NAMA ; HANAFI

KELAS ; PAI 3 E

NIM ; 1181119

DOSEN PENGAMPU : DR. ERWIN MAHRUS . M.AG.

 HALAMAN 52

Iri hati hanya ada dua: seorang pria yang Tuhan memberinya uang, dan otoritasnya atas
kehancurannya dalam kebenaran, dan seorang pria yang yang allah telah berikan dia hikmat, jadi
dia menetapkan dan mengajarkannya [100] . Kebijaksanaan dalam arti (penilaian yang baik,
manajemen, dan disposisi): Yang Mahakuasa berkata: {Panggil ke jalan Tuhanmu dengan
kebijaksanaan dan nasihat yang baik, dan berdebat dengan mereka tentang mana yang terbaik
[101] Dia berkata: (Dan prajurit dawud membunuh dan allah datang pada Raja, kebijaksanaan,
dan pengetahuan tentang dia akan memberinya apa pun yang dia inginkan [ 102] Dia berkata:
Kami memperkuatnya dan memberikan kerajaannya kepada kami dan Kebijaksanaan dan
pemisahan wacana [103] Dalam hadits, Nabi memuji pemilik kebijaksanaan ketika ia
menetapkan dan mengajarkannya, tidak membebani biaya, dan berkonsultasi dengan para
khalifah, dan meminta mereka para ulama [103]

Prajurit Ibnu Suleiman menyebutkan penerjemah yang paling terkenal dari pengikut yang ia
berhasil, dan Al-Qur'an Suci datang dalam empat aspek: salah satunya: nasihat Al-Qur'an, dan
yang kedua: kebijaksanaan dalam pengertian pemahaman dan pengetahuan, yang ketiga adalah
kebijaksanaan dari kenabian dan yang keempat: Al-Quran suci dengan rahasia rahasia .
(Kebijaksanaan tidak dapat disimpang dari dua makna pengetahuan ini dan tindakan kebenaran,
dan itu (dibagi menjadi dua bagian: kebijaksanaan teoretis dan kebijaksanaan praktis, dan
mereka harus digabungkan dalam perilaku yang lengkap. Kata-katanya ditinggikan dan Allah
telah memberikan penilaian). Ia adalah kebijaksanaan teoretis. Kebijaksanaan praktis, dan
perkataannya: (Aku adalah Tuhan, tidak ada Tuhan selain aku, maka sembahlah aku, untuk
bagian pertama - aku adalah Aku adalah Tuhan, tidak ada tuhan selain aku. Kearifan teoretis
dan (menyembah aku) dan kebijaksanaan praktis, kemudian dijelaskan oleh ilmu-ilmu teoretis
dan penerapan praktisnya
[100]Al bukhori al masdarul sabiq ,kitabul ihtisham bab 12 ,[101] an nahlu [125] 102 al baqarah [251], [103]
Shod[20] [104] al bukhori almasdaru assabik kitabul ihtisom 12 104 al bukhori al masdaru as sabiq kitabul ihtishom
bab 12 105 ar razi mafatihul ghaib attabathul al ulaa al qaharah 130. [ar razi , nafsu al masdar 348

HALAMAN 53

Dan dalam bahasa kebijaksanaan, ini adalah tentang mengetahui hal-hal terbaik dalam ilmu
terbaik) (۱۰۷) Saya telah memerintah sesuatu yang telah menjadi penguasa (۱۰۸) dan (arbiter di
mana tidak ada perbedaan atau kelainan) Ringkasan dari arti ini adalah bahwa kebijaksanaan
dalam arti umumnya adalah penetrasi wawasan ke tahun-tahun kecelakaan dan jalannya hal-hal,
Dan menguasai pekerjaan dan pembuangan, tanpa berbenturan dengan hukum fenomena dan
mengingat keadaan zaman yang menyertainya, memberi ahli hukum kemampuan untuk
mendapatkan peraturan dan ketentuan yang diperlukan dalam berbagai bidang kehidupan sesuai
dengan keadaan dan kondisi. Adalah agar pemimpin memahami arti jihad dan untuk berdiri di
tempat, tujuan, organisasi, dan penanganan yang baik dari semua ini sesuai dengan situasi dan
persyaratan serta persyaratannya Ini untuk Pendidik Muslim memahami prinsip-prinsip
pendidikan, tujuan, kurikulum, metode, dan penguasaannya.Ini adalah administrator untuk
mengelola masalah dengan baik. Dia memiliki kepemimpinan politik yang baik dalam
perencanaan dan implementasi di dalam dan luar negeri. Semoga memahami setiap individu
atau kelompok di negara ini untuk peran dan penguasaan peran ini sesuai dengan standar dan
konsep Islam

Inilah yang diputuskan Al-Razi dalam interpretasinya - kunci-kunci yang tak terlihat. Di mana
dia berkata: (Kebijaksanaan adalah nama untuk setiap pekerjaan baik dan perbuatan baik, dan itu
lebih praktis daripada sains praktis daripada dalam sains teoritis, dan dalam pekerjaan lebih
banyak digunakan daripada sains dan karya paling bijak dikatakan lebih keras jika dia
menguasainya dan memerintah dengan penilaian seperti itu. Dalam uang, dan juga dari para
pelayan)
[ 107 ibnu mandhur almasdar as sabiqhalaman 12 sampai 14 108 ibnu mandhur al masdar as sabiq halaman [143]
109 ibnu mandhur al masdarus sabiq ar razi al masdar as sabiq[141] 110 ar razi al masdar as sabiq [283]

