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  • Miller-Simbolismo Poder y Cambio Cultural Entre Los Tobas

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    Sistemas de creencias religiosas pentecostales y shamánicas en los Toba del Chaco Sudamericano. Antropología Religiosa.

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    FACULTAD DE _HUWANIDADES Procesos de. articulacion social Esther Hermitte Leopoldo J. Bartolomé compiladores Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Amorrortu editores o eel, x Bare cad ss Hows. he 2 JO-12-BF x BN * Director de la biblioteca de América Latina, Luis A. Rigal Procesos de articulacin social, Esther Hermite y Leopoldo J. Bartolomé, comipiladores © Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLAC- $0), 1977 Unica edicién en castellano autorizada por el Consejo Lati- noamericano de Ciencias Sociales y debidamente protegida ‘en todos los paises. Queda hecho el depésito que previene la. ley n° 11.723. © Todos los derechos de la edicién castellana ‘eservados por Amorror editores S.A, Tealma 2001, Bue La reproduccién total o parcial de este libro en forma idén- tica o modificada, escrita a mAquina por el sistema multi- gph mimebgrao, imprete, etc» no, auorizda por ox s, viola derechos reservades, Cualquier utilizacién debe se? previamente solicitada. Industria argentina, Made in Argentina, ISBN 84.610-2021.9 Indice general 9 23 55 a nz 136 m 196 A238 297 282 305 / Introduccién, Buther Hermite y Leopoldo J. Bar- tolomé 1. El cabo eleitoaly la artculacién de la comunidad local yl sociedad ‘nacional brasileSas anteriores a 1968, Sidney Af. Greenfield 2. Estancieres y gauchos: clase, cultura y articula- ibm social, Artold Stickon 5. Antculacién social y poder: el zafrero y el contex- 10 de la plantacién anucarera, Scott Whiteford 4, Los tnterlls © eabogades callejeross: el papel intermediarios judiciales en una comunidad ‘otviana, Blanca Muratorio 5. Gonvertine en eriolo: poder y aculturaci6n rect proca en un pueblo argentino de frontera, Kenneth J. Ackerman 6: La herencia entre ls colonos dal norte de Santa Fe, Eduardo P. Archeti y Kristi Anne Stslen 1. Procesos de transicién en comunidades de obrerot rurales y arculaci6n socal, Hebe MC. Vessurt 8, Sistema. productivo, insituciones intersticiales.y formas de atticulacién social en una comunidad del roroeste argentina, Esther Hermitte y Carlos Herrdn 9. Sistemas de actividad y extrategias adaptativas en Ia artculacién regional y nacional de eolonias agrico- Tas €tnicas: el cao de Apéstoles (Misiones), Leopol do J. Bartolomé 10. Arsculacién interétnica en Brasil, Roberto Care doso de Oliveira 11 Simbolisme, conceptes de poder y carmbio cults = ral de los tobias del Chaco argentino, Elmer S, Miller 11. Simbolismo, conceptos de poder J,cumbio cultural de los tobas del haco argentino * Blmer $. Miller En un artclo anterior (Miler, 1970} ontuve que foe mi Soneresciianos denden a imponer oventaconey seca: 2 ths comovsonestradicionaes no cristianas, debe 4 sua frplicaciones naturales de In mayoria de Iss experiencia Cofiianayy olrec en spoyo. de mi argumentaron datee froveniente dos toba argentinos* Ea ce abajo abor- Gar tna idea similar pro dexde una perspective totalmente disinta: aqui el foce ext dado por lo procesea de comme Sleacion juherenes al enfentamiento. de ls tobas argent ‘or con los siboloe cxianos,pariolarmente tal cots Sxpipsn nel pentecostalano,'y el impacio. de tales pro. Cato sobre Ins concepciones del cpoders. de los tabas con tempordncos ‘Une condicién fundamental de todo sistema de comuica- Ciba humana son oe sgnifcadoe compartidar, ro ebane, rena evidente a coskuiercbeervador que los partcipantes Gru red de comunicacon no sempre comparten gual suente los dgnifendon, Esto no rolo se vincua con in forma tn que ez conceptliado. cleo sinbslo, sino tambien con Ia forma en que, seg se pies, a area con otter sn telon en el sbtena, Esto ayulvate'a decir que un tmbolo Aeterminaco, ai como ln sbtemat simbsicon,contiene 20 fas gues mal definidas 7 que pemiten la creavidad y a desviaciénidionncrisias, Puede postulane que, cuando di ferentes stems sinbolcos tienen un contact, Sgnifieativo através de la interacein humana, sngen ambigdedader faiconale, a causa de las incongrucncias reftanes de ls irene cients en Tos sins Lo que al sven mor es que tale incongruenlas tienen el mayor potencal 4e camblo cuando de entrada exten categorise o tigiica- des ambiguon Por ende, eas eategranovigiadtn pa Selarestobrelevan un proceso de redefinelén continua, tun esfuert por reduce! monto de ambiguedsd: Expre do a nivel de ia interac soil, lou igents que te fican ‘con la ambigiedad eon el fn'de mantener y Zonsl 305 dar ws posiciones pueden manipular lx formas de com- render fas cosis con el fin de obtener vetajas® Ei categoriss conceptual ce oe tobe argentinos vincola. das con el poder ofrecen un excelente ejemplo de la activi- dad comunleaconalesbozada en el prrafo precedente, Den- tuo de ia cultura tobs, el término epoders no ade funda Ientalmente a process polficos que impican toma de de- isionesy ejerecio de atoridad, sno a flaciones humanas fon cl univenso fenoménico, en términor del control de is fers qe permiten preserea ia salud armoniay binestae En vee de imponer a fos tba un concepto de poder defn do en contexts que nada tienen que ver con ele, propongo ‘ciminar la idea'de poder tl como es fenomenoligeamente Captada y ejerltada Por loo fobay El aniline verara, puts, sobre los'conceptos de poder de ls tbs ys expeil rele tion con otras categoria, eforzindonos por comprender los ‘ngs caracterstioos que dan a dicho concept su significa. do esencial, Uno de cs rsgorconcieme a fx iflvenia de les sibolos cristianes que han sido adoptados y trasforma- dos por fos tobas objeto de ese extudio son los tobas que viven en Ia parte criental de Int provincae de Chaco