte central de nuestro retiro espiritual, que es justamente Padre rico en misericordia (Ef. 2, 4), desde la experiencia relacional y comprensiva de la parbola del hijo prdigo. As tenemos, que: En cuanto al hijo menor: 1. Es evidente la viveza y la astucia del hijo menor. 2. El hijo menor siempre saba lo que quera y quiso. Muy decidido. 3. El hijo menor tena muy marcada la experiencia de la filiacin y de la fidelidad por parte del Padre. Por eso regresa. 4. No tiene nada que perder; y si mucho que ganar con el regreso. 5. No delega. Hace l mismo. En cuanto al hijo mayor: 1. Es el primognito. 2. Tena una obligacin moral de ser el modelo de la familia y el apoyo del padre. Y lo era. 3. No quiere recibir al hermano menor. 4. Se niega a entrar a la fiesta.
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5. Reclama sus derechos. Pareciera que se siente atropellado en sus derechos, a pesar de ser ejemplar. Esto es lo novedoso. Pareciera haber de fondo la idea del siervo sufriente de Isaas, y algo del sufrimiento de Job. 6. No delega. Hace l mismo. En cuanto al Padre: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Respetuoso de la decisin del hijo menor. Angustiado por el regreso del hijo. Amoroso y espontneo. Expansivo en su afecto. No recrimina. No guarda rencor. Generoso. Conciliador. Sale a negociar con el hijo mayor. No delega. Hace l mismo. No discrimina. Diferencia a un hijo de otro: al menor lo abraza y besa, como recibimiento, pero no le dice ninguna palabra: slo gesto, sin palabra. Con el hijo mayor entra en un dilogo: palabra y gesto (por qu esa diferencia?). Justo. Escucha y respeta. (No delega. Hace l mismo). Da su apreciacin con respeto, a pesar de pensar distinto en cuanto al hijo mayor (disiente del hijo mayor). Expone. No se impone. (No delega. Hace l mismo). No presiona y deja que el hijo mayor escoja segn su criterio. Y espera (tal vez, la parte ms importante de la parbola, y muy poco aprovechada, teniendo en cuenta el criterio de unidad de toda la Biblia, que es Revelacin, y toda ella en perfecta y maravillosa unidad).

11. 12. 13. 14. 15.

Todo esto nos tiene que llevar al inicio de la parbola, sobre todo a la circunstancia. Y la circunstancia era que todos los publicanos y pecadores se acercaban a Jess para escucharlo. Los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: "Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos". Jess les dijo entonces
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esta parbola (Lc. 15, 1 y siguientes), la de la oveja perdida, la de la dracma perdida, la del hijo prdigo, y la del administrador infiel. La circunstancia es que acoge a los pecadores y come con ellos, y por eso es criticado.

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ltima conferencia (La ms importante de todas, por ser la meta de llegada) Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes l se complace. (Lucas 2, 8-16) Ya para terminar, y sabiendo que estamos llegando a donde bamos (estamos llegando a Pnjamo, dira la cancin mexicana), es necesario aplicar todo lo que se tiene que aplicar, segn el lineamiento de la Iglesia. Slo as podremos salir ilesos, en cuanto a cadas, del desierto en el que estuvimos y vinimos. En ese sentido, sin ningn dao, porque bamos conducidos por el Espritu (cfr. Lc. 4, 1), pero haciendo la acotacin de que no bamos a buscar ser tentados, a diferencia de Jess (cfr. Mt. 4,1), sino a volver a confirmar una vez ms nuestra dependencia y a ratificar el misterio de nuestro llamado. Siempre en clave de fidelidad y de lo que no somos dueos, sino, apenas unos enviados; porque el que manda es otro. O sea, que fuimos porque nos mandaron. Y si nos mandaron es porque es de otro el encargo. Ni siquiera Jess haca nada por su cuenta, en cuanto a su mensaje y obra, sino porque haba sido enviado (cfr. Jn. 8, 28); mucho menos nosotros (cfr. Jn. 20, 23; Hch 2, 1-4; etc.). En ese sentido, como ya se ha dicho, que no se puede leer la Biblia si no se tiene claro el sentido de la globalidad de toda la Escritura, que es la Revelacin, que se da plenamente en Cristo, porque quien lo ha visto a l, ha visto al Padre (cfr. Jn. 14, 9-11). Adems, todo lo de Dios en funcin del hombre; es decir, que todo la comprensin teolgica es en clave antropocntrica (cfr. Redemptor hominis, Dives in misericordia, y Dominum et vivificantem). Desde esos dos datos fundamentales, es que, entonces, se puede hacer cualquier intento de comprensin, y se nos permite