HALAMAN 54

Mengingat hal tersebut di atas, tahap "kebijaksanaan" membutuhkan melihat kemampuan

individu dan persiapan yang difasilitasi untuk menentukan peran yang dapat ia mainkan dalam
masyarakat, dan kemudian ia akan dilatih dalam pelatihan yang memungkinkannya untuk
menguasai pekerjaan dan berkinerja dengan baik.

Dan jika Alquran memasukkan sisi teoretis hikmat, maka biografi Utusan Allah
menawarkan sisi praktis ideal hikmat karena ia menggabungkan makna kebijaksanaan yang telah
kami pisahkan, di dalamnya memiliki kesempurnaan dan solusi yang sesuai, dan ia memiliki
kemampuan unggul untuk membedakan antara yang benar dan yang salah, dan ia memiliki
pendapat yang tepat serta pertimbangan yang baik tentang berbagai masalah dan evaluasi situasi.
Dan itu memiliki apresiasi yang baik, manajemen dan pelepasan yang baik, serta pelajaran dan
argumen yang jelas. Metode pemahaman kenabian, pemikiran kenabian, dan aplikasi kenabian
adalah perwujudan dari Sunnah dan hukum-hukum yang dimasukkan dalam ayat-ayat buku yang
diungkapkan oleh Allah SWT. Utusan Allah berurusan dengan situasi dan situasi dan berurusan
dengan individu dan kelompok dengan kebijaksanaan yang optimal, dan Utusan Allah itu
berkenalan dengan kemampuan rekan mereka dan persiapan mereka dan kemudian
membagikannya sesuai dengan mereka di antara berbagai bidang untuk mempersiapkan mereka
dalam pengaturan fungsional sehingga mencakup semua spesialisasi dan jenis pemimpin. Dia
mengarahkan orang-orang untuk berspesialisasi dalam ilmu-ilmu Alquran dan hadis yang mulia,
dan orang-orang untuk berspesialisasi dalam seni bela diri. Dia biasa mengadakan kompetisi,
gulat dan melempar pertandingan dan mengambil bagian di dalamnya sendiri (۱۱۱)

Hasil dari semua ini adalah munculnya para pemimpin dan spesialis secara tertulis (۱۱۲),
di negara bagian dan dalam perpajakan. Dia memiliki muazin, pengawalnya sendiri, dan
pengkhotbah dan penyair, dan pemimpin militer yang terampil muncul seperti Khalid bin Al-
Walid dan Amr bin Al-Aas, dan para pemimpin yurisprudensi dan sains seperti Abdullah bin
Masoud dan Abdullah bin Abbas (sehingga para komentator tidak beranjak dari lingkaran
kebijaksanaan ketika sekelompok dari mereka menyebutkan kebijaksanaan tersebut.
111 ibnu qoyyil zaada muad al qahirah al maktabul ashariyatu bila tarikhin 41, 112ibnu qayyim nafsul masdar 29
[113] ibnul qayyim al masdar assabiq 31 32

HALAMAN 55

Dan jika Utusan Allah telah melarang umat Islam, sebagaimana disebutkan dalam kisah
Umar dan Taurat - untuk berkenalan dengan ajaran agama-agama sebelumnya, maka dalam
bidang kebijaksanaan ia menyerukan keterbukaan terhadap apa yang dimiliki masyarakat lain
dalam hal organisasi dan sarana. Nabi menulis sebuah buku: Dikatakan kepadanya: Mereka
hanya membaca sebuah buku yang disegel, maka ia mengambil sebuah cincin perak yang diukir
oleh Muhammad, Utusan Tuhan (۱۱۵) Jadi ini dan yang mereka sukai adalah keterampilan yang
tidak mempengaruhi kepercayaan dan nilai-nilai, dan kami berdiri sedikit di empat bidang yang
disebutkan dalam ayat untuk mengelola dua hal: yang pertama adalah makna masing-masing dari
mereka: yang pertama adalah makna masing-masing dari mereka: Dia membaca ayat-ayatnya,
dan memurnikannya) (dan buku itu mengajarkan mereka kebijaksanaan). Pelafalan diikuti
dengan menyarankan bahwa apa yang berkaitan dengan ayat-ayat seperti yang kami jelaskan
diterima oleh pelajar, kemudian pikiran terus mencari untuk melihat bukti kebenarannya dan
manifestasi dari mukjizatnya dalam buku cakrawala dan jiwa. Adapun ekspresi dan memurnikan
mereka, dan mengajar mereka), keduanya merujuk pada proses manusia yang berkontribusi
untuk memodifikasi perilaku, dan meningkatkan manusia dari gendarme ke bawah, ke status
evaluasi yang lebih baik melalui pengalaman dan pengalaman.