y Formosa, al nore €& In Argentina, Residen en mas de ssenta aldcas cxperans tue se crearon con posteriridad a In colonicacién europea tn las primeras déadas de este siglo, su poblaciin total ligga salvador de. 15,000 inivicon® Exton tobae etn lingua étncamenterlacionsdor con ots tres grupos dea regién del Chaco, todos los cuales se i tow como om o nam gom (eal publo>): I {Palavecino, 1983; Métraum, 1987; Henry, 1944) on tobas bolivianos (Karsten, 1923; Shapiro, 1962] y los emok-tobas. det Paraguay [Susnik, 1962] Yo realicé mi trabajo de cam po con lov fobs argentinos,y lay observaciones que sven Eomesponden a dicho grupo. Ea onganiacion socal de los tobas consists tradicionakmen- teen bandas bilaeralesenracterizadas por su correspondien- te nombre propio y compursas de un nimero varable de familie extneas, que recordian el teitorio que Tes era re conocido explotando sis recwros [vege Mill, 1975], Lox Iieres eran los jes de ls familias exteras, quienes, a Cau fa de'su capacidad para euar enfermedades y pars comunis Carve con lox seres poderooren las Epocas de ers, cobraban fama de shamanes, Lugo de la coloniaciin europea pro- ida en las primeras deeds de este sigh, Ins astoridades argentnas a cargo de los servicio para indgenas adjudica- fon ichos ligeres el carter de efes de st. cominidad. Debido a su impentbiidad de hacer frente a Tas niewss en- fermedades y's los cating inrodides en et medio por los fobonoseuropeos, 0 bien a su ineapacidad de dominar el Dro ene) grado necerario, muchos de ios lieres perdi= Pon presigio, con el remltado de que aparecié tn Epo de iiier’entersmente muevo, avociado con et culto evang@lico (Mille, 1971) Este cambio de Igerazgo trajo aparejadas fambién modifiaciones en Ine concepton de oder yen tee tiones de. poder ‘Una palabra clave de los tobas para expresar su concepto de Douet es nopinshic (con sus vatiantes napshic, pic, pit The), que eles sulentraductr como «poder secieto» 0 ere- tudo’ a raie-apin contiene la idea de invenctiidad, aq Tio que mpera 6 domina al individvo legido. Quien exper nesta esta avirud> tiene a su ver la facltad de comuntear ina otron, con resultados poxitivos o negatives; vale decir, tee porlerlinvenible puede matar o eurar,segin Ia forma que adopt la manera en que se 10 depose en an sr hus Shane. ka persona que se jain ablertamente Ge ste poder S vatud'e que lo pone de manifesto e llamada napinrhene Debe advertine que un poder de era indle ett reservado 2 los shamanes o'a oat personas o enter podeross soca: dos con in enfermedad y fn euracon, caracterstea esencil ‘que ditingue al shaman dl hombre corsent Siro término que expres I idea de poder es Pafaxac, que Duete traducitesegun el contexto como cher, poder, “utoridadso efortaens>. A quien exe ete tipo de poder se lo denomina afassi, efverten, «podereroy, valientes. Fine térnino puede apartctr en otto eontextor que aquellos fn os que se velacionan el shan y leg seres posers, pe fo su significado primordial parece vineulado a la nocion ae vrtud o poder que estanos examinando Para entender los expeiales matics de estos eestor que descritamos el conterto fenoménien ‘en qe Sperany antes, sin embargo, haremor algunos comentarios Seperales acerca del concepto de poder en lox modelos por Dulares en Occdente,y su contrate con el del modelo po- Pula toon : ES ente occidental tende a asignar al epoders un earicter Concreto}y a coneebirl como wna entidad es una cove que puede ser manipuladay utiada de no's otro modo po les ‘eres humanos para obtener andsimas ventajas De aewerdo 307 con Ia nocién eristiana, el creyente adquiere fortaleza inte- Flor a través de su relacién con el poder concentrado (sobre- natural), tal como se expresa en uno o mis de os elemen- tos de la Santisima Trinidad. En este caso, el poder esté anexo a cierta especie de seres sobrenaturales, y el individuo puede adquirir una parte de ese poder si logra entablar una relacién con el ser en que dicho poder reside. De manera andloga, el poder politica es inherente a tun cargo. Cuando decimos, en el Jenguaje corriente, «Es una persona poderosas © «Su poder deriva del Palacios, queremes significar que Ta persona en cuestin esté en contacto con una fuente de poder que le permite tomar decisiones que gravitan en la vida de tras personas no tan poderosas. También en este caso se piensa en el poder como en una cose que el lider politico ‘manipula o ejerce de algin modo. (Deseo destacar que me estoy refiriendo a las nociones populares de poder, no a las de los analistas en ciencias sociales, algunos de los cuales ven el poder en términos de relaciones sociales.) Superfcial- mente, pareveria que esta misma idea prevalece entre los tobas; también ellos hablan del poder como algo que puede ser manipulado en beneficio del hombre, y que puede resi- ir en una persona, un ser espiritual, una estaca u otrot ob- jetor que han estado en contacto directo con algiin tipo de fuente de poder, Sin embargo, un anilisie mis minucioso sugiere que la base del poder no deriva, en verdad, de un ser 0 entidad, ni tampoco de la posicién’politiea del indivi ‘uo, sino que se conforma como resultado del ordenamiento ‘estructural de simbolos claves. Lo que genera poder es la capacidad de discernir tales simboles y de conectarlos en tuna relacién apropiada. En este sentido, e] poder carece de significacién como entidad en sf; s6lo la tiene cuando se lo ve como el rsultada de un ordenamiento particular de sim. Doles claves. En el caso de los tobas el ejemplo mis claro de este ondenamiento son las metiforas expaciales que constitu- yen s1 mapa conceptual del cosmos. 