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1 ESTUDIO DE 1 PEDRO Dr. Cornelius (Neal) Hegeman Curso del: Seminario Internacional de Miami 14401

ESTUDIO DE 1 PEDRO

Dr. Cornelius (Neal) Hegeman

Curso del:

Seminario Internacional de Miami 14401 Old Cutler Road Miami, FL 33158

786-573-7000

E-mail, hegjkm@aol.com Página Web, www.MINTS.edu

2008

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ÍNDICE

PREFACIO GUÍA DE ESTUDIO DIAGNÓSTICO INTRODUCTORIO

CAPÍTULO UNO

AL ESCOGIDO DE DIOS

1.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 1:1-2

INTRODUCCIÓN

1:2a.

EL PADRE TIENE UN PROPÓSITO PARA EL ESCOGIDO

1:1, 2c

EL HIJO DE DIOS ES EL SACRIFICIO POR EL ESCOGIDO

1:2b

EL ESPÍRITU SANTO PREPARA AL ESCOGIDO EN SANTIDAD

CONCLUSIÓN

1.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO UNO

1.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO

CAPÍTULO DOS

NACIDO DENTRO DE LA HERENCIA ETERNA

2.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 1:3-12 INTRODUCCIÓN

1:3-5

LA GARANTÍA DE LA HERENCIA

1:6-9

PERSECUCIÓN PREPARA AL ESCOGIDO PARA RECIBIR

LA HERENICA 1:10-12 LA PROFECÍA APUNTA HACIA EL SUFRIMINETO EN

EL CAMINO HACIA LA HERENCIA CONCLUSIÓN

2.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO DOS

2.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO

CAPÍTULO TRES

SANTIDAD, ORACIÓN Y PUREZA

3.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 1:13-2:3

INTRODUCCIÓN

1:13-16

EL LLAMADO A LA SANTIDAD

1:17-21

EL LLAMADO A ORAR POR SANTIDAD

1:22-2:3

EL LLAMADO A LA PUREZA

CONCLUSIÓN

3.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO TRES

3.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO

CAPÍTULO CUATRO

UN SACERDOCIO REAL Y PROFÉTICO

4.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 2:4-9 INTRODUCCIÓN

2:4-8

EL SIMBOLISMO DEL TEMPLO

2:9a.

EL SACERDOCIO

2:9-10

LOS SACERDOTES REALES Y PROFÉTICOS

CONCLUSIÓN

4.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO CUATRO

4.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO

CAPÍTULO CINCO

LA IGLESIA COMO NACIÓN SANTA Y PUEBLO DE DIOS

5.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 2:9-12 INTRODUCCIÓN

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2.9.

UNA. LA IGLESIA ES “UNA” NACIÓN SANTA

2.9.

SANTA. LA IGLESIA ES UNA NACIÓN SANTA

2.9.

UNIVERSAL. LA IGLESIA ES UNA NACIÓN SANTA ENTRE LAS NACIONES

CONCLUSIÓN

5.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO CINCO

5.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO

CAPÍTULO SEIS

SUMISIÓN

6.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 2:13-3:12

INTRODUCCIÓN

2:11-12.

SUMISIÓN A LA SANTIDAD PERSONAL

213-17

SUMISIÓN AL GOBIERNO

2:18-25

SUMISIÓN AL TRABAJO

3:1-7

SUMISIÓN AL MATRIMONIO

3:8-12

SUMISIÓN MUTUA EN LA IGLESIA

CONCLUSIÓN

6.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO SEIS

6.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO

CAPÍTULO SIETE

SUFRIMIENTO

7.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 3:13-4:19 INTRODUCCIÓN

3:13-17

RAZONES POR EL SUFRIMIENTO

3:18-4:6

EJEMPLOS DE SUFRIMIENTO

4:7-19

SIRIVIENDO EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO

CONCLUSIÓN

7.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO SIETE

7.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO

CAPÍTULO OCHO

SIRVIENDO COMO ANCIANO

8.1.

EXPOCISIÓN DE 1 PEDRO 5:1-14

INTRODUCCIÓN

5.1.

PEDRO Y LOS LÍDERES DE IGLESIA LOCALES

5:2-4

INSTRUCCIÓN DE PEDRO PARA LOS LÍDERES DE

5:5-7

IGLESIA SUMISIÓN REVISITADA

5:8-11

LUCHA ESPIRITUAL

5:12-14 PENSAMIENTOS FINALES CONCLUSIÓN

8.2.

PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO OCHO

8.3.

HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO

BIBLIOGRAFÍA APÉNDICE MANUAL DEL MAESTRO

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PREFACIO

La inspiración para estudiar 1 Pedro vino de reconocer las implicaciones de 1 Pedro 2:9. La comunidad cristiana es el cumplimiento de la nación de Israel, es un templo espiritual, es la Nueva Jerusalén y los cristianos son profetas, sacerdotes y reyes. Aunque esta posición es la postura confesional de las iglesias reformadas (Catecismo de Heideldberg, Domingo 12) hay pocos que predican e implementan tales declaraciones. Espero que este estudio introduzca estas doctrinas Petrinas dentro de la Iglesia y le permita vivir en el cumplimiento de las profecías y estilos del Antiguo Testamento. El apóstol instruye a la nueva comunidad cristiana acerca del sufrimiento bajo gobiernos injustos, patrones crueles, esposos(as) no creyentes e iglesias pecadoras. El verdadero sufrimiento del apóstol y la joven Iglesia es recordatorio de la Iglesia perseguida hoy en día. Un especial agradecimiento a Omar Ortiz de la Iglesia Presbiterian Old Cutler en Miami quien durante el otoño del 2007 y primavera del 2008 ofreció una explicación expositiva en la escuela dominical de adultos. Las notas de pie de página de Grudem, Ed Clowney y Karen Jobes provienen de su estudio. Bill Peterson, un compañero de la escuela dominical, tuvo la amabilidad de leer y hacer observaciones y correcciones excelentes. El curso pertenece a una serie de cursos de MINTS donde se ocupan métodos de estudio bíblico básicos para ayudar a los estudiantes a capturar el significado del texto bíblico. Las traducciones en inglés, español, e ucraniano también están disponibles (www.mints.edu [vea los links de idiomas] y en www.mintsespanol.co.cc).

Dr. Cornelius (Neal) Hegeman

Seminario Internacional de Miami

2008

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GUÍA DE ESTUDIO

PROPÓSITO DEL CURSO El propósito del curso es un estudio comprensivo de los contenidos de 1 Pedro.

OBJETIVOS DEL CURSO

1. Reflexión mental e intercambio de ideas con otros estudiantes

2. Responder a los escritos del autor y al comentario usado para el curso

3. Leer el comentario sobre 1 Pedro

4. Llevar a cabo un estudio inductivo, expositivo, analítico, literario y devocional sobre 1 Pedro

5. Recordar datos importantes sobre 1 Pedro

RESPONSABILIDADES DEL CURSO

1. Participar en 15 horas de tiempo en clase

2. Responder 80 preguntas relacionadas con el escrito del autor

3. Leer el comentario sobre 1 Pedro y incorporar ideas del comentario en su exegesis

4. Escribir un estudio inductivo, expositivo, analítico, literario y devocional sobre versículos calve de 1 Pedro para cada lección.

5. Tomar el examen final

EVALUACIÓN DEL CURSO

1. Un punto por cada hora de clase a la que se asistió y participó por un total de 15 puntos.

2. Total de 25 puntos por completar las respuestas a las preguntas puntualmente. Tres puntos por cada una de las 8 lecciones y un punto extra por completarlo puntualmente.

3. Total de 25 puntos por completar los 8 ejercicios de exégesis. Tres puntos por completar cada exégesis puntualmente y un punto extra por completarlas todas a tiempo.

4. El ensayo. Cada estudiante tome uno de sus estudios exegéticos y lo escriba como un ensayo de diez páginas. Hay que incluir ideas de otros autores y comentarios.

ACTIVIDADES EN CLASE Las actividades en clase consistirán de 4 horas de orientación del curso y 11 horas de clases de continuación. Las clases individuales pueden cambiar el formato del tiempo de reunión, pero se necesita cumplir con las 15 horas y las actividades indicadas.

A. Orientación (4 horas)

Primera hora de orientación

1. Presentar al profesor, facilitador y estudiantes

2. Introducir el formato del curso

3. Hacer el Diagnóstico Introductorio

4. Repasar las lecciones uno y dos

5. Repasar el horario para hacer las preguntas y respuestas:

Lecciones 1, 2 para la clase de seguimiento 1; lecciones 3, 4, para la clase de seguimiento 2; lecciones 5, 6, para la clase de seguimiento 3; lecciones 7, 8, para la clase de seguimiento 4. Los estudiantes tienen que venir a la clase con las respuestas escritas para recibir 3 puntos, de lo contrario, no podrán recuperar los puntos.

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Segunda hora de orientación

1.

Repasar las lecciones tres y cuatro

2.

Explica como hacer estudios de exegesis y planifique versiculos y tiempos para presentarlos. Tercera hora de orientación

1.

Repasar las lecciones cinco y seis

2.

Explicación de cómo escribir el ensayo (página títular, página de contenido, prefacio, bibliografía) Cuarta hora de orientación

1.

Repasar las lecciones siete y ocho

2.

Explique el examen final (15 preguntas de las 8 lecciones)

3.

Preparar a los estudiantes para estar listos para la primera clase de seguimiento.

B.

Clases de seguimiento

Clase de seguimiento #1 (2 horas)

1.

Tomar asistencia (2pts.)

2.

Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 1 y 2 estén completadas (3pts)

3.

Escuchar la exégesis de las lecciones uno y dos (6pts).

4.

Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones tres y cuatro.

5.

Determinar el tema de ensayo (un versiculo nada más). Para próxima clase va a traer la página titular, página de contenido y recursos de bibliografía. Se recomienda que el ensayo sea dividido con los siguientes subtítulos: introducción, estudio inductivo, estudio expositivo, estudio literario, estudio analítico, estudio devocional y conclusión.

Clase de seguimiento #2 (2 horas)

1.

Tomar asistencia (2pts.)

2.

Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 3 y 4 estén completadas (3pts)

3.

Escuchar la exégesis de las lecciones tres y cautro (6pts).

4.

Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones 5 y 6.

6.

Presentaran la página titular, página de contenido y recursos de bibliografía.

Clase de seguimiento #3 (2 horas)

1.

Tomar asistencia (2pts.)

2.

Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 5 y 6 estén completadas (3pts)

3.

Escuchar la exégesis de las lecciones cinco y seis ( 6 puntos)

4.

Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones 7 y 8.

Clase de seguimiento #4 (2 horas)

1.

Tomar asistencia (2pts.)

2.

Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 7 y 8 estén completadas (3pts)

3.

Escuchar la exégesis de las lecciones siete y ocho ( 6 puntos)

4.

Los estudiantes habrán traído su manuscrito borrador para un intercambio y para recibir correcciones.

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Clase de seguimiento #5 (2 horas)

1. Esta clase es dedicado a presentar y dar oportunidad para terminar el ensayo.

2. El estudiante hace areglas para dar o enviar el borrador final al facilitador para que el ensayo sea corregido y la nota presentado en la última clase.

Clase de seguimiento final #6 (2 horas)

1. El estudiante tomará su examen final

2. El registro del estudiante es completado y se registra en el centro de estudio local; se le otorga al estudiante un certificado del curso y los archivos del estudiante son enviado al Director Académico en Miami.

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DIAGNÓSTICO INTRODUCTORIO

El propósito del diagnóstico introductorio es ver si el estudiante está interesado en estudiar los temas y situaciones que presenta 1 Pedro. Por favor discuta estas opciones en clase y revise su respuesta con las respuestas en el Manual del Maestro.

1.

¿Para quién se escribe 1 Pedro?

a.

Para aquellos que escogen seguir a Jesús

b.

Para los cristianos

c.

Para los escogidos por Dios

2.

¿Cuándo escribió Pedro 1 Pedro?

a.

Antes de la destrucción del templo de Jerusalén en 70 D.C.

b.

Después de la destrucción del templo de Jerusalén en 70 D.C.

c.

Antes de su martirio en 77/78 D.C.

3.

De acuerdo a 1 Pedro 1, ¿cuál fue el mensaje Cristológico central que el Espíritu de Cristo le dio a los profetas del Antiguo Testamento?

a.

Predigan el futuro del Pueblo de Dios

b.

Denuncien los pecados del Pueblo de Dios

c.

Predigan el sufrimiento y gloria de Cristo

4.

En 1 Pedro capítulo 2 los apóstoles quisieron decir que:

a.

Los cristianos son el templo del Espíritu Santo

b.

El templo en Jerusalén será destruido en el año 70 D.C.

c.

Dios se está preparando para la restauración del templo de Jerusalén

5.

Cuando Pedro habla de los sacerdotes se está refiriendo a:

a.

La orden de sacerdotes del Antiguo Testamento

b.

Los líderes cristianos en el Iglesia

c.

Todos los cristianos

6.

Pedro instruye a los esclavos que están siendo tratados con crueldad por sus dueños que:

a.

Huyan del la ira que está por venir

b.

Luchen por justicia

c.

Sufran por hacer el bien

7.

La instrucción de Pedro para las mujeres casadas recién convertidas es que:

a.

Se separen de sus esposos incrédulos

b.

Se ganen a sus esposos incrédulos a través del testimonio silencioso

c.

Evangelicen a sus esposos todos los días

8.

¿Puede salvar el bautismo de agua?

a.

Sí, todos los creyentes deben ser bautizados con agua

b.

Sí, todos los creyentes y sus hijos tienen que ser bautizados con agua

c.

No, el bautismo es una señal que apela a la salvación solo a través de Jesús.

9.

La relación del apóstol Pablo con la iglesia local se puede ver en:

a.

Su apostolado incluyendo a todas las iglesias locales

b.

Que fue un anciano junto con los ancianos en las iglesias locales

c.

No sabemos cuál fue su relación con la iglesia local

10.

Uno de los autores bíblicos que estuvo con Pedro cuando escribió esta carta:

a.

Pablo

b.

Lucas

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CAPÍTULO UNO

EL ESCOGIDO DE DIOS 1

1.1. EXPOCISIÓN DE 1 PEDRO 1:1-2

INTRODUCCIÓN

Al público, medios de noticias y medios masivos les encanta hablar acerca de las elecciones. ¿Quiénes serán los candidatos? ¿Quién va a ganar? ¿Por qué son tan importantes las elecciones? ¿Quien sea escogido es responsable de gobernar? En el reino del hombre, es muy importante que personas responsables sean elegidos. En el reino de Dios, ¡Dios hace la elección! 2 El nos escoge primero para que luego lo escojamos a Él; El nos amó primero para que lo amemos. El nos creó primero para que le sirvamos. Dios siempre es primero en su reino. El reino de Dios se manifiesta en medio de reinos políticos y religiosos. En muchas ocasiones estos reinos rechazan a los creyentes. El apóstol Pedro demuestra en ésta epístola que al pesar del rechazo de los reinos del mundo a los cristianos, cuando los cristianos se someten en amor a las autoridades, las vencerán y Dios y su reino serán glorificados: “para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén” (4:11). El reino de Dios no es simplemente una democracia. Uno no escoge ser parte de éste. Uno es nacido de nuevo para entrar éste. Después de nacer de nuevo el elegido puede por fe tomar decisiones (elegir) para servir a Dios. Es como una monarquía. Los príncipes se nacen para ser rey. Pero va más allá que una monarquía humana. Es un reino del cual su gobierno proviene del trono de gracia del cielo, donde el Dios gobierna por medio de Jesucristo. Jesús gobierna con el Espíritu Santo y la Palabra de Dios. El creyente nace de nuevo por la Palabra de Dios en su espíritu que es activada por el Espíritu Santo. Por el oír la Palabra viene la regeneración, el comienzo de la naturaleza nueva, la naturaleza espiritual. Los primeros cristianos necesitaban ser enseñados que pertenecían a un reino que era mucho más grande que el Imperio Romano así también como más grande que el gobierno y religión del estado de Israel. Pedro dedica su primera epístola a los escogidos en dispersión. 3 Con el distanciamiento de la nación de Israel, la ciudad de Jerusalén, el templo y el liderazgo religioso frente a ellos, Pedro muestra que los cristianos tiene algo mucho más importante que los edificios de block, como es Jerusalén y el templo. Los creyentes tienen la vocación religiosa, como es el sacerdocio, reinado y testimonio a la verdad. 4 Por medio de la muerte y resurrección de Cristo, y por la obra regeneradora del Espíritu Santo, los cristianos

1 Del comentario de Simon Kistemaker, su resumen I Pedro 1:1-2 es:

Introducción:

A.

Saludos

B.

Corespondencias

2 Pedro no dice, “A los preconocidos”, o “A los que me escogieron,” sino a los “elegidos.” Pedro cualifica la elección en Cristo quien fue destinado “desde antes de la fundación del mundo” (1:20), Pablo afirma que el creyente también es escogido “en él antes de la fundación del mundo” (Ef. 1:4). Negar la elección de los creyentes desde antes de la fundación del mundo es también negar la elección de Jesucristo.

3 El punto de vista de Juan Calvino es que la carta está escrita primeramente para los judíos cristianos en dispersión. El basa su observación en el hecho de que Pedro es el Apóstol de los judíos. Aunado a este pensamiento está la separación de los judíos cristianos de su ciudad, templo, posiciones oficiales, y país. Aún cuando la audiencia principal sean los judíos cristianos, las implicaciones de las enseñanzas de Pedro son para todos los cristianos, ya que Pedro no dedica esta carta solo a los judíos escogidos.

4 En el siglo XVI los cristianos re-descubrieron la doctrina del “sacerdocio de todos los creyentes.” Cada cristiano

verdadero es un sacerdote. Por eso la mayoría de las iglesias protestantes no llaman a sus oficiales sacerdote. El concepto del oficio de todos los creyentes es ampliado a los oficios de ser profeta y rey. [Catecismo de Heidelberg, Día del Señor 12]. Se puede hablar del oficio de todos los creyentes como profeta, rey y sacerdote.

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son templo del Espíritu Santo y la Nueva Jerusalén. Ahora, los cristianos han sido escogidos para proclamar [profeta], orar [sacerdote] y gobernar [rey] por Dios (2:9). Pedro identifica a los cristianos como los escogidos de Dios en el norte, este, centro y oeste de Asia Menor. 5 Aunque el antiguo templo y

Jerusalén iban a ser destruidos, los cristianos como templo, ciudad y los oficiales de Dios iban a extenderse por todo el mundo. La epístola no tendrá sentido si Pedro no es el autor de esta carta. Pedro se auto identifica como “Pedro, apóstol de Jesucristo.” Representantes de la “critica alta” dicen que esta epístola fue escrita en el segundo siglo por los discípulos de Pedro. Es como si su amigo escriba, firmado en su nombre, una carta de amor a su novia. ¿Cómo va a sentir su novia al descubrir que no fue el novio, sino el amigo del novio, quien escribió esta carta? Sería una carta falsa, que verdaderamente no comunica el amor y los pensamientos del corazón del novio. Peor todavía, dudar la autoría de Pedro es negar que el versículo uno y resto de la epístola es Palabra de Dios. Los manuscritos antiguos del NT concuerdan que el versículo uno del capítulo uno menciona Pedro como autor. Pedro es un apóstol. Los apóstoles originales fueron los últimos hombres que recibieron la inspiración del Espíritu Santo para escribir la Biblia. Después de los apóstoles originales no hubo más inspiración especial para escribir la revelación de Dios. Aunque los mormones y algunos evangélicos tienen apóstoles y profetas que supuestamente reciben la revelación especial de Dios, los mensajes de estos señores, al ser probado por las Escrituras, contradicen la Biblia. El contenido doctrinal del saludo es Trinitario y predestinario. Dios el Padre planeó la elección, Dios

el Hijo hace el sacrificio para cumplir la elección y Dios el Espíritu Santo prepara al escogido en santidad.

A menos que el lector afirme al Dios trino y reconozca la acción de elección del trino Dios, la epístola no

tendrá sentido.

La revelación suprema de Cristo Jesús

La revelación suprema de Cristo Jesús

La inspiración de los profetas para escribir la Biblia

La inspiración de los apóstoles para interpretar la Biblia

Vs. 2a. EL PADRE TIENE UN PROPÓSITO PARA EL ESCOGIDO

En nuestro texto hoy vemos que Dios habla a su escogido a través de su siervo Pedro. 6 Dios le habla al escogido. Pedro se identifica a sí mismo como un apóstol o mensajero especial de

Jesucristo. 7 El es uno de los fundadores de la Iglesia cristiana, uno de las voces que Dios usó durante el primer siglo. El tenía el llamado especial de ser apóstol de los judíos. Dios habla su mensaje a través de Pedro y está escrito en la Biblia para la instrucción de todos los creyentes. Algunos cristianos no quieren hablar sobre la elección de Dios. ¡Va en contra de nuestro libre albedrío, dicen ellos! Sin embargo, Pedro inicia su carta con esta nota: “A los escogidos” [NVI]. Así que si esta epístola está dirigida al escogido, ¿para quién no está dirigida esta epístola entonces? 8

Él no escribe a las personas que le ha escogido: “Para aquellos que me escogieron, gracias por su voto de

confianza. ¡Estoy muy contento de que me hayan escogido!”

5 Kistemaker.

6 Pedro habló de elección en su Sermón del Pentecostés (Hechos 2:23).

7 “Aquellos que tomaron esta posición oficial tenían la autoridad por lo menos igual a la de los profetas del AT, los apóstoles podían hablar y escribir las palabras mismas de Dios y de esta manera podían escribir las palabras que se convirtieron en las Escrituras del NT” (Grudem, 47).