Singkatnya, tiga ungkapan merujuk pada kurikulum Islam di mana tiga sumber
pengetahuan, wahyu, akal, dan akal terintegrasi: Wahyu membaca manifestasi di mana ayat-ayat
Allah dan pikiran dimanifestasikan. Dan (kebijaksanaan) merujuknya pada aplikasi yang
berhasil dalam kehidupan dan keberadaan manusia. Masalah kedua adalah keuntungan integrasi
antara bidang-bidang ini. Ini adalah sesuatu yang tidak dimiliki oleh sistem pendidikan
kontemporer dan buah dari integrasi ini adalah budaya yang lengkap dan terintegrasi, yang
mencapai keseimbangan antara pikiran pelajar, dirinya dan tubuhnya dan mengoordinasikan
keterampilannya dalam bidang-bidang ini, tidak seperti krisis yang diderita oleh pendidikan
kontemporer dan terbatas pada bagian dari aspek mental dan kebijaksanaan praktis.
 [114 ] al bukhori al masdar as sabiq 25 26

HALAMAN 56

Pembelajaran: Konsep pendidikan berasal dari Alquran yang Mulia dan Sunnah yang mulia dari
konsep umum yang menentukan terjadinya tindakan manusia. Jika praktik-praktik individu atau
kelompok itu sesuai dengan kehendak Tuhan, Tuhan telah membuka pintu pembelajaran
kepadanya (dan takut akan Tuhan dan mengajari Anda Tuhan) (‫ )وال‬dan mereka tidak
mengelilingi apa pun dari pengetahuannya kecuali dengan apa yang Dia kehendaki (۱۱۹) dan
mereka berkata, Maha Suci Anda, kami tidak memiliki pengetahuan kecuali apa yang telah Anda
ajarkan kepada kami (۱۱۷). Tetapi jika seseorang mempraktikkan - individu dan kelompok -
bertentangan dengan apa yang diputuskan oleh Allah SWT, maka pembelajaran berjalan ke arah
yang berlawanan dengan yang benar dan membawa efek negatif dan membuat kita di hati
mereka untuk memahaminya, dan di telinga dan pembaca mereka, dan jika mereka melihat setiap
ayat yang tidak mereka percayai) (He) Dia juga mengatakan: Saya akan menghabiskan Pada
ayat-ayat saya yang bersombong di bumi tanpa kebenaran, dan jika mereka melihat setiap ayat
yang tidak mereka percayai, dan jika mereka melihat jalan menuju kedewasaan, mereka tidak
menganggapnya sebagai jalan, dan jika mereka melihat cara menghapusnya, mereka mengambil
jalan, karena mereka berbohong pada tanda-tanda kita dan tidak menyadari (۱۱۹)

Berdasarkan aturan ini, Al-Quran dan Sunnah yang Mulia mencakup periode prinsip-prinsip
yang harus diperhatikan untuk terjadinya pembelajaran, yaitu: Kaitan antara tujuan dan perilaku
dan hadis “Sebaliknya, bekerja dengan niat, dan yang lain seperti itu, adalah gambaran yang jelas
dari prinsip ini, yang berusaha diperjuangkan oleh sistem pendidikan kontemporer. Kombinasi
prinsip-prinsip teoretis dan praktik praktis membawa pembelajaran dan mencapai tingkat
pemahaman tertinggi ketika seorang individu menerapkan apa yang dia hafal
al baqarah (255) (Al-Baqarah::) Al-Baqarah (33) (Al-Anam (25) Tahu (146)

Mereka melakukan apa yang mereka khotbahkan, itu akan lebih baik bagi mereka dan
lebih mapan. Mereka yang membaca kami memberi tahu kami bahwa mereka memperkirakan
dari Nabi dan jika mereka mempelajari sepuluh ayat, mereka tidak berhasil sampai mereka
bekerja dengan pekerjaan yang mereka lakukan, maka Al-Quran dan kita semua belajar ”(۱۲۱)

C - Pembentukan arah sebelum memahami dan mengasimilasi informasi: Pelajar melihat dalam
Al-Qur'an dan Sunnah bahwa pembentukan arah bagi pelajar mendahului pemahaman dan
asimilasi. Namun, pembentukan arah ini tidak didasarkan pada penyampaian yang absolut dan
spontan, tetapi lebih pada mengarahkan pandangan pelajar pada hukum alam semesta dan
mukjizat penciptaan, dan kepada yang tidak diketahui seputar keberadaan yang dirasakan atau
apa yang ada sebelum dan sesudah kehidupan. Tujuannya adalah agar seseorang merasakan
kebutuhan untuk mencari bimbingan ilahi. Jika perasaan ini telah tumbuh, memiliki
kecenderungan untuk mempelajari rincian kurikulum ilahi, mudah diperoleh dan banyak
bimbingan dan pemahaman Al-Quran dipahami dalam bidang ini. Kami telah memberikan
contohnya ketika kita membahas bidang pendidikan dan kurikulum mereka pada tahap
memperkenalkan bukti keyakinan, dan kami menambahkannya dengan rasa sakit yang tidak
diragukan lagi akan dibimbing oleh buku kepada orang benar. Mereka yang percaya pada yang
tak terlihat dan membangun doa, dan apa yang telah diberikan kepada kita dihabiskan. Dan
orang-orang yang beriman kepada apa yang diwahyukan kepadamu dan apa yang diturunkan
olehmu dan di akhirat, pasti. Mereka yang dibimbing oleh Tuhan mereka dan mereka yang
sukses (122)