4] universo tradicional de los tobas consstin en cinco ), y se ordenan tal como vemos en la pi- gina siguiente 308 Figura 1, Mape cosmoldgico x? 1 309 PIGUEM ( cielos ) strato 1 3 3 Estroro 2 2 s 7 Estate 3 a ‘aunuat ‘ec (aares terenates) erro) PA ‘AGUIRI NA ‘ALHUA (interior de lo Estrato 4 I Ne'ETAxAAL ‘EC NE ‘ETAXAT (agus) (2eres ecusteas) Extrate 5 Cada estrato se caracteriza por tipos especiales de «sere Determinados «seres» pueden constituir @ no entes dotados de poder segiin su capacidad o voluntad de comunicarse con Jos seres humanos. Con respecto a la naturaleza precisa y a Ja identidad de los entes poderosos existe considerable ambi aiiedad, no solo entre los grupos tobas sino también dentro de cada uno de ellos. Los seres que se atocian tipicamente con cada categoria, independientemente de si esociacién con el poder, son fos siguientes: I. Piguemt ee Seres del estrato 1: nale’, solo; ca/agosoic, elunay; huaga}- fi, cestrellase; figadta’e, ePadte Nuestro» (probablemente el Dios cristiano). Seres del estrato 2: quenaguiaxaic, eviento del nortes; nte, viento del sur>; auot, elluviay; Poc, enubess; qasoxonaxa, srelimpagos. T “Athuatec Seres del estrato 3: shijaxaua, ehumanoss; shiguiac, «ani- maless; gojo/ mayo, epijaros»; insectos (no existe ningin término general); no‘ouet, ser poderoso terrenal> Seres del estrato 4: ‘adasanagpi, eviborass; quivoclta’a, «se. ior de los tigress; topos (no existe ningiin término general); salcharo, eser poderoso terrenals IIL, Neetaxaalec Seces del estrato 3: lachiupuel'ec, eseres de los rics»; qa’ imbec, eseres de las lagunasy; latdgotelec, eseres de los es- tanquess Sere del erat 5: caalo,ecaballo de mata; deal ‘tefor de lr eximaners; huedae, cer podcrom maceiling de las profundiaders;slomance wer pogerso emenino Ge is profundaders La Faz de la Tierra se subdivide de la manera siguiente: no" onaxa, «campos» (no’onaxal’ec, eser del campo»); aviag, sehouques (aviaglec, eser del bosques); ga’im, lagunas (qaimt’ec, «ser dela laguna»). Estas categorias pueden tuldividirse a su vez; por ejemplo, no'onaxa incluye namo- 310 sojaxa, ebaron,y ‘auagpi,ehierba, dando categoria tales como namoxofasatecy sueqpitec, Debe adverine que ol agua aparece, de una u otra forma, fn todos los niveles, que el unvero est envuelto en 4 una u ota forma. Junto con el humo Tat moles See ‘ambién tienen la propiedad de taudar de forma, el agua el medio principal para traders de uno a eta nivel So Jamente los seres poderots y los shamancs aliadon ‘ellos pueden paar de un esato a oto. As te dice que lo ahs, tanes pueden viajar hasta el pigiem por meds de Tory a las mis hondas profendiéades por medio de nevtacah que a tu ver también pueden permite recor tod Erayecto hasta el piguem. Una represtntacién grdfea del cot sos de los tobaspareceria tomar el aspecto del mapa ue vemos en la pagina siguiente Teniendo en cuenta Ia smbigdedad antes salads, es posi ble identities los principales entes pocerown maa ‘prome eralment soiados con cai ero del exon. Som elo Gategoris de wr Ente poderow Eero PievenPec aad Barto 2 Pectaski ‘atoxonena Esteato 5 sne'ouet (aviagtec) Racket (eviaglaihi) Batra 4 saleharo, qugeetaa Estate 5 neetoraat ee Inuedaie peetaraalahi lalamenca {Lo importante en este mapa conceptual no parecen se ls figuras expels ni su geneto masculinoo Temenin, na su poscin relatva, AX, desde el pusto de vista huioane hay tres planossignietvos: sone ta surenrici, Ex La ohare nao ta surmise : lanes 2 y'3-s0n también importantes, porque median entre xian divonts principales, Se conidetalen extrema pe ligrowo para un hombre nonal pass de un etiato'a oo; de hecho, el Gnico capar de haterlo etl shaman, que he fstado en contacto con entespoderows. La funcibn ptimor dial de fos shamanes ex pretervar la atnonlay la sled con- servando los extraon, Us el Uneo eer humazo que conace low otros exratos, aunque no extd bien claro que’ es exact ‘mente lo que conoce de ells, Un anilss minucion de los Gatos ofteidor por lot tobas indica que las enfermedades au Figura 2. Mapa cosmoldgico nt 2. 312 PIGUEM (cielos) {ops © 000920) snbayooy © 10x00 ochivgue 3 s 3 Hf og; ® a 3 "| u uli Fo] Baga: B |] Sable 3 | fae Sea big s 3) fis 3 i 8 (2u0y20 ) 1ox0n0 Ne 'EvaxaT (oqva) ne'etorot (aqua) son generadas principalmente por la intrusén de objetos de tin vel en sere que ocupan oto nivel; lo mis frecuente es {que se introduzcan serpientes, ranas y otros objets similares de-najo La surznsicit en seres humamnos que estin 2N 1A Ssursnvicis. Para curr tales enfermedades es preciso que los ‘hamanes, junto con expiituscompatieres de oto nivel, pre= feriblemente de sone 1a supznricis, intercedan y restaue fen los objetes au lugar apropiado. Solo los entes capaces de cambiar de forma tienen el poder de desplararse de un nivel a oto, y los que efectian la trasformacién con més faclidad parecen demostar el mayor poder. Asi, qazoxonaxa, gue puede tomar la forma del agua, la livia, el granizo, Its mubes negra, el trueno, el relmpago, o bien de objetor sigantezcor (como In Cordillera de los Andes), representa tino de los mis poderosos esprtus compatieres gue estin al Alcance de los humanes. Hay ambigiedad en canto a que hnunca se sabe cuindo aparecera i qué forma adoptard Segin mi propio andlsit de lor tobas eapecialstas en poder, estos pueden ser stuades en tres calegorias: 1) poxonag, ‘chamanes>, capaces de ullzar su poder para el bien para cl mal; 2) nalantaxanag, ecuranderon, que solo pueden Garar con su poder, y 3) ‘ehaxanaxai, ebrujoss, que solo pue- den dafiar. La categoria més amplia en la sociedad toba tradicional e, de Iejs, In de los poxonag y sus equivalents, femeninos, lab poxonaza, que cian por encantamiento. La rair de este término, -pigoq, «chypars, seiala cual es Ta Sctvadad principal Iwahucoeda, Uno, pusde converte eh ‘roxonag de una de lat dos manera siguientes: 1) heredan- o el poder de_un shamén en ejericio de aquel —por lo general un hombre adulto que lo trasiere a su sobrine, hijo Ernie 02) endo condo por un poder pital ate resuelve revelase y trasformarse en compafiro.permanen- fe (lcrajeraue) Gel individuo, Bl primer protedimiento Ktnplica