Dari Carative Factor 6: Penggunaan Ilmiah Secara Sistematis

Metode Pemecahan Masalah untuk Pengambilan Keputusan

to Caritas Process 6: Penggunaan Kreatif Diri dan Semua Cara
Mengetahui sebagai Bagian dari Proses Perawatan; Terlibat dalam Seni dari
Perawatan Caritas

Perawatan profesional melibatkan logika sistematis, bersama dengan imajinasi

dan kreativitas. Proses keperawatan diakui sebagai sistematis
proses yang memandu pengambilan keputusan perawat. Namun demikian
Penting untuk mengakui bahwa Caring / Caritas lebih diperluas
Proses bukanlah proses linear yang sistematis seperti yang sering terjadi
menjadi dan sebagaimana aslinya disajikan dalam buku 1979 saya. Memang, dari
semua itu
Faktor Carative dalam buku aslinya, yang ini paling banyak berubah
selama pertumbuhan, kedewasaan, dan evolusi saya selama bertahun-tahun. Pada
tahun 1979 saya
baru saja menyelesaikan PhD saya — saya idealis, naif, dan terpikat
dengan penelitian dan metode ilmiah sebagai dasar untuk memajukan keperawatan
sains dan praktik. Perawat Caritas yang berevolusi merayakan
proses peduli sebagai kreatif, intuitif, estetika, etis, pribadi,
bahkan proses spiritual, serta profesional empiris-teknis
proses.

Namun, sementara beasiswa keperawatan dalam Model Caritas miliki

matang, kritik Janice Muff sebelumnya (1988) tentang keperawatan dari luar
sayangnya lensa masih melekat dalam pola pikir pendidikan dan praktik;
yaitu, otoritarianisme memiliki tradisi yang kuat selama menyusui
pendidikan dan praktik budaya. Penelitiannya menemukan keperawatan itu
instruktur sering percaya dan mengajarkan "bahwa hanya ada satu cara yang tepat
untuk lakukan hal-hal — cara mereka. ”Saat dia melihatnya, menyusui menciptakan
pemaksaan diri pembatasan itu sendiri. Misalnya, meskipun retorika fakultas
keperawatan pengembangan profesional otonom, agen perubahan, pemimpin,
dan seterusnya, siswa yang merawat sering lebih dihargai karena ketaatan
dan kesesuaian daripada untuk ketegasan, pertanyaan, dan perbedaan
pendapat (Watson 1999). “Proses keperawatan” yang seringkali sewenang-wenang dan
linier yang dimiliki oleh perawat secara historis berlangganan sebagai prosedur formal
terlalu sering disajikan sebagai disangkal dan satu-satunya cara untuk memecahkan
masalah, ketika dalam kenyataannya itu benar tidak bekerja seperti itu. Padahal, proses
keperawatan hanyalah hal biasa penyelesaian masalah proses yang telah diganti nama
dan diberi label ulang “keperawatan proses. ”Identitas dan struktur batas ini
menciptakan batas palsu
dan kesan salah bahwa menyusui memiliki beberapa pendekatan khusus
pemecahan masalah (Muff 1988).
Perawat memiliki riwayat bekerja dari peran dan fungsi yang ditetapkan,
cara tetap dan melakukan, tanpa metode itu tentu
menjadi ilmiah atau ilmiah. Terlepas dari pendidikan lanjutan, secara ilmiah

