Risalah

Jama’ dan Qoshor

dalam
Madzhab As-saadah Asy-Syafi’iyyah

Disusun oleh :

Abu Turob Abdurrahman Faruq Sinambela Ad-Dammuniy

1|P ag e
 ّ ‫الحمد هلل اللطيف السؤوف‬
‫أشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شسيك له امللك‬,‫الحليم الكسيم السحمن‬,‫الغني القىي السلطان‬,‫املىان‬
ّ
‫صلل هللا ليه و لل أله وأصحابه والخاببين لهم بإحسان ا جىالذ‬,‫واللان‬ ‫وأشهد أن ممدا عده وزرىله املعبىر إإل ون‬,‫الديان‬ ّ
ّ
‫ورلم حسليما‬,‫ألاش ان‬

Ini adalah risalah singkat yang mungkin tidak bisa mencakup semua permasalahan jama‟
qoshor secara detail,namun insya allah dalam risalah yang singkat ini saya berusaha
membahas beberapa masalah yang terpenting dengan gaya tulisan yang mudah
difahami,diantara masalah yang akan dibahas adalah :

1. Makna jama‟ dan qoshor

2. Dalil disyariatkannya Jama’ dan Qoshor
3. Dalam keadaan apakah boleh menjama‟ dan meng-qoshor ?
4. Syarat-syarat Jama’ dan Qoshor.
5. Apakah boleh menjama‟ sholat jum‟at dan ashar diwaktu jum‟at,baik karena safar atau
hujan ?
6. Jika bersafar untuk rekreasi kepantai dan pegunungan apakah boleh mengqoshor sholat ?

1. Makna jama’ dan qoshor

Jama’: adalah mengerjakan sholat dzuhur dan ashar diwaktu dzuhur,atau maghrib dan isya
diwaktu maghrib praktek yang demikian disebut jama’ taqdiim,atau mengerjakan sholat
dzuhur dan ashar diwaktu ashar atau sholat maghrib dan isya diwaktu isya praktek yang
demikian disebut jama’ ta’khiir1.

Qoshor : adalah mengerjakan sholat dzuhur,ashar serta isya menjadi 2 rokaat2,singkatnya

qoshor itu adalah meringkas sholat ruba‟iyyah3 menjadi 2 rokaat.

2. Dalil disyariatkannya jama’ dan qoshor.

 Allah Azza wajalla berfirman :

َ َّ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ٌ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ َْ َ َ َ
‫الصال ِة‬ ‫ض فلين ليكم جىاح أن جقصسوا ِ ن‬ ِ ‫وِإذا ضسبخم ِفي ألاز‬

“ Dan apabila kamu bepergian di muka bumi,Maka tidaklah mengapa kamu men-qashar
sholat(mu).” ( Qs An Nisa : 101 )

 Dari Aisyah rodhiyallahu „anha bahwasanya ia berkata :

َ ‫و ُأج َّم ْذ‬،َ ‫الس َفس‬
َ ‫ص َال ُة‬
َ ‫الح‬ ُ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ُ َ َّ َ ‫أ َّو ُل َ ا ُفس‬
. ‫ض ِس‬ ِ ِ َّ ‫الصالة َزكبخي ِن فأ ِق َّسث صالة‬ ‫ض ِذ‬ ِ

1
Al-yaquut An-nafiis fi madzhabi ibni idris,Al-imam al-’allamah ahmad bin umar asy-syathiriy,hal :
88,cet,Darul minhaj.
2
Ibid,hal : 87
3
Ruba’iyyah : berasal dari kata arba’,yang makna semua sholat 4 roka’at seperti dzuhur,ashar dan
isya,selain 3 sholat tersebut tidak ada qoshor.