habitualmente Ia implantacion de un objeto de po- der, con frecuencia durante Ia nifer, y que acompafia al fujeto hasta que alcana la madurez. Pate objeto, llamado tuhitaxat (de la tale shit, cntroducirs), acta. con inde- pendencia de Ia voluniad 0 deseo del individuo. La sguien- te descripcin verbatim de un ex shamén que ahora acta en tf eulto evangélico [véase Miller, 1971 ustraré esta primera forma de reeutamieno Cuando yo era muy chico estaba enfermo y nada podia ‘curarme, Un dia mi abuelo, e] famoso cacique Cabral, me 313 puso su saliva en la boca y me nombré Choxonnatac. Yo era demasiado pequefio para darme cuenta, pero ellos me lo contaron cuando erect, Me curé, y mientras fui ereciendo cesta virtud [napinshic] crecié conmigo y 2¢ convirtié en mi ‘compafiero [finaigaxaua]. Este poder provenia de no'ouet, que era el espirita compafero [ltavajaxaua] de mi abuelo, Cuando mi abuelo, que era ya muy viejo, se muri6, todo su poder pas6 a mi. Era dificil saber si mi compafiero era toba igomtec] 0 blanco [dogshiPec, ya que me hablaba en las dos lenguass. En este relato, el poder fue implantado en el nifio en forma de saliva; maduré con él y le suministrS ereciente poten- cia en el curso de su vida, Otros relator reflejan pracesos fSmilares, a menudo con la implantacién del nehitaxat 1 ob- jeto de poder directamente en el pecho. En todos los casos, empero, 1a calidad del napinshic es limitada en tanto y en euanto el espirita compaiiero permanece adherido, en ai mismo, al shaman anciano responsable del poder; sélo lue- go de la muerte de este ‘timo ese poder, bajo la forma del ‘expiritu compaiiero, pasa al individuo més joven. De modo que es la relacién con el ente poderoso, en este cato noouet, Ja que suministra la potencialidad real para poner de mani. fiesto e] poder. La particular naturaleza de no'ouet sera analizada més adelante, cuando hablemos de los espfritus compafieros, La segunda forma de reclutamiento como pifoxonag se des- cribe en el siguiente relato textual de un poderoso y anciano, shamdn que sigue practicando su rol en la actualidad; tam- bién se explica aqui el procedimiento de curacién: Cuando vivia en Santo Domingo y todavia no me haba ‘asado, vino a verme un “hombre” diciéndome que me da- ta el poder de curar, Tenfa el cuerpo de un hombre, de un hombre rubio. Me dijo que me daria poder para curar tan 10.2 los indios (gom) como a los blancos [dogshi]. Alli en el trapiche La Esperanza, en la provincia de Salts, curé a mu- chos y quedaron muy contentos conmigo. El “hombre” me dijo que uinea fuera en busca de los enfermos sino que debia esperar a que vinieran a mi. No era un ser de la tierra [alhualec] sino un ser del campo [no'onaxalec]. Siempre lo encontraba en el campo; debia venir del cielo [piguer). ‘Viene a nuestra casa; mi esposa y mis hijos escuchan su vor pero nunca pueden verlo. Llega cuando estamos todos sen- au tados afuera, y todos ofmos su vor y sus consejos? Tiene tuna vor grave y sonora, siempre dice, “Si tite ocupas de os enfermos, yo me ocaparé de 8.” Su nombre es Seve tino, Se me acerca hablando en expat, pero también haba en tba. Yo siempre lo veo, pero el resto de mi familia solo puede escucharlo, Lo lame y viene Gnieamente cuando hay fnfermes; no viene a menos que lo lame para curar a alk guien. Nunca jo llamo para hacer exhibicioniamo o con fines de engaiio. No soy tonto, Su Gnica misién es curar. Me aconse}é que dejara de beber vino, diciendo que era veneno, Si bebo, se enoja mucho. Nisiguieta fumo. Tampoco tabalo con remedios,Simplemente me anuncia que hay dentro dela persona algo que debe ser extraido, Siempre me dice: “Va- zos a sanae”, y en dos o tes dias la penona se cura. De ver en cuando mira al enfermo y dice: "Esto no s© va @ ura’; entonces se va y la persona mucre. Pero esto pasa “Pocas veces. Siempre dice Ia verdad. Cuando curo, lo hago asi: primero canto [so'on), después soplo[sequichifi] en oi mano la coloco en la herida; después, chupo y extraigo (eget la enfermedad. Pero Gnicamente chupo donde esth retido el objeto [bicho]® Sélo hago exas tres cosas, Cuando fanto la primera cancién, eucho dénde se ube el bicho dentro del cuerpo del enfermo;* con la segunda cancién, le extrago el bch, y el enfermo sana. No trabajo slo; siem- pre esti alli mi compaiero [taxejaxaual. Nunca uso Teme fis, solamente mis cantos y mis palabras Sila enfermedad es muy grave, pido ot canto. Generalmente canto dor ve- fs, pero en casos sumamente serio puedo legar a cantar tues veces. A veces puedo curar con el canto y nada més; ‘otras, spo y Ja. persona se cura, En los casos graves, cant, tople y chupo. El eanto no ex mio; no lo puedo cantar slo, Ee del “hombre Sevestines En este relato se pone bellamente de manifesto la natura: Jeza de la relacién entve el shamdn y a1 espirtu compatiro, ‘asi como el proceso de cura. Obuérvese que el espirita cose Alinformante y decidié autorrovelarse voluntaramente ofe- ciéndowe a darle poder para curar tanto a Tos tobas como a los eblancors, Reyburn (1954, pig, 38 y sigs] y Métraux 1967, pig. 80 y sigs] informan de individuos que, en busca e viliones que los convirtieran en shamanes, practicaban fayunos y se sometan a privacions fisicas; no obstante, ine {guno de mis informantes confirmé esto, y tengo para mi ‘que toda bisqueda de esa indole debe estar precedida de un 315 contacto incial con align tipo de ente poderoto, ya aun {Spintu compar o-un objeto, Todos lex informantes co iden en que nadie puede decidir por s mismo convertine fn plovonag; debe str ecogido pata ell, ya sea por un shox thin experitentado 0 directamente por un espitu_com- afer, Sea como fuer, el indiviguo rede poder gracias Ba voluntad exitrna’a ly exe poder sigue Su propio uno y tiene sis propos moments de aparzion La idea de In pegvidad inital del shaman es la mejor defensa de que fste digpone cont las acusaciones de ambicin personal