praktik, dan perubahan peran, hari ini, dengan caranya sendiri, kecenderungan robot
telah muncul dalam sistem kelembagaan yang bergerak cepat, memperkuat yang lama
kecenderungan untuk mematuhi pola pikir teknis yang kaku dan teknik-medis
tuntutan institusional. Pola pikir institusional kebiasaan ini terjadi
tanpa kesadaran, tanpa berhenti untuk mengkritik, tanpa membawa
kesadaran penuh dan intensionalitas untuk menanggung penggunaan
pengetahuan yang diperluas yang tersedia, nilai-nilai, dan dinamika manusia yang
diperlukan
untuk model praktik reflektif yang mencakup yang terbaik dari keduanya
sains dan seni.
Sekilas tentang detasemen keperawatan dan perawat konvensional di sebuah
upaya untuk menjadi "profesional" dan dalam beberapa kasus "ilmiah," yaitu
terpisah dari carin "Tulips" I, dari Ariel oleh Sylvia Plath *
Tulip terlalu bersemangat, ini musim dingin di sini.
Lihatlah betapa putihnya segala sesuatu, betapa tenangnya, bagaimana turun salju.
Saya belajar kedamaian, berbaring sendiri dengan tenang
Seperti cahaya terletak di dinding putih ini, tempat tidur ini, tangan-tangan ini.
Saya bukan siapa siapa; Saya tidak ada hubungannya dengan ledakan.
Saya telah memberikan nama dan pakaian sehari-hari saya kepada para perawat
Dan sejarah saya untuk ahli anestesi dan tubuh saya untuk ahli bedah.
Mereka menyandarkan kepala saya di antara bantal dan manset.
Seperti mata di antara dua kelopak putih yang tidak mau menutup.
Murid bodoh, harus mengambil semuanya.
Perawat berlalu-lalang, mereka tidak ada masalah,
Mereka melewati cara burung camar melewati daratan dengan topi putih.
Melakukan sesuatu dengan tangan mereka, satu sama seperti yang lain,
Jadi tidak mungkin untuk mengatakan ada berapa banyak.
Tubuh saya adalah kerikil bagi mereka, mereka cenderung sebagai air
Cenderung kerikil yang harus melewatinya, menghaluskannya dengan lembut.
Mereka membuat saya mati rasa di jarum mereka yang cerah, mereka membuat saya
tidur.
Sekarang saya telah kehilangan diri saya sendiri, saya muak dengan bagasi—
Kasur kulit paten saya semalaman seperti kotak obat hitam,
Suami dan anak saya tersenyum keluar dari foto keluarga,
Senyum mereka menangkap kulit saya, kait kecil yang tersenyum.
Saya telah membiarkan hal-hal tergelincir, kapal kargo berusia tiga puluh tahun
Dengan keras kepala berpegang pada nama dan alamat saya.
Mereka telah mengusap saya dari asosiasi cinta saya.
Takut dan telanjang di atas troli bertiang plastik hijau
Saya memperhatikan perlengkapan teh saya, biro linen saya, buku-buku saya
Tenggelam dari pandangan, dan air mengalir di atas kepalaku.
Saya seorang biarawati sekarang; Saya belum pernah semurni ini.
Saya menekankan bahwa sains dan nilai-nilai kemanusiaan berjalan bersama. A Peduli
Ilmu pengetahuan membuat eksplisit bahwa ada perbedaan antara data, informasi,
dan pengetahuan. Informasi bukan pengetahuan; pengetahuan
sendiri tidak berarti pemahaman; bahkan pemahaman, dalam isolasi,
tidak harus mencakup wawasan, refleksi, dan kebijaksanaan. Hubungan caritasg-
penyembuhan, ditangkap di Sylvia Plath