2|P ag e
 “Pertama kali sholat diwajibkan adalah dua reka‟at,lalu dua reka‟aat tersebut ditetapkan
sebagai sholat safar,dan disempurnakan ( menjadi empat roka‟at ) bagi yang hadhor
(menetap).“( HR Bukhari dan Muslim )

 Dari Hafs bin „Aashim dia berkata : Aku pernah menyertai ibnu umar rodhiyallahu „anhuma
dalam perjalanan menuju makkah,dia mengimami kami sholat dzuhur dua rokaat,lalu pergi
mendatangi tempat kendaraannya,lalu duduk,kemudian dia melihat sekelompok orang
melakukan sholat,maka beliau bertanya,apa yang mereka lakukan ? maka aku menjawab :
mereka akan melakukan sholat sunnah,‟beliau berkata,”kalau aku harus sholat sunnah
(setelah meng-qoshor) niscaya aku sempurnakan sholatku,beliau melanjutkan :
َ ‫و َأ َبا َب ْكس َو ُ َم َس َو ُ ْث َم‬،َ ‫الس َفس َ َلل َز ْك َب َخ ْين‬
. ‫ زض ى هللا نهم‬- ‫ان كرلك‬ َ ‫ َف َك‬- ‫هللا َ َل ْيه َو َر َّل َم‬
َّ ‫ان َال َيصْي ُد فل‬ ُ ‫ص َّلل‬
َ - ‫صح ْع ُذ َز ُر ْى َل هللا‬ َ
ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ

“Aku pernah menemani Rosulullah shallallahu „alaihi wasallam dalam perjalanannya dan
beliau shallallahu ‘alaihi wasallam tidak pernah mengerjakan sholat lebih dari dua
reka’at,demikian juga yang dilakukan oleh Abu Bakar,Umar dan Ustman -
radhiyallahu ‘anhum -“ (Muttafaqun „alaih )

 Dari Ibnu Abbas rodhiyallahu „anhuma bahwasanya ia berkata :

‫ْ ًع‬ َ َ ُ َ ْ ُ َ َّ َ ُ َّ َ ْ ُ ّ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َّ
‫ َ لل امل َسا ِف ِس َزك َب َخ ْي ِن َو َ لل امل ِق ْي ِم أ ْزَ ًعبا َو ِفل الل ْى ِف َزك َبت‬- ‫هللا َ ل ْي ِه َو َرل َم‬ ‫صلل‬ - ‫ِإن هللا فسض الصالة لل ِلس ِان ه ِب ِيكم‬

“Sesungguhnya Allah Azza Wajalla telah mewajibkan sholat melalui lisan Nabi kalian-
shallallahu „alaihi wasallam-ketika bermuqim empat roka‟at, dan ketika dalam perjalanan
dua roka’at, dan ketika dalam khouf (peperangan) satu roka‟at.“( H.R Muslim )

3. Dalam keadaan apa boleh menjama’ dan meng-qoshor sholat ?

Dibolehkan menjama’ sholat dalam 2 keadaan keadaan safar ataupun hujan ini
merupakan pendapat yang mu’tamad didalam madzhab syafi’iy,adapun dalam keadaan
sakit ada khilaf diantara ulama syafi‟iyyah,Al-imam al-kurdiy dan imam al-fasyniy
rohimahullah berkata bahwa pendapat yang masyhur/mu’tamad dalam madzhab syafi‟iy
adalah tidak dibolehkannya jama’ dalam keadaan sakit,dalam keadaan angin
kencang,keadaan gelap, keadaan takut atau dalam keadaan tanah berlumpur4.

Bahkan imamul haromain dan imam tirmidzi mengklaim adanya ijma tentang ketidak
bolehannya5,imam alhishniy mengatakan bahwa mengklaim adanya ijma‟ tidak boleh sebab
disana ada sekelompok ulama syafiyyah yang membolehkan jama‟ dalam keadaan sakit.

Al-Qodhi husein dan khaththobiy membolehkan jama‟ dalam keadaan sakit dan tanah
berlumpur,dan pendapat ini dianggap baik oleh ar-ruuwiyaaniy dan imam nawawi
mengkuatkan serta memilih pendapat yang membolehkan jama‟ dalam keadaan sakit didalam
al-majmu‟ dan selainnya mengikuti pendapat imam al-mutawalliy

4
Tuhfatul Muhtaj,Imam ibnu hajar Al-Haitamiy,2/404,Nihayatul muhtaj,Imam Ahmad bin hamzah
syihabuddin ar-romliy,2/282,~ I’aanatut tholibin,’Allamah As-sayyid Al-bakriy,1/944,cet,Darus salaam.
5
Kifayatul Akhyar,Al-imam Al-faqiih Taqiyuddin abu bakar Muhammad bin abdul mu’min al-
hishniy,fasal qoshor sholat dan menjama’nya,hal 226,cet,Darul Minhaj.