Ye rvaliiad. En tal sentido, el poder puede concebire omo una especie de don qu tae Sparejado un riesgo Po- {encal; pero un don que'no puede rechsoare sin acatTear tera coneeuencias Ask uno no puede practcamente dejar de aceparioy yuna vez que lo ba acepado, In mayor de- fen del shan rede en el hecho de que la responsib Hidad primordial recae sobre el exprta “compafiere, més gue sobre : | Tas exigencias que el eptita compe impone al infor Inante {no bebet, no alardest tontamente de su poder, no ‘Siva buscar alos enfermos).planea sina Snteresante cues én sincuada al grado Ge la fafuensia evangelion (Miler, 1971), La prohibicén de beber y de fumarrelea sin duda las csefanas evangélcas La Ides de-que el canto y poder de cura csan en el eprits compa mis que en EPpropio shaman parece andloga a la rlacion mista esa Hicida por San Pablo entre Crt y sun sexuidares (« to, pero no Yo, sino que es Cristo quien vive en mis, Géc Int, 2:20), Sin embargo, el hecho de que el poder del Protonay cepente de eu lavafarouy es ratieado. por 1- {is on inforinatesy tiene hondas rales en Ia ultra toba ta dependencia sve también para, proteger al sham tuando Tor resulta no 20n ls espera. Es el espiita omparere quien decide a un pacinte Gene cura 0.n0; AIpactente muere el shamin puede decir que el lerajaxoua rechi ine yn curr La ferenein primordial ne Iistcgmo crsiano y el shamanimo toa et que al ersiano fe lo hace respomable por no ineorporar en el poder de Cristo, mientras que’ el shaman puede sostener que el poder no actud a pesar de ait buenas intencones, Esto n0 Rnifca que queda liberado. de toda responsabilidad. por Sos actos: puede decidir hacer dao lon demas y tambien desperdicar tontamente su poder. Bebe destcare que el espinta compaiero slo eparece 316 cuando hay perionas enfermas. Otros shamanesinformaroa Gq entraron en contacto con ss espiitut compaferon en Gpocae de eis (una hatsbruna, una guerra o agin po de peligro fiskeo similar). Eso apoya la idea de que el Po der'cs tna fueren tendicnte provocar o contarretat a guna especie de deinen; el ol del shamin conte en eda exe poder de modo de restaurar el equilbio y ar monia ceendles para el bienesar de los obas. Lo hace Ctablecendo una flacién gular entre smbolos claves (x Pinta compater, objeto potereso, nivees cosnioe, ete} Gomo fo elementos que gsc fuera. de su lugar orginan peliges, a papel es relnsaurarlos en el sto © morada que Fes corresponde, poniéndose en comunicaion con ep situ compatero famiiarizado con dicho sito. Li forma mis comin de designar al eprta compairo es exajereua, de la rats aga, cconverstt» © shalbars, que dese In actividad en cossiGn. Sigificalieralmente ‘cl compatero que le habla al (0 a ella). BI hincapié en la tontnicacén verbal eles la ndole primordial de Ia ela én. Recordemos que el espita comipatero aslo converts on el sharin, aunque ss familiares amigos pueden ex fachar au vor! Tambien se emplean ott tntinos para ssenar. pimero dew iformants » gue leon lo llamab Riatgasaua, «mi acompaiantes,y aun hay quiee nes lo llaman Dj, ea ator, de a air So, fotos. Los es tézminos denotan ue se tata eencalmente de una flacon de compaferimo; era reacin slo ex posible parm aquellos Prononag que han sido escogides para recibir el «dot {oe espiancompaieros pueden ar de cuatro por: I) de {nile esenciamente humana (pj, noToue, deforms bs tnmente humana © semejante a Certs partes del cuerpo Ihumano, como el corn o el ojo, y que'por lo general ve ncuentia en fos bogues sobre un Sol); 2) a media har ‘nanos, a medias animales (p.ejysalcharo, del que se wie Gece que dene cuerpo Humano’ con exon de. anima, 0 icevena); §) de Indole caencleente anal (P-€hy ut Jatte'a, efor de Tos tiers), 0-4) fenémenos natal {p.ef, gatoronasa,erelampago, tren, gratin). Es i feresiteobuerear que lon epetn naturales et andes en general sommr 11 svenaricn, le humanos (inchidos ls tspistus apacibles de los mitts) nx ua aurennc,y lon {Que son mitad homanot mitad animales, majo ta SUPER Gin, Eat dino tipo incuye Ia salamance,descrtaTecuen- temente cme ina mujer hermow con cero de pe. 317 Los exprius que moran sobre la superficie (piguemPec) son les que gezan de mae presigio. No solo son bondadotos y poderowe y estén dotados de ta capacidad de cambiar de Feta, tind que cuentan también con las ventajan de poder cecapar hacia tn nivel superior cuando entablan batalla con- {ta exprtus de los niveles inferores, Lon eapiitus trvenals to pueden viajar a los cilos xin afrontar el grave peligro de ser capturados y no poder relomar jamés a su morada Datural. Los exprius compaferos de las profundidades n0 ficlen fer graos a los hurmanor, pucy ra poder es en extreme peligroso ¢ impredecible. Todos lor informantes concuerdan, por ejemplo, en que el huedaie, un negro y pequefio perso: faje de Las profundidades matinas con algunas earacerit- tas humaras, era un ser poderos, pero ninguno deciané que fuera su espiita compafero, La mayoria de ts mitos {Rforman que les espiitus de este tipo aon rechazados por los seres humanos inteligentes, Los exptins compaieos te- rtenales (alhuabec), como noone ysalcharo, no solo extn 2 cargo del reino animal sino que ensefaron al hombre = Gauar'y pescat, 7 por ende remftan grates como fuente de poder “= también de conocimiento € informacién, que es ta forma de poder, Batos ents Poleroos pueden, asmismo, ser clasifiedos se- arin sur espedalidades curativas. As, Auarole, un pequetior fer femenino de os bosques, alende a fs” parturentas; Giron son amos por ma poder de cuar ta eaeridad, de Tomper un encantamientoy ere, No et raro que un shamsn derive un paciente con ura dolencia particular a ott sha in eflebre por tu capacidad para curar dieba dolenca Tia vida de im prosoneg poderos es agiiads, ya que. esth eawuelto constantemente en lichas de poder. Cada vex que fetrae a un paciente un ebjeto causante de enfermedad in- ‘rementa su potenca y rebaja la del shamén rival, Cuando fe le pide que eche su malficio sobre alguien (idan, de In fate den, cdafiara, cenfermars), envin un objeto poderoso, iainaxanazat (de la rale ajin, elanaar un proyectl lar, sgado>) que, en cao dp tr extraldo por un shamén rival hard que la potencia de quien lo envié disminuy, Si, en cambio, crval no tiene Qxito, el objeto volvers luego de in muette de a vietima a quien Jo lanab orginalment, in. ‘cuinentando su potencia, Nétew que un objeto. poderoso ‘causa enfermedad y muerte cuando eaté en el cuerpo de ia Wictima, en tanto que cuando extd bajo el contol del shar mmin le’da potencia y poder. 