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intentar ahondar. Y preguntar (cfr. Hans Dieter Bastian, Teologa de la pregunta). La gloria a Dios: En qu consiste la gloria de Dios y la gloria a Dios? En que el hombre tenga paz. Ya lo condiciona el propio evangelista. Cul es la alabanza a Dios, en que cantemos himnos y recitemos los cnticos de la alabanza en donde aparezca a cada instante la palabra Dios o su paralelo, y digamos alabado sea su nombre, ahora y por siempre, o frases parecidas? La alabanza es la constante de todo el evangelio de San Lucas, sin duda. Pero, la alabanza como actitud o respuesta constante de actitud religiosa? De hecho, en varios apartados del mismo evangelio de San Lucas, aparece la alabanza, como sorpresa despus de algunas acciones concretas de Jess. Por citar algunos, por ejemplo: Zacaras, cuando se le solt la lengua, en el nacimiento de Juan el Bautista (Lc. 1,64); Simen y la profetisa Ana, en el Templo, cuando la presentacin del nio (Lc. 2,28; 38); el paraltico de la camilla (Lc. 5,25-26); la resurreccin del hijo de la viuda de Nam (Lc. 7,16). Y, as, todos los otros casos del mismo Evangelio (Lc. 13,13; 17,15; 18,43; 19,37; 24, 53). Ese dato constante en el Evangelio de San Lucas, tambin presente en el caso del anuncio a los pastores, no obedecer a un tema preferido en San Lucas? No tendr un propsito especfico, como el de resaltar la admiracin y la alabanza a Dios, como tema recurrente en todo el Evangelio? Pero en eso consiste la gloria a Dios, a pesar de que sea una constante en el evangelio de San Lucas? Ser que se debe despertar en el ser humano, en clave relacional, la admiracin y la alabanza? E el evangelista encontramos de inmediato la razn de la gloria a Dios: que el hombre tenga paz. Ya lo dice el evangelista: Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes l se complace.