Dan kecuali tren ini terbentuk, tidak akan ada pemahaman, dan banyak laporan dan akuisisi
Alquran tidak akan terjadi di dalamnya, termasuk: Jika Anda membaca Al-Qur'an, kami akan
membuat selubung antara Anda dan mereka yang tidak percaya pada akhirat. Dan Dia
menjadikan kita di dalam hati mereka untuk menjadi
(۱۲۰) (An-Nisa: 68 (۱۲۱) Ibn Katsir, Penafsiran Al-Qur'an, Pengantar A.A. (Kairo: Rumah Kebangkitan Buku-
Buku Arab, Tanpa Sejarah 122) (Al-Baqarah: 6

Mereka memahaminya, dan di telinga dan Al-Qur'an mereka (۱۲۳) Abdullah bin Masoud
berkata: (Kami mempelajari iman dan kemudian mempelajari Al-Qur'an.) (Terton)
memperhatikan prinsip ini dalam pembelajaran, tetapi ia tidak menyadari isi dari pembentukan
arah atau subjeknya, jadi ia berpikir bahwa pendekatan Islam terhadap pendidikan memerlukan
kepastian sebelum Pendidikan dan pengetahuan, dan dia terkejut meminta siswa untuk percaya
pada validitas informasi sebelum memberikan dan memahaminya, dan dia menambahkan bahwa
ini tidak berhasil kecuali siswa mempercayai guru sehingga imannya adalah tiruan dari gurunya,
bukan keyakinan pada pengetahuannya (124)

Ayat-ayat Al-Qur'an dan teks-teks mulia Sunnah menunjukkan berbagai persiapan

peserta didik, dan menginstruksikan para pendidik untuk mengamati persiapan ini dan
mempersiapkan individu untuk apa yang sesuai dengan persiapannya tanpa kelelahan atau
ketidakmampuan, dan untuk diberi kesempatan untuk belajar melalui pengalaman dan kesalahan
jika kesalahan pemikiran atau penerapan, dan Tuhan tidak memerlukan biaya apa pun kecuali
kekuatan yang dimilikinya untuk jiwa. Dan kepadanya apa yang telah dia peroleh, Tuhan kita
tidak membawa kita jika kita telah melupakan atau berdosa, dan Tuhan kita tidak memberikan
desakan kepada kita ketika dia membawa barang-barang yang ada di hadapan kita, Tuhan kita
dan tidak membawa uang untuk kita bersamanya, dan hadits menunjukkan bahwa ada yang
terbatas pada konservasi dan beberapa dari mereka melampaui kesadaran, atau puas dengan
penjaga atau ( Pemegang yurisprudensi untuk mentransfernya Karena siapa pun yang
membangunkannya dari sana (25) Rasul juga menyebutkan berbagai persiapan dan pengertian,
dan ia berkata: Sebuah contoh tentang apa yang Allah kirimkan kepada saya dengan bimbingan
dan pengetahuan seperti banyak penyakit yang menerpa air dan murni air yang menabur rumput
dan rumput, dan dari mereka ia menjawab mengambil air dan Allah membantu orang untuk
meminumnya. Mereka menyiram dan menanam, dan sekte lain menderita, tetapi itu adalah
bawahan yang tidak menahan air dan tidak membangun keduanya, karena ini adalah contoh dari
yurisprudensi agama Tuhan dan kegunaannya yang Tuhan kirimkan kepada saya dengan
pengetahuan dan pengetahuan, dan seperti mereka yang tidak mengangkat masalah ini
Al-Israa 45_47) ۱۲۰۱ Al-Tirmidhi, sumber sebelumnya, sumber sebelumnya, C ۷, Kitab Pengetahuan, Omar ۰۷ M
۱۲۰

HALAMAN 59

Tidak menerima bimbingan Tuhan, yang mengirimkannya (126) ketegangan AH

berulang-ulang mendesak untuk mempelajari ketegangan pelajar dan membayar racun tentang
dia dalam banyak hadits. Abdullah bin Masoud berkata: "Nabi biasanya berkhotbah kepada
kami di zaman kebencian racun pada kita." (۱۲۷) Dan Nabi merekomendasikan untuk menemani
para pelajar dan memfasilitasi urusan mereka dari pepatah ini: "Mereka akan senang dan tidak
sulit, dan mereka akan baik dan tidak terasing." Dan dari dia dia juga mengatakan: Negara-
negara di bumi memahami tentang agama, jadi jika mereka datang kepada Anda, mintalah saran
yang baik dari mereka »(۱۲۸) dan - Penguatan: | Al-Bukhari memilih Baba dalam Sahihnya di
bawah judul (Siapa pun yang mendengar sesuatu dan kembali untuk mengenalnya), kemudian
menyebutkan bahwa Aisyah, suami Nabi, tidak mendengar apa pun yang tidak diketahuinya
kecuali Anda memeriksanya sampai Anda mengenalnya dan Bukhari mengeluarkan dari aturan
yang mengizinkannya belajar dan mengajar (۱۲۹)