318 En ocasiones, el alma de un shamén (Iqu) se tabard en Jucha con la'de otto sharin y Ta lucha puede ser moral; ello ocurte en trances 9 suefos nocturnos, cuando el cuerpo dct shaman descanss. Se dice que tales combates entre hoe alias rivals terminan con Ia tserte de uno de os ante foniato de amos A ene un shad aime que ern fapaz de competi contra otro més podervo,y ama. en sa azul a alguns shamanes amigos para que sue sus fact. zs y poder (nopinshic 0 alam) con fin de salvarlo a 'o'a la persona a quien quiewe curar, Esto nicamente acontece ciando el shaman est eacorriadon, puso, que Aebera coresponder a diche ayuda, o sen qué Gard ob gade a lr vida a uh eomptdor poten cuando Ss te le solicit Hn Gera portunidades se clon ant avin ealaba- 22s llenas de objeton poderonos para evitar que los proyec: tiles iainasanaset lanzades por un shamin rival provoyen algin dao. Guando el pacente oye el sonido de los pro. Yectlers al chocar contra la calaca sabe que’ un neve {Sbjct ha exrado el blanco, La calnbara se sista en ta poe Setin tal que indique la dzeecién de donde provienen os projectiles} sto ayuda a idenfiear al enemizo de la vie tima, haciendo ms (dil sortear el peligro y tomar medidas para clminarlo. Cuando el shamin logea extacr ua ab. Jet, puede escupir sobre &l y apretari contra su petho o 40 aca, a través de lor cuales presumiblomente entra es uerpo y aumenta su poder! Cuando’ un sharin mere, todo su poder puede ser tras. rido-a un pariente en quitn el ha ceposiado previamente tno (nshitaret) 0 mde Inshitecaee) cbjetos pales No ‘obstante, fel shamin vive muchos afos Uende 9 perder poder, ya su muerte puede quedarle muy poco. El sharin ‘tue ha so dervotado por vn rival esta por complote des Drovisto de poder, ya que todo fl pasé al tunfador. Dentro de la categoria de lov peotonag existen ots espe- Gialistas que acta también como trsmisores de poder Son tllos: dedaiac, un novieo con certo grado de pocer adgui, Fido fundamentalmente en suefon, pero que ain no pases ts espirta compafero; eiguatal idvidues que obtienen un Saber y poder inuatesstocindose con los expt de los muertos (mnatac, que fccuentemente traen etfs tens ssjes_de parientes ert 0 distant); napinhawsie a jet que despliera su poder demestando su vincale’ con Alpin tipo de fuente de poder, Pero ninguno de ells es cons 319 fiable, porgue se sabe que trampean y engafian a causa de que carecen del apoyo de autéticn ents poderoso. Pat ‘eoera que ls indviduos no son incorporados en forma at {omic a estas categoria sino que se en casa como tals sexi las acciones que desarallen lo fango del tem TE segura eateoria de especalstas tobe son los nafenna- ssanaq (de la aie -aten, ecurar), palabra que eas tras dtuceibn literal del término espaset ccuranderon. El nate nasanag cata con ‘yuyos y otro elements naturals, of Co que aprendid en'gran medida de fos corentnes para- fuayos. Las ideas de poder atociadas ests categoria extn ‘uy entremezcacas con elementos del clto eritiano, y sur Pratticantes por lo general an mlitado en el movimento Evangdico. Convencido dela eficacia dela medicina pop. lar, el natannasanag desonfia tipicamente de los shamanes tradicionales, Las ideas y actividades que giran en toro de ‘sta categoria demaestran a menudo una cngmstica met Ge sharnanismo tradicional, prctics Pope de fy ee, Nosy enseianas evanglieas. Véase el tigent lato de una pracicante remusnte: ‘: Lleno de santa valentia y ataviado con sus vestiduras sa- cerdotales, que imponian respeto por su majestuosidad, él Romero] se acereé portando una cruz hacia donde os guai- ‘cries estaban venerando a Ia luna, Reprendiéndoles du- ramente, condené con tanto fervor Ja birbara ceremonia gue, sin resistencia alguna, os obligé a arvodillarse y adorar el sagrado madero sobre el cual tuvo lugar la redencién humana. Lo hicieron con gran reverencia, prometieron no volver a adorar la luna nunca méso [ibid No obstante, Lozano afiade de inmediato que seste buen comienzo no logré el objetivo anhelado de Ta eonverign, Ya que continud prevaleciendo la comin perversidad de est pucbios. Tal ver el agresivo método evangelizador de Romero fuera atipico, pero su interpretacén equivocada de las actividades, aque se levaban a cabo en las noches de Tuna Tena sin duda to To era, puesto que afirmaciones similares hicieron el mix eno abcano Huchmon 1863 pg. 987 y Ses) yo Tngiist franciseano Duce (1904, pig. 174]. Debe seilarse ire I hea ta oon pgurdad np etre una dee Segin el concepto cristiano de este termino, y que las acd ‘idades en cuewién probablemente no pudleran considerarse luna forma de adoracién. Sin embargo, las reducciones solo Ooperaban con el grupo occidental de fs tobas, yen la region Griental su obra se imitaba a Tos abipones (como evidencian Ing conocidas pubicaciones de Dabrizhoffer) y a los moco- vies. ES dificlevaluar, pues, la influencia de lo jesuitas en Jos tobas que aqui estamos considerando. Sabido es que sus relaciones en las provincias occidentalee eran muy hostile, como To prucha su ataque en 1683 contra Pedro Ortiz de Zarate "Juan Antonio Salinas, a quienes aparentemente mataron J degollaron [ef. Grenén y. Vergara, 1912, pag. 80)" Esta hostlidad también se puso de manifesto’ entre Jos tobag