8 En la lógica dialéctica, es importante identificar la tesis, esto es, lo que se está afirmando, y luego es necesario identificar la antítesis, aquello que niega la tesis. Habiendo hecho esto, la síntesis, la solución del problema es presentada. Yo argumentaría que vivir en el reino de Dios es la tesis, y la antítesis es la persecución por la

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¿De dónde proviene este grupo de escogidos? Para responder esto debe regresar a Génesis 3:15. “Pondré (Dios) enemistad entre tú (Satanás) y la mujer, y entre tu simiente y la de ella; su simiente (masculino, Jesús) te aplastará la cabeza, pero tú le morderás el talón.” Gálatas 3:16 dice que Jesús es la simiente. Así que, la simiente de la mujer son todos aquellos en la historia de la humanidad, antes y después de la venida del Mesías, quienes creen, confían, necesitan y siguen al Mesías. Ellos son la gente Mesiánica. La simiente de Satanás son todos aquellos en la historia de la humanidad que odian y por lo consiguiente rechazan al Mesías. En el siglo V Aurelius Agustín escribió La Cuidad de Dios. Aquí él traza las dos simientes a través de toda la historia humana, comenzando con Adán y Eva, hasta su día y era, que era el Imperio Romano. La simiente de la mujer está construyendo la Ciudad de Dios. Están buscando una cuidad no hecha con manos humanas, sino construida por Dios. Están en la búsqueda de la Nueva Jerusalén, que consiste de todos los creyentes en el Mesías que están con vida y todos aquellos que han ido a la eternidad. Un día Jesús vendrá de nuevo y con Él la Nueva Jerusalén. Ellos son aquellos que aman a Dios sobre todo y a sus prójimos como a ellos mismos.

La simiente de Satanás está construyendo la Ciudad del Hombre. Se aman a ellos mismos sobre todas las cosas, y a Dios y a su prójimo en la medida que satisfacen sus propios intereses. Ellos están construyendo el nuevo orden del mundo en el cual los peregrinos cristianos son un estorbo. Aunque Pedro no usó los mismos términos, estamos presenciando el choque de dos reinos: el reino de Dios (Ciudad de Dios) y el reino del hombre (Ciudad del Hombre). Los escogidos son identificados como “extraños en el mundo.” La audiencia de la lectura original pudo haber consistido de judíos cristianos que estaban huyendo de la persecución de los judíos y de las autoridades romanas. Sin embargo, el mensaje de Pedro tiene implicaciones para todos los cristianos perseguidos. 9 El Padre sabe que los escogidos son extranjeros o peregrinos en el mundo. Dios entiende la familiaridad con Él trae como consecuencia una extrañeza del mundo así también como de la persecución. La gente no cristiana y los sistemas sociales tienen una repulsión hacia el reino de Dios. Esa es la naturaleza verdadera del pecado: rebelión en contra de Dios y las cosas de Dios. Los sistemas del mundo rechazaron los valores cristianos y los testigos representados por Pedro y los primeros cristianos. Ellos fueron perseguidos y dispersos. Los líderes judíos buscaron matar a Pedro y a los cristianos. Los denunciaron ante las autoridades romanas. Los romanos desataron persecuciones sobre ellos. Pedro y los cristianos pudieron haber experimentado el primer periodo de persecución (Hubo hasta

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hasta el siglo IV 10 ). Pedro fue martirizado durante la persecución de Nerón alrededor del los años 67-

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DC. 11 Esta epístola les enseña a los escogidos de Dios a vivir en un mundo que los rechaza.

“Queridos hermanos, les ruego como a extranjeros y peregrinos en este mundo, que se aparten de los deseos pecaminosos que combaten contra la vida. Mantengan entre los incrédulos una conducta tan ejemplar que, aunque los acusen de hacer el mal, ellos observen las buenas obras de ustedes y glorifiquen a Dios en el día de la salvación” (2:11-12).

autoridad judía y el gobierno romano y la síntesis es la victoria y bendición del creyente perseguido quien decidió someterse, sufrir y servir al Señor.

9 “Como la Diaspora de Israel, ellos, el verdadero Israel, puede ser reconocido en el mundo por un estilo de vida distinto. Seguro, a través del poder del Espíritu, sus vidas deben ser más radicalmente diferentes. Pedro dedica la mayoría de su carta a demostrar la motivación y el patrón del nuevo estilo de vida de la gente peregrina” (Clowney, 40).

10 Libro de Fox sobre los mártires.

11 La persecución continúa día tras día. En el 2007 los coreanos presbiterianos vinieron de Corea de Sur a Afganistán para poder realizar trabajos médicos en una nación conocida por su odio hacia la cristiandad. Veintidós fueron secuestrados por el Talibán. Dos de los hombres líderes fueron disparados. Dos mujeres fueron liberadas al principio, pero ahora todos han sido liberados. Ellos sabían que tales peligros existían, ¡más sin embargo decidieron ir! El mundo no entiende esto y nunca lo entenderá. La respuesta del gobierno coreano fue prohibirle a cualquier otro coreano cristiano ir a Afganistán. Sin embargo, ¡los coreanos cristianos encontrarán maneras de mandar a otros para tomar su lugar!

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Porque es digno de elogio que, por sentido de responsabilidad delante de Dios, se soporten las penalidades, aun sufriendo injustamente” (2:19).

Los escogidos tienen un destino “escogidos según la presciencia de Dios Padre”. Esto es la predestinación: Dios escoge tu destino. Dios sabe de antemano aquellos a los que Él escoge (Él es omnisciente), Él elige (Él es omnipotente) y está con su pueblo para siempre (omnipresente). Él tiene un propósito para eso, el cumplir su plan para reunir a todo su pueblo con Él. Nuestro destino no es aceptación de este mundo sino el estar con el Señor en el cielo nuevo y en la tierra nueva. ¿Están nuestras prioridades en esta vida dirigidas hacia el cielo? ¿Serán su vida, su hogar, su salón de clases, su trabajo, su vecindario, y su iglesia una puerta de entreda hacia el cielo? Entonces debemos testificar, evangelizar, discipular a la gente para estudiar la Biblia y seguir al Señor. ¡Qué importante es estar en la iglesia para recibir la Palabra de Dios y estar preparados para el destino suyo y el de otros! Los escogidos están identificados por su obediencia fiel a Cristo y adoración del Dios verdadero. “Alabanza sea al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.” Pedro inicia esta alabanza identificando al Dios trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo. 12 El escogido creerá en el Dios trino a través de la fe en Jesucristo. Hay muchos que dicen que creen en Dios el Padre, Hijo y Espíritu Santo, pero lo niegan. Algunos grupos, como los mormones, hablan acerca del Padre, pero Él no es el Padre eterno. Ellos creen que Dios el Padre nació en otro planeta y tiene otro padre. Otros grupos dicen que ellos creen en Jesús pero no lo adoran como Dios. Ellos dicen que Él es la primera creación de Dios. Esto significa que antes de que Jesús naciera, el Padre eterno no era un Padre; así que ellos niegan tanto al Padre eterno y al Hijo eterno y solo para ser consistentes también niegan al Espíritu Santo eterno. Otros declaran la formula de la Trinidad, ¡pero tienen un dios malo y perverso! De acuerdo a ellos Dios hace pecadores así que el debe aceptar el pecado. Dios hizo a los adúlteros, homosexuales, y pedófilos, así que ¿cuál es nuestro problema en aceptarlos? Sin embargo, Dios crea a gente, personas, criaturas, Él no crea a pecadores. Somos pecadores porque estamos destituidos de la gloria de Dios. Sólo por la gracia de Dios somos reconciliados con Dios de la manera en la que Él desea que seamos. El rechazo de la doctrina de la elección de Dios es común entre los Evangélicos conocido como Arminianos. El precio de este rechazo es muy alto. Significa que hay que rechazar la elección eterna de Jesucristo, hay que negar la soberanía de Dios y descalificar el sentido claro del texto que dice, “a los escogidos.” Pedro escribe que Jesús fue “ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros” (1:20). Pablo afirma que la elección de los creyentes también fue “antes de la fundación del mundo” (Ef. 1:4). El texto no dice, “durante la fundación del mundo, o sea, durante la creación. Tampoco dice, “después de la creación del mundo” o sea, después de la caída. El texto dice, “antes.” Es un término de tiempo y habla de un pasado antes de la creación del mundo. La negación de la elección de Dios es una falta de entendimiento de la eternidad de Dios. Dios es eterno. Un día es como unos mil años. Dios está encima del tiempo. Pues, Dios existió antes de la fundación del mundo. Dios realizó su plan eterno desde antes de la fundación del mundo (Juan 17: 5, 6,

24).

Rechazar la elección de Dios es negar la soberanía de Dios. Es simplemente decir que Dios no puede elegir a alguien. Esta negación puede ser porque la persona piensa que el hombre debe elegir primero. O sea, el hombre es soberano en decidir el destino de su salvación. En este caso, el hombre es soberano y Dios responda a la voluntad del hombre. Hay personas que niegan la elección eterna de Dios para exaltar al libre albedrio del hombre. Sin embargo, la elección de Dios no va en contra del libre albedrio del hombre. El hombre fue creado a la imagen de Dios. Parte de esta imagen y parte de la responsabilidad del hombre es usar la libertad para

12 “Pedro especifica diferentes acciones por las distintas personas de la Trinidad sin embargo las ve unidas para lograr una misma meta, la eterna, completa salvación de estos ‘peregrinos escogidos” (Grudem, 51).

15

obedecer a Dios. Es Dios quien define la libertad porque solo Dios es libre. La libertad humana es delegada y debe responder a la libertad de Dios. El hombre debe conocer la verdad de Dios, “Y la verdad los hará libre” (Juan 8:32). “Así que si el Hijo los libera, serán ustedes verdaderamente libres” (8:36). Otro argumento humanista contra la soberanía y elección de Dios es que esta doctrina no está de acuerda con la justicia de Dios. El apóstol Pablo observa:

“¿Qué, pues, diremos, ¿Qué hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Pues a Moisés dice: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. Así que no depende del que quiere, no del que corre, sino de Dios que tiene misericordia” (Romanos 9:14-16). ¿No es la doctrina de la elección de Dios en tipo de fatalismo? El fatalismo es la enseñanza que todas las cosas son programadas, y “que será será.” La diferencia entre el fatalismo y la doctrina de elección es que Dios elija con propósito divino y santo. Pablo escribe, “Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro efecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado” (Efesios 1:4-6). Jesús, Pedro, Pablo y los apóstoles y autores del Nuevo Testamento no escondan la doctrina de la elección de Dios. Para ellos, Cristo es el Elegido de Dios (II Pedro 2:6) y los creyentes conocen su elección por fe en Cristo Jesús, “Y el que creyere en él, no será avergonzado. Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso” (2:6-7). Jesús oró al Padre, “Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que le mundo fuese. He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste, tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra. Ahora han conocido que todas las cosas que me has dado, proceden de ti…Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo (Juan 17:5-7). Pablo escribe, “Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo” (Efesios 1:4). El apóstol Juan inicia su epístola con, ”Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida” (I Juan 1:1). El apóstol Judas escribe sobre el predestino de hombres malos, “Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que dese antes habían sido destinados para esta condenación” (vs. 4). Pedro lo deja claro. El trino Dios elige a su pueblo y su pueblo adorará al trino Dios que ha llegado a conocer por la fe en Jesucristo.

DIOS PADRE

FACULTAD

FUNCIÓN

ATRIBUTO

VERSICULO

Paternidad de Dios el Padre

Ser Padre del Hijo de Dios y de los hijos de Dios

primera persona en la Trinidad

1.2.

Voluntad

elegir

omnivolente

1.1.

Conocimiento

presciencia

omnisciente

1.2

Tiempo

resucitar a Jesús

omnipresente

1.3

Compasión

No dar lo que merecemos

misericordia

1.3

Poder

poder para salvar

omnipotente

1.5

16

Vs. 1, 2c. EL HIJO DE DIOS ES EL SACRIFICIO PARA EL ESCOGIDO

Los apóstoles son enviados por Jesucristo. Pedro se identifica con Jesucristo. Jesús es el Salvador de su

pueblo (Mt. 1:21). Jesús es el Mesías y Ungido (Cristo) de Dios quien diriga a su pueblo para servir al Dios el Padre (2 Pedro 2:9). Pedro es enviado por Jesucristo, la Cabeza del Cuerpo de Cristo, el Señor del pueblo de Dios. Los escogidos están relacionados con Jesucristo. La primera mención de Jesús en la epístola es que el apóstol se identifica a sí mismo como apóstol y mensajero “de Jesucristo” (vs. 1). En el siguiente versículo se hacen dos referencias más. Pedro habla acerca de la obediencia a Jesús y el derramamiento de la sangre de Jesús. La doctrina de la elección solo se puede entender en la revelación de Jesucristo. Primeramente. El Padre que elige, elige a través de Jesucristo. El misterio de la doctrina de la elección está revelado en Cristo. “He aquí, pongo en Sion la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en él, no será avergonzado” (2:6). Jesús fue elegido “antes de la fundación de mundo” para salvar a su pueblo (vs. 20). Los creyentes son elegidos en Cristo antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4,5). No se puede separar la predestinación de Jesús de la predestinación de los elegidos. Segundo, todos aquellos que realmente creen en Cristo son escogidos. En lugar de especular porqué el Padre escoge a algunos y no a todos, debe de saberse que el propósito del Padre siempre es expresado a través de Jesucristo así que todos aquellos que verdaderamente creen en Jesucristo son parte de los escogidos. Tercero, Jesús prepara el camino para que los escogidos se relacionen con el Padre. Él se convierte en su substituto sacrificial. Por medio del sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús, los escogidos pueden vivir en la presencia de un Dios santo.

1. Dios trino destino de Jesús para ser el Salvador del pueblo de Dios (vs. 20).

2. Jesús nació para ser el representante de los creyentes ante el Padre. Él es el Hijo del hombre.

3. Jesús cumplió las demandas de la ley moral para que por fe en Jesús podamos vivir en el cumplimiento de la ley.

4. Jesús cumplió la ley ceremonial dada a los profetas y sacerdotes en el Antiguo Testamento, para que ahora, a través de su vida, muerte y resurrección tengamos a Jesús como nuestro profeta y sumo sacerdote.

5. Jesús sufrió en las manos de gente malvada. Pedro anima a los cristianos perseguidos, incluyendo a muchos que eran esclavos, a que enfrenten el sufrimiento como Él lo hizo y confiar en la vindicación de Dios.

6. Jesús fue abandonado o rechazado por el Padre en la cruz, en nuestro lugar, para que nosotros pudiésemos ser aceptados. La ira de un Dios justo fue apaciguada por el sacrificio.

7. Jesús resucitó. Sin su resurrección no podemos ser resucitados. Él es el primer fruto de la resurrección. Él prepara el camino para su pueblo.

8. Jesús reina ahora. Él es el Rey de reyes. Jesús es Rey en su reino. Por su Palabra y Espíritu Él reina a través de nosotros. Su reino está representado espiritualmente sobre la tierra a través de sus profetas, sacerdotes y reyes. Somos co-regentes en su reino.

9. Jesús es el único sumo sacerdote ahora. Oramos e intercedemos por medio de él. Nosotros somos sus sacerdotes.

10. Jesús nos habla a nosotros (a través de la Biblia, la predicación). Nosotros debemos ser profetas de Dios. El mundo ridiculiza a los profetas modernos quienes anuncian el mensaje de salvación y denuncian los pecados de la cultura. Pero ¿sabe algo?, ¡el anunciamiento del evangelio y la denuncia del pecado nunca cambian! El mundo cambia en cuanto a su aceptación y tolerancia del pecado pero el evangelio nunca cambia.

17

Cuarto, todos los que sinceramente rechazan a Jesucristo no son escogidos. Jesús es rechazado por los hombres. “Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa” (2:4). El que los hombres rechacen a Cristo, El Escogido, no debería caer como sorpresa. Ellos están afirmando su propia condición, su mentalidad de rechazo lo cual eventualmente los guía al castigo eterno. Quinto, Jesús, el Sirviente Sufriente, está con su pueblo en medio del sufrimiento (vs. 6,7). El rechazo de Cristo tiene implicaciones para los discípulos de Cristo. Tal como Cristo fue perseguido, así no es una sorpresa que los mismos rebeldes van a perseguir a los discípulos de Cristo. Los primeros judíos cristianos debieron haber quedado anonadados de ver el rechazo total hacia Jesús por parte de sus líderes religiosos y compatriotas. ¿Cómo puede ser que Jesús fue crucificado? ¿Por qué es que las autoridades religiosas judías denunciaron a los cristianos y buscaron su exterminación? Si los cristianos no andaban por ahí matando a gente, ¿por qué querría la gente matar a su líder y a sus seguidores? El rechazo de Dios también se puede ver hoy en la cultura de la muerte. ¿Cuál fue el resultado de los líderes judíos y otros que rechazaron al Mesías? Su muerte en la cruz. ¿Cuál fue el resultado del rechazo de los romanos hacia la cristiandad? Ellos trataron de pisotearla con persecución mortal. Todas estas acciones representan la cultura de la muerte. Los protestantes liberales y algunos evangélicos afirman lo que se le llama “pro-opción.” Usted a escuchado este argumento “Estoy en contra del aborto pero estoy a favor de la opción de la mujer.” Esto por supuesto ha llevado al aborto. Tal posición significa que una mujer puede decidir matar a su bebé, todo fundado en su exaltada opción. En el 2008, estamos acercándonos a los 50 millones de abortos en los Estados Unidos desde 1973. Y los “cristianos” que aprueban esto siguen cargando sus biblias a la escuela dominical, enseñando en la escuela dominical, predicando de los púlpitos, están en plena comunión en sus iglesias locales y aparecen con evangelistas importantes en la portada de revistas cristianas. 13 ¿De dónde proviene tal rechazo mortal? Pedro lo presenta de esta manera. Es porque nuestro primer nacimiento es de simiente corrupta, una simiente contaminada por el pecado. Este pecado siempre rechaza la voluntad de Dios y lo que Dios quiere (1:23). Y la simiente corrompida forma una comunidad corrompida, aunque sea religiosa y política, es conocida por su rechazo al Dios trino y a su pueblo y por la cultura de la muerte. Mientras tanto, los escogidos, nacen de una simiente incorruptible que guía a la vida por medio de Jesús (1:3).

ELEGIDOS EN

FACULTAD

 

FUNCIÓN

RESULTADO

VERSÍCULO

CRISTO JESÚS

Salvador

Su nombre es Jesús

Puede salvar

1.1

Cristo, Mesías

 

Ungido por el Espíritu Santo

Poder para

1.1

 

vocación

 

espiritual

Cabeza

de

la

Comisión de los apóstoles

La preparación y comisión de los apóstoles

1.1

iglesia

Escogido

En Cristo los elegidos son elegidos

Ser elegido en Cristo

1.1, 20

Cordero de Dios

 

Sacrificio

Perdón de

1.2, 19

 

pecado

El Señor

Resucitado

Salvación es preservada en los cielos

1.2,3

resucitado

 

Pastor

de

las

Guardar por fe

Relacionar con el

1.4,5

13 Vea a los presidentes pro-aborto Jimmy Carter y Bill Clinton con Billy Graham en la portada de la revista Decision de julio-agosto del 2007.

18

ovejas

 

creyente

2.25

Salvador

Salvar

Salvar del pecado, de los pecadores, del mundo y de Sataná

1.5

Siervo sufriente

Sostener

Ayudar durante

1.6

pruebas y

sufrimiento

Vs. 2b. EL ESPÍRITU SANTO PREPARA AL ESCOGIDO EN SANTIDAD

El Espíritu Santo es nuestro parakleto, el que nos prepara a gobernar con Dios. Dos obras del Espíritu Santo son mencionadas por Pedro en su primera epístola. Una obra del Espíritu Santo es “santificación” y la otra “derramamiento de la sangre de Jesucristo.” 14 Una marca distintiva de la elección es que el Dios Trino hace al escogido santo. Esto se conoce como santificación. De la introducción que Pedro da vemos que la santificación es una obra divina eterna, requiere nacer de nuevo, y es una obra que continúa, un proceso de toda una vida que continuamente necesita de la gracia de Dios. La santidad es una obra divina eterna. La santidad de Dios proviene del Espíritu Santo eterno. Antes de la creación del mundo Dios conocía de antemano y eligió a los escogidos (vs. 2). El Espíritu Santo, que es eterno, prepara a los escogidos para ser santos sobre la tierra y para vivir con Dios por siempre. Solo el Espíritu Santo eterno puede introducir santidad eterna en el corazón y vida del escogido. Si usted es un mormón, judío, musulmán, testigo de Jehová, protestante liberal, o alguna otra persona que no cree en que el Espíritu Santo existe o le prepara en santidad ahora y por la eternidad, ¿entonces cómo será lo suficientemente santo, y cómo lo será por suficiente tiempo para vivir en la presencia del Padre, Hijo y Espíritu Santo? El autor de Hebreos dice, “sin santidad nadie verá a Dios.” Para poder ver a Dios se debe creer que Él existe y que Él ha preparado el camino de santidad para presentarnos delante de Él. Hay muchos que creen que no necesitan la santidad de Dios para poder venir ante la presencia de Dios. Tales creyentes creen erróneamente que son lo suficientemente santos para vivir con Dios para siempre. Ellos no creen “que todos han caído y están destituidos de la gloria de Dios.” Ellos no creen lo que el apóstol Pablo escribe: “No hay justo, ni aun unoo que estamos “muertos en pecados.” La santidad de Dios es la obra de gracia de Dios en la vida del creyente donde el creyente está separado de su pecado, del mundo y del diablo y está preparado para servir al Dios verdadero y viviente. 15 La santidad requiere nacer de nuevo. El Espíritu Santo santifica al pueblo de Dios haciéndoles nacer de nuevo. “Según su grande misericordia nos hizo renacer” (1:3) y “siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios…” (1:23).

El primer nacimiento de una persona no es adecuado para la santidad. La naturaleza y acciones humanas son condenadas por el pecado. Por naturaleza somos “hijos de la ira” y “muertos espirituales” (Efesios 2:1-3). Por lo tanto, el nuevo nacimiento espiritual o regeneración son necesarios para poder ser santos ante Dios. Esta nueva naturaleza es dada misericordiosamente por Dios a través de las obras del Espíritu Santo. Cuando el creyente nace de nuevo, aún tiene que luchar en contra de la vieja naturaleza. Los apóstoles dan abundantes instrucciones al creyente concerniente a cómo deben morir al pecado y vivir por Cristo.