Metode: Al-Qur'an Suci merujuk pada banyak jenis metode pendidikan, beberapa di
antaranya bersifat teoritis dan beberapa di antaranya praktis. Penting untuk mengamati
kebijaksanaan, nasihat yang baik, dan kontroversi dalam metode pengajaran (۱۳۰) Dia juga
menggunakan metode cerita, yang berisi daftar posisi berbagai negara mengenai pesan, nasib
orang yang taat dan tongkat. Dan faktor keruntuhannya karena kedekatannya dengan atau jauh
dari Tuhan. Dia juga menyerukan untuk mengadopsi gaya perjalanan di
 (۱۲۹) Bukhari, sumber sebelumnya, C ۱, Bab al-Alam, hal. ۱۲۷ (۱۲۷) Al-Bukhari, sumber sebelumnya,
hal. ۱۲۸ (۱۲۸) Al-Tirmidzi, sumber sebelumnya, C ۷, p ۳۰۲ (۱۲۹) Bukhari , Sumber sebelumnya, c ۱, bab tentang
pengetahuan, hal. ۳۷ (۱۳۰) (lebah ۱۲۵)

HALAMAN 60

Diagonal bumi, dan pertimbangan pengaruhnya, juga menyerukan penggunaan metode

pengamatan dan percobaan dan pemeriksaan fenomena kosmik dan alami dengan segala cara dan
alat, dan prinsip-prinsip ini membuat umat Islam mencapai metode ilmiah dalam penelitian. -
Prinsip-prinsip umum yang memandu pendidikan dalam Islam. Al-Qur'an yang Mulia dan
Sunnah yang Mulia mencakup seperangkat prinsip yang dapat dianggap sebagai aset yang
memandu teori pendidikan Islam. Di antara prinsip-prinsip ini adalah sebagai berikut

Pendidikan dan Pengembangan The Noble Qur'an menentukan bahwa evolusi adalah
tahun kehidupan, dan bahwa Allah SWT tidak berhenti membuat hal-hal baru di alam semesta
setiap hari. Dalam kebingungan, gejolak, dan gaya Alquran di bidang ini, ia memanfaatkan
pengalaman manusia untuk secara bertahap membawa manusia pada kebutuhan untuk
beradaptasi dengan yang baru. Sebaliknya, mereka berada dalam kebingungan penciptaan baru.
Imbalan dari orang yang mengerjakannya dan tidak mengurangi apa pun dari upah mereka, dan
siapa pun yang memiliki Sunnah buruk dalam Islam, maka ia bekerja dengannya setelahnya,
saya menulis di atasnya seperti beban orang yang mengerjakannya, dan tidak ada kekurangan
dari beban mereka »(۱۳۳). B- Berdiri dari warisan, posisi kritikus, dan tidak mematuhi segala
yang ada di dalamnya dalam Alquran Suci, adalah panggilan eksplisit untuk meneliti warisan dan
tidak menempel pada segala sesuatu

(۱۳۱) (Rahman: ۲۹) (:) (P: :)). (۱۳۳) hlm. ۳۱۸ Muslim, sumber sebelumnya, Book of Knowledge, hlm.
Al-Tirmidzi, sumber sebelumny

HALAMAN 61

Pengganti mewarisi itu dari ayah. Yang Mahakuasa berkata: {Dan jika dikatakan, ikuti apa yang
Tuhan turunkan, mereka berkata: Sebaliknya, kita mengikuti apa yang sudah biasa dilakukan
ayah kita. : Kami menemukan ayah kami dan Tuhan memerintahkan kami Katakan: Tuhan
tidak memerintahkan kecabulan. Anda mengatakan kepada Tuhan apa yang tidak Anda ketahui
(۱۳۵) Dalam ayat tersebut diamati metode bahwa unsur-unsur warisan sosial dapat bercampur
dengan unsur-unsur warisan agama dan berbagi kekudusannya, sehingga penerus menganggap
bahwa segala sesuatu yang mereka warisi dari leluhur berasal dari inti agama, dan ini adalah
makna dari perkataan mereka: Tidak Dan Allah memerintahkan kita untuk melakukannya. Di
sini Alquran mengundang mereka dalam bagian yang segera mengikuti untuk meneliti warisan
dan mempelajarinya sebelum sepenuhnya dikuduskan dan disetujui dalam mengeluarkan
penilaian dan membenarkan perilaku cabul.