orientales por sus numerowor ataques a la mision 327 de Dobrizhoffer, situada en las vecindades de Ja actual ciue dad de Resistencia [ef. Dobrishotier, 1784] Los franciscanos, en cambio, organizaron misiones perma- nentes entre los tobas orientales y el registro de su actividad esti mucho mejor documentado. Luego de la expulsién de los jesuitas, la primera misién franciscana fue la fundada a drills del rio Bermejo central en 1780, con el nombre de San Bernardo el Vértiz. Junto con una misién cercana ins- talada entre los mocovies, enfrenté inerefbles problemas de incomprensién y de abastecimiento, y fue abandonada a nes del siglo xvm, poco después de que dos sacerdotes recién nombrados trataran —para consternacién tanto de los indios como de las autoridades oficiales de restablecer las colo- nias en 1797 fef. Alumni, 1948]. Se dispone de excelentes Aatos sobre las misiones franciseanas Laishi y Tacaaglé, fun- dadas en la provincia de Formosa en. 1900 y 1901, respec- tivamente [véase Tturralde, 1903, y Niklison, 1916]. Sobre la primera hay un diario manuserito que provee de buena informacién acerca de las actividades y filvofia de la mi- si6n en sus primeros afios. La mayor parte de sus esfuerzor cestaban ditigidos la instruccién de los nifios tobas en la Jectura y la escritura (hubo un intento, que fue en aparien- cia un rotundo fracaso, de separar a los nfios de sus padres ¥y alojarlos en. las instalaciones de la. misién), el estableci- rmiento de industras, incluida una refineria de azGcar, con vistas a dotar a la colonia de autonomia econémica, y la realizacién de ceremonias religiosas en Ia capilla, Los documentos existentes muestran bien a Iss claras que Jas misiones franciscanas no estaban organizadas sabre los, zmismor fundamentos que las de los jesuitas deseritat por ‘Alumni, Su politica hacia los tobas era sumamente paterna- {ista, dando por resultado la casi total dependencia de aque- Tos ‘que cooperaban. Los tobas contemporiineos que tuvie- ron contacto personal con lag misiones expresan constante- mente centimientor negativos hacia ellas, En la actualidad, Laishi es un pueblo eriollo, y a misién, una parroquia para Jos blancos. Los tobas, que originalmente vivian en el cen tuo del pueblo, fueron desde hace tiempo apartados a las ticrras de la periferia, de inferior calidad para la labor agri- cola; ellos todavia se lamentan de esto y acusan a las auto. idades de la misién de traicién. En julio de 1966, el sa- cerdote que alli oficiaba afirmé que una sola india toba asistia a misa, y era una empleada de la misién. Una monja sostuvo que de los varios centenares de jévenes que podian 328 asistir a Ja escuela donde ella impartia clases, solo lo hacian ‘ocho. Pareceria que Ia influencia de los franciscanos sobre Tos tobas fue minima, ya que lor pocos que acudieron regu- Jarmente a la misin para aprender a leer y escribir, o para adguirit un oficio, fueron educades en un medio’ distinto Gel suyo y llegaron a adoptar un estilo de vida criollo. A to- das luces la influencia franciscana sobre Ja estructura de la tociedad toba fue minima, ya que la mayoria de los tobas Se negaron a someterse al control de las misiones, y estas abandonaron a la postze sus intentos de (Hechos, 2:3); esto se pone claramente de se- Fieve en la cancion Baja del cielo, Bendito fuego, que lor tobne entonan_con frecuencia, repetidamente ycOm gusto, sobre todo si hay presents personas enfermas que quieren Les estados disocatvos de éxtasis que abarcan el hablar en Jenguas extafas, dancar hasta caer al suelo, los estados de trance y las cura, tan caracerisieas del culto evangeico {oka contemporaine, son a todas luces reinterpretaciones de actividades asociadas con 1 shamanitmo ‘ratiional, Pero estorarrebatos no deben conceptuaizare como un cao cla- ro de vino nuevo en odres viejo. Muchas de as ideas erie tianas tal como las trasmitiron les predicadores pentecosta- Tistas y ote sacerdote blancos, incltides los de las misiones, Emmanuel y mennonita —particularmente estos cltimos en alos recientes, cuando su misién ya no funciona como tal—, tearon entre los tobas un grado considerable de confusin EL contacto con los sacerdotes lances orginé. tensiones en Ia comprensin de la indole del poder y de lar Felaciones de poder. Ln nevtud de Js tobas hacia Ios Iieres shaménicos, ambi- valente en el mejor de Tos casos, debido a que el poder del fhamdn pocia a la ver curar y’dafar, xe hizo mas proble- mitica todavia cuando se tornb evidente que los shamanes ho eran capaces de curar las enfermedades uaidas por los stones blancos. Ademds, pese_a Jos repetidesesfuerzos de Jos shamanes por reconstituir el mundo de los tobas en te rinos mis aceptables, todos eso: esfuersos terminaron en tin rotundo fracas, inculdo un grave enfrentamiento, con Jn polcia argentina en 1924, en el que murieron varon cen- tenares de hombres, mujeres y nfs tobas. Sin embargo, lo que no estaba del too claro era si Ton shamanes eran in- eapaces de restaurar el equilibrio y la armonia buscados, ‘ost estaban engaflando a las matas con fines particulars, 382 Por lo menos uno de los dirgentes importantes escapé ilexo det epi de 19%, i cal fe stro en gee, 3 sje as reaciones d¢ poder todavia funcionsban pare’ E85 que sf extaba claro ers que dicho poder no funcionaba fr del bens des yey Eas concepcionesrelatvas al poder y a los ents poderosos en el pentecetalizmo no seropre se ajustan bien las Heat ‘obas tradionales, Por ejemplo, la idea tradicional era que al poder, at como lo manejsba el shamin, xia en ce Sie Timitada; por ello, era importante. que el poroneg inerementara ss reervasextrayendo el objeto poslereno de Un thamin hal, ds modo tal que cuando we les echt 48 malefiio sobre alguien extvise en condicones de hac tela. En el pentcoralsmo, empero, la provision de poder pureciaInageable at pues, la natatlezny objetivos dela fompetencia