14 Kistemaker provee un punto de vista global de mucha ayuda (p. 49). Es el proceso total a través del cual el pecador es preparado para vivir en la presencia eterna de un Dios santo.

15 II Tesalonicences 2:13

19

La santidad en un trabajo continúo. El Espíritu Santo trabaja en la vida del creyente. Sus obras nos llevan a la obediencia a Cristo y el continuo derramamiento de la sangre de Cristo. La obediencia significa que Dios está trabajando en el escogido (Filipenses 2:13). La obra del Espíritu siempre está relacionada tanto al conocimiento como a la obediencia de Jesús. También, el creyente necesita constante “derramamiento de la sangre.” Ésta imagen del Antiguo Testamento se refiere a la finalización del sacrificio. 16 No tan solo se mató al cordero y a la ofrenda, sino que el pueblo fue rociado. Este rocío simbolizó la aplicación del perdón para el creyente. La necesidad del derramamiento muestra que los escogidos necesitan continuamente del perdón y que no son perfectos todavía. La santidad es una operación de Dios continua a lo largo del Antiguo Testamento así también como del Nuevo Testamento. El lenguaje útil de Pedro conecta a la comunidad cristiana con dos temas importantes de la Biblia: la identificación del Dios verdadero y la promesa de obedecer el pacto de Dios. La identificación del Dios verdadero es el primer mandamiento (Éxodo 20:3). Jesús reveló a su pueblo que Dios es el Padre, Hijo y Espíritu Santo (Mateo 28:19-20). Por la fe en Jesús el pacto de la gracia se extiende a todos los cristianos. Los creyentes necesitan la santificación continua del Espíritu Santo que incluye la obediencia a Cristo y ser rociados continuamente por Su sangre (santificación continua).

EL ESPÍRITU SANTO NOS APARTA DEL MAL Y NOS PREPARA PARA HACER EL BIEN Y GLOFICAR A DIOS

FACULTAD

RESULTADO

VERSÍCULO

SANCTIFICACIÓN

Apartado para Dios

 
 

En ser elegido

1.1.

 

En ser rociado

1.2.

 

En obedecer a Jesús

1.3

 

En vivir por gracia y paz

1.2.

 

En renacer

1.3, 23, simiente incorruptible

 

En tener una esperanza viva para la eternidad

1.3

 

En recibir la promesa de una herencia incorruptible

1.4

   

Guardado por el poder de Dios

1.5

CONCLUSIÓN

En el saludo Pedro estableció dos componentes esenciales para la comunidad de fe: el Dios trino y la continua operación de gracia presentada por la aplicación de la sangre del sacrificio de Jesús.

DIOS PADRE

FACULTAD

FUNCIÓN

ATRIBUTO

VERSICULO

Paternidad de Dios el Padre

Ser Padre del Hijo de Dios y de los hijos de Dios

primera persona en la Trinidad

1.2.

Voluntad

elegir

omnivolente

1.1.

Conocimiento

presciencia

omnisciente

1.2

Tiempo

resucitar a Jesús

omnipresente

1.3

Compasión

No dar lo que merecemos

misericordia

1.3

Poder

poder para salvar

omnipotente

1.5

16 Kistemaker hace referencia a Éxodo 24:3-8 donde el Libro del Pacto es leído, el pueblo de Dios promete su obediencia; este recibe el derramamiento de la sangre y está atados a las bendiciones y maldiciones del pacto (También vea Hebreos 9:18-28, 12:24).

20

ELEGIDOS

FACULTAD

 

FUNCIÓN

 

RESULTADO

VERSÍCULO

EN CRISTO

Salvador

Su nombre es Jesús

 

Puede salvar

1.1

JESÚS

Cristo, Mesías

 

Ungido

por

el

Poder para vocación espiritual

 

1.1

 

Espíritu Santo

Cabeza

de

la

Comisión de los apóstoles

 

La preparación y comisión de los apóstoles

1.1

iglesia

Cordero de Dios

Sacrificio

 

Perdón de pecado

1.2, 19

El Señor

Resucitado

 

Salvación es preservada en los cielos

1.2,3

resucitado

   

Pastor

de

las

Guardar por fe

 

Relacionar con el creyente

1.4,5

ovejas

 

2.25

Salvador

Salvar

 

Salvar del pecado, de los pecadores, del mundo y de Sataná

1.5

Siervo

Sostener

 

Ayudar durante pruebas y sufrimiento

1.6

sufriente

   

EL ESPÍRITU SANTO NOS APARTA DEL MAL Y NOS PREPARA PARA HACER EL BIEN Y GLOFICAR A DIOS

FACULTAD

 

RESULTADO

 

VERSÍCULO

SANCTIFICACIÓN

Apartado para Dios

   
 

En ser elegido

 

1.1.

 

En ser rociado

 

1.2.

 

En obedecer a Jesús

 

1.3

 

En vivir por gracia y paz

1.2.

 

En renacer

 

1.3, 23, simiente incorruptible

 

En tener una esperanza viva para la eternidad

1.3

 

En recibir la promesa de una herencia incorruptible

1.4

   

Guardado por el poder de Dios

1.5

1.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO UNO

1. ¿A qué grupo está dirigida la epístola de Pedro?

2. ¿Qué papel tiene el Padre en la elección?

3. ¿Cómo se relaciona el Padre con el escogido?

4. ¿Qué papel tiene Jesús en la elección?

5. ¿De qué maneras es el sacrificio sustitutivo de Jesús un bálsamo para el escogido?

6. ¿Qué papel tiene el Espíritu Santo en el escogido?

7. ¿Cuál es la marca distintiva de la presencia del Espíritu Santo?

8. ¿Qué se puede decir sobre el contexto de los que primero recibieron esta epístola?

9. De acuerdo al autor (Hegeman) ¿cuales dos importantes enseñanzas en el saludo de Pedro muestran la continuación del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento?

10. En resumen, ¿Cuál es la lección más importante que ha aprendido de este capítulo? [escriba su propia respuesta]

21

1.3. SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO DE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 1:1-2

Texto:

TÍTULO:

MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]

Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.)

Explicación de información importante del texto -palabras clave y definiciones:

-observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)

- ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación?

- método de traducción empleado:

- ¿hay diferencias entre las versiones bíblicas? ¿Cuáles son?

autor humano. ¿Cómo lo sabemos? -¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto? -contexto geográfico:

-

-contexto cultural, social:

- contexto histórico:

- contexto religioso:

-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?

Notas sobre el comentario

APLICACIÓN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en orden cronológico

1.

2.

3.

(otras)

CONSIDERACIONES LITERARIAS -género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).

-cómo está texto relacionado con los textos anexos:

-¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?

MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis y el sincretismo en el texto?

MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

22

23

CAPÍTULO DOS

NACIDO DENTRO DE LA HEREDAD ETERNA

2.1. EXPOCISIÓN DE I Pedro 1:3-12 17

INTRODUCCIÓN

Un hombre sin hogar salió en las primeras páginas del periódico Miami Herald (agosto 3, 07) 18 durante el verano del 2007. El heredó 50,000 dólares de su tía en Indiana, quien se sintió apenada por su situación. Tenía varios meses que él ya no iba a la fila de alimentación de los domingos, pero entonces apareció en la fila otra vez, en la misma condición de antes, sin un centavo. ¿Qué es lo que estamos haciendo con nuestra herencia espiritual? ¿Existe alguna garantía de que seguirá ahí cuando muramos? ¿Hace alguna diferencia en nuestra vida cotidiana? En 1 Pedro 1:3-25 vemos que el pueblo de Dios nace dentro de una herencia eternal. ¿Qué diferencia hace tal herencia en nuestra vida hoy? En 1 Pedro 1:3-12 vemos que Dios garantiza su herencia, Él promete que ésta sobrevivirá la persecución y profetiza su terminación.

1:3-5.

LA GARANTÍA DE LA HERENCIA

La promesa de una herencia eterna está garantizada por Dios. 19 ¿De qué le sirve una herencia si no le fue prometida a usted? ¿De qué sirve una herencia si no está garantizada? ¿De qué sirve la garantía de una herencia si no vivimos de acuerdo a ésta? En los versículos 3-5 observamos al menos 10 garantías de la herencia prometida por Dios. Primera garantía. Dios ya está trabajando. El Dios trino es introducido en los versículos 1-2. El Padre elige, el Hijo sacrifica para nuestra salvación y el Espíritu Santo prepara y nos santifica. Dios está trabajando para preparar al escogido para recibir su herencia. ¡Ésta preparación comenzó antes de que naciéramos! La elección ya ha tomado lugar. El sacrificio para pagar su pecado ya sucedido, y el trabajo del Espíritu Santo está tomando lugar en su corazón. Ésta herencia comienza con Dios, funciona por Dios y termina con Dios. El creyente es la herencia en Cristo. Él promete mantener su herencia, y a diferencia del hombre sin hogar mencionado arriba, Él no la perderá. Cuando Jesús resucitó, mostro la garantía de la salvación al incrédulo, Tomás, las heridas en sus manos. Los creyentes están “en buenos manos.” Segunda garantía. Dios así lo dice. Dios nos ha dado la Biblia, la cual no es la palabra del hombre acerca de Dios sino es la Palabra de Dios acerca de Sí mismo y nosotros. Si Dios existe Él es capaz de hablar acerca de nuestro destino enterno. Si dependiera de las promesas de los hombres, todos estaríamos en problemas. Así como dijo Jeremías, “todos los hombres son mentirosos.” Dios, por ser absolutamente justo y santo, no tiene la capacidad de hacer mentiras y dar falsas promesas. La promesa de su herencia ha sido escrita. Está escrita con la sangre del Cordero. Nadie pude borrar el nombre del escogido del Libro de la Vida.

17 El resumen de Kistemaker es:

II. Salvación (1:3-12)

A. Una Esperanza Viva (1:3)

B. Una Herencia Segura (1:4)

C. Una Salvación Gozosa (1:5-6)

D. Una Fe Genuina (1:7)

E. Un Gozo Glorioso (1:8-9)

F. Una Búsqueda Intensa (1:10-11)

G. Una Revelación Personal (1:12)

18 $50,000 dólares le esperan a un hombre pero ¿pero dónde está? Miami Herald, agosto 30, 2007, p 1A, 9ª, Randy Chapman , 51.

19 La herencia no es un periodo de restauración milenaria sino la consumación de los cielos y la tierra.

24

Tercera garantía. Por haber nacido el creyente ya ha comenzado a vivir en el reino. El nacer físicamente no le permitirá entrar el reino de Dios. Debe nacer de nuevo. Entramos al reino de Dios, Su reino espiritual que es eterno, por medio del renacimiento espiritual. Pedro dice que el renacimiento es “dado” por Dios. Justo como en nuestro primer nacimiento, no teníamos opinión al respecto. Nuestro segundo nacimiento es también un regalo. Renacimiento implica que Dios es nuestro Padre y que nos hemos convertido en parte de la familia de Dios. 20 Solo por medio de la fe en “el Padre de nuestro Señor Jesucristo” los creyentes forman parte de la familia de Dios (Juan 14:6). El renacimiento es una obra del Espíritu Santo. El renacimiento viene al escuchar la Palabra de Dios y con la Palabra llegar a la germinación espiritual en nuestro espíritu. Renacimiento simboliza la implantación de una nueva naturaleza y morir a la vieja naturaleza humana. Los “pobres en espíritu” han entrado (Mateo 5:3). “Porque de ellos es el reino de los cielos.” El nuevo nacimiento es el inicio humano de nuestro destino eternal. El nuevo nacimiento es el comienzo de ser una nueva criatura que está siendo preparada para el cielo nuevo y la tierra nueva. El evangelio de Cristo le ofrece un nuevo pacto de relación con Dios; una nueva naturaleza espiritual; nuevas vocaciones ya que los cristianos son los nuevos profetas, sacerdotes y reyes, un nuevo centro de adoración: el templo del Espíritu Santo; una nueva ciudad: la nueva Jerusalén que está siendo construida por Dios. 21 Éste es el tema emocionante del capítulo 2. Creyentes que nacen de nuevo no pierden su nuevo nacimiento. Les es dada una “esperanza viviente” de una herencia que es incorruptible, no se mancha y que no desvanece. La doctrina arminiana que argumenta que la salvación se puede perder solo se aplica a las personas que no han sido regeneradas. Aquellos que pierden su salvación nunca fueron salvos. Su sentido de seguridad de una salvación falsa es destruido. Cuarta garantía. La resurrección de Jesucristo es el nuevo fruto de la nueva creación. Cuando un niño le pregunta “¿cómo es el cielo?” háblele acerca de Lucas 24. Ahí vemos al Jesús resucitado. Jesús afirma la resurrección histórica, humana y física hablando, sintiendo, comiendo, y tocando. ¡Es muy simple para aquellos que creen! La resurrección histórica, humana y física de Jesús es el “primer fruto” de la nueva creación. Es un hecho histórico, visto por más de 500 testigos. Jesús habló, comió y fue tocado. ¡Él resucitó completamente humano! El resucitó físicamente. Por la muerte en la cruz, el cuerpo y el alma de Jesús se separó. En la resurrección hay la nueva unificación del cuerpo y alma de Jesús. Resucitó como una persona integral. Él es el trofeo de la obra finalizada de Dios. Quinta garantía. Una esperanza viviente de ir al cielo. ¡Cómo es que el pueblo de Dios ya sean amarillos, negros o blancos, tienen la misma esperanza del cielo! La genuinidad de esta esperanza es una realidad para los cristianos que están en un mundo y una situación social adversa. 22 Los soldados cristianos tienen esa esperanza ya que están dispuestos a dar su vida para defender las libertades de su “nación real”, la iglesia. Misioneros y ministros viajan y trabajan en tierras de pandillas, lugares infestados con guerrilla, ¡porque saben que la peor cosa que les puede suceder es que vayan al cielo! Los primeros cristianos fueron ofrecidos como comida para los leones pero nadie pudo arrancarles su esperanza viviente. Esté seguro de que el diablo ha intentado por muchas maneras de arrebatar al cristiano su esperanza y fe, pero siempre falla porque la fe y esperanza del cristiano es el fruto del Espíritu Santo y no la obra del hombre.

20 “… Dios no es un Padre por virtud en su papel como Creador sino lo es por su papel distintivo en el nuevo nacimiento de aquellos que ha escogido y apartado para el nuevo pacto con Cristo” (Jobes, 83)

21 “El contraste es sorprendente: los lectores han nacido de nuevo, no para obtener una herencia familiar en la tierra de Canaán, sino para obtener una herencia en la ciudad eternal de Dios (lejos de la cual viven como peregrinos v.1). La herencia es entonces su porción en la nueva creación y todas sus bendiciones” (Grudem,

57).

22 Está basada en la segunda venida de Jesús (2:13), basado en la fe en Dios (2:21), fue sostenida por santos de antaño como Abraham y Sara (3:5) y es razonable y segura (3:15) “da razones por la esperanza que está dentro de ti.”

25

Sexta garantía. Es incorruptible. (Nunca perece, NVI). Los primeros cristianos debieron de preguntarse seriamente porqué fue necesaria la desaparición de la vieja orden de profetas, sacerdotes y reyes y eventualmente la destrucción de Jerusalén y el templo en el año 70 DC. Fue removido por Dios porque se corrompió al grado en el que ya no tenía reparación. Era apostata. Eso es lo que pasa cuando el Mesías es rechazado y cuando no se sigue al Mesías. Lo mismo sucede con la iglesia cristiana apostata; esta también será castigado y por fin derrotado por Cristo en su segunda venida. Sin embargo, el escogido y la Iglesia verdadera prevalecerán y estará con Dios para la eternidad. Séptima garantía. No se mancha (inmarchitable, NVI). El sistema ceremonial establecido por Dios para los creyentes del Antiguo Testamento tuvo que ser eliminado por Él mismo. El antiguo sistema, el sacrificio fue ofrecido por sacerdotes pecadores. Solo el sacrificio perfecto del Cordero de Dios fue suficiente para apaciguar la justicia e ira de Dios el Padre. El sacrificio de Jesús nunca podrá ser manchado. Ni siquiera puede ser repetido, aún cuando la Iglesia Católica Romana busca repetir el sacrificio de Jesús en la misa. Octava garantía. No se desvanece. La nación de Israel se desvaneció entre la combinación del Medio Oriente y el Imperio Romano. Sin embargo, la herencia eterna del pueblo de Dios no fallece; solo se ve más radiante con el paso del tiempo. Novena garantía. Está reservada en el cielo. ¿Ha notado que es una buena idea comprar un boleto de avión antes de llegar al aeropuerto? De hecho, es muy importante tener un asiento asignado en su boleto, porque de otra manera está entre las primeras personas en ser sacadas del vuelo. Confiamos que la aerolínea y las aeromozas que están regulando la entrada de los pasajeros sigan la asignación de asientos. Si tiene asignado un asiento es casi certero que usted va a volar. ¿Cuál es la asignación de lugar en el cielo? ¿Quién lo asignó para usted? ¿Quién lo guiará a su asiento? Es Jesús, quien ha pagado su boleto, quien ha ido delante de usted y ahora espera que llegue seguro.

Décima garantía. Dios puede terminarlo por su poder. Dios mantiene su herencia con su poder, es accesible por la fe en Él y Él revelará la plenitud de la salvación en los tiempos finales. Ver los últimos días correr hacia su destino es vivificante. Las señales de los tiempos, como el evangelismo mundial, crecimiento de la iglesia, testificación de Jesús y persecución, ¡apuntan hacia donde Dios está trabajando! ¿Cree en el Dios verdadero y en sus promesas sobre la herencia de los creyentes? O ¿sigue mirando a su ser pecador, el orden corrompido del mundo o a la iglesia apóstata? ¿Está centrada nuestra esperanza en el Dios verdadero y en su reino celestial? Tal esperanza nos sostendrá a través de todas las formas de cambios y tribulación, como fue evidenciada por medio de la perseverancia de los primeros cristianos en los tiempos de terrible persecución.

1:6-9. LA PERSECUCIÓN PREPARA AL ESCOGIDO PARA RECIBIR LA HERENCIA

Persecución. El apóstol Pedro está respondiendo probablemente a lo que se conoce como el primero de diez periodos de persecución de los cristianos. La primera persecución de los cristianos comenzó en el año 33 D.C., pero las persecuciones sistemáticas por los romanos se reporta que fueron conducidas por Nerón. Esto es más probable que haya sucedido a principios de los 60’s. Pedro fue martirizado alrededor de los años 67-68 D.C. Pedro’s enseñanzas acerca de la persecución han sido importantes para los cristianos del primer siglo pero también para muchos que fueron luego perseguidos. Los judíos cristianos estuvieron conscientes de los tiempos de persecución del Antiguo Testamento. Dios usó a los paganos para castigar al apostado de Israel. ¿Estaba pasando esto de nuevo? Efectivamente, para el año 70 D.C. el templo fue destruido por última vez y luego Jerusalén fue destruida. Los padres de la iglesia joven no dudaron en atribuir la destrucción del templo y Jerusalén a la rebelión de los judíos en contra del Mesías y en contra de los primeros cristianos. ¿Pero qué de los cristianos que estaban sufriendo persecución? Pedro les enseña que sus tribulaciones tenían el propósito de purificar su fe. La fe verdadera no puede ser destruida. La persecución es prometida. La persecución no debe de caer como sorpresa. ¡Los enemigos de Dios utilizarán todos los medios a su disposición para detener el evangelio! Poco saben los perseguidores

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de que son instrumentos de Dios para probar y purificar la fe del cristiano y que eventualmente la cristiandad duraría más que el Imperio Romano. La persecución no se debe necesariamente a los pecados del cristiano, sino que manifiesta el

pecado del mundo. Muestra el problema del pecado que solo los cristianos pueden resolver. Los primeros cristianos pudieron haberse preguntado que si el Señor se llevo a los profetas, sacerdotes, reyes, al templo,

y a Jerusalén entonces ¡ellos eran los siguientes! No es así, dice Pedro, Dios está usando la persecución, para purificarle. Pero ellos fracasarán, Mire a la cruz y a la resurrección. ¡Dios usó la cruz para vencer a Satanás,

al

pecado y al mundo! Jesús fue asesinado como sustituto para su pueblo; Él pago la deuda al Padre y en

la

resurrección Él venció al mundo.

Los cristianos nos se regocijan por la persecución sino que se regocijan durante el periodo de persecución. Los cristianos saben a dónde van, ellos saben que están siendo preparados para ir al cielo, y oran por sus perseguidores. El cristiano perseguido se regocija porque lo peor que puede hacer el enemigo de los cristianos es mandar al creyente al cielo.

Por medio de la persecución el cristiano es preparado. La persecución tiene un efecto purificador. La genuinidad de la fe, lo preciado de la fe y el propósito de la fe son presentados en primer plano. Las tribulaciones traen alabanza, honor y gloria a Jesús y amor, fe, gozo y gloria inexpresables para el creyente. ¿Qué tal en Norteamérica? ¿Deben “regocijarse grandemente” los cristianos de que la cristiandad bíblica se sostiene como una opción ridícula para valores sociales y morales? ¿Debemos de volvernos resentidos cuando el creacionismo está prohibido como una opción académica en nuestras escuelas públicas? O ¿debemos enseñar a los miles de estudiantes en la escuela dominical la verdad acerca de nuestros orígenes y luego enviarlos al mundo como jóvenes apologistas de

la verdad?

La cultura y política de la muerte se encuentra con vida y bienestar en el “mundo libre.” Con una sonrisa en sus caras, políticos dicen que le hacen un favor a la madre al permitirle abortar. ¿Debemos de desesperarnos porque la adopción no se presenta como la solución al aborto? O ¿deben los cristianos hacerse amigos, consejeros, acogiendo y adoptando a niños? ¡Millones de niños no deseados están recibiendo amor de cristianos! El rechazo del pueblo de Dios y la iglesia siempre se revertirá en los sistemas del mundo, ya sea el comunismo, socialismo o la democracia. Esta es la naturaleza del reino soberano de Dios en medio de los reinos rebeldes del hombre. Sin embargo, la cristiandad verdadera siempre vencerá a los enemigos de Dios.