Dan menerima masa lalu tanpa pemikiran atau narasi adalah salah satu alasan yang
menyebabkan kesalahan dan kesesatan dan kebinasaan di akhirat. Yang Mahakuasa berkata:
Masuki bangsa-bangsa yang telah bebas darimu di hadapan jin dan umat manusia di dalam api
kapan pun suatu negara memasuki kutukan saudaranya bahkan jika mereka melihat semuanya.
Menipu kami, karena mereka siksa lemah dari api, Dia berkata untuk setiap kelemahan tetapi
Anda tidak tahu (۱۳۹). Banyak metrik yang keliru yang diadopsi penerus untuk menilai
fenomena baru berasal dari warisan patriarki, dan kekuatannya berasal dari dominasinya alih-alih
keasliannya. Yang Mahakuasa berkata: {Ketika Musa membawa mereka kepada kita dengan
wahyu, mereka berkata: Ini tidak lain hanyalah pesona fitnah dan kita belum pernah mendengar
ini di ayah pertama kita (۱۳۷) dan dia juga mengatakan: Mereka berkata: Kami datang untuk
menyembah Tuhan saja dan bersumpah apa yang menyembah leluhur kita (۱۳۸) dan berkata
demikian:

(134) ( al baqarah 170). (135) (Al-A'raf: 28) (137) (Al-A'raf: 37) (al qashas) ( al a’raf: 36)

HALAMAN 62

Mereka berkata: Kami menemukan ayah kami di suatu bangsa dan kami dibimbing oleh
peninggalan mereka. Demikian juga, apa yang kami kirimkan dari Anda di desa Nazir, kecuali
mereka yang mengatakan bahwa kami telah menemukannya, telah menemukan ayah kami
melawan suatu bangsa, dan kami dibimbing oleh peninggalan mereka. Dia berkata: Pertama, aku
membawakanmu lebih dari apa yang ditemukan ayahmu padanya, mereka berkata: Dengan apa
yang kamu utus orang-orang kafir (۱۳۹) Warisan mempengaruhi pemahaman tren baru,
misalnya karena warisan Firaun berpusat pada sihir. Dan para penyihir memiliki posisi pertama
dalam bimbingan dan bimbingan dan pemikiran, sebagaimana masyarakat Firaun memerintah
atas Musa, saw, sebagai (seorang penyihir pembohong). Ketika warisan orang-orang Arab
berpusat pada puisi, mereka menggambarkan Rasul sebagai penyair gila

Tetapi warisan tidak semuanya jahat, tetapi memiliki manfaat yang bermanfaat, dan
merupakan salah satu elemen yang membantu membentuk masa kini dan menentukan masa
depan, tetapi asalkan dipelajari dan diteliti dengan cermat, dan ini adalah posisi yang diambil
Islam dari agama dan budaya sebelumnya.

C - Pendidikan Islam dan keterbukaan terhadap pengalaman berbagai kelompok manusia

:! Keterbukaan ini jelas dalam perkataan Yang Mahakuasa: (Dan di atas semua yang
berpengetahuan luas (140) dan Nabi berkata: "Kebijaksanaan adalah orang yang beriman yang
menyimpang, jadi di mana dia menemukannya, dia lebih layak darinya." 141) Dalam hadits lain
bahwa Musa, saw, bertanya kepada Allah Yang Mahakuasa: tanyalah dari hamba-hambamu yang
paling tahu? Dia mengajar orang-orang sepengetahuannya untuk menemukan kata yang
menunjukkan panduan, atau untuk mengalihkannya dari tanggapan saya) (14۲) Dari apa yang
Al-Quran katakan kepada orang-orang Yahudi dan Kristen bahwa masing-masing dari mereka
berpegang teguh pada posisi ketat di tim lain dan menolak untuk berdialog dan
mempertimbangkan apa yang mereka miliki sepenuhnya, dan semua orang yang dicirikan oleh
hal ini telah bergabung dengan mereka. Mengunci

139 az zahraf 21 dan 24, 140 yusuf 76 141 at turmidzi al masdar as sabiq 329 142 ibnu taiyimah al fatawi ilmu
suluk ar Riyadh 1381 halaman 80

HALAMAN 63

Dia berkomitmen dan berkata bahwa orang-orang Yahudi bukanlah orang-orang Kristen
dalam hal apa pun, dan orang-orang Kristen mengatakan bahwa mereka bukan orang-orang
Yahudi dalam hal apa pun ketika mereka membaca buku itu, juga orang-orang yang tidak
mengetahui hal yang sama dengan perkataan mereka, Allah akan memerintah di antara mereka
pada Hari Kebangkitan ketika mereka tidak setuju (143). Al-Qur'an juga mengecam metode
yang mengadopsi prasangka dan yang dikeluarkan oleh penutupan negatif sebelumnya dan hal
yang paling menonjol dalam pemilik metode ini adalah bahwa mereka melarang pengikut orang
lain pada saat mereka meninggalkan mereka dan menolak untuk mendapatkan kebenaran dari
apa yang mereka melarangnya, dan dia menambahkan bahwa nasib pemilik posisi tertutup ini
binasa karena berakhir dengan mereka. Untuk isolasi, kerang dan inersia. (Dan di antara mereka
adalah seseorang yang mendengarkan Anda dan membuat hati kami dalam hati mereka bahwa
mereka akan mengerti dia di telinga dan hormat mereka, dan jika mereka melihat setiap ayat
yang mereka tidak percaya, bahkan jika mereka datang kepada Anda mereka berdebat dengan
Anda, mereka yang tidak percaya mengatakan bahwa ini hanya mitos dari yang pertama dan
mereka melarangnya dan berniat untuk itu, dan apa yang mereka rasakan)