entre shamanesse-modifiaron, Por aftadidura, todos tenfan acceso a lo ester compares, en partic” lar al ms importante de todos, el Esprit Santo el ear. ter privado de In relacién del shaman con su leeaexeua perdi asi significacién, y debia conceptualizarse un moevo Sipe de rolacién, En términos de las metiforas espacals ‘que consttlan el mapa conceptual del cotnostobay el mis Smbiguo era el estrato 1, cielo, ya que alli relan lor éntes mis poderoe, et Soy la Lunas ningin shamin habia Togradoestablers i relacion de eptta compatero con una figura de exe nivel. En el pentecoalismey asf come en erisiansmo en general, ls sores preroios ctinsituadoe en nivel mis alto, de manera que sibitamente se ls abee 4 os tobas la posbilidad de esablecer dicha flacén. Este nuevo acceso al poder habri de darles los meio para re- onstitur a vida em tErminoe mis neeptables desde c punto ae visa moral, pero como en el mapa de lor tobss habia Seres en todos lw nivel,» EN LA sucnricm os hombres Y animales formaban, juntos parte esncial de la natoras feza, ch pentecntalismo confantio las cons. No solo. hacia tna neta distinién ente el hombre los animales sin que 1 ofteciaontclogia alguna para el nivel najo ia surearica, inchido el interior de la terra y las prolunddades delay Aguas —nivelen de caeasignificatién para las relaciones de Doser en el penamnto toa tradional—, ta confugn Periste en in actunlidad y contrbuye a explicar gran pare fe In incertidumbre que’priva en la connoogia tba con. temporines. En consecuencia, gran parte de las ambigiedades que ro- 383 ee Soest soaker Sb ee eee Suen eae aa ee Se cae Rae cin Se eres med cee: amie wear Tae te rae oad Soe ee So py eater ee eet rao Ferret eet) ee ruerapeges gh pcre y so See eae ee oe aera eect ane ee Soe ee ee ee re eel Ey Sa See ie eee ae ee eee i eee ee ee eae Se ed ace ed coat een ee eee ete pers ees eee ees See ee ee Se ee oa Se eee ee iene ae ee ieee ieee ee Se ee Sasser este vaenee aa Deen ee meee ea ee eens iad cre deep eel pele ines pcm Sicha inna see oe ya ee ey ey science tea Sas Sas Se ee ee SES oor re eS Seon eyes SURE Bigs cm ie a nae 334 categorias. El mismo simbolo en otto contexto puede signi- ficar algo completamente distinto. La capacidad de comu- nicar y manipular tales simbolos es 1a que suministra el ‘xpoder> 0 evirtud> necesario para dar a la vida social su sentido esencial. Notas + La teaduecién del presente captulo ba tor. IN. del BE} 1 Mi studios d2 campo entre ls tobas fueron subvencionados de ‘siguiente manera’ por ia Mennonite Board of Minions de Iuhart, Tndiana, de 1959 x 1968; 2.00 dolares para viaje y ‘quipor otorgdos por la Wenner Gren Foundation 9 ls Univer: fidad de Patsburgh, etre mayo y agosto de, 1966; 2.000 dla- fer para visje, equipor y honovaros etorgades por esa misma fein entre mayo ¥ diciembre de 1972. Deseo agradece? do revsada por el a te apoyo. : 2 He dhevtio ampliamente ne idess expuestas on este txbaio on ‘mig colegas de Temple, Abdul Hamid eLZein.y, Chaes ‘Mjers. partials, Zein popu ol modlo de andi come ‘nbn buraday en ta ani de lor miton de exe pucble. Este bajo to. podsla haber side redactado en sa forma actual In Syeda de estos colagen, ue con sumo placer agradezo, Eine ot Ge 19008) Th Tne, 16H, om {iene sti problemas metodolbgcen, lopisticon y de dln 1 if de poblacibn que doy equi fue estimeda por ml mismo tse In se de lon Gi cere y de mis prop obsessions, Debe' recordar que ot el nombre de una provincia srpenting, pero también de la comarca situsda entre Iu meseta e'Mato' Gros al sorte el He Paraguay al este, ero Salado Si sur y lor Andes Lolivianes al orste [del] 4 En noviembre de 1912 vaste srededor de 400 se Jos Vamados ‘emok tobats en San Francisco de Ad, Paraguay, El grupo no ‘econocin eh nombre cemoks, Nos tomunieamor Helineate Isengea taba, sabre todo luego de que yo intzoduje algones flares debido a una variacion dialectal en lo Toneman ‘tees integeantee de la fanillaconfiemaron este aserie,indican Spe tune a vor sena muy grave y rose, Dueden ene 6 Adviértae que ef iformante empleé el sérmino espaol ‘en lagar de'la vor tobn lainaranarat Combnmente se rata de Serpientes ranan as como de objeton de madera, vids, hue fo'y sin de metal, Se dice que son Dlandas y déctley quando fe Cocuentran en el cuerpo, pero duros como un palo (beg) ttea ver que son extrldon 17 Ghariasposteriores con el informants revelaron que el canto rrorim> al objeto, beciéndolo moveree dentro del cuerpo 335 y revelando af eu vbicacién, Regitré en ota magnetofénice aslo de estor Canto, iy por clerto que svenan_ateradore Véase Loewen y otro (1963, pig. 255] para una confirmacién Independiente de eta observacin y au ulterior ands. rr plara tead para design a mia pret cana sanasai, de la rls -com, eagatrara, que 0 debe confundine on: desesanacel, de In rate -dam, ccnsear dan, Ia. cual te feflreripienmente al shamin que dafa (iden) a una victina. Eo frnersh coransnaxel y 'enarananat som interambisbles, aunque grupo tachahle seaerva el primer tin al causante original del dado, yl seguado a quien realize ch conjuso del muletcie Dasa deruuis al Bro ovina 10 Lie primera tres vetsones fron tomadas de los tobas de le {eeldn occidental en In provincia de Salta mientras qu ia cuarta fe obtenida cn Sienz Fea, entre los grapos dela egién orien fal, Br interesante obervar que los elements isicor son iden feot en Tar cuatro, sunque'loe detaller varien 11 Seguin Kez (1980, "pig. 116 y sigs] y otros extudons, los pa raguayor llamaban fgusicuréciy a lod tobas, Esta lusiia bien srs referre a ton tbs. 12 Fara un snide lag masiones jesutias entre los tobat occ dept as dieutnds que eooron, tse Fates (088 15 Se Ballad una deverpcién del careter regional y de clase del, ppentecoalime, y de su enorme crecimiento en dfcadss recien fex,en Bloch (1964) y Christianity Today [1963]. 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