1:10-12. LA PROFECÍA APUNTA AL SUFRIMIENTO EN EL CAMINO HACIA UNA HERENCIA ETERNA

Nosotros no creemos en la revelación continua de las Escrituras. Lo que se necesita decir acerca de Dios, el hombre, salvación, y eternidad se ha escrito tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Las profecías contenidas en la Escritura apuntan a un difícil y sin embargo glorioso futuro del creyente. El mensaje central de profecía. “Los profetas inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación.Nuestro pasaje apunta a un mensaje de salvación por gracia con dos dimensiones:

sufrimiento y gloria. El mensaje es que hay salvación eterna y liberación de en medio del sufrimiento para aquellos que tienen fe en Jesucristo. El mensajero de profecía. Pedro dice, “Para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable” (1Pedro 2:9). En Hechos 2: 17 Pedro dice que cuando vendrá el Espíritu Santo “vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán,” cumpliendo con la profecía del Señor quien dijo que “pero el más pequeño en el reino de líelos, mayor es que él (Juan el Bautista)” (Mt. 11:11). Ahora todos los creyentes son profetas que hablan la palabra de Dios para el contexto humano. El método de profecía. Note que los profetas cuestionados inquirieron cuidadosamente y mantuvieron su enfoque en el Mesías. Los profetas son estudiantes de la Biblia. Ellos prueban su

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entendimiento de las profecías por medio de la Escritura y otros profetas. Cuando Pat Robertson profetizó que en el año 2007 habría un gran desastre nuclear, y no sucedió, entonces necesita ser declarado un falso profeta. [La cláusula de escape para estos profetas es que el pueblo de Dios oro tanto que Dios tuvo misericordia y no mandó la calamidad.] Cuando estudiamos la Biblia en lo que concierne a la segunda venida tiene que ser sostenido bíblicamente por dos pasajes claros o más. ¡Lo que está claro es la Gran Comisión (predica el evangelio del reino a todos los pueblos), la Segunda Venida y el Juicio Final! ¿Qué más “información interna” necesitamos para ser obediente y servir a Cristo (Hechos 1:6-8)? La profecía de la gracia. Los cristianos estaban enfrentando persecución. Los legalistas dirían que los cristianos están sufriendo por falta de fe. Por el contrario, Pedro habla acerca de la gracia de Dios para los cristianos en medio del sufrimiento, pruebas y persecución. Los profetas del Antiguo Testamento sabían que Cristo sufriría (Isaías 53:1-10) y que sería glorificado (Isaías 53:11-12). No debería parecer extraño para los cristianos que también ellos sufrirían por causa de Cristo. La profecía de ánimo en medio del sufrimiento. El profeta no es aquel que se sienta en las gradas y que apuesta sobre los resultados del juego, sino el entrenador que guía al pueblo de Dios a lo largo del sufrimiento y los lleva a la victoria. Escuche la voz profética y pastoral, “confesemos nuestros pecados, superémonos y sirvamos al Señor!” “No mires al pecado y tentación y sigue mirando hacia Jesús, y así camina hacia adelante.” Los profetas vieron sufrimiento pero también vieron eternidad gloriosa. La profecía de gloria. ¡Quién mejor que el Espíritu Santo conoce la gloria de Dios! 23 Su Palabra inspirada y testimonio impulsan al lector y al estudiante de la Biblia a ver las glorias de Cristo. Cristo aguantó el sufrimiento en la cruz para poder vivir en la gloria de la resurrección y su reino. ¿Puede ver la gloria de Dios en medio el sufrimiento de los cristianos? 24 Cuando el cristiano sufre, él ve más allá del dolor inmediato y mira hacia la meta a la cual se dirige. ¡La profecía apunta hacia nosotros! Todos los profetas del Antiguo Testamento estaban buscando en las Escrituras diligentemente para responder el quién, qué, cuándo, dónde y cómo de la venida del Mesías. Hay literalmente cientos de profecías en el AT acerca de Jesús. Los ángeles también estaban deseosos de saber acerca de la revelación de la salvación en Cristo. Hoy en día, ¡un pequeño niño que conoce y ama a Jesús sabe más acerca de Jesús que los profetas del Antiguo Testamento! ¡Los profetas buscaron diligentemente pero el niño creyente ha encontrado el tesoro! ¡Tan increíble es la revelación de Cristo! Esta profecía continúa hoy en día en la predicación del evangelio. Que ahora os son

anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo” (vs.

12). Note el mensaje de los verdaderos profetas: el evangelio de Jesucristo. Todos los verdaderos profetas deben proclamar en evangelio bíblico de otra manera ellos son falsos profetas y debemos separarnos de ellos. El pueblo de Dios debe congregarse donde los verdaderos profetas predican el evangelio. También note quién envía a verdaderos profetas: Dios, a través del Espíritu Santo que viene del cielo. El profeta debe saber que Dios lo ha enviado para predicar el evangelio.

23 “…el punto parece ser el Espíritu que era el agente de revelación para los profetas antiguos es el mismo Espíritu de Cristo conocido por la iglesia del primera siglo. El Espíritu que había inspirado a los profetas fue el mismo Espíritu que descendió sobre Jesús en su bautizo, identificándolo como el Mesías quien experimentaría los sufrimientos profetizados y las glorias que seguirían. De esta manera Pedro muestra una continuidad de la presencia del Espíritu con los profetas y con los cristianos, quienes reciben el evangelio de la misericordia de Dios centrado en el sufrimiento y glorificación de Jesucristo” (Jobes, 101).

24 “La esperanza cristiana vive para siempre porque Cristo, la base de la esperanza, es eterno. La realidad presente de la vida del cristiano se define y determina por la realidad del pasado –la resurrección de Jesucristo- y se garantiza en el futuro porque Cristo vive para siempre” (Jobes, 85).

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CONCLUSIÓN

1 Pedro 1:3-12 habla acerca de las promesas, persecuciones, y profecías relacionadas a la herencia eterna del creyente. Las siguientes secciones (1:13-2:3) muestran como el conocimiento de la herencia eterna de uno requiere santidad, oración y obediencia al Señor.

¿SE PUEDE PERDER SU HERENCIA DE SALVACIÓN?

 

SI

NO

Si su herencia es “la cual recibiste de vuestros padres.” Esta herencia es corruptible

1: 18

Si su herencia es basado en:

 

Si su herencia es basada en la naturaleza humana, que es como hierba y que está muerto en pecado

1: 24

Elección de Dios

Vs. 1

2: 24

   

Renacidos por una simiente incorruptible

Vs. 3, 23

   

La esperanza viva de la resurrección

Vs 3

   

Una herencia prometida por Dios que es incorruptible, incontaminada, inmarcesible, reservada en el cielos

Vs. 4

   

Si somos guardados por el poder de Dios por fe en Cristo

Vs. 5

Si su salvación se base en su propia decisión y en su tradición religiosa, no hay ninguna seguridad de ser salvo porque es basado en la obra del hombre

Si salvación viene por la elección de Dios, por ser renacidos de una simiente incorruptible de la Palabra de dios y vive por fe en Cristo, hay seguridad de salvación porque es basada en la obra eterna y redentora de Dios.

2.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO DOS

1. Liste 10 garantías acerca de la salvación eterna del creyente que el autor encuentra en los versículos

3-5.

2. Según 1 Pedro 1:3-5 ¿puede un creyente perder su salvación?

3. ¿Cuál es el punto de vista de Calvino sobre la “misericordia abundante” (vs. 3)?

4. ¿Es la persecución del pueblo de Dios un símbolo del juicio de Dios?

5. ¿Qué concluye Calvino acerca de la frase “más precioso que el oro que es perecedero”?

6. ¿Está usted consciente de cristianos que están siendo perseguidos hoy en día? ¿Sabe porqué están siendo perseguidos?

7. ¿Cuál es el mensaje central de los profetas guidaos por el Espíritu?

8. ¿Qué dice Calvino acerca de la relación de los profetas del Antiguo Testamento con la salvación por gracia?

9. ¿Qué sabe usted de este pronunciamiento, “un niño que conoce y ama a Jesús sabe más acerca de Jesús que los profetas del Antiguo Testamento”?

10. ¿Qué ha aprendido acerca de su salvación al estudiar 1 Pedro 1:3-12?

29

2.3. HAGA SU ESTUDIO BÍBLICO SOBRE UNA PORCIÓN DE I PEDRO 1:3-12

Texto:

TÍTULO:

MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]

Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.)

Explicación de información importante del texto -palabras clave y definiciones:

-observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)

- ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación?

- método de traducción empleado:

- ¿hay diferencias entre las versions bíblicas? ¿Cuáles son?

autor humano. ¿Cómo lo sabemos? -¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto? -contexto geográfico:

-

-contexto cultural, social:

- contexto histórico:

- contexto religioso:

-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?

Notas sobre el comentario

APLICACIÓN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en orden cronológico

1.

2.

3.

(otras)

CONSIDERACIONES LITERARIAS -género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).

-cómo está texto relacionado con los textos anexos:

-¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?

MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis y el sincretismo en el texto?

MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

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CAPÍTULO TRES

EL LLAMADO A LA SANTIDAD, ORACIÓN Y PUREZA

3.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 1:13:25 25

INTRODUCCIÓN

En los versículos 1:13-2:3 el apóstol Pedro relata cómo la herencia celestial necesita ser vivida personalmente en la tierra. Él llama al creyente a ser santo así como Dios es santo, a orar a Dios por santidad y ser puro en la santidad de Dios. La santidad no puede ser separada de Dios pues Dios es santo. “Sin santidad nadie verá al Señor.” Así que, ¿qué es la santidad de Dios? La santidad es la ausencia del pecado y la presencia de la pureza de Dios expresada en el fruto del Espíritu Santo. 26 La santificación expresa la incorruptibilidad de Dios en medio de la corrupción humana, social y religiosa.

1:13-16.

EL LLAMADO A LA SANTIDAD

“Por lo tanto.” Esta frase toma las verdades doctrinales que el apóstol ha estado explicando en los versículos 1-12 y trae al creyente a su particular aplicación. Un llamado a usar tu mente. Calvino nos recuerda que “ceñid vuestros lomos” es una expresión de preparación de uno mismo para caminar y viajar por un largo periodo. Pedro llama al creyente a usar

su mente en esta caminata. Pablo dice: “No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable

y perfecta” (Ro. 12:2). La santidad no es emocionalismo sin inteligencia en donde uno cae de niveles de éxtasi altos a niveles deprimentes bajos para poder encontrar la voluntad de Dios. Por el contrario, la santidad requiere calculaciones mentales y deducciones. Por ejemplo, si tiene un problema con el enojo, como yo, cuando ve algunos eventos deportivos, entonces ¡haga una calculación razonable y quédese en casa hasta que decidas no gritarle a los árbitros! Entonces regrese, inténtelo de nuevo, y si se comporta bien, es razonable pensar que este ataque de inmadurez carnal ha sido ganado. Si no, ¡inténtelo de nuevo la próxima

temporada!

El llamado a ser manso. “Sean manso.” El dilema del espectador ya mencionado no es un asunto de no saber o ser ignorante, pero sí es, según mi esposa, una falta de mansedumbre. Probablemente tiene razón. Y qué tan más seria es la situación del creyente en los tiempos de Pedro cuando enfrentaba persecución. No solamente estaban de espectadores de un juego sino que algunos de ellos fueron lanzados

a los leones para poder morir para el mórbido entretenimiento de los espectadores. Un llamado a ser sobrio en luz de gracia futura. Pedro llama a la sobriedad mientras los cristianos enfrentan el futuro. Pablo dice: “no tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino

25 El resumen de Kistemaker:

III. Santidad (1:13-2:3)

A. Se Santo (1:13-16)

B. Vive en Temor Reverente (1:17-21)

C. Amense Los Unos a Los Otros (1:22-25)

D. Crece Espiritualmente (2:1-3)

26 “El patrón de vida santa no puede ser reducido a un número limitado de acciones “santas.” Las obras buenas de Dios fluyen de su naturaleza santa; la santidad modelada en la suya debe expresar corazones transformados…Fluye del corazón; su llave es el amor. El ser santo es amar al Señor nuestro Dios con corazón, alma, fuerza, y mente, y amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos” (Clowney, 67).

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que piense de sí con cordura, conforme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno” (Rom. 12:3). Pedro añade que el creyente debe “descansar….” Es sobrio medir el pasado y el futuro en términos de la futura segunda venida de Jesús, el Día del Juicio y el nuevo cielo y nueva tierra. Debemos observar, orar y estar preparados para la segunda venida. Jesús nos exhorta a ministrar al “último de estos mis pequeños hermanos” y así mismo ministrarlo a Él (Mt. 25:40). El orden del antiguo mundo será destruido, no es duradero y Dios hará un orden del nuevo mundo que ya ha empezado en la venida del reino de Dios. El lector de 1 Pedro perdería el énfasis de la epístola si no entiende que Pedro está apuntado la fe del cristiano a la segunda venida de Jesús y la consumación. Esto no niega la primera venida de Jesús, a la que se refiere en términos de vivir de acuerdo al ejemplo del Jesús sufriente (1:11; 2:21) como es expresada en la carne crucificada sino que también apunta a las glorias futuras de Jesús. Si Pedro escribió ésta epístola a principios de los 60’s y fue hecho mártir a finales de los 60’s, ciertamente estuvo cerca de experimentar la plena gloria de Cristo, aún antes de su segunda venida. Un llamado a ser hijos del Padre. Pablo identifica a los creyentes como hijos. Calvino nos recuerda que los creyentes son adoptados como hijos del Padre. Como hijos, los creyentes son llamados a ser obedientes. Un hijo, que está en sus primeras etapas de desarrollo, necesita que se le recuerde aún de las cosas más básicas. A los cristianos constantemente se les necesita estar recordando de no actuar de acuerdo a sus “primeras lujurias.” Son llamados a morir diariamente al pecado y vivir por la gracia de Dios (I Juan

1:19).

¿Alguna vez progresan los creyentes más allá de su diaria muerte al pecado? ¿Existe la perfección cristiana antes de la muerte y la segunda venida de Jesús? Si es que existe, entonces Pedro no hablaba de ella. Pedro asume que los creyentes continuamente tienen que ser llamados a la santidad. Pedro identifica la vida incrédula como “ignorancia.” Pablo habla acerca de su primer estado como “muerto en sus delitos y pecados”, “conforme al príncipe de la potestad del aire”, “hijos de desobediencia” and “hijos de ira” (Ef. 2:1-3). No muy complementario pero muy realista. Calvino se pregunta que si Pedro estaba escribiendo a los cristianos judíos en dispersión, ¿estaba refiriéndose al judaísmo del Antiguo Testamento como ignorante? Aunque puede que la audiencia original haya sido judíos cristianos dispersos parece que el texto tiene una aplicación universal que va más allá de una declaración solo acerca del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. 27 La relación de los profetas del Antiguo Testamento con los creyentes del tiempo de Pedro es tratado en 1:10-12: los profetas estaban investigando acerca de la salvación que la audiencia de Pedro había recibido. Un llamado a no conformarse. Los cristianos son diferentes; no se deberían conformar a los deseos de la naturaleza humana y los valores de los sistemas mundiales. Los filósofos holandeses reformados del siglo XIX y principios del siglo XX hablaban del cristianismo como si fuera antitético a los estándares del mundo. 28 Estos filósofos no solamente se refirieron a la distinción moral entre los cristianos y el mundo, sino a las distinciones (motivos) motivacionales entre el cristianismo bíblico y las filosofías del Alumbramiento y otras ideologías mundiales. 29 La identidad cristiana es distinta en cada aspecto de la vida porque su motivación es única. Así que ¿qué paso con el distintivo estilo de vida holandés reformado durante la segunda mitad del siglo XX? ¡Los Países Bajos se convirtieron en la nación más libertinaje del mundo! Una de las razones para el empeoramiento moral en la nación fue el fallecimiento moral en el Nederlandse Hervormde Kerk así como del Gereformeerde Kerken. Empezando en los 1960’s la autoridad de la Escritura fue cuestionada y contradicha, y esto llevó a una inundación de negaciones morales y doctrinales, incluyendo el apoyo al aborto, la eutanasia, el matrimonio de de ley común, y los derechos de

27 I Pedro 2:10 hace referencia a los gentiles que antes no eran pueblo.

28 Groen Van Prinsteren, Abraham Kuyper, Herman Dooyenweerd son algunos ejemplos.

29 El autor concuerda con las distinciones que son hechas entre cristianos y otras ideologías mundiales, pero define la perspectiva cristiana como la tesis original y las perspectivas no cristianos como antitéticas. El evangelio de Jesucristo es la tesis, la respuesta del cristianismo al no cristianismo.

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homosexuales. Básicamente estas iglesias se volvieron doctrinal y moralmente pluriformes, en donde diferentes puntos de vista podían ser sostenidos manteniendo la membrecía y liderazgo de la iglesia. La contextualización significaba la conformidad a los estándares sociales. La unidad de estas dos grandes denominaciones en los 1900’s hacia la iglesia protestante marcó el triunfo sobre la doctrina y política no conformista de la iglesia. Movimientos de denominaciones reformadas y protestantes más pequeños, pero crecientes dentro de la Iglesia Protestante mantienen su posición anticonformista y buscan la santidad personal y comunal. Un llamado a ser santos como Dios es santo. Pedro les recuerda a sus lectores que el estándar de santidad es Dios mismo y no el creyente. “Sed santo como YO SOY santo.” Dios es santo, lo cual simplemente significa que no hay pecado en Él. Dios no puede aceptar o justificar una persona y una religión pecaminosa así que la redención es necesaria (1: 18, 24; 2:24). El versículo 19 apunta a la redención “sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación.” El creyente solamente se puede relacionar con el Padre a través del perfecto y incorruptible sacrifico de Cristo. El Espíritu Santo aplica los resultados del incorruptible sacrificio a través de la santificación y el “derramamiento de sangre” (1:2). El Espíritu Santo trae un nuevo nacimiento incorruptible (1:23), la pureza en el alma, el fruto del Espíritu y los dones del Espíritu (vs. 1:22, 23, 25). La santidad de Dios es dada al creyente a través de un nuevo nacimiento incorruptible y una santificación que continua hasta los cielos. El creyente vive en la santidad de Dios y no en su propia santidad.

1:17-21. EL LLAMADO A ORAR POR SANTIDAD

La oración es clamar al Espíritu Santo para poder vivir en santidad. El creyente vive en santidad a través de la oración. Ya que Dios es santo y la santidad viene de Él, entonces el creyente debe orar por esta. Como en 1:2, donde Pedro menciona al Dios trino en relación con la elección, en 1:17-22 el Dios trino está relacionado con la santidad. Ora al Padre por santidad (vs. 17). La petición por santidad está dirigida al Padre. Así como en el Padre Nuestro hemos sido enseñados a orar por santidad a Dios (“Padre Nuestro que estás en el cielo, santificado (santo) sea tu nombre”). Ésta es la primera petición, el primer imperativo del Padre Nuestro. “Santificado sea tu nombre.” El Catecismo de Heidelberg, domingo 47, lo explica de la siguiente manera:

Pregunta: ¿Cuál es la primera súplica? Respuesta: Santificado sea tu nombre, es decir, concédenos ante todo que te conozcamos rectamente, y que santifiquemos y celebremos tu omnipotencia, sabiduría, bondad, justicia, misericordia y verdad, que se manifiestan en toda tus obras. Concédenos también, que toda nuestra vida, en pensamiento, palabra y obra, sea siempre dirigida a este fin: que tu santísimo nombre no sea por nosotros blasfemado ni menospreciado, sino honrado y glorificado. El creyente debe reconocer que Dios es santo, que la santidad debe ser pedida, y que Él solamente se puede relacionar con nosotros basado en Su santidad. Sabiendo y orando por esto, el creyente se da cuenta que es un extraño en el sistema del mundo y que necesita ser preparado para la eternidad, en donde un día dará cuentas a un Dios que dirá, “en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.” Así que el creyente enfrenta sus inhabilidades, su desgano y su falta de santidad en la oración. El ora hasta que recibe la bendición de ser separado de su pecado y ser enviado a servir al Maestro. El legalista dice: “haz más.” El liberal dice: “haz menos.” El creyente ora, “No puedo hacerlo Señor, perdóname, hazlo a través de mí por tu Espíritu. Heme aquí, envíame a mí” (Isaías 6:8). Santidad basada en el sacrificio de Jesús (18-21). La única esperanza que el creyente tiene de relacionarse con el santo Dios es el ser perdonado por Dios a través del sacrificio substitutivo del Cordero de Dios. El completo sistema del Antiguo Testamento de mediación y sacrificio fue establecido, pero Pedro apunta a su “conducta sin objetivo recibida por tradición de sus padres.” La interpretación de Calvino es que Pedro les habla a judíos cristianos así que la tradición se refiere a la interpretación de sus

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líderes religiosos de la Ley de Dios. Otros autores sugieren que Pedro está hablando de tradición pagana. 30 Cualquiera que sea la tradición religiosa a la que se refiere, la solución se encuentra en creer y vivir de acuerdo al sacrificio redentor de Jesús. La solución de los problemas del hombre con el pecado fue pre ordenada no solamente antes de la creación del mundo, y antes de que el pecado llegara al mundo, sino también antes de que las tradiciones de los padres fueran establecidas. 31 Siempre ha sido el plan de Dios el traer santidad al mundo a través del sacrificio redentor y sustitutivo de Su Hijo. 32 Pedro escribe, “a través del cual (Jesús) creen en Dios.” Jesús es el mediador entre un Dios Santo y el creyente en el proceso de vivir en santidad. El creyente requiere la constante intercesión de su Gran Sacerdote celestial para poder relacionarse con el Dios Padre.

1:22-2:3.

EL LLAMADO A LA PUREZA

La santidad es la purificación traída a través del Espíritu Santo (v. 22). El Espíritu Santo trae un nuevo nacimiento (1:23); purificación del alma (1: 22); el fruto del Espíritu (ej. Gracia, paz, 1:2; amor, 1:22), dones del ministerio (predicación, 1:25) y fortaleza en medio del sufrimiento (1: 6,7). El creyente no puede purificar su naturaleza humana o adánica. La naturaleza humana es “pinchado,” es un balde de agua con un hoyo, un globo con una fuga por un pinchazo, un cáncer sin remedio. La naturaleza humana está espiritualmente muerta y los creyentes necesitan el nuevo nacimiento. Hay sistemas religiosos y filosóficos que proponen traer la espiritualidad a través de la rehabilitación de la naturaleza humana. Su solución es buscar dentro del espíritu del hombre o buscar en el mundo de espíritus para poder encontrar espiritualidad. Por el contrario, Pedro claramente apunta a Dios como la fuente de la santidad, “a través de Él crees en Dios… por lo que tu fe y esperanza están en Dios.”