Dan keterbukaan terhadap pengalaman kelompok lain terkait dengan kepercayaan pada
Islam itu sendiri. Meninjau pengalaman ini membantu dua hal: Yang pertama adalah
mengidentifikasi kebajikan dan asal-usul kebaikan dalam setiap kelompok untuk
mengembangkannya dan mendapat manfaat darinya dalam dialog berkelanjutan dengan
kemanusiaan. Yang kedua adalah mengidentifikasi faktor-faktor penyimpangan dan penyakit
pada masing-masing kelompok diagnostik dan menentukan cara perawatan. Semua ini
membantu untuk mencapai tujuan yang jauh di mana Islam bekerja, yaitu penyatuan umat
manusia dan pertemuannya tentang penyembahan kepada Tuhan dan konsolidasi perdamaian dan
keamanan sehingga tidak ada hasutan dan seluruh agama adalah Tuhan.

D. Integrasi sains dan iman: Iman mengarah ke pengetahuan dan pengetahuan mengarah
ke dan memperkuat iman. Dalam Alquran yang Mulia, ini merupakan indikasi eksplisit bahwa
sains dan agama saling melengkapi dalam mengklarifikasi fakta dan memperbaiki perilaku.
Yang Mahakuasa berkata: {Dan mereka yang telah membawa pengetahuan dan iman telah
berkata: Kamu telah tinggal di dalam Kitab Allah sampai Hari Kebangkitan, ini adalah Hari
Kebangkitan, tetapi kamu tidak tahu (145]

143 Al baqarah 112, 144 al an’am 25 ,145 ar rum 56

HALAMAN 64
 Alasan saling melengkapi ini adalah bahwa pengetahuan diturunkan dari sumber dari
mana agama diturunkan, sehingga tidak ada ketidakcocokan di antara mereka dan tidak ada
perbedaan. Yang Mahakuasa mengatakan: {Sebaliknya, pengetahuan adalah dengan Tuhan
(146), dan karena itu pengetahuan adalah cara untuk takut akan Tuhan, tetapi Tuhan takut akan
hamba-hamba-Nya (147), yang merupakan cara untuk mengetahui kebenaran agama. Mereka
yang telah memperoleh pengetahuan yang diungkapkan kepadamu oleh Tuhanmu adalah
kebenaran (148) dan penolakan agama disebabkan oleh kurangnya pengetahuan dan penilaian
yang tergesa-gesa sebelum mencatat semua elemen topik dan bahkan berbohong tentang apa
yang tidak mereka sembunyikan pengetahuannya (149) dan yang berpikir bahwa apa yang
mereka dapatkan dari sains adalah anti-agama yang membuat aplikasi guru bertabrakan dengan
aplikasi anti-agama yang bertentangan dengan aplikasi guru. Prinsip-prinsip agama, yang
membuat mereka kalah dan apakah mereka berjalan terlebih dahulu Z dan melihat bagaimana
kesudahan orang-orang sebelum mereka lebih dari mereka dan lebih kuat di bumi terkaya
mereka apa yang mereka peroleh, dan ketika ia datang kepada mereka dengan tanaman mereka
memiliki utusan mereka Vermoa termasuk ilmu pengetahuan dan menangkap mereka saat
mereka mengejek (150)

E - Wajib mengajar. Al-Qur'an Suci dianggap merampas orang-orang pendidikan ketika

dilakukan oleh orang-orang yang bertanggung jawab untuk pengetahuan. Yang Mahakuasa
berkata: (Mereka yang menyembunyikan apa yang telah kami ungkapkan dari bukti dan
bimbingan dari apa yang telah kami tunjukkan kepada orang-orang dalam buku ini, mereka
dikutuk oleh Allah dan dikutuk oleh mereka yang tidak dikutuk. Pada Hari Kebangkitan, sebuah
tambang api. "Pengajaran pria dan wanita itu wajib, apakah itu gratis atau bangsa 153

146 al ahqaf 23 147 fathir 28 148 saba’ 6 149 yunus 39 151 al baqarah 159 152 at turmidzi al masdar as sabiq 7
kitabul ilmi halaman 302 153 al bukhori al masdar as sabiq

HALAMAN 65

Dan - ketulusan niat untuk Tuhan dalam sains, dan tujuan pelajar harus menjadi wajah Tuhan,
bukan untuk mencapai keuntungan dan manfaat. Siapa pun yang mencari ilmu untuk latihan,
memamerkan, atau untuk mencapai kebaikan akan dihukum dengan api di akhirat (154) .Tetapi
jika niat yang paling tulus adalah di posisi Mujahid (155). G- Kelangsungan belajar :. Al-Qur'an
Mulia mengajarkan kepada orang-orang terpelajar bahwa tidak peduli bagaimana kita
membayangkan tempatnya dalam pengetahuan, ada orang-orang yang lebih berpengetahuan
daripada itu dan di atas semua yang berpengetahuan (156) .Oleh karena itu, dunia dipanggil
untuk melanjutkan pengetahuan dan berkata, Tuhan, beri aku pengetahuan (157). {Kamu hanya
tahu sedikit) ۱۰۸) Hadits memutuskan bahwa alasan kisah Musa, saw, disebutkan dalam
Alquran yang Mulia. Seorang pria dari Bani Israel bertanya kepada Musa, saw, apakah Anda
tahu ada orang yang tahu lebih baik dari Anda? Musa berkata: Tidak. Tuhan mewahyukan
kepada Musa, yang adalah hamba kita, Khidr. Musa menanyakan jalan kepadanya, sehingga
Allah membuatnya menjadi ayat paus (159)