3|P ag e
dan dirojihkan oleh abu syukail dan hal itu merupakan madzhab malik dan ahmad dan itu
juga dan satu qoul dari imam as-syafi‟iy rohimahullah6,imam nawawiy berkata bahwa
pendapat ini kuat dari sisi dalil.

Saya (penulis) : Lebih condong kepada pendapat kedua,yaitu boleh bagi orang yang sakit
menjama’ sholat dzuhur dan ashar atau maghrib dan isya secara taqdiim atau
ta’khiir,yang demikian merupakan pendapat imam malik dan imam ahmad dan syaikhul
islam ibnu taimiyah dalam majmu’ fatawa serta setumpuk ulama yang lain,Wallahu a’lam

Pelaksanaan jama‟ dalam safar boleh ditaqdiim dan boleh juga dita’khiir,sedangkan jama‟
mathor (hujan) dalam madzhab jadid (ini pendapat yang mu’tamad) hanya boleh
ditaqdiim saja dan tidak boleh menta’khirnya,Imam ibnu qodhiy syuhbah rohimahullah
memberikan alasan bahwa bisa saja hujan itu berhenti sebelum masuknya waktu kedua
(waktu ashar atau isya) 7,jika hujan berhenti sebelum masuknya waktu yang kedua itu sama
saja seperti melakukan jama‟ tanpa adanya udzur 8.

Sedang dalam madzhab qodiim (lama) boleh di ta’khir seperti halnya dalam keadaan safar
(artinya boleh mengakhirkannya ke waktu ashar ataupun kewaktu isya)9,tentunya semua
itu boleh jika terpenuhi syarat-syaratnya yang insya Allah akan kita sebutkan dipembahasan
selanjutnya.

Tambahan : Pendapat mu‟tamad dalam madzhab syafi‟iy dalam jama‟ mathor (hujan)
dibolehkan menjama’ sholat dzuhur dan ashar,sholat jumat dan ashar10,serta sholat
maghrib dan isya secara taqdiim.

Adapun qoshor hanya boleh dilakukan dengan udzur (alasan) safar saja,sedangkan jama’
boleh dilakukan dengan udzur safar maupun selain safar seperti hujan atau sakit (bagi yang
mengambil ikhtiyar imam nawawi).

6
Bughyatul Mustarsyidin Fi talkhish Fataawa Ba’dhil Aimmah Minal ‘Ulama’ Al-Mutaakhkhiriin,Al-
imam Al-‘Allaamah Al-Mufti Abdurrahman bin Muhammad bin husein Al-Masyhuur,Bab sholat orang
sakit,jilid I,hal : 644,cet, Dar Adh-Dhiyaa’.
7
Maksudnya : Jika menjama’ antara dzuhur dan ashar atau menjama’ maghrib dan isya,maka dzuhur
dan maghrib adalah waktu pertama,sedang ashar dan isya waktu kedua {(‫هذا للتوضيح فقط‬,‫}) إن صح التعبير‬
8
Bidayatul Muhtaj Fi Syarhil Minhaj,Al-imam Al-Faqiih Ibnu Qodhiy Syuhbah, Bab Sholat musafir,Jilid
I,hal : 372,cet, Darul Minhaaj.
9
Mughnil Muhtaaj,Syamsuddin Muhammad bin Muhammad Al-Khothiib Asy-Asyirbiniy,Bab Sholat
musafir,jilid I,hal : 480,cet,Darut Taufiqiyyah Litturots.
10
Busyrol kariim bi syarhi masaailit ta’liim,Alfaqiih Asy-syaikh sa’iid bin Muhammad ba’aliy ba’isyan
Ad-dau’aniy asy-syaafi’iy,bab Al-jama’,hal : 279,cet,Darul minhaj.