El creyente, sin embargo, es renacido por una simiente incorruptible (v. 23). Nadie, ni el creyente, puede quitar a esta semilla. La Inquisición romana trató de forzar la renuncia de la fe y apagar la vida nueva espiritual del creyente pero todos los métodos de tortura no tuvieron éxito con los verdaderos creyentes. Habiendo recibido santidad de Dios, el creyente debe responder a la verdad y practicar el amor (v. 22). Para el regenerado la pureza del alma viene a través de la obediencia a la verdad. Dios es verdadero y revela toda verdad. La verdad de Dios es dada al creyente a través de la Palabra y Espíritu de Dios. La Palabra necesita vivir y permanecer en el cristiano (v. 23). El cristiano necesita estar constantemente en la Palabra de Dios por estudiarla, estar bajo la predicación de la Palabra (v. 25) y poner en práctica la Palabra (2:1-13). El cristiano debe orar por la obra de santificación del Espíritu Santo. Esta obra no viene automáticamente. Tal santidad viene de Dios y necesita ser pedida. El creyente no sólo es santo por sí mismo. El creyente debe desecharse de la malicia, el engaño, la hipocresía, envidia y mal hablar. Tales corrupciones no vienen de la “simiente corruptible” (v. 23). Tales actividades pecaminosas no vienen de

30 Pie de nota de la Biblia de Estudio Reforma.

31 La perspectiva de que Dios escogió a los elegidos antes de la creación es llamado supralapsario. La posición infralapsaria es que Dios escogió a los elegidos después de la caída. En ambas elecciones, la elección es antes del nacimiento de los seres humanos. Su interpretación depende lo que significa, “desde antes de la fundación del mundo” (1:20; Efesios 1:4,5).

32 Después de decirle a sus lectores que vivieran vidas santas (v. 14-16) y el temer la disciplina y el disgusto de Dios si desobedecían (v. 17) – pues Dios los redimió del pecado con altos costos (v. 18-19) – concluye recordándoles que el Dios al que deben de temer como juez también es el Dios en quien deben de confiar como Salvador: planeó su redención en el consejo de la eternidad (v. 20a), envió a su Hijo para su bien (v.20b), Él es del que ahora deben de depender (v.21a), resucitó a Cristo de los muertos y lo glorificó (v.21b), y por lo tanto está Él es en quien ponen su esperanza y confianza (v. 21c). El Dios al que los cristianos temen es también el Dios en quien confían para siempre, el Dios que ha planeado y ha hecho sólo el bien desde la eternidad” (Grudem, 87).

35

Dios, ni su Espíritu y su Palabra. La malicia viene de nuestra naturaleza humana, el mundo y el diablo. Por la santificación del Espíritu Santo venceremos a los enemigos de Dios y de nosotros. Note que el apóstol requiere completa santidad pero reconoce la falta de santidad en el creyente. Por esta razón, decimos que la santificación es progresiva; es un proceso espiritual de muerte diaria al pecado y vida diaria en Cristo.

CONCLUSIÓN

El apóstol no solo apunta a la revelación futura de Cristo sino que también llama a los creyentes en el presente a que sean santos así como Dios es santo. Esto requiere de fe y oración así como el vivir en pureza y de acuerdo al Espíritu Santo y la Palabra de Dios.

LLAMADO

A

LA

OBRA DEL ESPÍRITU SANTO

RESULTADO

 

VERSÍCULOS

SANCTIFICACIÓN

 

“como

aquel

que

nos

Llamamiento

Dios llama al creyente ser santo

1:15

llama

es

santo,

sed

santos.”

 

Renacimiento

El

renacimiento

es

1:23

 

incorruptible

Oración

La oración depende de Dios

1:17

Mortificación

La carne debe morir

 

2:1, 11, 12

 

3:18

Vivificación

Hay que vivir y caminar con el Espíritu Santo

3:18

Bautismo

Una señal externa que apela al evangelio de Jesucristo

3:21

Sostenimiento

en

Seguir a Cristo significa sufrir por la causa de Cristo

4:1, 10, 11

sufrimiento

Glorificación de Cristo

Una esperanza viva en la resurrección de Cristo

1:3; 3:13-16

3.2.

PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO TRES

 

1.

¿Qué significa “ceñid los lomos de vuestro entendimiento”?

 

2.

¿Cuál es una breve definición de la perspectiva cristiana acerca de la santidad?

3.

En una forma de resumen, ¿cómo está involucrado el Dios trino con la santidad, según 1:13-22?

4.

¿Qué es lo que implica la identificación del creyente con hijos en relación a la santidad?

5.

¿Cómo son los cristianos no conformistas morales?

 

6.

¿Qué obras del Espíritu Santo identifica el autor en 1:22-25?

 

7.

¿Cuál es la perspectiva de Calvino de la “tradición de vuestros padres” (1:18)?

8.

¿Cuándo fue iniciado el plan de la santidad?

 

9.

¿Se refiere el apóstol Pedro al cristiano como creyentes creciendo en santidad o como perfectos en santidad?

10.

¿Cuál es la principal lección que has aprendido del estudio de 1:17-2:3?

 

36

3.3

HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO SOBRE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 2:4-8

Texto:

TÍTULO:

MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]

Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.)

Explicación de información importante del texto -palabras clave y definiciones:

-observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)

- ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación?

- método de traducción empleado:

- ¿hay diferencias entre las versiones bíblicas? ¿Cuáles son?

autor humano. ¿Cómo lo sabemos? -¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto? -contexto geográfico:

-

-contexto cultural, social:

- contexto histórico:

- contexto religioso:

-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?

Notas sobre el comentario

APLICACIÓN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en orden cronológico

1.

2.

3.

(otras)

CONSIDERACIONES LITERARIAS -género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).

-cómo está texto relacionado con los textos anexos:

-¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?

MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis y el sincretismo en el texto?

MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

37

CAPÍTULO CUATRO

SACERDOCIO REAL Y PROFÉTICO

3.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 2:4-9 33

INTRODUCCIÓN

Muchas religiones en el mundo tienen sacerdotes. La tarea principal de tales sacerdotes es la de representar la situación del hombre ante Dios. Estos sacerdotes ofrecen oraciones y sacrificios a Dios de parte de la gente a la que representan. Los sacerdotes también se suponen que representan el camino a la reconciliación entre Dios y el hombre. El Antiguo Testamento tenía tal sacerdocio. Sin embargo, el cambo radical en el Nuevo Testamento es que después del Pentecostés, todo el pueblo de Dios se convierte en sacerdotes. Cuando Pablo habló acerca del sacerdocio real no dijo, “Mas yo soy real sacerdocio…” o “el líder cristiano local es un sacerdote…” sino que dijo, “Vosotros sois real sacerdocio.” ¡En vez de un sacerdocio local operando desde Jerusalén, ahora Dios tiene a sus sacerdotes en donde quiera que su pueblo esté esparcido! ¡Ese es un nuevo sistema radical! 34 Pedro no solamente reinterpreta el sacerdocio, sino que hace lo mismo con los cargos de profetas y reyes. Los cristianos son “sacerdotes reales y proféticos”. Ellos hablan por Cristo, hablan con Cristo y reinan con Cristo. Esto es también enseñado en el Catecismo de Heidelberg, domingo 12.

P. ¿Porqué te llaman Cristiano(a)? R. Porque por la fe soy miembro de Jesucristo y participante de su unción, para que confiese su nombre (profeta) 35 y me ofrezca a Él, en sacrificio vivo y agradable (sacerdote) y que en esta vida luche contra el pecado y Satanás con una conciencia limpia y buena (rey) y que, después de esta vida reine con Cristo eternamente sobre todas las criaturas. El simbolismo que Pedro usa fuertemente sugiere que la audiencia estaba familiarizada con el templo de Jerusalén y el sacerdocio correspondiente. Utilizando el lenguaje y simbolismo del Antiguo Testamento, Pedro redefine el papel de la Iglesia con el pueblo de Dios.

33 El resumen de Kistemaker es:

IV. Elección (2:4-10) A. Piedras Vivientes (2:4-8)

1. Escogido (2:4)

2. Construido (2:5-6)

3. Rechazado (2:7)

4. Destinado (2:8)

34 La inclusión del siglo XX de sacerdotisas en cargos de liderazgo de la iglesia fue un asunto espinoso ya que esto no fue enseñado ni practicado por el Señor, los apóstoles o la primera iglesia. Las mujeres siempre han estado involucradas en el “sacerdocio de todos los creyentes” ejercitado por medio de la membrecía en la iglesia. La inclusión de pastoras y ancianas de la iglesia adhiere una dimensión a cargos de la iglesia que no están prescritos en las Escrituras. ¿Cómo han de predicar y enseñar “sola scriptura” las pastoras, sacerdotisas, y ancianas de la iglesia cuando su posición está en contradicción con la Escritura? En vez de liberar a la Iglesia,

esto limita el desarrollo de liderazgo en la iglesia al permitir solamente la asociación como miembros de la iglesia y no como una relación entre líder-miembro.

35 El autor insertó profeta, sacerdote y rey.

38

2:4-8 EL SIMBOLISMO DEL TEMPLO 36

Pedro usa el simbolismo del templo en Jerusalén para poder transmitir verdades acerca de la comunidad cristiana. El templo fue construido con piedras y también había sido destruido en varias ocasiones ya que las piedras fueron desechadas. Jesús es la roca viviente. Durante Su ministerio Jesús se refirió a sí mismo como la roca (Mt. 21:42). Él es la roca viviente sobre la cual la vida de los vivientes es construida 37 (Sal. 118:22, Hechos 4:11). En discurso figurado, piedra viviente, es un oxímoron. Las piedras no tienen vida. Pero ésta roca se refiere a una persona. La Iglesia es construida en una relación personal con Jesús y no es simplemente una estructura comunal o tradicional. 38 Jesús es la piedra rechazada. 39 Cuando Jesús se identificó a sí mismo como el templo que sería levantado en tres días, los líderes religiosos judíos lo rechazaron. Los líderes religiosos judíos eran los constructores que rechazaron al Mesías. Jesús se había convertido en la piedra de ofensa para todos aquellos que no creían en el Mesías. Pedro añade en el versículo 8 que aquéllos que rechazaron a Jesús habían sido asignados para eso. Dios había planeado desde la eternidad que el rechazo del Mesías llevaría al rechazo de Su Palabra y causaría que su pueblo tropezara en su pecado e incredulidad. Todos los no incrédulos rechazan al Mesías. 40 Los creyentes son piedras vivientes. La comunidad cristiana es el nuevo templo del Espíritu. Este es un templo universal; nosotros todos los creyentes estamos unidos. Calvino escribe: “que él construye una casa de todo el número de creyentes. Porque aunque se dice que cada uno de nosotros es el templo de Dios, todos están unidos en uno, y deben ser unidos por amor mutuo, para que un templo sea hecho de todos nosotros.” Todos los creyentes son sacerdotes. Mientras que el Antiguo Testamento tiene sacerdotes especiales, ahora todos los cristianos son sacerdotes. 41 Esta es una enseñanza radical en la cual la estructura de un especial sacerdocio de liderazgo está siendo extendido a una grupo populista de sacerdotes que recorrerá el mundo. El crecimiento de la iglesia cristiana soporta esto. Más del 95% de los misioneros cristianos contemporáneos y ministerios especiales son miembros de iglesias y no pastores ordenados o clero. Muchas iglesias tienen maestros de escuela cristianos, miembros de juntas directivas cristianos, maestros de enseñanza en casa cristianos, consejeros, trabajadores juveniles, trabajadores sociales, trabajadores regulares y padres que traen el evangelio a cada área de la vida. Los movimientos de crecimiento de iglesia más grandes el día de hoy es de personas

36 El uso de Pedro del simbolismo del templo levanta la pregunta acerca del uso apropiado de alegorías. Las alegorías bíblicas usan historias bíblicas y simbolismo y no insertan significado personal en el texto.

37 El hecho de que Cristo es la roca viviente muestra enseguida su superioridad a un templo del Antiguo Testamento hecho de piedras muertas, y le recuerda a los cristianos que no puede haber anhelo por ese vieja forma de acercarse a Dios, ya que esta forma es mucho mejor” (Grudem, 98).

38 La perspective protestante de Mt. 16:16 es que la Iglesia está construida en base a la confesión de que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios Viviente. La Iglesia no es construida en sucesión apostólica. Pedro se refiere a Jesús como la piedra y no a sí mismo como la piedra.

39 Omar Ortiz trae las referencias de ambos el Antiguo y Nuevo Testamento, que en conjunto apuntan a Jesús como la Piedra. El declara, “Jesús está trabajando desde lo que probablemente era una tradición bien establecida basado en los tres pasajes del A.T. que hablan de la piedra: Salmo 118:22-23; Is. 8:14-15; 28:16. (Pedro cita los tres).” Jobes añade: “Es altamente improbable que todas las siete ocurrencias de la imágenes de la piedra en el N.T. (Mt. 21:24; Miq. 12:10; Lc. 20:17, Hch. 4:11; Ro. 9:32; Ef. 2:20 y 1 P. 2:6) puedan ser tomadas en cuenta para la interdependencia literaria; por lo tanto, la voz unánime del NT sobre este asunto probablemente representa una bien establecida y común tradición que muy probablemente es trazada a Jesús mismo” (Jobes,

146).

40 Vea la discussion de Juan Calvino sobre el versículo 8.

41 Omar Ortiz. Notas de clase, “A diferencia del AT cuando sólo los sacerdotes podían acercarse a Dios ahora nosotros vemos que todos aquellos que creen en Jesús son sacerdotes, así que todos tenemos acceso al Padre a través del Hijo.”

39

laicas pentecosteses que evangelizan, atraen a inconversos a una iglesia en hogares y se organizan como un movimiento de iglesia. La iglesia perseguida, que no depende de clero institucionalizado, ha visto un crecimiento de iglesia sin precedentes, como es reportada en la China comunista. El movimiento misionero moderno, los movimientos de crecimiento de iglesias y el crecimiento de la iglesia perseguida, son indicadores del trabajo del sacerdocio de todos los creyentes. Esto no significa que todos estos movimientos son representativos del reino de Dios ya que hay falsos profetas, maestros falsos, pastores falsos, evangelistas falsos y cristianos falsos. Sin embargo, aún cuando los movimientos falsos sean imitaciones nos conviene descubrir y participar en el ejercicio genuino del sacerdocio de todos los creyentes. Las iglesias que se organizan como una clase profesional de sacerdotes ordenados usualmente sufren de estancamiento. A menos que toda la mayoría del “sacerdocio de todos los creyentes” sea entrenada y movilizada, la comunidad de la iglesia batallará en crecer (Ef. 4:12). La confusión escatológica contemporánea está cercanamente asociada con la errónea perspectiva del templo y el sacerdocio. La preocupación evangélica y mayormente dispensacional y milenaria con la restauración de Israel, Jerusalén, el templo, los cargos y los pactos del Antiguo Testamento teocrático, muestra una falta de entendimiento acerca de cómo Cristo y la Iglesia de Cristo cumplen con las formas, estructuras y cargos de la teocracia del Antiguo Testamento. La Consumación, y no un reino milenario, traerán la intencionada restauración de Dios y una nueva creación. La herencia prometida al creyente no es el milenio sino una nueva creación y un nuevo cielo. Sacrificios espirituales. Se reúnen para ofrecer sacrificios espirituales. Se han convertido en el sacerdocio santo, que prepara sacrificios, los ofrece, ora y pronuncia perdón para los pecadores arrepentidos. 42 Para el cristiano judío, el templo en Jerusalén sería destruido en 70 AC. ¿Qué quedaría del templo? El nuevo templo: un templo espiritual consistente de ambos creyentes judíos así como creyentes gentiles fue prefigurado por las antiguas estructuras físicas.

2:9 a. EL SACERDOCIO

El sacerdocio tiene sus orígenes en las amables provisiones del Dios Trino. Dios ha hecho un pacto eterno con Su pueblo “Y el Dios de paz que resucitó de los muertos a nuestro Señor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno…” (Hebreos 13:20). Y Dios, quien es omnisciente (que todo lo sabe), también sabía que el hombre pecaría, proveyó a Jesús para que sea nuestro mediador, nuestro avalador en el pacto, nuestro sacrificio substitutivo y nuestro gran sacerdote. El mediador no era el policía que trataría de parar al hombre que peca. Por el contrario, sería un sacerdote que buscaría la reconciliación entre el pecador y el Dios contra el cual los pecados han sido cometidos. Debido a la caída, la intercesión requeriría el derramamiento de sangre. Por la gracia de Dios, aceptó a un substituto, la matanza de un cordero inocente hasta que la encarnación de Su Hijo, que sería “el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.” El sistema sacerdotal del Antiguo Testamento está establecido para la intercesión del sacrificio, la oración, la reconciliación, y la preparación del pueblo de Dios para entrar y caminar en la presencia de Dios. El libro de Levítico describe en detalle cómo el sacerdote preparó la entrada y permanencia en la presencia de Dios. Hay un sacerdocio universal así como sacerdotes locales. Mientras que el sacerdocio Aarónico y Levítico estaba centrado el lugar de reunión del pacto y el pueblo, la orden de Melquisedec es universal.

42 Juan Calvino. Comentario, 1 Pedro 2:4, “De los sacrificios espirituales, el primero es la ofrenda de nosotros mismos, de la cual Pablo habla en Romanos 12:1; pues nosotros no podemos ofrecer nada, hasta que no nos ofrecemos nosotros mismos como sacrificio; el cuál se hace al negarnos nosotros mismos. Entonces, después siguen oraciones, acción de gracias, almas, buenas acciones, y todas las responsabilidades de la religión.”

40

Al final del AT, el sacerdocio había menguado a unos pocos “bajos” sacerdotes. El sistema se había vuelto corrupto. Solo podía ser restaurado por medio de la muerta sacrificial y la resurrección del Señor Jesucristo. Jesús cumple el cargo de sacerdote. Jesús viene y completa todas las funciones del Gran Sacerdote. Él es el último sacrificio, Él intercede y sólo Él trae reconciliación. Él es el sacerdote universal según el orden de Melquisedéc. Después de la resurrección, Jesús es el Gran Sacerdote en el cielo. El intercede por la oración del pueblo de Dios. El vendrán al padre en el nombre de Jesús y por el poder del Espíritu Santo. Jesús comisiona a todos los creyentes a que sean sacerdotes [vosotros sois real sacerdocio]. Cristo reinará usando las oraciones, intercesión y sacrificio de Su pueblo. ¿Entonces qué hacen los sacerdotes? En el Antiguo Testamento el sacerdote respondía al llamado de Dios de ser sacerdote, ofrecía sacrificios, traía regalos delante del Señor, oraba, buscaba la reconciliación entre Dios y su pueblo y en general preparaba al pueblo de Dios para la adoración. ¡Antes que nada, el sacerdote debe reconocer su elección por Dios para el sacerdocio! “Más vosotros sois… pueblo adquirido por Dios.” ¡Pedro no solamente habla acerca de los sacerdotes ordenados! Él no dice, “Nosotros, los apóstoles, somos una generación escogida. No, el incluye a todos. Los pastores y ancianos tienen un papel especial entre sus compañeros sacerdotes, ellos entrenan al sacerdocio de creyentes para el trabajo del ministerio y la construcción de la iglesia (Ef. 4:12) pero el cargo más alto es el cargo de todos los creyentes. Pedro apunta que todos los sacerdotes reales son elegidos por Dios (y por lo tanto no escogidos por el hombre). ¡Este no es un cargo controlada por la denominación, el estado, o instituciones de religión: es un cargo divino en la tierra, escogido, modelado y controlado directamente por Dios! Los siervos de Dios tienen la responsabilidad de la iglesia, pero la iglesia no determina su llamado o vocación espiritual, Dios lo hace. La iglesia reconoce y discierne espiritualmente el llamado de Dios para Su pueblo.

Los elegidos nunca pueden decir, “! No hay lugar para mi talento, mi ministerio en el reino de Dios!” Si Dios le da un llamado y un talento para el ministerio Él proveerá un lugar para ministrar. El sacerdocio no es para todos. Es sólo para los cristianos que son escogidos por el Dios verdadero y que verdaderamente funcionan como sacerdotes. Ellos profesan al Dios verdadero, oran al Padre a través de Jesús, interceden; buscan la reconciliación entre Dios y el hombre. Una forma de identificar al sacerdote escogido es por su confesión del Dios verdadero. No es el dios de los mormones, quienes creen que el Padre nació en otro planeta. No es el dios de los Testigos de Jehová, quienes niegan la eternidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. No es el dios de los de la Nueva Era quienes piensan que Dios el Padre es madre y que además piensan que tú, tus gatos y perros y el árbol en tu jardín son dioses. Obviamente, hay selectividad en el sacerdocio para todos los creyentes. También hay cristianos que altamente proclaman que no creen en la elección de Dios. ¡De todas formas vendrán a un cambio de corazón y creencia o demostrarán ser no elegidos! Los únicos sacerdotes reales son aquéllos de la generación escogida, aquéllos que son escogidos por Dios para tal tarea. Y son llamados a conocer a aquél que los eligió y para qué propósito. Los sacerdotes deben presentar sacrificio agradable. El pueblo del AT confesaba su pecado al ofrecer sacrificio substitutivo. El sacerdote aceptaría los sacrificios y los presentaba al Señor. Después del Pentecostés, los creyentes venían a Cristo por fe, confesaban sus pecados basados en Su sacrificio y vivían en gratitud y alabanza. 43 El propósito del sacrificio es el mostrar la condición del corazón que necesita redención. El sacrificio que el Señor requiere es un corazón y espíritu quebrantado, contrito y creyente. “Bienaventurados los pobres en espíritu porque de ellos es el reino de los cielos.” ¡El rey reina a través de corazones quebrantados, corazones en luto, a través de corazones de misericordia, bondad, hacedores de paz y corazones que dependen de la gracia de Dios, que oran y ruegan a Dios y le agradecen

43 La belleza de este nuevo y viviente “templo hecho de gente” no debería seguir siendo golf caro y joyas preciosas, sino la belleza imperecedera de la santidad y fe en las vidas cristianas, cualidades que más efectivamente reflejan la gloria de Dios (cf. 1c P. 3:4; 2 Co. 3:18)” (Grudem, 99).

