Kecerdasan spiritual adalah suatu kemampuan untuk memecahkan persoalan makna dan nilai dalam

kehidupan. Kecerdasan ini dicirikan dengan adanya kemampuan untuk memaknai yang hubungannya
dengan dunia internal maupun eksternal. Data ini diperoleh dari pernyataan mahasiswa melalui skala
kecerdasan spiritual yang mengacu pada teori yang dikemukakan oleh Zohar dan Marshal (2000),
Tischler & McKeage (2003).

Kecerdasan intelektual adalah suatu kemampuan mental untuk memecahkan masalah

secara cepat, tepat dan efisien. Data ini diperoleh dari hasil tes IQ pada mahasiswa
dengan menggunakan alat ukur SPM.
Elliot (2010) menyatakan bahwa humility (kerendahan hati) adalah kemampuan untuk
mengakui kesalahan diri, ketidaksempurnaan, kesengajaan/keterbatasan diri dan keterbukaan
untuk menerima ide-ide baru, informasi, dan saran.
DIMENSI Skala kerendahhatian mengacu berdasarkan empat dimensi kerendahhatian yang
dikembangkan Elliot (2010) adalah openness, self-forgetfulness, modest self assessment, dan focus
on others. Skor kerendahhatian diperoleh berdasarkan pengisian skala kerendahhatian oleh
responden.

Menurut Norvin Richards kerendahan hati adalah kecenderungan untuk mempertahankan prestasi,
sifat, perspektif tidak dilecehkan dan sebagainya, bahkan jika dirangsang untuk membesar-besarkan
(dalam Snow, 1995).

Richards mengklaim Kerendahan hati itu tidak melebih-lebihkan kepentingan sendiri.

Templeton (dalam Elliot, 2010) menyampaikan bahwa humility (kerendahan hati) berlawanan
dengan arogan (kesombongan). Humility mempromosikan sebuah keterbukaan untuk belajar
dari orang lain dan bergabung dengan masyarakat sehingga tampak orang yang rendah hati
adalah orang-orang yang tidak berpikir terlalu tinggi, tidak berpikir terlalu rendah diri terhadap
diri mereka sendiri.
Lickona (dalam Permatasari, 2016) mengatakan bahwa kerendahan hati adalah kebajikan yang
dianggap sebagai dasar dari kehidupan moral secara keseluruhan.

Humility (kerendahan hati) telah dianggap sebagai komponen penting dalam kehidupan pribadi dan
interpersonal (Emmons. dkk dalam Elliot, 2010). Di bidang kesehatan, kurangnya humility (kerendahan
hati) atau fokus diri yang berlebihan terkait dengan kecenderungan narsistik adalah faktor risiko
penyakit jantung koroner Scherwitz dan Canick (dalam Elliot, 2010). Dalam hubungan interpersonal,
kerendahan hati dan empati memberikan jalan untuk menyelesaikan konflik sehingga mendapatkan
pemaafan dan rekonsiliasi.

Humility (kerendahan hati) adalah atribut yang dianggap sangat berharga sebagai karakteristik yang
matang secara spiritual. Kerendahan hati memberikan kerangka pemahaman diri dan pengendalian
diri yang mungkin memberi kerangka kerja untuk kehidupan yang lebih baik dan memungkinkan
mereka untuk lebih memantau perjuangan mereka sendiri, seperti menyadari reaksi mereka terhadap
Tuhan dan kepada orang-orang di sekitar mereka.

Dari beberapa pengertian dapat disimpulkan bahwa kerendahan hati (tawadhu. atau humility) adalah
kepribadian atau sifat yang melekat dalam diri individu yang mampu untuk mengakui kesalahan dan
kekurangan diri sendiri serta mau menerima kebenaran dari siapa saja tanpa memandang derajat,
memiliki sikap lemah lembut, dan merendahkan diri dihadapan Allah SWT.

Aspek-Aspek Kerendahan hati

Menurut Elliot (2010) humility (kerendahan hati) terdiri dari empat aspek, yaitu:

a Openness merupakan membuka diri pada segala hal yang bersifat positif tanpa mempertimbangkan
siapa dan dari mana diperoleh.