4|P ag e
4. Syarat-syarat jama’ dan qoshor
A. Syarat-syarat menjama’ sholat
 Syarat-syarat jama’ taqdiim
 Mendahulukan sholat yang pertama11
 Meniatkan jama‟ ketika sedang melakukan sholat pertama
 Harus ada muwalah antara 2 sholat
 Udzur jama‟ terus ada sampai takbirotul ihrom pada sholat kedua
 Meyakini sahnya sholat yang pertama
 Dan mengetahui hukum akan bolehnya jama‟
 Syarat-syarat jama’ ta’khiir
 Berniat untuk menjama’ sebelum habisnya waktu yang pertama 12
 Udzur jama’ terus ada sampai selesai melakukan sholat yang kedua. 13

Masalah : Manakah yang lebih afdhol,jama’ taqdiim atau jama’ ta’khiir ?

Jawab : Dalam masalah ini ada rinciannya menurut imam Ar-romliy di dalam kitab An-
Nihayah:

1. Jika dia berhenti diwaktu sholat yang pertama (dzuhur) lalu berjalan pada waktu
sholat yang kedua (ashar) maka jama‟ taqdiim lebih baik.
2. Jika dia berjalan disholat yang pertama (dzuhur) lalu berhenti pada waktu yang
kedua,atau pada kedua waktu sholat tersebut (waktu dzuhur dan ashar) dia
berjalan,atau pada kedua waktu sholat dia berhenti (rehat) maka jama‟ ta‟khir lebih
baik.

Adapun imam ibnu hajar Al-haitamiy menyelisihi imam ar-romli dalam 2 keadaan
terakhir yang disebutkan imam Ar-romliy14,beliau mengatakan pada 2 keadaan tersebut jama‟
taqdiim lebih baik karena itu lebih cepat terlepas dari tuntutan,karena bisa saja sebelom
masuknya waktu kedua dia meninggal (artinya disini dia tidak sempat melakukan sholat
dzhur yang sudah diwajibkan atasnya) 15,Ulama Syafi‟iyyah hadhromaut memilih pendapat
imam ibnu hajar al-haitamiy karena „illahnya (alasannya) lebih kuat.

11
Maksudnya : jika ingin jama’ taqdiim maka dia harus melakukan sholat zhuhur dahulu sebelum
ashar,atau mengerjakan sholat maghrib terlebih dahulu sebelum menjama’nya dengan isya,jika dia
melakukan ashar dahulu sebelum melakukan dzuhur secara sengaja dan mengetahui hukumnya maka
batal sholatnya,adapun jika dia bodoh atau lupa maka sholat ashar yang dia lakukan dihukumi sunnah
muthlak.
12
Maksudnya : jika dia ingin menjama’ sholat dzuhur dan ashar diwaktu ashar maka dia harus niat
menjama’ sebelum waktu dzuhur itu habis,niat cukup dalam hati.
13
Maksudnya : Jika udzur jama’nya adalah safar maka dia harus tetap berada dalam keadaan safar
sampai menyelesaikan sholat dzuhur dan ashar,jika dia sampai ke negrinya sedang dia masih
mengerjakan sholat kedua maka sholat pertama (dzuhur) yang dia kerjakan diwaktu ashar tadi
dianggap qodho’ bukan adaa’,disana nanti ada perbedaan didalam pahala.
14
Yaitu keadaan : (1) pada kedua waktu sholat tersebut (waktu dzuhur dan ashar) dia berjalan,(2)atau
pada kedua waktu sholat dia berhenti (rehat)
15
Hasyiyatul Bajuuriy,Al-imam al-faqiih Ibrohim bin muhammad bin ahmad Al-bajuuriy,jilid II,hal :
124,cet,Darul minhaj.

5|P ag e
 Kesimpulannya : Menurut imam romliy jama’ taqdim lebih baik dalam 1 keadaan,dan
jama’ ta’khir lebih baik dalam 3 keadaan,sedang menurut imam ibnu hajar jama’ ta’khir
lebih baik dalam 1 keadaan dan jama’ taqdim lebih baik dalam 3 keadaan.Wallahu A’lam