41

por su gracia! En cuanto Lutero dijo: “Somos un mendigo diciéndole a otro mendigo en dónde encontrar su próximo alimento de gracia.” El sacerdocio real está activo en oración entre cristianos. La oración identifica nuestra entrada al sacerdocio. Cuando Saulo fue llamado y convertido por Dios en el camino a Damasco, el Señor le dijo a Ananías, “he aquí, él ora.” Obviamente, necesitamos empezar a orar. ¡No siempre tenemos ganas de hacerlo! Es bueno pedirle a Dios que nos dé el deseo de orar. El bautista inglés del siglo XIX “príncipe de los predicadores,” C. H. Spurgeon observó: “Creo que cuando no podemos orar, es hora de que oremos más que nunca. Y si respondes, “¿pero cómo puede ser eso?” Yo diría, ora para orar. No, pero si tú dices no puedo orar, ora hasta que puedas.” “Entre más oremos más querremos orar… y el que ora más, deseará orar más abundantemente.” El puritano Sidlow Baxter nos recuerda, “El hombre puede menospreciar nuestros ruegos, rechazar nuestro mensaje, oponerse a nuestros argumentos, despreciar nuestra persona, pero son impotentes ante nuestras oraciones.” Las iglesias misioneras que están creciendo alrededor del mundo son remarcadas por oración extensiva. ¡Los moravos, a quienes Dios usó para evangelizar entre esclavos y sirvientes y reformar a la iglesia empezando al final del siglo XVII, oraron las 24 horas del día, por más de 100 años! Jorge Pasible, fue un pastor anciano con una voz muy débil pero con un espíritu muy ferviente que vivió en una pequeña villa cerca de donde vivimos en el campo de la República Dominicana. Él estaba cercano a la muerte y lo sabía. Justo antes de morir me dijo, “Cornelio, el hecho de que tú y los misioneros estén aquí y que la iglesia haya sido revivida y haya crecido es una respuesta a muchos años de oración. Oramos por un reavivamiento y el Señor te envió.” No me considero un avivador pero cuando uno reflexiona en los grupos de iglesia de 40 y tantas almas de hoy que 26 años después numeran 16,600, entonces sabes que Dios está haciendo su obra y que Él contestó las oraciones de Jorge, de los misioneros, y de las iglesias patrocinadoras. ¡Aún los niños están en el sacerdocio! Durante el 2006 y el 2007, visité un orfanato indígena en Santa Marta, Colombia. Los niños estaban ahí debido a la violencia que sus tribus estaban experimentando. Las tribus estaban muy cerradas al evangelio. Sin embargo, estos niños habían sido enseñados y guiados a la oración. Fue increíble escuchar sus oraciones. Dios ha abierto las puertas a las familias y la tribu a través de estos niños. Los sacerdotes reciben y administran las ofrendas que son traídas para el Señor. El sacerdote se aseguraba que estas fueran frutas de la primicia y no las podridas. ¿Estamos recibiendo ofrendas por la obra del Señor? El trabajo del sacerdote no solamente es el dar de sus propios bienes sino también animar a otros para que den. Como líderes de la iglesia tenemos una gran responsabilidad para usar apropiadamente las ofrendas dadas para la obra del Señor. El primer paso al pedir es pedirle a Dios, y después pedirles a otros. El sacerdote buscaba la reconciliación para aquéllos en conflicto. Los sacerdotes eran mediadores. A veces lo único que una persona en problemas necesita es: “¿puedo orar por ti?” Qué gozo es el llevar a la gente al Padre a través del Hijo. Si todos nuestros problemas nos llevan al trono de gracia entonces valen la pena. Sin embargo, las oraciones para la reconciliación necesitan ser seguidas con acciones que son reconciliadoras. La confesión de pecados, la petición de perdón, la restitución y otras formas de reconciliación deben ser usadas. Oramos por la reconciliación: “perdona nuestras deudas así como nosotros perdonamos a nuestros deudores.”Los cristianos no oran solamente para tener una buena plática íntima con Dios, la oración va más allá de la plática hacia un ruego por la reconciliación, esto es, la restauración entre partidos enajenados. Los padres cristianos oran por sus hijos. Si hay un miembro de la familia que no está siguiendo al Señor Jesucristo por fe, tenga la certeza de que se está orando por el. Los compañeros cristianos oran los unos por los otros. Y si un compañero no es fiel al Señor, tenga la certeza, de que se está orando por el. Los pastores cristianos oran por sus ovejas. El comité de ancianos en la iglesia ora por los miembros

42

que están enfermos, aquéllos que no ven la necesidad de asistir a los servicios de adoración, y aquéllos que están teniendo problemas. Los cristianos oran por sus líderes gubernamentales. Puede que usted apoye la presidencia o sea anti-presidente, pero sigue siendo su responsabilidad como cristiano el orar por él, que pueda de manera voluntaria o involuntaria, hacer aquello que es bueno y castigar lo que es malo. El sacerdote prepara al pueblo para la adoración en Espíritu y en Verdad. Ellos estaban a cargo del tabernáculo y del templo. Se aseguraban de que el pueblo entendiera y que entraran apropiadamente a la presencia de Dios a través del sacerdote mediador. ¿Invitamos a la gente a que se una en la oración del Dios verdadero? ¿Invitamos a la gente a que venga al Padre a través de Jesucristo, el único Sumo Sacerdote? Recuerdo el testimonio de una mujer en Fort Lauderdale que por más de un año recogía a otra señora para venir a la iglesia antes de que se convirtiera al cristianismo y fuera a la iglesia por su propia cuenta. La mujer vivía justo enfrente de la iglesia, pero necesitaba a una sacerdotisa laica que viniera y la preparara para la adoración.

2:9b-10. SACERDOTES REALES Y PROFÉTICOS

Los cristianos son ungidos como sacerdotes reales en la tierra (2:9b). La palabra “real” en griego viene de basilea, de reinar. Somos un sacerdocio reinante vinculado con el Padre en el nombre de Jesús y por el poder del Espíritu Santo. Jesús es el Sumo Sacerdote y los creyentes son los sacerdotes bajos. Juan Calvino apunta en su comentario que “real sacerdote” combina el cargo de rey y de sacerdote. Dios reinará a través de la obra de sus sacerdotes. Es por esto que, en la iglesia reformada y la presbiteriana, así como en muchas otras iglesias protestantes y evangélicas, no tenemos un sacerdocio especial entre nuestros líderes. Todos los creyentes son sacerdotes. A esto se le llama “sacerdocio de todos los creyentes.” Los sacerdotes también son proféticos. Los cristianos son llamados a proclamar la adoración del Dios trino. Las razones para la adoración son: 1) por ser sacados de nuestra oscuridad y hacia Su luz; 2) por ser hechos un pueblo cuando no éramos su pueblo y 3) por obtener gracia cuando no era así antes. Los sacerdotes del antiguo testamento también cumplían con tales funciones. Llamaban al pueblo a arrepentirse de sus pecados y venir a Dios. Reunían al pueblo delante de Dios y Él se dirigía a ellos como Su pueblo. El sacerdote recibía el sacrificio para poder pedirle a Dios por misericordia. Ahora en el Nuevo Testamento, todo el pueblo de Dios debe llamar a otros para venir al Padre a través de Jesús, deben convertirse en miembros de la iglesia, el Pueblo de Dios y deben apelar y ser testigos de la gracia y la misericordia de Dios en sus vidas.

CONCLUSIÓN

Un profeta real y profético es el templo global del Espíritu Santo. Somos escogidos para responder al llamado de Dios y participar en Su reino a través de la proclamación del evangelio, la oración, la reconciliación y el servicio. Cuando Jesús venga de nuevo a Su templo espiritual, ¿nos encontrará siendo sacerdotes fieles?

VOCACIÓN

VOCACIÓN

LOCACIÓN

VERSÍCULOS

ESPIRITUAL

Sacerdocio de todos los creyentes

Templo del Espíritu Santo

2:5,9

Reyes del Señor

La nación santa, la iglesia

2:9,10

Profetas del Dios

En el mundo

2:10

4.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO CUATRO

1. Explique brevemente el uso que Pedro le da al simbolismo del templo.

43

3. ¿Qué es lo que Juan Calvino identifica como los sacrificios espirituales?

4. ¿Por qué es significativo que los creyentes sean sacerdotes reales?

5. ¿Por qué es importante adorar a Dios “a través de Jesucristo”?

6. ¿Los sacerdotes se designan ellos mismos?

7. ¿Por qué es que muchas iglesias protestantes y evangélicas no tienen sacerdotes ordenados?

8. Cuando evangelizas y testificas, ¿por qué es que la gente rechaza a Jesús como Mesías?

9. ¿Cómo es que Calvino explicó que aquéllos que rechazan a Jesús son escogidos para eso (2:8)?

10. ¿Qué es lo que ha aprendido del estudio de 1 Pedro 2:4-8?

5.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO SOBRE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 2:4-8

Texto:

TÍTULO:

MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]

Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.)

Explicación de información importante del texto -palabras clave y definiciones:

-observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)

- ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación?

- método de traducción empleado:

- ¿hay diferencias entre las versiones bíblicas? ¿Cuáles son?

autor humano. ¿Cómo lo sabemos? -¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto? -contexto geográfico:

-

-contexto cultural, social:

- contexto histórico:

- contexto religioso:

-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?

Notas sobre el comentario

APLICACIÓN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en orden cronológico

1.

2.

3.

(otras)

CONSIDERACIONES LITERARIAS -género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).

-cómo está texto relacionado con los textos anexos:

-¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?

MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis y el sincretismo en el texto?

MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

44

45

CAPÍTULO CINCO

LA IGLESIA COMO NACIÓN SANTA Y PUEBLO ADQUIRIDO POR DIOS

5.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 2:9-10

INTRODUCCIÓN

“Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable…”

La Iglesia del Nuevo Testamento es llamada nación en la Biblia. El apóstol Pedro llama a la Iglesia una generación escogida, una nación santa y Su pueblo. Él no dice, “como una nación” sino “nación santa.” La Iglesia es la nación de Dios del día de hoy. Dios reina en Su nación santa, a través de sus profetas, sacerdotes, ciudadanos, y gobernantes. Esta iglesia ha existido desde el principio de los tiempos y el Hijo la reúne, defiende y preserva por siempre. El Catecismo de Heidelberg dice:

Domingo 21, P/R 54 P. ¿Qué crees de la santa Iglesia cristiana católica? R. Que el Hijo de Dios, desde el principio hasta el fin del mundo, de todo el género humano, congrega, guarda y protege para sí, por su Espíritu y su palabra en la unidad de la verdadera fe, una comunidad, elegida para la vida eterna; de la cual yo soy un miembro y permaneceré para siempre.

Al examinar las enseñanzas de Pedro acerca de los propósitos de elección de Dios para la Iglesia notamos que la elección divina no se trata solamente de la salvación personal, también se trata del ser sacerdotes, nación santa, pueblo adquirido por Dios y profetas dentro del contexto de un sistema religioso romano pagano y judío apóstata. Mientras examinamos a la Iglesia como la Nación de Dios vemos que la Iglesia es una, santa, universal y está en el mundo.

2:9. UNA. LA IGLESIA ES “UNA” NACIÓN SANTA

Pedro habla acerca de “una” nación santa y no dos o más naciones santas. La Iglesia es una. Es católica, en el sentido de que es universal. La nación de Dios no es la nación de Israel del día de hoy. No existen dos naciones de Dios: una siendo la iglesia y la otra siendo la nación de Israel. Hay un cambio aquí del AT a los tiempos post-Pentecostés del NT. La nación de Israel había sido la teocracia de Dios en donde reinó a través de los profetas, sacerdotes y reyes. Sin embargo, los líderes de Israel habían rechazado a Jesús como profeta, sacerdote y rey y ahora Jesús asigna a nuevas personas que tomen cargos y Pedro declara UNA nueva nación la cual también es su pueblo. Para el cristiano judío en el primer siglo puede ver cómo el simbolismo de Pedro traería duda acera del estado, la gente y la religión de Israel. ¿Cuándo serían cumplidas las profecías del Antiguo Testamento acerca de Israel como nación? El capítulo uno apunta hacia la herencia final. La herencia final es garantizada por la resurrección de Jesús. El pueblo de Dios irá a estar con Él. No tiene que venir de nuevo para salvarnos. La herencia final, la cual incluye la restauración de Israel, el reconocimiento de los patriarcas junto con los apóstoles, la Nueva Jerusalén terminada como Ciudad de Dios, será en la Consumación (Ap. 21). 44 1 Pedro 1:4 dirige al creedor al cielo y no a un milenio terrenal para poder recibir la herencia. La insistencia de muchos cristianos de que Jesús debe regresar a la tierra para salvar, reinar y construir su iglesia va en contra de las enseñanzas de Pedro en los capítulos 1 y 2. El capítulo 1

44 El autor argumenta en contra de que la herencia de 1 Pedro sea el milenio. No hay evidencia de que los profetas del Antiguo Testamento, Jesús y los apóstoles tuvieran una teología milenaria. La única mención del milenio es en Apocalipsis 20 y está escrito en lenguaje profético apocalíptico y no en lenguaje histórico literal.

46

claramente coloca la fe y herencia de judíos y la creencia de gentiles en el cielo y el capítulo 2 proyecta el cumplimiento espiritual de la tipología nacional y religiosa en el establecimiento de la Iglesia, a través de

la cuál Cristo hablará, reinará y reconciliará.

Las escrituras documentan el rechazo de Jesús como Rey, Profeta y Rey. Jesús fue crucificado con una señal sobre su cabeza, “Este es Jesús, rey de los judíos.” Jesús fue rechazado como profeta. Los líderes religiosos se erizaron al pensar en que Jesús proclamaba ser el Mesías, el Hijo de Dios, Jesús fue rechazado como Sumo Sacerdote, y sin embargo, Jesús continuó intercediendo por Su pueblo: “Padre perdónalos porque no saben lo que hacen.” En la resurrección, ascensión y reino, Jesús continúa como supremo profeta que habla a Su pueblo a través de su Palabra y en su predicación; el Sumo Sacerdote que intercede por nosotros ante el Padre y el Rey de reyes y Señor de señores reina por encima de todo. Los apóstoles llaman a la Iglesia la Israel de Dios (Gálatas 6:16). Los cargos de profeta, sacerdote

y reina están detallados en cuanto a líderes y miembros de la iglesia siendo escogidos por el Espíritu Santo y sirviendo a Cristo. El reino de Dios [teocracia, su gobierno directo] es manifiesto a través de la Iglesia, la nación real. El gobernante supremo es Jesús como Señor resucitado y reinante. El reina a través de Su Palabra

y Espíritu en la Iglesia. Dios reina a través de sus creyentes. Todos los creyentes son llamados a ser

profetas, sacerdotes, ciudadanos y reinar con Cristo. Estas responsabilidades individuales son ayudadas por la presencia de ancianos y líderes en la iglesia. Dios provee liderazgo a través de la iglesia local. Los

creyentes son guiados por los ancianos, quienes tienen habilidades para dirigir de diferentes formas, como ancianos gobernantes, ancianos evangelistas, ancianos maestros, pastores y ancianos predicadores, y ancianos misioneros. Los ancianos, a cambio, se relacionan con la iglesia local, y por delegación a nivel regional, nacional, e internacional. Nos regocijamos cuando la iglesia es bendecida con predicadores, maestros, evangelistas, misioneros y consejeros fieles. ¡También alabamos a Dios cuando creyentes son habilitados para servir al Señor como profetas, sacerdotes y siervos-gobernantes en la sociedad! La iglesia es una en fe verdadera. Pedro es un anciano en la iglesia en Jerusalén, el apóstol de los judíos, sin embargo él identifica a la iglesia judía y a la iglesia gentil como una. ¿Cómo puede ser la iglesia una cuando está esparcida por todos lados? Algunos no se han conocido todavía. Eran una a través de su fe en Jesucristo. Los creyentes del Antiguo Testamento estaban expectantes acerca de la venida de Jesús y los creyentes del Nuevo Testamento miran hacia atrás a Su venida, Su obra redentora y Su intercesión en el cielo. La unidad de la Iglesia ya existe. Usted no tiene que crear unidad pero debes de vivir de acuerdo

a ella. El protestantismo del siglo XVI afirmó que su unidad no era estructural (cada nación tiene su

propia iglesia protestante) sino espiritual. El Domingo 21 del catecismo de Heidelberg dice: “en la unidad de la fe verdadera.” No hay un solo idioma, cultura, etnia, o iglesia nacional o denominacional. En el Antiguo Testamento el pueblo de Dios tenía que ir a Israel y Jerusalén. Ahora los judíos y gentiles cabrían en una iglesia y se pueden reunir en donde sea. La transición no fue fácil. Los judíos cristianos tuvieron problemas con los gentiles cristianos que no seguían las leyes religiosas judías. Y los gentiles cristianos tuvieron problemas con los judíos cristianos porque parecía que los judíos cristianos estaban recibiendo trato preferencial. La Iglesia es para todos los grupos étnicos. La iglesia es para ambos inmigrantes holandeses así

como para inmigrantes mexicanos. Ningún grupo étnico puede reclamar la iglesia por si mismo. ¡Dios habla y entiende español y así también el inglés! Dios conversa en idiomas angelicales así como idiomas humanos. La música de guitarra mexicana es tan aceptable a sus oídos como las melodías de órgano genovés. Dios no tiene preferencia por el órgano, la guitarra o los tambores. ¡Él acepta la adoración de Sus cantores monótonos e instrumentos desafinados! Él manda que le adoren con todo instrumento, en toda lengua y por toda gente. ¡Somos llamados a hacerlo decentemente y en orden y para Su gloria y honra! (I Co. 14:33,40). Dios no tiene una denominación de iglesia favorita. Él no dice, “A mí me gusta mucho la iglesia holandesa reformada, pero no aguanto a los pentecosteses chinos. Él no nos ve de acuerdo a nuestra

47

denominación sino de acuerdo a nuestra elección. Somos una generación escogida. Debemos buscar compañerismo (no necesariamente federación) con cristianos de otras denominaciones. La unidad del Cuerpo requiere esto. La denominación a la que pertenezco sufre de ser dominada por las tradiciones religiosas y valores étnicos europeos. Nuestra falta de evangelismo no se debe a una ignorancia del mensaje del evangelio sino de una subyacente sospecha de gente que no es como nosotros. 45 En el tiempo colonial tal discriminación era expresada en la inaceptación de esclavos en la iglesia. Hoy en día tenemos dificultades encontrando un lugar para los inmigrantes ilegales en nuestro liderazgo y hermandad en la iglesia. 46 La mala noticia es que así somos. La buena noticia es que Dios puede sacarnos de la oscuridad y llevarnos a Su luz; transformar a aquéllos que no eran un pueblo en un pueblo y dar misericordia a aquéllos que necesitan misericordia. La unidad de la iglesia está basada en gracia. Pedro continuamente les recuerda a sus lectores que son elegidos por la gracia de Dios. Gracia significa recibir un favor inmerecido. Así que la iglesia es llamada de la oscuridad, hecha un Pueblo, aquéllos que antes no lo eran y ser dados misericordia para que puedan ser misericordiosos con otros. Evangelismo, plantación de iglesias y crecimiento, y el testimonio de la gracia de Dios, misericordia y justicia en todas las áreas de la vida es la misión de la Iglesia. 47 Solamente hay una fe y un Señor. ¡No es que los bautistas y pentecosteses tengan un Señor y que los reformados y presbiterianos tengan otro Señor! El es Señor de todo. No hay dos estándares para enseñar nuestra sumisión. ¡Sólo hay una ley de Dios y un evangelio! Se aplica a todos los creyentes. No es que los armenios tengan una fe y los calvinistas otra. ¡Ya sea que tenemos fe verdadera o no tenemos nada de fe! Somos llamados a conformarnos a la Palabra de Dios y no hay substituto para esto. La unidad del reino ya existe y debemos conformarnos a él. Hacemos bien al frecuentemente confesar juntos que somos parte de “una iglesia católica y apostólica” y recordar que tal Iglesia, con tal Señor ya existe y que hemos de unirnos a ella por fe. La verdadera iglesia católica o universal es la unión de todos los creyentes que viven conforme a la Palabra y el Espíritu de Dios como es definido por los apóstoles comisionados por Cristo. Es irónica que muchas iglesias y líderes que dicen que son apostólicos o apóstoles, no viven conforma a la doctrina apostólica. La unidad de la iglesia es conductiva a misiones globales. ¿Cómo es posible para un misionero o evangelista de un grupo idiomático y cultural completamente diferente el ir a otro grupo étnico y evangelizar, plantar una iglesia y testificar a Jesús en cada área de la vida? La unidad y la hermandad ya existen y precede sus acciones. Tal unidad no necesita ser inventada por humanos sino que ya es dada por Dios para que los humanos participen en ella. En este sentido, los nuevos conversos son llamados a responder a tales verdades. Y los que son llamados por Dios, claman a Dios por su salvación, su santificación y su glorificación.