puisi klasik "Tulips," yang ditulis setelah dia dirawat di rumah sakit.
Proses mencari informasi, pengetahuan, pemahaman, dan kebijaksanaan
(Watson 2005).
Tujuan akhir dari asuhan keperawatan, Ilmu Peduli, dan penelitian
adalah untuk memberikan kualitas, perawatan manusiawi. Metode untuk memberikan
kualitas,
penyembuhan caring ilmiah dan artistik manusiawi membutuhkan penggunaan formal
dari proses pemecahan masalah yang kreatif dan penggunaan kognitif secara
sistematis,
logika rasional, bersama dengan semua cara untuk mengetahui. Ilmu Peduli
menghormati beragam sumber pengetahuan, beragam metodologi, dan
pandangan yang diperluas tentang ontologi relasional. Ini termasuk etika peduli sebagai
serta bukti empiris: seni dan ilmu merawat, penyembuhan, dan
kesehatan. Perkembangan dan praktik keperawatan dan Ilmu Peduli
canggih dan kompleks. Keperawatan terus bertambah, maju,
dan berkembang dalam orientasi keilmuannya terhadap praktik kepedulian
dan penelitian.
Mempertimbangkan Kembali Praktek Berbasis Bukti
Sebelumnya dalam sejarah keperawatan, ada kepatuhan ketat terhadap pandangan
linier
dari proses keperawatan; hari ini, ada fokus besar pada “berbasis bukti
berlatih. "Bukti tetap merupakan istilah dan fenomena yang ambigu,
dalam “bukti medis berbeda dari refleksi dari fenomenologis
konsep bukti yang didapat dari kisah pribadi ”(Martinsen
2006: 11). Kari Martinsen (2006), dalam karya teoretis terbarunya dari
Norwegia, mengacu pada pandangan Logstrup tentang bukti sebagai "bukti": the
wawasan dan pertanyaan eksistensial muncul dari dalam narasi
ekspresi filosofi hidup seseorang, yang bisa dipercaya.
Kedokteran berbasis bukti (EBM), yang telah memengaruhi berbasis bukti
keperawatan (EBN), berasal dari studi yang dikendalikan secara klinis dan
konsep statistik sebagai dasar empiris-teknis untuk sistem
pengetahuan. Asal dalam statistik epidemiologis dan umum
penelitian berbasis populasi. Seperti Martinsen (2006: 123) katakan: “Bagaimana
caranya
bukti semacam ini berhubungan dengan penghakiman [kebijaksanaan], yang sangat
penting
dalam semua penelitian dan kerja praktek? "
Dengan kata lain, kita juga diundang untuk merenungkan dan menganalisis
sebagai kritik, masalah. Penting untuk mengajukan pertanyaan, seperti bagaimana dan
di mana filosofi peduli dan penyembuhan dan orientasi filosofis
menuju apa yang disebut Martinsen (2006: 123) “kemungkinan kehidupan di

sebuah profesi kesehatan yang sesuai dengan budaya yang saat ini didominasi oleh
berbasis bukti
pemikiran medis?
Mengingatkan kita pada berbagai bentuk bukti, referensi Martinsen
Sarjana keperawatan Finlandia Katie Eriksson (1999). Bersama-sama, mereka
Tekankan bahwa “secara linguistik, makna bukti adalah melihat dan melihat
mendapatkan wawasan tentang; kata ‘bukti’ terkait dengan ‘mengetahui,’ yang
lagi mungkin berarti menghadiri, menjadi terbiasa dengan, mengalami,