B. Syarat-syarat jama’ mathor (hujan)

Sebagaimana yang telah disebutkan diatas bahwa pendapat yang mu’tamad dalam
madzhab adalah dibolehkannya menjama’ sholat dzhuhur dan ashar,sholat jum’at dan
ashar16 atau maghrib dan isya dalam keadaan hujan jika terpenuhi syarat-
syaratnya,syarat-syarat jama‟ mathor seperti syarat jama‟ taqdim yang telah disebutkan
diatas,hanya saja ada tambahan beberapa syarat :
 Jama‟ mathor tersebut dilakukan secara taqdiim (dilakukan pada waktu dzuhur jika
ingin menjama‟ zhuhur dan ashar atau dilakukan diwaktu maghrib jika ingin menjama‟
maghrib dan isya.
 Adanya hujan pada empat tempat :(1) ketika takbiratul ihrom dan (2) salam pada sholat
yang pertama lalu (3) adanya hujan diantara 2 sholat lalu hujan berlanjut (4) hingga
takbiratul ihram pada sholat yang kedua 17
 Sholat tersebut dilakukan secara berjama‟ah
 Tempat pelaksaan sholat tersebut jauh dari tempat tinggalnya dan tidak ada kinnun
(atap yg memayungi ) dijalan menuju masjid 18.
 Hujan tersebut menyulitkannya yang jika keluar dari rumah tanpa pelindung maka
hujan tersebut membasahi bajunya.

Hal ini terangkum dalam ucapan ibnu ruslan dalam shofwatuz zubad :

‫كما يجىش اللمع للمقيم ** ملطس؛لكن ع الخقديم‬

‫إن أ طسث ىد ابخداء العاديه ** وخخمها وفي ابخداء الثاهيه‬
‫ملن يصلي ْع جما ت إذا ** جا ن ببيد سلدا هال ألاذي‬

“Dibolehkan jama‟ karena hujan bagi yang muqiim,akan tetapi harus dengan taqdiim”
Jika hujan tersebut ada di awal sholat yang pertama dan salam pada sholat pertama serta
hujan tersebut berlanjut pada awal takbiratul ihrom sholat kedua
Itu dibolehkan jika dilakukan secara berjama‟ah,dan dia datang dari tempat yang jauh dari
masjid dan mendapat kesulitan.

Masalah : Bagaimana hukum imam masjid yang tinggal didalam masjid,yang tidak
tersentuh air hujan sedikitpun,apakah dia boleh menjama‟ sholatnya dengan para jama‟ah?

16
Lihat dalam hasyiyatul yaquut,hal : 89,cet,Darul minhaj dan kifayatul akhyar,hal 226,cet,Darul
Minhaj
17
Jika hujan berhenti ditengah-tengah sholat yang pertama (Dzuhur atau Maghrib) lalu tidak turun
sampai sholat yang pertama selesai dilakukan maka tidak boleh dijama’,karena syaratnya tidak
terpenuhi.
18
Jika ada kinnun (atap pelindung dari hujan) dijalan menuju masjid maka tidak boleh jama’ hujan.

6|P ag e
 Jawab :

Al-Imam Al-faqiih ibrohim bin Muhammad bin ahmad al-bajuriy rohimahullah menukilkan
suatu pendapat dalam kitabnya hasyiyatul baajuriy dari kitab asnal mathoolib :

‫وهى ممىل لل الساجب أو لل غيره وحبطل املسلد بغيبخه ىه‬,‫وبأن لإل ام أن يجمع باملأ ى ين وإن لم يكن ببيدا‬

“Bahwasanya seorang imam boleh menjama‟ sholat bersama makmum walaupun tempat
tinggalnya tidak jauh dari dari masjid (dekat masjid),dan itu dimaksudkan untuk imam
rowatib dan selainnya yang jika dia tidak datang maka masjid tidak berfungsi dengan baik”.

Al-Khotib Asy-syirbiniy rohimahullah berkata :

‫وبأن لإل ام أن يجمع باملأ ى ين وإن لم يخأذ باملطس‬

“dan bahwasanya seorang imam boleh menjama‟ sholat bersama makmum walaupun tidak
terganggu dengan air hujan”19

C. Syarat-syarat jama’ qoshor

 Qoshor hanya boleh dengan udzur safar,selain safar tidak boleh qoshor.
 Jarak safar harus 2 Marhalah20
 Hendaknya safarnya adalah safar mubah21
 Dan mengetahui akan bolehnya qoshor dalam keadaan safar 22
 Berniat qoshor ketika takbiratul ihrom
 Dia masih dalam posisi safar sampai sempurnanya sholat23
 Tidak berma‟mum kepada orang yang mutim (yang menyempurnakan sholat 4 rokaat) 24
 Tidak bermakmum kepada orang diragukan safarnya. 25