2.9. SANTA. LA IGLESIA ES UNA NACIÓN “SANTA”

La santidad viene del cielo y regresa al cielo y en el proceso nos sacrifica. La santidad comienza en el ”

(Ef. 1:4). La santidad viene por el Espíritu Santo a

nuestros corazones, hogares, iglesias, sociedad y nos prepara para pararnos en la presencia de un Dios santo y glorioso en el cielo (Coram Deo). Los elegidos progresan en santidad. No son perfectos, son llamados a arrepentirse, pueden ser, a veces, los peores pecadores, pero se arrepienten y se conforman a la santidad de Dios. Sin santidad nadie verá a Dios. Esa es nuestra meta escatológica moral. La santidad continuamente aparta a los elegidos para servir al propósito de Dios. Los profetas bíblicos hablan de los hijos elegidos como siendo preparados en el vientre de su madre. Aunque los hijos son concebidos y nacidos en pecado, también están continuamente siendo apartados para el servicio de

cielo a través de la elección. “nos escogió…

45 Trato con tales asuntos en Mision a la Gente (2002) así como en Introducción a la Misiología (2006).

46 Cornelius Hegeman, “Sirviendo a uno de estos mis pequeños hermanos” Capítulo 4.

47 Definición de Gisbertus, Voetius de la misión de Dios.

48

Dios. Cuando los presbiterianos bautizan a niños y los bautistas dedican a niños, tienen esto en común. Están reconociendo las promesas de Dios sobre sus hijos (hechos 2:39). Están distinquiendo a sus hijos de los niños del mundo. Si no fuera así la promesa no tiene sentido. El llamado a la santidad es dada antes del nacimiento, después el nacimiento y durante toda nuestra vida. Es parte del propósito de Dios, “Sed santo como Yo soy santo.” El niño, al ser llamado a la santidad, es enseñado por la Ley. La Ley es su primer tutor. La Ley de Dios es aplicada a su vida mientras es dirigido a conocer a Jesús como Dios, Señor y Salvador. Jesús invitó a los niños conocerle. El llamado del evangelio es presentado a los niños. Son llamados a seguir a Jesús y aprender de Él. Un día deben responder a la pregunta que Jesús le presentó a Pedro, “¿Quién dices soy Yo?” El niño o adulto que confiesa a Jesús como Señor, muestra los signos de ser regenerado (1 Co. 12:3,4). Sin embargo, la confesión sin un arrepentimiento genuino del pecado no es una profesión sino una farsa (Mt. 4:17; 7:21-23). El arrepentimiento es la acción de ser separado del pecado propio. Para el regenerado, ésta es una experiencia diaria. Aquéllos que dicen que Jesús es el Salvador del pecado, pero que ellos no tienen pecado, tienen a un Salvador desempleado y siguen siendo engañados por el Engañador. La Iglesia es llamada de las tinieblas para brillar con la luz del evangelio. La Iglesia es apartada para predicar y practicar el evangelio. La Iglesia es apartada por Dios para poder cumplir con este propósito misionero entre las naciones. El pueblo de Dios debe proclamar las alabanzas a Dios en todas las áreas de la vida y a través del mundo. El púlpito sirve como la consciencia de la Iglesia y la sociedad. La banca en la iglesia y el closet en casa sirven como el lugar de intercesión y ruego para poder pedirle a Dios por Sus bendiciones y maldiciones. El cuarto del consejo de liderazgo de la iglesia, el equipo de ministerio y misiones, ejecutan el plan y programa que Dios tiene para Su gente e Iglesia. Todos los pensamientos, palabras y acciones del pueblo de Dios y la Iglesia de Dios son conducidos en santidad. En santidad, el pueblo de Dios y Su Iglesia están continuamente siendo apartados del pecado, el mal, el mundo y el Engañador para poder implementar y avanzar el reino de Dios.

2.9. UNIVERSAL. LA IGLESIA ES UNA “NACIÓN” SANTA ENTRE LAS NACIONES

La Iglesia tiene aplicación universal. En el Antiguo Testamento la iglesia estaba centrada en Israel. Ahora, después de Pentecostés, se convertira en una iglesia universal. La inclusión de los no-judíos (gentiles) al pueblo de Dios fue difícil para los creyentes judíos entender y aceptar. Sin embargo, Pedro incluye a los cristianos gentiles en la iglesia. “En otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios” (v. 10). La Iglesia tiene doctrina y ética común y universal. La Ley, los Diez Mandamientos, el evangelio no cambian para grupos étnicos. Es universal y se aplica a todo cristiano y toda iglesia alrededor del mundo. La perspectiva cristiana de la Ley es que nos condena en nuestros pecados y nos muestra la necesidad de Cristo y el evangelio. Al creer y seguir a Cristo, el autor y cumplidor de la Ley, ahora la Ley nos sirve como estándar para vivir por fe. 48 Como nación universal, es natural para la iglesia estar involucrada en misiones universales. No veas como extraño el que el Espíritu llame y prepare a sus hijos e hijas; sus nietos, jóvenes, a ser representantes y testigos de Cristo (Hechos 2:17-21). La Iglesia necesita tomar responsabilidad para preparar y dirigir a nuestros miembros y líderes en esta tarea global. Ésta no es la responsabilidad de otros, sino de las iglesias. Así que, es bueno cuando la iglesia organiza viajes misioneros a corto plazo. Es bueno apoyar a nuestros jóvenes cuando reciben educación cristiana. Apoyamos a nuestros estudiantes involucrados en entrenamiento en el seminario. Nos aseguramos de que nuestros jóvenes misioneros vayan a buenas escuelas de idiomas, universidades Bíblicas y tengan una buena tutoría. Es la tarea de la iglesia local, a través de los ancianos, el supervisar el trabajo espiritual de nuestros misioneros. Esto requiere el saber lo que están haciendo, conocer sus peticiones de oración, sus problemas. Esto puede

48 Eso es llamado last res usos para la Ley: condenar al pecado; mostrar la necesidad de un Salvador y un estandarte para vivir.

49

involucrar el visitarlos, intervenir en situaciones difíciles o el extender una mano amiga. El estar involucrado en misiones en casa y en el extranjero es parte de la iglesia universal. La nación santa tiene una relación con las naciones políticas. “someteos…” (vs. 13). Pedro no ruega a los cristianos dispersados a que huyan de la sociedad, o que intenten invadirla, sino que se sometan a las autoridades en todo lo que conforme a la Palabra de Dios. La Iglesia se somete a las autoridades para poder tener un lugar en la sociedad en donde puede ministrar. La respuesta de las autoridades reinantes debe ser la de premiar lo bueno y castigar lo malo. Oramos y trabajamos para que el bien sea premiado y protestamos cuando el mal es llamado bueno. Los cristianos deben tener una buena influencia en nuestras sociedades. La Biblia no enseña que la Iglesia deba controlar la sociedad. Pedro no llamó al restablecimiento de Israel como la teocracia de Dios ni pidió por el restablecimiento de una nación cristiana nacional. Pedro llama a la Iglesia a ser una nación santa dentro del contexto de muchas naciones hasta que Jesús regrese y el pueblo de Dios reciba la herencia en plenitud. Pedro identifica a los creyentes como viajeros y peregrinos (v. 11). Están buscando la Nueva Jerusalén, una ciudad no construida por manos humanas. La buena noticia es que los creyentes ya están en la planta baja de la Ciudad de Dios. La ciudad está siendo construida por Dios y un día descenderá del cielo (Apocalipsis 21:10) y será establecida en la tierra. Mientras tanto, los creyentes deben pelear en contra de la pasiones carnales y luchar la guerra en el mal que lucha con sus almas. Son llamados a glorificar a Dios en la Ciudad del Hombre mientras contemplan las glorias de la Ciudad de Dios.

CONCLUSIÓN

El apóstol Pedro detalla la transición del pueblo de Dios de la nación de Israel a una iglesia internacional. Los creyentes deben ser profetas, sacerdotes y reyes en la tierra, en la Ciudad del Hombre, mientras Dios construye la Ciudad de Dios por todo el mundo.

EK (FUERA) KLESIA (LLAMADO)

ATRIBUTOS

DE

LA

IMPLICACIÓN

 

VERSÍCULOS

IGLESIA

 

La

iglesia

es

la

Ser elegido

Escogido por Dios, no por los hombres

1;1; 2:9

comunidad

de

los

Ser uno

No hay dos iglesias

 

2:9,10

escogidos

que

son

Ser santo

No corrupto

1:4; 23; 3:4

llamados a apartarse del

Ser universal

No hay dos pueblos

 

2:9,20

para adorar a Dios

mundo

servir

y

Ser apostólico

Basado

en

las

1:1; 3:16

enseñanzas

de

los

 

apóstoles

5.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO CINCO

1. Según el autor (no Pedro) ¿es la nación de Israel parte de la santa nación de Dios?

2. ¿Cómo se hace la transición entre la nación de Israel y la Iglesia como la nación de Dios?

3. ¿Cómo es expresada la unidad de la Iglesia? ¿Qué diferencia hace eso?

4. ¿Cómo es santa la iglesia?

5. ¿Cómo es universal la iglesia?

6. ¿Es la misión de la Iglesia apoderarse del mundo?

7. ¿Es posible tener una nación Cristiana?

8. ¿Cuál es la tarea central de la Iglesia en el mundo?

9. ¿Por qué son los cristianos peregrinos y viajeros?

50

4.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO DE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 2:9-10

Texto:

TÍTULO:

MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]

Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.)

Explicación de información importante del texto -palabras clave y definiciones:

-observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)

- ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación?

- método de traducción empleado:

- ¿hay diferencias entre las versions bíblicas? ¿Cuáles son?

autor humano. ¿Cómo lo sabemos? -¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto? -contexto geográfico:

-

-contexto cultural, social:

- contexto histórico:

- contexto religioso:

-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?

Notas sobre el comentario

APLICACIÓN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en orden cronológico

1.

2.

3.

(otras)

CONSIDERACIONES LITERARIAS -género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).

-cómo está texto relacionado con los textos anexos:

-¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?

MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis y el sincretismo en el texto?

MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

51

CAPÍTULO SEIS

ESTILO DE VIDA DE SUMISIÓN

4.1. EXPOSICIÓN DE 1 DE PEDRO 2:11-3:12 49

INTRODUCCIÓN

1 de Pedro 1:1-2:10 puede ser descrito como la sección indicativa de la epístola mientras que 1 de Pedro 2:12- al final es la sección imperativa y ética de la epístola. 50 Indicaciones de esto son que Pedro repite la identificación de la audiencia (2:11) y da una oración como resumen (2:12) del tema de la epístola antes de lanzar una aplicación de las verdades doctrinales presentadas al inicio de la carta. La primera parte de la aplicación es para que el cristiano aprenda a ser sumiso a aquéllos que Dios ha puesto por encima de nosotros en cada área de la vida. La sumisión es el acto de colocarse uno mismo bajo la autoridad de otro para poder cumplir con su voluntad. 51 El apóstol Pedro instruye al cristiano a someterse al Señor en cuatro áreas cruciales de la vida: las autoridades gobernantes, los maestros, los maridos y el uno al otro en la iglesia. En cada área de sumisión, esto es hecho como un acto de adoración a Dios y una forma en la cual se vive una vida de restauración y bendición.

2:11-12.

SUMISIÓN A LA SANTIDAD PERSONAL

El creyente tiene un doble responsabilidad en cuanto a su sanctificación: abstener de los deseos de la carne que luchan contra el alma (2:11) y promover las buenas obras en medio de un mundo hostil.

2:13-17.

SUMISIÓN AL GOBIERNO

El propósito de la sumisión está enraizado en Dios. Nos sometemos “por el Señor.”

49 El resumen de Kistemaker’s:

I. Sumisión (2:11-3:12)

A. Una Apelación (2:11-12)

B. Autoridad Instituída (2:13-17)

1. Obediencia (2:13-15)

2. Libertad (2:16-17)

C. Comportamiento Recomendable (2:18-20)

D. Pastor y Supervisor (2:21-25)

1. Sufrió (2:21-23)

2. Murió (2:24)

3. Regresó (2:25)

E. Esposas y Esposos (3:1-7)

1. Conducta (3:1-2)

2. Vestimenta (3:3-4)

3. Dignidad (3:5-6)

4. Consideración (3:7)

F. Unidad en Cristo (3:8-12)

1. Harmonía (3:8)

2. Herencia (3:9)

3. Paz (3:10-12)

50 Observación por Omar Ortiz en estudio bíblico de la Iglesia Presbiteriana Antigua Cutler, Feb, 10, 2008.

51 Merriam-Webster En Línea… sumisión, del “acto de reducirse.” Si la sumisión no es voluntaria entonces es sujeción.

52

La teología de la sumisión está enraizada en la interrelación del Dios trino y funciona en el flujo

de la creación, caída y restauración de la historia de redención.

La existencia de una estructura de autoridad viene de Dios mismo. La interrelación entre el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo es una de igualdad y sin embargo cada persona de la Trinidad tiene una función especial. Hay sumisión dentro de la Trinidad. El Hijo se somete al Padre (Fil. 2:5) y el Espíritu Santo se somete al Padre y al Hijo (Juan 16:7-15). 52 En la creación, las estructuras básicas de gobierno fueron establecidas. Primero, el hombre debía someterse a los mandatos de Dios. Segundo, Dios creó a Adán y Eva. En la relación entre Dios y el hombre, y el primer marido y mujer, hubo una estructura de autoridad que incluía responsabilidades para cada uno. La relación entre Adán con el resto de la humanidad es importante. Adán es la cabeza de la humanidad. Esto es afirmado en Mt. 19:4-6; Romanos 5:12-19 y 1 Tim. 2:13. En la caída del hombre al pecado, la estructura de sumisión es revertida. Satanás cuestionó la Palabra de Dios, Eva y Adán siguieron después. La naturaleza del pecado es que siempre es una ordenanza anti-creacional: en contra de la Ley y la Palabra de Dios. Por lo tanto, para poder detener el curso de la caída, es importante para el creyente que se “someta de nuevo” al Señor. La sumisión le permite al marido, mujer, ciudadano y trabajador el vivir fielmente su vocación de manera responsable (I Tim. 2:15). La restauración, entonces, viene a través de la fe en el Señor y por la obediencia de la creación original y los mandatos morales consecuentes. La rebelión ocurre cuando repetimos el error de la caída, esto es, al desobedecer la Palabra de Dios yendo en contra de sus mandatos morales. La extensión de la sumisión es a toda autoridad gobernante. El mensaje de Pedro debió haber sido recibido con asombro. Estaba instruyendo a creyentes a someterse a la autoridad del rey y los gobernantes. Esto incluye al emperador, Nerón, quien había desatado una inundación de persecución contra la iglesia. 53 La estructura de gobierno humano es diseñada por Dios para el buen orden. El gobierno existe para poder castigar y restringir el mal y premiar y promover el bien (Romanos 13:1-7). El cristiano no vive para sí mismo (humanismo), para el gobierno (socialismo, comunismo, nacionalismo, etc.); vive para “el Señor.” La sumisión al Señorío de Jesucristo libera al creyente del temor a la tiranía del gobierno, aún cuando la sumisión al gobierno es requerida. La fe del creyente trasciende la posición del gobierno. Cuando las autoridades reinantes actúan de forma errónea, esto no les da a los creyentes una justificación para hacer el mal. Por el contrario, el apóstol le enseña al creyente: “Así pues, los que sufren según la voluntad de Dios, entréguense a su fiel Creador y sigan practicando el bien” (1 de Pedro 4:19, NVI).

Los verdaderos profetas del Antiguo Testamento, Juan el Bautista, Jesús y los apóstoles denunciaron el mal en la comunidad de fe así como en el mundo. Sufrieron por esto. Sin embargo, no participan en la corrupción que fue denunciada y “siguen practicando el bien.” Ellos se mantuvieron firmes, sufrieron y murieron por ello y eventualmente su causa ganó. Si los cristianos se hubieran levantado en armas en contra de los romanos, hubieran hecho más

daño que bien. La iglesia no fue diseñada para ser un gobierno nacional o fuerza militar. Por el contrario,

la

Iglesia es la fuerza para hacer el bien, aún en tiempos de maldad. La historia de la iglesia prueba que la Iglesia no puede ser confiada para ser un gobierno nacional

o

la militar. La forma Constantina de la iglesia, completa con el Papa como Emperador y el

establecimiento de la Inquisición con poderes militares, tuvo que ser rota por la resistencia de los protestantes en el norte de Europa. Básicamente, los protestantes se sometieron a príncipes y líderes regionales quienes eran capaces de proteger a la iglesia.

52 La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que el Espíritu Santo solamente procede del Padre y no del Hijo.

53 Nerón reinó de 54-70 AC, cuando se suicidó.

53

La denuncia profética persistente de los males de la esclavitud fue resonada por William Wilberforce y el movimiento de abolición a principios del siglo XVIII. Se sometieron al sistema político y eventualmente fueron victoriosos. El movimiento pacífico dirigido por Martin Luther King Jr. empleó un principio similar. Aunque los protestantes fueron golpeados y abusados, se protegieron pero no usaron la violencia. Sin embargo, se pararon firmemente, mantuvieron sus derechos y persistentemente le pidieron al gobierno que hiciera justicia hasta que fue dada. Los cristianos en se someten a las autoridades gobernantes y continúan sirviendo al Señor. Cuando la autoridad del gobierno contradice los principios del evangelio, los cristianos escogieron desobedecer y sufrir para obedecer el evangelio. Hay que servir a los mandatos de Dios primero. Ellos le confiaron el resultado final de justicia a un Dios justo (vs. 23). La historia de la iglesia afirma que el testimonio profético justo conjuntado con la sumisión a las autoridades eventualmente triunfará. La sumisión está diseñada para traer el bien. ¡La misión de la Iglesia es el hacer el bien en medio del mundo malvado! El pecado y el mal es la causa de la miseria en la humanidad. Al abundar el pecado y la maldad, habrá muchas víctimas y mucho sufrimiento. La Iglesia existe para ministrar las necesidades causadas por el pecado y la maldad. El Señor nos enseñó que debemos compartir el evangelio de la salvación tanto como nuestro alimento, bebida, vestimenta con aquéllos en necesidad; debemos visitar a los enfermos y a aquéllos en la prisión. Esto aplica a ayudar a otros cristianos pero la oportunidad es dada para ayudar a otros también (Gálatas 6:9-10). La sumisión es toda inclusiva. Pedro llama a los creyentes a “Honrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad al rey” (2:17). A los cristianos no se les da la opción de: seré sumiso en el hogar pero no en la iglesia, el trabajo o el gobierno. La sumisión es parte del estilo de vida cristiano en cada institución de la vida.

2:18-25.

SUMISIÓN EN EL TRABAJO

El Señor está relacionado con las situaciones de trabajo humanas. La existencia humana es ordenada por Dios. Parte de tal orden es trabajar con empleadores y empleados. El Señorío de Jesús se aplica a la relación de trabajo así como se aplica al hogar, el gobierno y nuestra vida religiosa. Pedro trata con los esclavos que sufren por hacer lo que es correcto. En esta carta Pedro se refiere a los esclavos. 54 El apóstol Pedro trata con una situación particular en la esclavitud, en la cual el esclavo es castigado por hacer el bien. ¿Deberían huir los esclavos? ¿Deberían ver la forma de rebelarse? ¿O debería el esclavo sufrir por haber hecho lo correcto? Pedro nos recuerda que los esclavos no deberían hacer el mal y que deberían ser castigados por sus crímenes, por el contrario, si sufren deben sufrir por hacer el bien. ¿Las enseñanzas de los apóstoles significan que está justificando la institución de la esclavitud? Pedro no dice nada acerca de justificar o no justificar la esclavitud. En otras partes de las Escrituras, el apóstol Pablo anima a los esclavos a que busquen su libertad (1 Corintios 7:21-24). Pablo sirve como abogado del esclavo fugitivo Onésimo (Filemón) y la igualdad espiritual del esclavo cristiano y el maestro cristiano es afirmada (Gáltas 3:28). Sin embargo, los esclavos, al convertirse al cristianismo, no estaban en la posición de “levantarse e irse”. Puede que no hubiera otra alternativa más que la esclavitud. Así que, ¿qué haces cuando estás en tal situación? ¿Cómo pueden aprender del Señor de señores, el Señor Jesús?

Hay una relación entre el sufrimiento del creyente y el sufrimiento de Cristo. Pedro traza una correlación directa entre el sufrimiento de Cristo y el sufrimiento del esclavo. “Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pisadas” (2:21). Este ejemplo que Jesús dejó incluye:

54 Omar Ortiz observa correctamente que Pedro trata directamente con los esclavos, sin ir a través del maestro, muestra el común e igual estatus que tienen en Cristo. Kistemaker observa que la palabra para esclavos es esclavo de casa o sirviente de casa. Esta puede de hecho ser una posición especial dentro de la sociedad comparable con la de hijo adoptivo.

54

a. Sufrimiento aún cuando no has pecado (v. 22)

b. No te rebeles en respuesta (v. 23)

c. No amenaces en respuesta (v. 23)

d. Encomienda tu causa al Dios justo quien JUZGARÁ justamente (v. 23).

Sin embargo, la única forma de lograr tal justicia es a través la fe en Jesucristo quien murió en la cruz para que pudiéramos morir al pecado y quién se levantó para que pudiéramos “vivir a la justicia.” El versículo 24 enseña que la muerte de Cristo de hecho libera al creyente del pecado. El acto de morir por los pecados es una gran liberación. Así que, ¿qué debemos hacer con tal libertad? El apóstol concluye la oración al escribir, “vivir a la justicia.” Mientras que el incrédulo puede solamente limitar el pecado y no erradicarlo, el creyente puede morir al pecado. Y aunque el incrédulo aspira hacer el bien

ante los ojos de Dios, no puede lograrlo. La fe en el Señor crucificado y resucitado, sin embargo, le da al creyente la habilidad de “no pecar” y “hacer el bien ante Dios.” Tan maravilloso es ese poder del evangelio que el esclavo o sirviente puede sufrir y durar más que los crueles dictados de su maestro terrenal y dejar la venganza para el Señor, “encomendaba la causa al que juzga justamente”. El heroico testimonio de los mártires muestra que las buenas nuevas de la fe en Jesús superan las malas noticias del pecado, el mal y el Diablo.