dan berdasarkan ini, [untuk] mencapai kepastian yang tak terbantahkan mengenai
beberapa
masalah ”(Martinsen 2006: 123). Dengan demikian, bukti memiliki ikatan kuat dengan
yang jelas,
yang teraba, yang tidak dapat disangkal, yang berbeda dan jelas, juga
bukti peristiwa alam.
Oleh karena itu, gagasan bukti yang diperluas dan diperdalam dan
Melihat berhubungan dengan teori dalam arti kata Latin / Yunani, dalam kata itu
theoria dapat diterjemahkan sebagai "melihat." Ketika pengertian ini dihubungkan,
kami fokus pada mendapatkan wawasan, menghadiri, mengetahui, mengalami,
menghakimi: menggunakan semua cara untuk mengetahui. Jadi, pengertian ini
memberi banyak
makna yang lebih luas dan lebih dalam untuk "kecukupan bukti," di luar sekadar
membuktikan atau mengukur atau memvalidasi fakta empiris.
Dalam pandangan bukti yang lebih luas dan lebih luas ini, kita bisa mencari
untuk membedakan antara bukti lengkap (memadai) dan tidak lengkap
(tidak memadai) bukti (Martinsen 2006: 124). Selanjutnya, dalam mengklarifikasi ini
garis pemikiran, kita dapat mulai mengungkap bentuk-bentuk bukti tertentu,
seperti materi pelajaran, beberapa pengalaman, situasi, fenomena, dan
bahkan gagasan pra-ilmiah, pra-sadar, serta eksternal yang objektif
memberi, fakta, dan sebagainya. Setiap bentuk bukti dapat menghasilkan berbeda
bentuk pengetahuan yang berkaitan dengan situasi dan objek tertentu
analisis: fenomena dalam atau luar. Satu bentuk bukti mungkin tidak
sesuai dengan bentuk bukti lain yang diperlukan untuk keputusan yang memadai
membuat; diperlukan kesesuaian antara berbagai bentuk bukti
untuk memahami pengalaman manusia dalam lingkungan manusia-hidup ini
bidang kompleksitas, ambiguitas, dan tidak diketahui.
Sementara itu sangat penting untuk memiliki bukti dan ilmiah-teknis, empiris
pengetahuan untuk praktik profesional, fenomena bukti keperawatan
harus diperluas dan diperdalam dalam arti kata sepenuhnya
untuk perawatan profesional terjadi; dengan demikian, pengertian dan proses
pembuktian
perlu dikritik, didiskusikan, dan diurai untuk praktik terbaik.
Pada kenyataannya, baik perawat maupun dokter tidak dapat mengambil satu pun
sepotong "bukti," temuan penelitian tunggal, teori tunggal atau
fakta empiris, dan menerjemahkan salah satu atau semua itu menjadi satu, sederhana,
sistematis, ilmiah, pembuktian, proses penyelesaian masalah linier dalam a
diberikan situasi perawatan pasien. Tidak mungkin melakukannya. Manusia
terlalu kompleks untuk respon linear terhadap bukti menjadi efektif.
Selain itu, penting untuk mengingatkan diri kita sekali lagi bahwa
"Bukti" mengambil banyak bentuk dan ada perbedaan di antara keduanya
data dan informasi, pengetahuan, pemahaman, dan kebijaksanaan. Bahwa
adalah, datum yang longgar bukanlah informasi yang koheren; informasi bukan
sama seperti pengetahuan; dan pengetahuan saja tanpa refleksi, pemrosesan,
dan integrasi ke dalam situasi spesifik dan kompleks bukanlah kebijaksanaan.
Jadi, memiliki informasi yang terkait dengan bukti semata, tanpa menerjemahkan
informasi itu menjadi pengetahuan yang berhubungan dengan kompleksitas
kehidupan manusia dan situasi dunia saat ini, belum tentu berguna.
Praktisi Caritas yang bijak berupaya mengintegrasikan "bukti" yang diperlukan
beberapa tingkat dengan penilaian klinis bijaksana yang diperlukan untuk mengatasi

masing-masing individu dengan kisah dan keadaan kehidupan individu:

mengintegrasikan praktisi dan orang-pasien-keluarga.
Mengajukan Pertanyaan Baru tentang “Bukti”
Keperawatan berada pada titik balik dramatis pada titik ini dalam usia dua puluh satu
abad. Jika keperawatan berkembang dan matang sebagai disiplin dan berbeda
profesi peduli, sangat tepat untuk mengkritik dan mengajukan pertanyaan baru
dan untuk mengeksplorasi berbagai wacana tentang apa yang dianggap sebagai bukti.
Dengan demikian, ada berbagai cara untuk memvalidasi atau menguji situasi dengan
Berkenaan dengan apa yang dianggap sebagai bukti.
Apakah penilaian klinis seseorang dianggap sebagai bukti? Apakah perawat
disonansi antara kesan afektif dan kognitif dan di antara
tayangan rasional, quasi-rasional, afektif dihitung sebagai bukti? (Lihat
Bab 9.)
Apakah Teori Keperawatan dianggap sebagai bukti? Lakukan persepsi pribadi,
pengetahuan, nilai, etika, intuisi, dan persepsi diperhitungkan?
Pertanyaan-pertanyaan ini perlu diajukan di bidang Caring Science jika
menyusui adalah untuk menghindari melompat pada proses linear yang ketat dalam
mempertimbangkan
pendekatan spontan terhadap bukti — pendekatan yang linier, lim
iting, teknis, dan empiris. Bukti terkait data tersebut dapat dimasukkan
ke dalam komputer, tapi itu bisa mengakibatkan menghilangkan faktor manusia,
faktor nilai etis, dan proses kepedulian profesional yang kompleks
sebagai bagian dari pengalaman klinis yang lengkap dan bijaksana.
Seperti Martinsen katakan (2006: 125): “Untuk menguji pengalaman
dunia dengan mana saya berkomunikasi pasti berbeda dari akuntansi
untuk hubungan statistik atau menyajikan bukti. Tuntutan yang berbeda
. . . harus dibuat untuk apa yang dipahami sebagai bukti, tergantung
pada apa yang ingin seseorang ketahui atau jelaskan. "
Dalam model yang matang untuk memasukkan bukti, empiris-teknis-ilmiah
pengetahuan dan praktik moral informasi datang bersama
saat tertentu, memanfaatkan semua pengetahuan, pengalaman,
penilaian, kebijaksanaan, dan keterampilan pada saat itu. Kompleksitas dari
keseluruhan menjadi latar depan; bukti dan pemecahan masalah /
proses keperawatan adalah latar belakang yang menginformasikan latar depan
Perawatan Caritas.
Martinsen (2006: 126) memperingatkan kita agar tidak membuat "instrumentalistik."
kesalahan"; yaitu memberikan alasan rasional yang instrumental dan istimewa
posisi sebagai normatif untuk komunikasi atau pembuatan manusia
"Pengetahuan ilmiah-teknis menjadi model untuk tindakan manusia dari ...
. . . karakter etis. ”Alasan yang sangat utilitarian tidak bisa menjadi satu-satunya
dasar pengambilan keputusan dan penggunaan bukti. Dia menganggap hal itu a
pelanggaran etika kepedulian dan tanggung jawab profesional.
Dengan demikian, semua bentuk bukti perlu memiliki suara sehingga tidak ada satu
bentuk
bukti dikecualikan dengan mengorbankan orang lain. Martinsen (2006)
membuat alasan untuk penggunaan apa yang saya anggap sebagai dialog otentik, atau
apa yang dia catat sebagai pijakan yang sama, suara yang sama, di mana semua pihak
memiliki
sebuah percakapan untuk mendapatkan wawasan yang jelas. Situasi seperti ini
mengharuskan kita untuk menghadapinya