Mendefinisikan bidang nalar, termasuk apa yang ada di bawah nalar, menjadikan Al-
Qur'an untuk pembelajaran dan pengetahuan dua pendekatan: metode wahyu, yang terbatas pada
okultisme yang tidak termasuk dalam lingkaran akal. Dan metode percobaan dan penelitian serta
bidangnya, alam semesta yang termasuk dalam bidang indera. Al-Qur'an Suci membuat
semacam kohesi antara dua pendekatan, karena memanfaatkan fakta-fakta yang dicapai oleh
metode penelitian dan eksperimen untuk mendukung prinsip-prinsip dan kepercayaan yang
ditentukan oleh metode wahyu.

154 ibnu majah al masdar assabiq almuqaddimah bab 23 raqmu 253 155 ibnu majah al mmasdar as sabiq
raqmu 227 156 surah yusuf 76 157 thaha 114 158 al isra 85 159 al bukhori al masdar as sabir 28

HALAMAN 66

Berdasarkan hal itu, berdasarkan apa yang telah kami sebutkan tentang integrasi
pengetahuan dan iman, kami akan menunjukkan kepada mereka ayat-ayat kami di cakrawala dan
dalam diri mereka sendiri sehingga mereka dapat menyadari bahwa itu adalah kebenaran (160.

Rasul membiarkan pikiran manusia bebas untuk meneliti dan bereksperimen di bidang
ilmu pengetahuan alam di luar yurisdiksi nubuatan. Atas otoritas Anas bahwa Nabi melewati
orang-orang yang melakukan penyerbukan - pohon-pohon palem - dan dia berkata: Jika kamu
tidak melakukannya demi perdamaian, dia berkata kemudian seorang sheesha keluar - yang
berarti buah yang buruk. Dia melewati mereka dan berkata: Apa yang mengecewakanmu?
Mereka berkata: Saya mengatakan ini dan itu, dia berkata: Anda tahu yang terbaik tentang dunia
Anda (161)

Saya Perlunya menemani pelajar ke pendidik: Ada bukti bahwa pelajar menemani
pendidik untuk menemukan di dalam dirinya panutan dari mana ia mentransmisikan "perilaku
yang diinginkan dan untuk membantunya memahami, dan untuk menemukan lingkungan yang
memungkinkan dia menerapkan praktik tujuan pendidikan. Muslim berada di satu tempat dan
mengajar mereka di satu masjid di bawah pengawasannya, dan dalam perjuangannya melawan
Masjid Dirar, yang menjadi sasaran, sementara bertujuan untuk menjauhkan individu dari guru
mereka dan memisahkan mereka dari komunitas orang-orang beriman (162). Ditemani oleh
Waller Soo Karena guru pertama adalah kelebihan dibandingkan orang yang tidak
menemaninya, dan dari sahabat ini mereka mengambil nama - sahabat - dan dalam hadits banyak
teks menunjukkan perlunya pelajar untuk menemani guru atau pendidik dan pengaruhnya
terhadap perubahan perilaku dan bimbingan individu.

160 fusilat 53 161 muslim as sahih 4 tahqiq Muhammad fuad abdul baqii at tabathul ulaa al qairoh daru ihya
kutubil al arabiyah 1375 -1955 halaman 1836 ,162 ibnu kasir tafsirul qurafsir adhim 2 halaman 387-388

HALAMAN 67

BAB KEDUA

PENDIDIKAN ISLAM AL QUR’AN PADA ABAD PERTAMA HIJRIAH

Periode ini menyaksikan manifestasi pertama dari pengembangan dalam konsep teori pendidikan
islamisme kqrna keadaaan yang berkembang di komunitas al fatihin dan kehidupan ilmiahnya.
Manifestasui dari perkembangan ini berkaisar pada prinsip prinsip dan metode yang
memfasilitasi pengajaran al qur’an yang mulia pada saat itu . rincian berikut disajikan
perkembangan yang disebutkan factor factor yang mempengaruhi pengembangan konsep
pendidikan pada abad yang disebutkan diatas .

Upaya khalifah untuk mengamankan atmosfer pendidikan , penaklukan islam hamper tidal di
selesaikan di Negara negra terbuka sampai khalifah merencanakan untuk menyebarkan
pendidikan didalamnya , umar bin khattab mengirim sepuluh orang untuk memahami orang
orang basra termasuk Abdullah bin al mugahl ak muzni dan amran bin Husain