19
Mughnil Muhtaaj,Syamsuddin Muhammad bin Muhammad Al-Khothiib Asy-Asyirbiniy,Bab Sholat
musafir,jilid I,hal : 480,cet,Darut Taufiqiyyah Litturots.
20
2 marhalah itu ukurannya seperti berjalan mu’tadil selama sehari semalam atau 2 hari (tanpa
malamnya) atau berjalan 2 malam tanpa siangnya (ukurannya ini jauh lebih baik ketimbang yg lain
sebab pendapat yg rojih ukuran ini tahdiidy bukan taqribiy.

2 marhalah = 16 Farsakh = kurang lebih 84 KM

21
Jika bersafar dengan tujuan harom (seperti safar ke luar negri untuk berzina,merampok dll) maka
tidak boleh mengqoshor.
22
Jika dia mengqoshor bukan atas dasar ilmu tapi karena melihat orang-orang mengqoshor maka
sholatnya tidak sah.
23
Maknanya : jika dia sedang mengqoshor dikapal atau pesawat lalu kapal atau pesawat mendarat di
pelabuhan atau bandara tempat dia tinggal atau berniat muqim ditempat dia qoshor maka dia harus
itmaam (menyempurnakan sholat menjadi 4 rokaat).
24
Jika dia bermakmum kepada orang yg muqim atau yang sholat secara itmam (walau hanya
mengikutinya dalam tasyahhud akhir) maka dia wajib itmam (sholat 4 rokaat)
25
Masalah ini ada rinciannya
1. Jika dia ragu apakah si imam ini musafir atau muqim lalu dia sholat dibelakangnya dengan
niat qoshor maka sholatnya batal.
2. Jika dia mengetahui si imam adalah musafir tapi dia ragu apakah si imam niat qoshor atau
itmam,lalu dia niat itmam atau menta’liq niat yaitu berniat dalam hati :”jika si imam qoshor
maka aku qoshor” maka dia boleh qoshor.

7|P ag e
  Safarnya memiliki tujuan yg diketahui walaupun hanya arah saja
 Menjauhi hal yang menafikan niat qoshor26
 Tidak boleh ragu dalam qoshor,jika ragu maka wajib itmam
 Safarnya itu untuk tujuan yang benar 27.
 Boleh qoshor jika sudah melewati pagar batas negrinya (atau lubang jika tdk ada
pagar),atau bangunan terakhir yang dinisbatkan kepada negri tersebut.

Tambahan : Seseorang yang bersafar ke suatu tempat dan berniat menetap 3 hari disana
selain waktu masuk dan keluar maka dia boleh mengqoshor sampai 4 hari,begitu juga jika dia
berniat menetap 3 hari untuk menyelesaikan suatu urusan namun urusannya belum selesai
maka dia diperbolehkan mengqoshor sholat sampai 18 hari28 dengan syarat dia meyakini
urusannya akan selesai kapan saja,ini pendapat mu‟tamad dalam madzhab syafi‟iy.

Imam as-subkiy rohimahullah memilih madzhab imam ahmad bahwa rukhshoh tidak
berkaitan dengan hari tapi berkaitan dengan sholat,seseorang boleh mengambil rukhsoh
qoshor dalam 21 sholat wajib 29,artinya jika 1 hari ada 5 sholat wajib maka dia boleh
mengqoshor sampai 4 hari lebih.

Disana ada pendapat lain dalam madzhab syafiiy yang mana Imam At-Tirmidzi
menceritakan adanya ijma‟ dalam hal ini,bahwa selama hajatnya belum selesai maka dia
boleh mengqoshor sholat sampai urusannya selesai.