3:1-7. SUMISIÓN EN EL MATRIMONIO

Pedro trata con un asunto muy realista para los nuevos conversos. Cuando un esposo(a) se convierte al cristianismo y el (la) compañero(a) no lo hace, ¿deben separarse? La esposa cristiana y el esposo no creyente son llamados a permanecer juntos. La enseñanza del apóstol no es el romper el matrimonio sino fortalecerlo. 55 Pedro les enseña a las nuevas mujeres conversas que prediquen con el ejemplo, sean puras, hermosas en espíritu y que aprendan del ejemplo de mujeres de fe. Predicando con el ejemplo. Las nuevas convertidas podrían volver locos a sus esposos inconversos al recordarles continuamente lo que es obvio para ellas, que deben arrepentirse de sus pecados y creer en Jesús. Obviamente, esto necesita ser dicho pero no tiene que ser repetido tanto de tal forma que empiecen a resentir el evangelio. Los cristianos no son llamados a ser destrozadores de hogares. Hay sectas especializadas en la destrucción de hogares. Si el esposo incrédulo no viene a Cristo, a la esposa se le dice que se vaya. Los hijos que se comprometen con tales sectas son instruidas a rechazar a miembros de la familia que no están de acuerdo con ellos. Lo que Pedro enseña está en oposición a esto. La esposa creyente debe quedarse. Sin embargo, si el esposo la rechaza, ella es libre para irse. Pablo escribe, “Pero si el incrédulo se separa, sepárese; pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llamó Dios” (I Co. 7:15). Los cristianos buscan la pureza y la reverencia en el matrimonio. La gran cualidad que el cristiano trae al matrimonio es la santidad de Dios. El compañero cristiano tratará de evitar el mal y dedicarse a hacer el bien. El marido incrédulo verá esto como una cualidad honorable. También se dará cuenta que no puede hacer eso, y debe ser animado a buscar al Señor para solucionarlo. Belleza interna. La cristiana convertida puede ser tentada a ganar al marido a través de formas sensoriales o sensuales. El apóstol les recuerda a las hermanas que la belleza interna siempre prevalece por encima de la belleza externa que se desvanece. Aprendiendo de heroínas de la fe. Sarah fue conocida por su belleza exterior pero Pedro apunta que ella también había aprendido el arte de la sumisión y la belleza interior. Llamaba a su esposo,

55 “Mientras que la exhortación de Pedro se aplica tanto a esposas de maridos cristianos, tiene una particular preocupación para los testigos de mujeres casadas con incrédulos. Esto fluye de su pesar en esta parte de la carta. En 2:11 empieza la sección con una súplica por comportamiento que será de testimonio para los paganos. En 3:16 sigue hablando de cómo actuar bien” (Clowney, 129).

55

“Señor.” Eso suena raro para nosotros hoy. ¿Sería comparable a decir “señor” o “señora”? Cualquiera que sea el sinónimo, ella le hablaba a su esposo con un respeto sincero. Una relación respetuosa entre un marido y una mujer siempre fortalecerá la relación. 56 Así que Pedro llama a los maridos, “de la misma forma” traten a sus esposas con respeto. Es encantador ver a una pareja tratarse el uno a la otra con sumo respeto. Sólo puede traer el bien y puede ser de buena influencia para otros miembros de la familia. Tratarse el uno al otro con sumo respeto no significa encubrir comportamiento dañino y pecaminoso. Si un esposo es abusivo con los niños u otras personas, o si la esposa trata a otra gente de forma degradante, es responsabilidad de los compañeros lidiar con tales asuntos. El respeto mutuo requiere del respeto a otros también. Reconociendo quienes somos. El apóstol identifica a la mujer como el “buque más débil.” 57 En nuestro ambiente igualitario, esto suena ofensivo. Sin embargo, es obvio que hay diferencias físicas en las habilidades entre el jugador de fútbol masculino y la jugadora de fútbol femenina. Para estar seguros, hay algunas jugadoras que son mejores que los jugadores, pero como regla, los hombres son más fuertes que las mujeres. Pero entonces, ¿cuántos hombres pueden tener bebés? Hay obvias diferencias biológicas que Dios ha diseñado en la creación. Pedro presenta un punto de vista complementario y no igualitario de esposos y esposas. Cada compañero es llamado a ser responsable en el papel que les corresponde. El apóstol les recuerda a los esposos y esposas que ambos son “herederos de gracia.” En cuanto a su salvación, no hay hombre o mujer (Ga. 3:28) sino que son uno en Cristo. La pareja que ora unida permanece unida. Esta enseñanza acerca de la sumisión en el matrimonio concluye con la esposa y el esposo orando juntos y sometiéndose mutuamente al Señor en oración. El matrimonio es un triángulo: Dios, el esposo y la esposa. Qué bendición cuando los hijos pueden unirse a la oración. “La familia que ora unida permanece unida.”

3:8-12. SUMISIÓN MUTUA EN LA IGLESIA

Como conclusión a esta sección de enseñanza acerca de la sumisión, Pedro apunta su atención a la Iglesia. En el siguiente capítulo más será dicho acerca de esto mientras Pedro habla del asunto del sufrimiento. ¡En los versículos 8-12 son resaltados varios rasgos de la sumisión que fortalecerían a cualquier

iglesia!

Vivir en armonía. La armonía es la habilidad de vivir en unidad y acuerdo. Es lo opuesto a causar problemas, pelar, y traer desunión entre hermanos. Los cristianos buscan ser una mente el uno con el otro. Amor como hermanos. El lenguaje de la familia (hermano, hermana) es emparejado con el lenguaje del amor. Los creyentes deben aceptarse los unos a los otros como familia y buscar la forma de mostrar su amor mutuo. Se compasivo y humilde. Literalmente, el ser compasivo es tener pasión para hacer el bien a otros. Esto requiere un espíritu humilde, en donde consideras al otro más que a ti mismo. No pagues mal por mal. Los apóstoles asumieron que los hermanos han hecho el mal el uno al otro. La instrucción es que no se vengue. Alguien tiene que ser el primero en hacer el bien. “Deja que la solución empiece contigo.”

56 Esto indicaría que el esposo debe tratar a su esposa como si fuera una hermana en Cristo. La esposa incrédula debe acordar el mismo respeto como una hermana cristiana (ya que la sociedad asumiría que comparte la misma religión que su esposo) con la esperanza de ganarla con fe auténtica. La esposa creyente, por otro lado, merece ser tratada como un hermano creyente a pesar de su género. Si es cristiana, su estatus como una coheredera nivela el suelo espiritual entre el esposo creyente y la esposa creyente, abriendo la puerta más ampliamente para la transformación social” (Jobes, 208).

57 “Pedro apunta que el bienestar del hogar cristiano depende del reconocimiento de la mujer por parte del hombre como coheredera en Cristo y viviendo con ella respetuosamente, aún cuando él es fuerte físicamente y socialmente fortalecido. De esta forma Pedro delicadamente prohíbe la violencia doméstica en el hogar cristiano” (Jobes, 209).

56

Bendíganse mutuamente. Las bendiciones son actos del favor de Dios. Los cristianos existen para heredar las bendiciones de Dios (v. 9). El camino a tales bendiciones incluye:

a. Bendiciendo a otros cuando te hacen mal

b. Guardando tu lengua del mal

c. Dándole la espalda al mal y haciendo el bien

d. Buscando la paz

e. Orando de acuerdo a la justicia de Dios.

La Biblia enseña que el pueblo de Dios existe para ser bendecida para poder bendecir a otros. Busca Génesis 12:1-3. Dios dijo que bendeciría a Abraham; lo haría como una bendición a otros; Dios

bendeciría a aquéllos que bendicen a Abraham y a través de Adán todas las familias de la tierra serán

bendecidas.

Al Malvado le gustaría hacer que los creyentes maldigan a Dios y a otros. Pedro les recuerda a los

creyentes que deben continuar bendiciendo a Dios y a otros, aún en tiempos de persecución.

CONCLUSIÓN

Lo que es enseñado aquí es diferente a lo que el hombre natural quere hacer. Nuestra tendencia es la de repagar mal con mal, queremos azotar de regreso y ejecutar justicia en nuestros propios términos. La Escritura nos llama a humillarnos y someternos al Señor, aún cuando enfrentemos persecución, esclavitud cruel, compañeros incrédulos y actos malignos en la iglesia. Somos llamados a ser fieles en todas circunstancias y a través de la fe morir al pecado y vivir para hacer lo que es bueno y justo. Es a través de la sumisión a Dios y las instituciones que Dios ha establecida que las bendiciones de Dios y el reino de Dios avanzan.

AREA DE VIDA

CONDICIÓN

SOLUCION

VERSICULOS

CONTRARIA

BIBLICOS

Vida personal

La carne El mundo hostil

Santificación

2:11,12

Buenos obras

Gobierno

Persecución

Mantener testimonio Respectar líderes

2:13-17

Trabajo

Esclavitud cruel

Mantener testimonio Sufrir por hacer el bien

2:18-25

Matrimonio

Yugo desigual

Un espíritu humilde Mutua sumisión

3:1-7

No sumisión

Iglesia

Atacar uno al otro

Bendecir

3:8-18

6.2.

PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO SEIS

 

1. ¿Qué es la sumisión?

2. ¿Cómo es la sumisión santa?

3. ¿Es la sumisión parte de la creación del mundo de Dios?

4. ¿Cuál es la relación entre la sumisión y el pecado?

5. ¿Está la sumisión involucrada en la restauración del hombre?

6. ¿Bajo qué condiciones sociopolíticas en Roma se dirigió Pedro a la audiencia original de su epístola?

7. ¿Qué asunto particular trata Pedro concerniente a los esclavos?

8. ¿Qué asunto matrimonial trata Pedro en 1 Pedro 3:1-7?

9. ¿Cuál es la actitud crucial que el creyente necesita en el camino a las bendiciones de Dios?

10. ¿Cuál es la principal lección que has aprendido en esta lección? [Respuesta prop

57

6.3.

HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO DE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 2:11-3:12

Texto:

TÍTULO:

MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]

Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.)

Explicación de información importante del texto -palabras clave y definiciones:

-observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)

- ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación?

- método de traducción empleado:

- ¿hay diferencias entre las versions bíblicas? ¿Cuáles son?

autor humano. ¿Cómo lo sabemos? -¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto? -contexto geográfico:

-

-contexto cultural, social:

- contexto histórico:

- contexto religioso:

-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?

Notas sobre el comentario

APLICACIÓN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en orden cronológico

1.

2.

3.

(otras)

CONSIDERACIONES LITERARIAS -género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).

-cómo está texto relacionado con los textos anexos:

-¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?

MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis y el sincretismo en el texto?

MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

58

59

CAPÍTULO SIETE

SUFRIMIENTO

7.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 3:13-4:19 58

INTRODUCCIÓN

A nadie le gusta sufrir pero el sufrimiento sucede. El apóstol Pedro busca las razones del sufrimiento,

algunos de los resultados del sufrimiento y cómo servir a través del sufrimiento.

3:13-17.

RAZONES DEL SUFRIMIENTO

La razón más importante para sufrir es el hacerlo por el bien. Pedro identifica el corazón justo, la

respuesta correcta y la actitud correcta en relación al sufrimiento. El corazón justo. Cuando el creyente sufre por hacer lo que es correcto él es considerado bendecido por Dios. El creyente debe ser lleno de fe y no temer, y necesita dar su corazón al Señor. La cosa más fácil de hacer es cuando sufrimos por hacer el bien es el de abalanzarnos en contra del que hizo

el mal. De acuerdo a nuestra naturaleza humana, responderíamos a la maldición con una maldición. El

sufrimiento de Jesús nos instruye a bendecir en vez de maldecir y de confiar en el Señor en vez de confiar

en nuestros propios sentimientos. Cuando el Señor fue maltratado pudo haber golpeado a sus enemigos,

pero sufrió para poder hacer algo por su pecado. El sirviente sufriente sigue haciendo el bien a pesar de las reacciones malvadas alrededor de él. La respuesta correcta. El creyente debe dar razón para la esperanza en él. Entendiendo el mensaje del evangelio le da a uno la oportunidad de dar la respuesta correcta. La actitud correcta. Cuando el sufrimiento del sirviente responde a los hacedores del mal, lo hace en mansedumbre, respecto y con una conciencia limpia. El sabe que está sufriendo por hacer lo que es correcto y no sufriendo por su propio acto maligno. Esto llevará a los malhechores a ser avergonzados. No hay creyente que naturalmente pueda tener el corazón, la respuesta y la actitud. Esto es el fruto de ser nacido de nuevo, purificado por la Palabra y dirigido por el Espíritu. Esta será la experiencia del creyente cuando sea perseguido por la justicia. El Espíritu del Señor lo logrará.

58 Resumen de Kistemaker:

Sufrimiento (3:13-4:19) Liberación (3:13-14) Defensa (3:15-16) Sufrimiento Inmerecido (3:17) Ministerio de Cristo(3:18-22) Muerte y vida (3:18) Espíritus (3:20a) Bautismo (3:20b-21a)

Ascensión(3:21b-22)

Examinación (4:1-6) La Voluntad de Dios (4:1-2) Vida de Pecado (4:3-4) Juicio (4:5-6) Principios Prácticos (4:7-11) Sufrimiento Cristiano (4:12-19) Gloria (4:12-14) Nombre (4:15-16)

Juicio(4:17-18)

Bien (4:19)

60

3:18-4:6.

EJEMPLOS DE SUFRIMIENTO

El principal ejemplo. Pedro presenta el sufrimiento de Jesús en la cruz como el principal ejemplo de sufrimiento (3:18). El sufrimiento de Jesús como nuestro sustituto. Él sufrió por nuestros pecados, nuestras injusticias, para que pudiéramos morir y vivir por el Espíritu. 59 Pedro repetidamente apunta que Jesús murió por nuestros pecados (no los suyos). Cuando el cristiano sufre por la justicia, no está sufriendo por su propio pecado, pero su sufrimiento tiene un propósito santificador que es conocido por Dios.

El segundo ejemplo de sufrimiento es durante los tiempos de Noé. Sólo Noé y su familia eran justos. Vivían en medio de un mundo malvado que tenía que ser destruido. Agustín y Calvino notaron que Cristo predicó a través de Noé a la gente de su tiempo. Esto concuerda con 1 Pedro 1:11, en donde el Espíritu de Cristo inspiró a los profetas del Antiguo Testamento para predicar el evangelio en su tiempo, y 2 Pedro 2:5 en donde Noé era un predicador de la justicia en su tiempo. El pueblo en los tiempos de Noé escuchó el evangelio, no se arrepintieron y ahora son espíritus en su prisión. No es como que nunca habían oído. No es como que Dios no fue justo. El evangelio les fue predicado para que “para que sean juzgados en carne según los hombres, pero vivan en espíritu según Dios” (4:6). A los ángeles también se les predicó. La posición de Kistemaker es que Cristo ha anunciado su victoria a los ángeles caídos que están encarcelados. El tercer ejemplo relacionado al sufrimiento y juicio tiene que ver con el bautismo. El diluvio universal en los días de Noé es usado como un ejemplo del bautismo. El diluvio mostró el juicio de Dios sobre el pecado. Mientras que la familia de Noé fue salvada a través de las aguas del diluvio, así también el agua del bautismo cristiano es una señal de la cruz de Cristo (juicio sobre el pecado) y resurrección (nuevo comienzo) lo llevará a través de la muerte y hacia la vida. Y entonces asegurarnos que el creyente no cae en la trampa del ritualismo, Pedro añade que la señal del bautismo y resurrección pondrá en la muerte la pasión de la carne. 1 Pedro 4:1-6 es detallado al identificar la pasión de la carne en el cristiano que tiene que ser erradicada antes del juicio final. La mentalidad que el cristiano debe tener es la siguiente: “pues quien ha padecido en la carne, terminó con el pecado.” El creyente, por su fe en la cruz y resurrección en Jesús, debe crucificar el pecado que está en él. Sólo entonces no pecará. El genuino arrepentimiento personal es parte del sufrimiento. Es doloroso estar separados de nuestros pecados favoritos. El creyente clama con el apóstol Pablo; “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Señor nuestro (Rom. 7: 24-25). ¡Pero debemos clamar, arrepentirnos, morir al pecado y vivir de acuerdo a Dios y en el Espíritu!

4:7-19. SIRVIENDO EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO

Cuando Pedro dice: “el fin de todas las cosas” puede que se esté refiriendo a su propia muerte o la segunda venida de Jesús y el Día del Juicio. Puede que sea ambos eventos. Pedro instruye al creyente a que espere y ore. Jesús había dado instrucciones similares a sus discípulos en cuanto a la inminente venida del juicio. Los creyentes son llamados a tener amor ferviente y recibirse mutuamente (v. 8-9). Pedro les recuerda que “cada uno” (no algunos) han recibido un regalo espiritual y deben de ministrar en palabra y acción.

De nuevo los apóstoles apuntan al futuro. Su declaración doxológica habla de la gloria y el dominio eternal (soberanía) del Dios trino. A los cristianos perseguidos por los emperadores romanos se les recordó que pertenecían a un imperio más grande, un dominio más grande, y un reino más grande.

59 “En este… pasaje, Pedro nos dice que Cristo quién sufrió y murió fue resucitado, ha ido al cielo y está sentado a la diestra de Dios. El es el Conquistador; compartimos su triunfo” (Clowney, 155).

61

Pedro les asegura a los creyentes que cuando sufren por Cristo el Espíritu de gloria y de Dios descansará sobre ellos. Los acompañará en el momento del juicio. Esta es la esperanza universal, que “he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.” 60 La persecución y el juicio que ha venido a la “casa de Dios” es una indicación de lo que vendrá a nuestro mundo. La iglesia está siendo purificada para el final, mientras que el mundo está añadiendo a su condenación para el Día del Juicio.

CONCLUSIÓN

El apóstol continúa regresando a su mensaje original, “en medio del sufrimiento, sigan haciendo el bien” (3:13). No deje que el rechazo y la persecución del mundo lo detengan en su servicio a Dios. Lo que Dios ha logrado a través del Antiguo Testamento, a través del sufrimiento de Jesús, su muerte, resurrección y reino, ciertamente será manifestado en tu sufrimiento y servicio por Jesús.

 

EJEMPLOS DE SUFRIMIENTO

 

TIPOS DE

OBJECTOS DEL

RESULTADOS

VERSICULOS

SUFRIMIENTO

SUFRIMIENTO

Causado por otros

Cristianos en dispersión y bajo persecución

Para probar la fe, Para santificar a Dios en nuestro corazón

1:1, 6, 7; 2:12; 3:15

Redentivo y ejemplar

Jesús

Jesús sufrió para nosotros

1:11; 2:8, 21-24; 3:18;

4:1,13

Tiempo de juicio

Noé

Confiar en Dios

3:20-21

7.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO SIETE

1. ¿Cuál es la única razón por la cual el cristiano debe sufrir?

2. ¿Qué cualidades debe tener el cristiano sufriente de acuerdo a 3:13-17?

3. ¿Quién es el ejemplo primordial de sufrimiento?

4. ¿Cómo se comunicó Dios con el pueblo del tiempo de Noé?

5. ¿El bautismo de agua salva?

6. ¿Qué relación hay entre sufrir y no pecar?

7. ¿Cuál es la perspectiva de Pedro en cuanto a la diversidad y talentos entre cristianos?

8. ¿Qué consuelo da Pedro a los cristianos que sufren por lo que es correcto?

9. ¿En dónde empieza el juicio de Dios?

10. ¿Qué ha aprendido de tu estudio de 1 Pedro 3:13-4:19?

60 “Pedro presenta lo positive del contraste en el estilo de vida. No borracho libertinaje y licencia, sino sobria claridad mental marca al cristiano (4:7). Amor, no lujuria, llena el corazón (4:8); el hogar cristiano está abierto a la hospitalidad, no a las orgías (4:9). El ministerio reemplaza a la explotación (4:9-11). La vida [inmoral] del pagano falla en reconocer su responsabilidad al Señor en el día del juicio, un día que se acerca pronto” (Clowney, 177).

62

7.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO DE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 3:13-4:19

Texto:

TÍTULO:

MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]

Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.)

Explicación de información importante del texto -palabras clave y definiciones:

-observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)

- ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación?

- método de traducción empleado:

- ¿hay diferencias entre las versions bíblicas? ¿Cuáles son?

autor humano. ¿Cómo lo sabemos? -¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto? -contexto geográfico:

-

-contexto cultural, social:

- contexto histórico:

- contexto religioso:

-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?

Notas sobre el comentario

APLICACIÓN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en orden cronológico

1.

2.

3.

(otras)

CONSIDERACIONES LITERARIAS -género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).

-cómo está texto relacionado con los textos anexos:

-¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?

MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis y el sincretismo en el texto?

MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

63

CAPITULO OCHO

SIRVIENDO COMO ANCIANO GOBERNANTE

8.1. EXPOSICION DE 1 DE PEDRO 5:1-14 61

INTRODUCCION

Pedro se dirige a los líderes de la iglesia local. El distingue el oficio del “anciano” (presbítero). Mientras que en el capitulo dos se hace alusión a los oficios en el Antiguo Testamento profeta, sacerdote, y rey, el capitulo cinco identifica el oficio básico de liderazgo de la iglesia, el ancianato.

5:1. PEDRO Y LOS LIDERES DE LA IGLESIA LOCAL

Aun cuando Pedro es un apóstol (1:1), el se presenta a sí mismo a la Iglesia como un compañero anciano. El oficio del anciano es el oficio de liderazgo más básico en la iglesia. Los ancianos (presbíteros) pueden ser apóstoles, predicadores, pastores, maestros, evangelistas, administradores y otros ancianos. La forma Presbiteriana de gobierno de iglesia está basada en la función de los ancianos a los niveles congregacionales y más allá de estos. La estructura de liderazgo del Cuerpo de Cristo fue desarrollado como se describe a continuación. Cristo escogió a los apóstoles que a su vez escogieron ancianos quienes fueron aceptados por la congregación (Hechos 14:23; Tito 1:5; Efesios 4:11-12; Hebreos 13:17). Los diferentes gobiernos de iglesia que tenemos hoy en día tienen una variedad de estructuras de autoridad.

TIPO DE

TIPO DE GOBIERNO DE LA IGLESIA

PUNTO DE ENFOQUE DE LA AUTIRODAD

DENOMINACION

Iglesia Romana Católica

Papal: sucesión apostólica a partir de Pedro

Papal

Anglicana, Luterana,

Episcopal: gobernado por concilio de arzobispos regional, nacional e internacional