Perihal keterbukaan seseorang terhadap segala hal adalah salah satu kemampuan dalam menjalin
interaksi dengan semua manusia (Khalid, 2013). Dalam buku Imam Nawasi (2006) Shahih Riyadhush-
Shalihin menyebutkan keutamaan berinteraksi dengan sesama manusia adalah menghadiri
perkumpulan, mendatangi tempat pengajian, majelis ilmu, majelis dzikir, menengok orang sakit,

b. Self forgetfulness yaitu merasa memiliki kekurangan, dan intropeksi diri Manusia sebagai al-Insan
dalam Al Qur.an mengacu pada potensi yang diberikan Tuhan kepadanya. Kemampuan menguasai
ilmu pengetahuan, namun selain memiliki potensi positif, manusia sebagai al-insan juga mempunyai
kecenderungan berprilaku negatif (lupa).

c Modest self assesment yang menunjukkan penilaian diri yang sederhana dan mampu menilai secara
berimbang yang sejalan dengan kematangan emosi dalam memandang berbagai hal.

d Focus on others adalah memperhatikan orang lain memahami orang lain serta menghargai orang
lain

Menurut An Bowo Prijosaksosno clan Arianti Emingpraja, kecerdasan spiritual (SQ) berarti
kemampuan kita untuk dapat mengenal dan memahami din i kita sepenuhnya sebagai makhluk
spiritual maupun sebagai bagian dan i alam semesta. Memiliki kecerdasan spiritual berarti kita
memahami sepenuhnya makna dan hakikat kehidupan.27 An Bowo Prijosalcsosno dan Arianti
Erningpraja, Enerich Your Life Evetyday; Renungan dan Kebiasaan menuju Kecerdasan Spiritual,
(Jakarta: PT. Elex Media Komputindo,2003), h. xiv.

Kerendahan hati melibatkan (a) akurat atau sedang melihat kekuatan dan kelemahan seseorang
serta menjadi (B) berorientasi interpersonal lain daripada fokus pada diri sendiri, ditandai oleh
kemampuan untuk menahan egoisme (misal, emosi berorientasi diri seperti kesombongan atau
rasa malu) dengan cara yang mempertahankan penerimaan sosial (Davis et al., 2011) Davis, D.
E., Worthington, E. L., Jr., Hook, j. N., Emmons, R A., Hill, P. C., Bollinger, R A., & Van
Tongeren, D. R (2013). Humil- ity and the development and repair of social bonds: Two
longitudi- nal studies. Self and Identity, 12,58-77.). Yaitu, IH melibatkan memiliki (a)
wawasan tentang batas pengetahuan seseorang, ditandai oleh keterbukaan terhadap ide-ide
baru; dan (b) mengatur kesombongan, ditandai dengan kemampuan untuk menyajikan ide
seseorang secara tidak ofensif bersikap dan menerima ide-ide yang bertentangan tanpa
tersinggung, bahkan ketika dihadapkan dengan alternatif sudut pandang. Perbedaan antara
kerendahan hati dan IH adalah kekhususan, seperti kecerdasan verbal diteorikan sebagai sub
domain kecerdasan umum. Roberts dan Wood (2003) mengemukakan bahwa IH sangat penting
bagi individu yang dilihat oleh mereka komunitas sebagai intelektual berbakat, ulung, dan
terampil, seperti pemimpin. Roberts, R. C., & Wood, w. ]. (2003). Humility and epistemic
goods. In M. DePaul and L. Zagzebski (Eds.), Intellectual virtue: Per- spectivesfrom ethics and
epistemology (pp. 203-226). Oxford: Clar- endon Press.)
Robert dan Wood 2003 mulai dengan mendefinisikan kesederhanaan kerendahan hati dengan
membandingkannya dengan kejahatan seperti kesombongan. seperti yang mereka jelaskan banyak
kebajikan epistemik lainnya, kerendahan hati memiliki lingkup yang lebih luas daripada sekadar
intelektual. Jadi strategi kita akan menjadi yang pertama untuk mengeksplorasi dalam penerapan
moralnya yang lebih luas, dan kemudian untuk membawa apa yang telah kita pelajari ke dalam
diskusi tentang kehidupan intelektual. dengan kerendahan hati. Kerendahan hati adalah kebalikan
dari sifat buruk, termasuk kesombongan, egoisme, keangkuhan, kekurangajaran (anggapan).
dominasi kebenaran diri yang angkuh, ambisi egois, dan kepuasan diri (hlm. 257 58)

Menurut Roberts dan Wood, kerendahan hati intelektual adalah suatu kebajikan yang dapat
didefinisikan secara negatif oleh penentangannya terhadap varian-varian keburukan intelektual
seperti kesombongan, keangkuhan, dan dominasi. Salah satu cara untuk memahami banyak jenis
kejahatan ini adalah seperti yang sering difokuskan pada kesejahteraan sosial pemiliknya. Dengan
demikian, menurut Roberts dan Wood (2002) kerendahan hati intelektual harus menjadi sesuatu
yang sangat bertolak belakang seperti yang mereka katakan baru-baru ini, yang mencolok atau tidak
biasa untuk kepentingan sosial, dan dengan demikian semacam emosional yang tidak peka terhadap
masalah status (hal. 239) . Nuansa yang penting di sini adalah bahwa pemilik kerendahan hati
intelektual tidak sadar statusnya, keunggulan, atau impotensi, tetapi ia sebagian besar tidak peduli
dengan masalah ini dan termotivasi untuk mengejar barang epistemik ke sesuatu di luar status
sosial.