َ
‫بل زوي أبى داود (أهه‬,‫لل القصس‬ ‫ل َد َام ليه الصالة والسالم‬..‫ لى شادث الحاجت‬: ‫ألن الظاهس‬,‫)وفي قول أبدا ( وحكى التر ري جماع ليه‬
‫ليه الصالة والسالم أقام بدعىك شسين يى ا يقصس الصالة) وصححه ابن حعان‬
(dan ada pendapat dalam madzhab bahwa boleh mengqoshor selamanya) Imam At-Tirmidzi
menceritakan adanya ijma‟ dalam hal ini,karena dzohirnya : kalau sekiranya hajat Nabi
Shallallahu „alaihi wasallam belum selesai..niscaya Beliau Shallallahu „alaihi wasallam akan
terus mengqoshor sholatnya,bahkan diriwayatkan oleh abu daud (bahwasanya beliau
Shallallahu „alaihi wasallam menetap ditabuk selama 20 hari dalam keadaan mengqoshor
sholatnya) Hadits tersebut dishohihkan oleh ibnu hibban 30 juga dishohihkan oleh syaikh
nashiruddin albaniy.

Pendapat ini sedikit berdekatan dengan pendapat syaikhul islam ibnu taimiyah
rohimahullah,beliau berpendapat bahwa seorang musafir tetap dianggap musafir baik dia
menentukan waktu atau tidak dan tetap boleh mengqoshor selama dia tidak meniatkan salah
satu dari 2 hal :

26
Hal yang menafikan niat qoshor adalah seperti diwaktu sholat dia niat itmam,disini dia wajib itmam.
27
Tujuan yang benar seperti ibadah atau berdagang,
28
Juga boleh qoshor jika dia sudah menetap 3 hari disuatu tempat lalu ingin keluar darinya terhalang
oleh sesuatu seperti ombak laut yang dahsyat yang memungkinkan tenggelamnya kapal yang ia
tumpangi,serta penghalang yg lain.(Lihat mughniy Muhtaj,Jilid I,hal :466)
29
Mughnil Muhtaaj,Syamsuddin Muhammad bin Muhammad Al-Khothiib Asy-Asyirbiniy,Bab Sholat
musafir,jilid I,hal : 466,cet,Darut Taufiqiyyah Litturots.
30
Bidayatul Muhtaj,Ibnu Qodhi Syuhbah,Jilid I,Hal :361,cet,Darul Minhaj.

8|P ag e
 1. Berniat iqomah muthlaqoh (yaitu niat menetap tanpa mengikatnya dengan waktu
atau perbuatan,artinya dia niat menetap disana tanpa menyebut berapa hari,bulan
maupun tahun)
2. Berniat istiithoon (yaitu niat menjadikan tempat tersebut sebagai wathon (negri)
baginya.

Jika dia bersafar kesuatu tempat dan tidak berniat iqomah muthlaqoh atau niat istiithoon
(menjadikan tempat tersebut negrinya) maka selama itu pula dia boleh mengqoshor
sholatnya,pendapat ini sangat kuat dari sisi dalil,pendapat inilah yang dipilih oleh ibnu
utsaimin rohimahullah didalam syarhul mumti‟.

Saya (penulis) suka dengan pendapat terakhir ini.

5. Apakah boleh menjama’ sholat jum’at dan ashar diwaktu jum’at,baik karena safar
atau hujan ?

Sebagaimana yang telah kita sebutkan didalam pendapat yang mu‟tamad dalam madzhab
syafi‟iy bahwa boleh bagi seseorang menjama‟ antara sholat jum‟at dengan sholat ashar
dalam keadaan safar ataupun dalam keadaan hujan.

Imam al-hisniy menyebutkan :

‫ يجىش اللمع بين اللمبت والبصس‬,‫وكما يجىش اللمع بين الظهس والبصس‬

“Sebagaimana dibolehkan menjama‟ dzuhur dan ashar,dibolehkan juga menjama‟ sholat

dan ashar”31

Lebih jelas lagi Al-Imam Ahmad bin umar Asy-syathiriy rohimahullah berkata :

‫ويجىش جمع البصس إإل اللمبت باملطس كالسفس‬,‫لكىه ال يجىش إال جقديما فقط‬,‫اللمع باملطس كاللمع بالسفس‬

“(kebolehan) Jama‟ karena hujan itu seperti jama‟ karena safar,akan tetapi jama‟ karena
hujan hanya boleh dengan taqdiim,dan dibolehkan menjama‟ sholat ashar di waktu sholat
jum‟at dengan alasan hujan (sebagaimana dibolehkan menjama‟ ashar diwaktu dzuhur
dengan alasan safar)”32

6. Jika bersafar kesuatu tempat rekreasi (kepantai atau pegunungan) dengan

niat rekreasi apakah boleh mengqoshor sholat ?