masalah atau masalah dalam terang tertinggi, menciptakan kebebasan di antaranya

dan di antara semua pihak, semua suara bukti, meskipun
fokus dan tugas mungkin berbeda.
Proses Caritas
Proses Caritas mengkritik interpretasi yang dangkal dari kedua Keperawatan
Praktek Proses dan Berbasis Bukti. Proses Caritas menghormati
proses kreatif, individual, peduli yang memanfaatkan semua cara
mengetahui / menjadi / melakukan. Proses Caritas terintegrasi dan diinformasikan
oleh sumber bukti terbaik, dalam cakrawala pengetahuan itu
menganut teori, etika, nilai-nilai, dan profesional-pribadi terbaik,
penilaian klinis empiris-teknis dan pengambilan keputusan tersedia di
saat ini.
Kompleksitas pengambilan keputusan dan tindakan dalam Caritas
Proses membutuhkan pemikiran kritis, kejelasan pemikiran, dan penggunaan ilmiah
bukti; tetapi juga menuntut fokus dan orientasi itu
buat eksplisit pemikiran kreatif, integratif, kritis multi segi
diperlukan untuk terlibat dalam pemecahan masalah yang sistematis dan disintesis
fokus untuk situasi perawatan pasien yang individual dan bernafas.
Proses Karitas seperti itu menuntut penggunaan diri sepenuhnya. Semua pengetahuan
dihormati
sebagai berharga; itu diakses dan diproses dalam membuat perawatan terbaik
keputusan dalam situasi tertentu. Dengan demikian proses ini tidak dapat dibingkai
sebagai
kerangka absolut - itu relatif terhadap perawat individu, pasien,
keluarga, tim, dan pemrosesan kreatif, pengintegrasian, dan refleksi; untuk
dialog dan percakapan yang diperlukan dalam situasi khusus ini.
Dalam model Caritas, semua pengetahuan dianggap sebagai bukti; semua
pengetahuan dan persepsi diproses, tercermin sebagai sesuatu yang berharga.
Proses yang kompleks ini tidak sepenuhnya ilmiah atau sepenuhnya berbasis empiris
tetapi menyerukan imajinasi moral kreatif serta masalah sistematis
pendekatan pemecahan. Perawat Caritas menghormati sumber terbaik dari semuanya
bukti yang dikenal, mengundang pengambilan risiko yang ingin tahu, mengkritik, dan
mengeksplorasi
pendekatan yang tidak tertahan oleh pendekatan satu arah yang terbatas.
Perawat Caritas bercita-cita untuk hadir di saat-saat, untuk
baca gestalt dari bidang yang muncul, dan untuk merespons dengan menggambar
semua cara untuk mengetahui / menjadi / melakukan. Arah yang diharapkan adalah
menuju
kebijaksanaan moral dan apa yang disebut Martinsen (2006: 132) sebagai “melihat
bersama
mata hati, ”mengundang kita ke ruang baru yang luas untuk jenis apa
tentang diri seseorang harus menyadari dan "bagaimana saya harus menjalani hidup
saya" sebagai seorang Caritas
Perawat dan orang.
Perspektif Filsafat
untuk Peduli Sains: Proses Caritas
Pola pikir absolut yang ketat terhadap sains, pengetahuan, bukti,
dan proses keperawatan sering bertentangan dengan cara lain untuk mengetahui,
memperluas pandangan sains, dan disonansi antara nilai-nilai humanistik,
nilai-nilai dan wawasan yang tulus, dan beberapa praktik teknis-ilmiah
tuntutan. Ilmu pengetahuan konvensional dianggap netral nilai; peduli

Sains sarat nilai, secara filosofis didasarkan pada nilai-nilai hubungan,

konteks, makna, dan pandangan subjektif dari kenyataan — mengakui,
tetapi tidak terbatas pada, fenomena fisik objektif-empiris saja.
Memang, seperti yang dijelaskan Parker Palmer (1987: 20), itu adalah "dalam mode kita
tentang
mengetahui bahwa kita membentuk jiwa dengan bentuk pengetahuan kita. ”A
pendidik terkenal dan transformator pikiran edukatif, Palmer juga
menunjukkan bahwa "epistemologi adalah etika." Pengetahuan membawa etika,
bentuk moral yang menginformasikan dan membimbing tindakan kita; cara kita
mengetahui
menginformasikan atau merusak jiwa manusia, menurut Palmer.
Namun, kritik dan penggunaan metode objektif, konvensional
mengetahui dan memecahkan masalah tidak serta merta menghalangi lainnya
domain pengetahuan. Mereka diintegrasikan ke dalam keseluruhan yang baru,
menghasilkan
dalam apa yang mengacu pada pengetahuan niskala. Pendekatan yang berkembang ini
bisa
dianggap Caritas Praxis, praktik yang diinformasikan oleh semua cara untuk
mengetahui
sedang, melakukan; diinformasikan oleh nilai-nilai, etika, teori, klinis seseorang
penilaian, cita-cita moral, dan sebagainya, sebagai bagian dari dinamika yang kompleks
hubungan manusia dan pengambilan keputusan dalam peristiwa kehidupan kritis dan
keadaan.
Proses Caritas dalam model sains yang diperluas, seperti yang dibahas,
mengkritik pandangan terbatas pengetahuan dan meminta ontologis baru,
pertanyaan moral, dan epistemologis tentang apa yang dianggap sebagai pengetahuan.
Kesadaran dan Praktek Caritas memungkinkan untuk konteks niskala *
sains, yang tidak terbatas pada fenomena ilmiah-fisik konvensional
sendiri (Watson 2002a).
* Noetic berasal dari bahasa Yunani nous, yang merujuk pada pikiran atau cara
langsung mengetahui.Ilmu niskala berusaha mengeksplorasi lebih jauh sains
konvensional dalam aspek realitas seperti pikiran, kesadaran, intensionalitas, dan
bahkan roh, yang mencakup aspek realitas yang melampaui fenomena fisik
(Harman 1998; Schlitz, Taylor, dan Lewis 1998; Harman 1998; Watson
2002a). Dengan demikian, konteks ilmu niskala akan mempertimbangkan Caring /
Caritas dan dunia subyektif-intersubjektif dari pengalaman batin untuk menjadi sah,
terutama sehubungan dengan penyelidikan moral dan ontologis.