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En la tierra paz a los hombres: No es otra la gloria de Dios, sino que el hombre tenga paz. Y esa paz se realiza en el nio que acaba de nacer y que es el objetivo de la noticia de los ngeles a los pastores. Independientemente que los pastores sean los humildes o los pobres. Esa es una espiritualizacin del texto. El contenido teolgico est en que si el hombre tiene paz, esa es la gloria de Dios. Y, ahora, se va a realizar la gloria, en el nio de Beln, que acaba de nacer (segn la noticia de los ngeles). La gloria de Dios se hace carne: toma la condicin humana. Ahora se realiza la gloria de Dios. En el nio de Beln, se realiza la paz del hombre y la gloria de Dios. Maravilloso intercambio: Dios es glorificado en el Hijo, porque el Hijo es la paz del hombre (y en clave de la cruz, donde se completa de manera definitiva la misericordia del Padre, a travs del Hijo, en el Espritu). En el Hijo se plenifica el hombre: porque le va a traer la paz, que el hombre requiere; y eso es la gloria de Dios. De all se desprende que si el hombre no tiene paz, Dios no va a ser glorificado. Pero, como el Hijo se hace carne, ya se realiza el plan de Dios, que no es otra cosa que para el hombre. No para Dios, sino para el hombre, porque es en clave antropolgica como insiste la encclica Redemptor hominis, especialmente (sin perder la conexin con la Dives in misericordia, Dominum et vivificantem, porque van unidas en la misma idea). Pero, todo, desde el nio de Beln: la Encarnacin. Ahora bien: de qu paz en el hombre es la gloria de Dios? Qu paz ha perdido el hombre, que ahora la vuelve a recuperar, a travs del nacimiento del nio en Beln? Sabemos que la paz est en el nio que nace en Beln. Nos lo anuncia as el evangelista San Lucas a travs del recurso literario del anuncio de los ngeles a los pastores. Fruto de la inspiracin divina y de la Revelacin de los que el autor lucano es objeto e instrumento.
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La conexin con la parbola del hijo prdigo: Ya se dijo en el apartado titulado como Momento culmen de la parbola, en la pgina 51 y siguientes, respecto al abrazo del padre al hijo menor, por una parte, como del dilogo del padre con el hijo mayor, por otra, de la importancia y maravilla de la parbola del hijo prdigo. Pero volvamos y digamos lo que ya se dijo, para encontrar la relacin de la parbola del hijo prdigo (o con el ttulo con el que se le pueda llamar, despus de su estudio y comprensin), con el himno de los ngeles ante la noticia a los pastores (cfr. Lc 2, 8-16), porque los dos momentos son muy importantes en la parbola, tanto el abrazo del padre y el hijo menor que regresa, como el encuentro en el dilogo del padre con el hijo mayor. Ambos son de igual importancia. No uno ms que el otro. Los dos en igual intensidad; pero, en donde el segundo momento es la parte comprensiva en su totalidad, para colocar en igualdad de condiciones a los dos hijos, porque ambos son hijos del mismo padre, y a ambos les reitera su dignidad de hijos. Y dignificndolos en sus puestos como hijos, el padre reitera su condicin de padre, sin perder en nada, ni en su preferencia, ni en su predileccin. Por eso, dice la parbola que, en el primer caso, cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi; y, echando a correr, se le ech al cuello y se puso a besarlo(al hijo menor); y en el segundo, la misma parbola dice que su padre sali e intentaba persuadirlo (al hijo mayor). As, el padre recupera su autoridad y respeto, sin perder en nada, (que nunca haba perdido), su realidad de padre reafirmada en su relacin con sus dos hijos, sin ninguna diferencia de uno y otro. As lo dice maravillosamente la parbola: Pero el padre dijo a sus criados: "Sacad en seguida el mejor traje y vestidlo; ponedle un anillo en la mano y sandalias en los pies; traed el ternero cebado y matadlo. Con ello est colocando en su lugar a su hijo como hijo. Simultneamente, la misma parbola, sin hacer diferencia mantiene la misma lnea de accin del padre, en el caso del hijo mayor; dice: El padre le dijo: "Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo. Como se mantiene la misma accin y se
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reitera en ambos casos la misma realidad, el padre reafirma lo que pudiese haberse desviado en su sentido e importancia, al decir de la misma parbola, que el padre dijo: deberas alegrarte, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido, y lo hemos encontrado. Y, as, el padre da el mismo trato a los dos hijos, al reconocerles su dignidad y filiacin y paternidad, al mismo tiempo. Queda, as, todo en su lugar: el padre y los hijos; los hijos (que son hermanos) y el padre; y, su puesto en la familia, reconocido en uno con el anillo y las sandalias nuevas, y en el otro, en que todo era suyo por ser siempre fiel. Una pregunta para terminar: No ser esa la exultacin del gozo del himno de los ngeles en la Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes l se complace. (Lucas 2, 8-16), y que es, al fin y al cabo, la misma persona de Jess-Cristo, quien nos comunica que el Padre es rico en misericordia; y que, igualmente, es un misterio, aun para aquellos que se las daban como se la daban, segn dijimos que eran las circunstancias de la parbola del hijo prdigo? Lo curioso de lo curioso, es que esos dos pasajes son de exclusividad del evangelista San Lucas, bien llamado y considerado el evangelio de la misericordia (cfr. Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), Jess de Nazaret). Nota final: Estuvimos en el desierto. Sabamos a lo que bamos (o venamos). Ahora, terminemos como lo hace el evangelista San Lucas (4, 14-15), despus de las tentaciones, que, Jess volvi a Galilea con el poder del Espritu y su fama se extendi en toda la regin. Enseaba en sus sinagogas y todos lo alababan (cfr. Mateo 4, 12-17; Marcos 1, 14-15). Pero, sin ocultar ni omitir la afirmacin anterior del mismo evangelista, que es clave en toda su comprensin teolgica al decir que Una vez agotadas todas las formas de tentacin, el demonio se alej de l, hasta el momento oportuno (Lc. 4, 13; en ese sentido es muy importante el aporte que hace Mel Gibson en su pelcula La Pasin, que ms bien,
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debera llamarse el diablo o la tentacin en toda la pasin de Cristo). Y con este final, enlazamos todo con la cruz de Cristo, como referencia del misterio de la fe (cfr. el pensamiento paulino), que es donde se resuelve todo el misterio del Dioshombre (Emmanuel), ya que todo lo de Dios es en clave antropocntrica, segn las encclicas sobre el Padre (Dives in misericordia), sobre el Hijo (Redemptor hominis), y sobre el Espritu Santo (Dominun et vivificantem), bien clasificadas como las encclicas sobre la Trinidad. Con ello queda todo abierto para reflexionar y ahondar sobre el hecho de la pasin de Cristo en la cruz, sobre todo desde el grito que segn Mateo, fue: Dios mo, Dios mo! por qu me has abandonado?(Mt. 27, 46); y, segn Lucas, Padre, en tus manos pongo mi espritu y dicho esto expir (Lc. 23, 46). Y donde todo se resume como Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos am, precisamente cuando estbamos muertos a causa de nuestros pecados, nos hizo revivir con Cristo ustedes han sido salvados gratuitamente! y con Cristo Jess nos resucit y nos hizo reinar con l en el cielo. As, Dios ha querido demostrar a los tiempos futuros la inmensa riqueza de su gracia por el amor que nos tiene en Cristo Jess (Ef. 2, 4-7). Todo ello, y todo esto, con la dulce y reconfortante afirmacin del padre que le recuerda al hijo mayor de Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo (Lc. 15, 31). Poniendo con ello todo en su santo lugar, tanto en justicia como en misericordia, a pesar de que no aparecen esas dos palabras de manera expresa, pero si implcitamente, en la parbola del hijo prdigo (cfr. Dives in misericordia, 6 completo); o en palabras de San Pablo respecto, a que, el amor es paciente, es servicial; el amor no es envidioso, no hace alarde, no se envanece, no procede con bajeza, no busca su propio inters, no se irrita, no tiene en cuenta el mal recibido, no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad. El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor no pasar jams. Las profecas acabarn, el don de lenguas terminar, la ciencia