Jawab :

Jika membaca ibaroh para fuqoha‟ syafiyyah dalam masalah ini baik dalam kitab
yaqut,mughnil muhtaj atau hasyiyatul jamal dll maka akan sedikit membingungkan,disana

31
Lihat kifayatul akhyar,hal,226,cet,Darul Minhaj.
32
Al-yaquut An-nafiis fi madzhabi ibni idris,Al-imam al-’allamah ahmad bin umar asy-syathiriy,hal :
89,cet,Darul minhaj.

9|P ag e
para fuqoha‟ membahas dengan sangat panjang lebar,masalah jika jalan pendek dan panjang
lalu jika memilih jalan panjang untuk menuju suatu tempat namun diperjalanan ada tempat
rekreasi,dan macem-macem masalah lain,yang inti jawaban untuk pertanyaan diatas adalah :

“Jika asal safarnya diniatkan untuk rekreasi maka dia tidak boleh qoshor,sebab menurut
para fuqoha‟ niat rekreasi bukanlah niat yang maqshudah (bukan niat yg dimaksud),namun
jika diniatkan pergi ketempat tersebut untuk hal mubah,sunnah atau wajib 33 sedang rekreasi
hanya mengikut niat yang asal (tidak sebagai tujuan utama) maka dia boleh qoshor ini
pendapat yang mu‟tamad dalam madzhab34,ini masuk dalam kaedah fiqhiyyah :

‫يجىش جعبا ا ال يجىش ارخقالال‬

“Boleh kalau kalau mengikut kepada lainnya,dan tidak boleh kalau berdiri sendiri”

_Selesai (BARAKALLAHU FIIKUM)

Kita meminta kepada Allah Azza Wajalla yang maha agung dan maha mampu untuk
menunjukkan kepada jalan keselamatan dan kemenangan,dan memberkahi semua jalan-jalan
dakwah kita dan semoga apa yang kita usahakan ini bernilai pahala disisi-Nya,Amiin

SELESAI_Ditarim,Hadhromaut,Bumi Yaman,Ahad 06 Sya’ban 1439 H/22 April 2018 M

Oleh : Abu Turob Abdurrahman Faruq Sinambela Ad-Dammuniy

33
Mubah seperti berdagang,membeli barang tertentu,Sunnah seperti berniat ziyaroh teman,Wajib
seperti berhaji.
34
Mughnil Muhtaaj,Syamsuddin Muhammad bin Muhammad Al-Khothiib Asy-Asyirbiniy,Bab Sholat
musafir,jilid I,hal : 469-470,cet,Darut Taufiqiyyah Litturots.

10 | P a g e
Referensi :
1. Minhajut Tholibin,imam nawawiy
2. Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab,Imam nawawiy
3. Nihayatul Muhtaj,Imam Ar-romliy
4. Mughnil Muhtaj,Al-Khotib Asy-syirbiniy
5. Tuhfatul Muhtaj,Imam Ibnu Hajar Al-Haitamiy
6. Bidayatul Muhtaj,Imam ibnu Qodhiy Syuhbah
7. Bughyatul Mustarsyidiin,Imam Mufti Abdurrahman bin muhammad al-masyhur
8. Busyrol kariim,Al-Faqiih Sa’iid bin Muhammad ba’aliy ba’isyan
9. Hasyiyatul Bajuuriy,Al-faqiih ibrohim bin Muhammad bin Ahmad Al-bajuuriy
10. Al-Yaquutun Nafiis,Al-Faqih Ahmad Asy-Syathiriy
11. I’aanatut Tholibiin,Assayyid Al-bakriy
12. Subulus salam,Imam As-Son’aniy
13. Kifayatul Akhyaar,Qodhi Husein Al-Hisniy
14. ‘Umdatus Salik Wa ‘uddatun Naasik,Imam Ibnu Naqiib Al-Mishriy
15. Fathul Wahhabil Maalik,Syaikh Thoha Hamadiy

11 | P a g e