Konteks Ilmu Peduli untuk pengetahuan, bukti, keperawatan

proses, pemecahan masalah yang kreatif, dan pengambilan keputusan mengingatkan
kita
bahwa sementara keperawatan membutuhkan teori dan metodologi ilmiah untuk
membimbing
dalam penelitian dan praktik, itu tidak akan pernah menjadi ilmu yang absolut dan murni
seperti fisika (meskipun fisika baru telah berubah secara tradisional
pandangan ilmu keras). Proses Caritas dalam Caring Science memungkinkan
untuk yang filosofis-etis
kritik pengetahuan.
Namun, bagi keperawatan menjadi ilmu kepedulian dalam etika yang luas
dan konteks filosofis, itu harus bekerja dalam suatu ilmiah yang mapan
metode tetapi memiliki pengetahuan tentang dan terbuka untuk cara lain

dan perubahan kontemporer dalam sains dan metode pada umumnya. Itu
penggunaan pemecahan masalah ilmiah tetap menjadi struktur untuk keperawatan
proses tetapi melampaui interpretasi pengetahuan yang terbatas
dan metode, menghormati fenomena subjektif yang tidak diketahui, teori, dan
masalah konseptual serta data ilmiah.

Dokumentasi Peduli
Ketika pekerjaan ini berkembang, ada kebutuhan tidak hanya untuk menghormati yang
berkembang
model sains dan pemecahan masalah tetapi juga untuk mengembangkan pendekatan
dokumentasi kepedulian. Masalah ini baru-baru ini diatasi oleh
Sistem Kesehatan Kebangkitan di Chicago. Fasilitas perawatan kesehatan ini,
di bawah kepemimpinan Dr. Linda Ryan (2005) dan Susan Rosenberg
(2006), telah mengambil langkah-langkah untuk mengembangkan konteks baru dengan
charting
peningkatan sistem dokumentasi klinis yang luas, yang mengarah ke a
kategori diagnostik baru yang diterima oleh Keperawatan Amerika Utara
Asosiasi Diagnosis (NANDA).
Fasilitas kesehatan yang dijelaskan dalam artikel ini adalah bagian dari rumah sakit
kedelapan
organisasi yang mengadopsi Teori Kepedulian Watson sebagai bagian
filosofi keperawatan mereka. Menurut Watson, teori ini adalah
berupaya untuk menemukan dan memperdalam bahasa yang khusus untuk hubungan
asuhan perawat
dan banyak artinya. Namun selama implementasi
teori dalam pengaturan yang dijelaskan, tercatat bahwa tidak ada
mekanisme dalam sistem dokumentasi saat ini untuk keperawatan klinis
staf untuk mendokumentasikan pengalaman pasien menggunakan bahasa spesifik apa
saja
dengan teori. Anggota perawat mengenali peluang untuk berkembang
konteks baru dalam pembuatan grafik selama dokumentasi klinis yang luas
peningkatan sistem. Diskusi tentang langkah-langkah yang diambil dan hasilnya di
dalam
sistem dokumentasi klinis yang mendukung kepedulian yang baru diadopsi
filsafat dirangkum di sini