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desaparecer; porque nuestra ciencia es imperfecta y nuestras profecas, limitadas (1 Cor. 13, 4-8). Todo como para llorar de gozo profundo e intuitivo, y exultar, igualmente, como con los ngeles: Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes l se complace (Lucas 2, 8-16). Amn. Amn.

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Bibliografa
Armand Puig, Jess, una biografa, Traduccin de David Salas Mezquita, Edhasa, Buenos Aires, 2007. Biblia de Jerusaln, Revisada y aumentada, Descle de Brouwer, Bilbao, 1975. Daniel Albarrn, La Crisis del Rey David; Lo que aparece en los evangelios (pero que no se dice) Tomo I y II, Barcelona, 2005; As en la tierra como en el cielo (reflexiones de poeta sobre el Padrenuestro), Barcelona, 1990; Y comieron del rbol, Barcelona, 2001; El Cristo que he buscado (a propsito de las Bodas Sacerdotales, no publicado todava); Milagro! Milagro!;. Los zapatos de Job, impreso en los talleres de Impre Pres, Pto. La Cruz, 2010; Material para retiros espirituales, 2006; Debajo de la matica, impreso en los talleres Litho, C. A., Pto. La Cruz, 2009 (todos estos libros se pueden leer en Internet, en scribd.com (Daniel Albarrn). Daniel Goleman, La inteligencia emocional, Javier Vergara Editor, Bogot, S/F. Encclicas: Dives in misericordia, Redemptor hominis, Dominun et vivificantem. Exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini, del Santo Padre Benedicto XVI, La Palabra de Dios en la vida y en la Misin de la Iglesia, memoria de San Jernimo, septiembre 2010. Francesco Rossi De Gasperis, SJ, La roca que nos ha engendrado (Dt.32,18), Ejercicios en Tierra Santa, Editorial Sal terrae, Santander, 1996. Giordano Frosini, Spiritualit e teologia, Edizione Dehoniame, Bologna, 2.000. Hans Dieter Bastian, Teologa de la pregunta, Editorial Verbo Divino, Navarra, 1975. Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), Jess de Nazaret, Primera parte, desde el Bautismo a la Transfiguracin, Editorial Planeta,

Bogot, 2007. Juan Pablo II, Discurso de su santidad el papa Juan Pablo II sobre la interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Roma, 23 de abril de 1993. Acta Apostolicae Sedis LXXI, Roma, 1979. Pontificia Comisin Bblica, La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Roma, 15 de abril de 1993.

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ndice

Precisin del mtodo y del estilo de este retiro ............................ 4 El objetivo:............................................................................. 5 Posible tentacin: ................................................................... 5 El mtodo:.............................................................................. 6 El tema:.................................................................................. 7 Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo (Lc. 15, 31), tomado de la parbola del hijo prdigo....................... 7 Pasos:..................................................................................... 7 Propsito: ............................................................................... 7 Metodologa: .......................................................................... 8 La parbola del hijo prdigo ....................................................... 9 Personajes de la parbola del hijo prdigo............................. 12 Actitud de cada uno de los personajes de la parbola del hijo prdigo:................................................................................ 12 La actitud del padre: ............................................................. 12 La ley, respecto a un hijo rebelde:......................................... 14 Algunos otros rasgos de personalidad del padre ........................ 17 No delega responsabilidades:................................................ 17 El hijo menor ............................................................................ 22 La experiencia del xodo.......................................................... 30 El regreso ................................................................................. 33 La edad del hijo menor ............................................................. 35 El hijo mayor............................................................................ 38 Victima de una injusticia........................................................... 41 El alegato del hijo mayor .......................................................... 46 Momento culmen de la parbola ............................................... 51 Estaba en el campo y, al volver ............................................. 60 Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes l se complace............................................................ 68 Bibliografa .............................................................................. 75 ndice ....................................................................................... 77

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