I HUMOR & STORYTELLING”

MATA KULIAH : Terapi Komplementer

DOSEN. MK : Ns. U.B. Ohorella, M.Kep.,Sp.Kep.,MB

DISUSUN OLEH :

NAMA : Sonya manuputty

NIM : P07120317027

TINGKAT : III_A

KEMENTRIAN KESEHATAN RI

POLITEKNIK KESEHATAN KEMENKES MALUKU

PRODI KEPERAWATAN MASOHI

TAHUN AJARAN 2019/2020

 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Sepanjang sejarah, manusia telah memberikan efek menguntungkan pada suka dan

duka. Para filsuf Yunani termasuk Plato dan Aristoteles menulis risalah tentang humor

(McGhee, 1979). Filsuf Jerman, ImmanuelKant, pada tahun 1790, menetapkan efek fisik

yang serupa terhadap kehidupan manusia dan menjadikannya sebagai bakat yang

memungkinkan seseorang untuk melihat sesuatu dari perspektif yang berbeda (Haig, 1998).

Dalam fisiologi abad pertengahan, humor merujuk pada empat cairan utama tubuh: darah,

dahak, koler (empedu kuning), dan melankolis (empedu hitam). Keseimbangan yang tepat

dari keempat disebut humor yang baik, dan dominan dari siapa pun merupakan humor buruk

(Robinson, 1991).

Bahwa humor dan tawa dapat meningkatkan kemampuan kita untuk mengatasi

kesulitan dan untuk tetap sehat adalah gagasan yang populer. Minat di bidang ini telah

meningkat sejak akun Norman Cousins tentang peran tawa dalam pemulihannya dari

gangguan kolagen yang menyakitkan (1979). Yakin bahwa humor dan tawa berpengaruh

positif terhadap kesehatan, dan bukti ilmiah yang mendukung keyakinan ini akan ditinjau

untuk memberikan dasar untuk penggunaan humor oleh perawat dan orang lain yang

memberikan perawatan kesehatan.

Artikel-artikel jurnal keperawatan terus membahas banyak segi humor, seperti tawa

dan manajemen stres (Paquet, 1993; Smith, 2003; Woodhouse, 1993), humor sebagai

intervensi keperawatan (Hunt, 1993; Mornhinweg & Voignier, 1995), humor dan orang

dewasa yang lebih tua (Herth, 1993), humor dan penyembuhan (Macaluso, 1993), dan efek

fisiologis positif dari humor (Lambert, 1995). Organisasi dan publikasi humor sedang

berkembang pesat, lokakarya humor ditawarkan kepada perawat dan penyedia layanan

kesehatan lainnya, dan banyak penawaran pendidikan berkelanjutan menggabungkan

presentasi atau kegiatan lucu.

 Humor dapat digunakan sebagai terapi khusus atau dengan terapi lain sebagai

intervensi bersamaan. Tujuan-tujuan dalam menggunakan humor sebagai intervensi selain

dari kepedulian terhadap klien, meningkatkan hubungan terapeutik antara perawat dan

klien, dan untuk membawa harapan dan kegembiraan pada situasi. Humor menciptakan

saluran untuk stres bagi klien dan perawat. Ini dapat digunakan untuk menumbuhkan

kepercayaan dan lingkungan yang nyaman bagi klien. Selain memasukkan humor ke dalam

pengaturan perawatan kesehatan dengan pasien, penggunaan humor dalam kehidupan

sehari-hari dan pekerjaan adalah praktik perawatan diri yang signifikan bagi para profesional

perawatan kesehatan. Hampir setiap orang dapat mengembangkan keterampilan yang

diperlukan untuk menggunakan humor sebagai intervensi.

B. Rumusan Masalah

Mahasiswa dapat mengetahui dan menggambarkan tentang konsep terapi humor?

C. Tujuan

Mahasiswa dapat mengetahui, memahami dan mengaplikasikan tentang terapi Humor.

 BAB II

PEMBAHASAN

“TERAPI HUMOR”

1. DEFINISI

Humor adalah sisi kebenaran yang sifatnya baik. (Mark Twain)

Association for Applied and Therapeutic Humor (2000) mendefinisikan terapi humor

sebagai berikut:

Intervensi apapun yang mempromosikan kesehatan dan kesejahteraan dengan

menstimulasi permainan, ekspresi, atau apresiasi yang menyenangkan dari kejujuran

atau keganjilan dalam situasi kehidupan. Intervensi ini dapat meningkatkan kinerja

kerja, mendukung pembelajaran, meningkatkan kesehatan, atau digunakan sebagai

pengobatan pelengkap penyakit untuk memfasilitasi penyembuhan atau koping, baik

fisik, emosional, kognitif, sosial, atau spiritual. (www.aath.org).

Perawat dan ahli humor, Vera Robinson (1978), menggambarkan fenomena humor sebagai

"komunikasi apapun yang dianggap oleh pihak yang berinteraksi sebagai sesuatu yang lucu

dan mengarah pada tawa, senyum atau perasaan senang" (hlm. 193). Kamus Webster

mendefinisikannya sebagai "kualitas menjadi lucu," dan "sifat menghargai (dan mampu

mengekspresikan) humor" (kamus online Webster, nd.). Humor dapat menjadi proses

menghasilkan atau mempersepsikan yang lucu. Apa yang secara pribadi didefinisikan atau

dianggap lucu dan manifestasi fisiknya bervariasi di antara individu. Namun, ada

rangsangan yang dapat diprediksi untuk tawa dan respons yang biasa

2. MENGAPA KITA TERTAWA?

Kami tertawa karena berbagai alasan. Terkadang responsnya hanya untuk bersenang-

senang; terkadang itu untuk alasan yang lebih penting. Di sini kita akan membahas empat

teori dasar untuk respons tawa: kejutan, superioritas, ketidaksesuaian, dan pelepasan.
1. Kejutan : Humor yang baik atau lelucon yang bagus bisa membuat seseorang lengah.

Kejutan itu sendiri menyebabkan seseorang tertawa. Jenis lain dari humor kejutan

adalah humor kejutan. Ini bisa menjadi garis pukulan yang mengejutkan atau keras atau

sesuatu yang tabu atau vulgar. Humor kejutan tidak dianjurkan dalam pengaturan klinis

atau terapeutik.

2. Superioritas : Teori tawa superioritas (Robinson, 1991) melibatkan situasi di mana tawa

terjadi ketika seseorang merasa lebih unggul daripada individu atau kelompok lain. Tawa

seseorang adalah respons terhadap inferioritas, kebodohan, atau kemalangan orang

lain. Dalam bentuknya yang paling sederhana, ini adalah slapstick humor; bentuk yang

lebih canggih adalah sindiran politik. Telah dikemukakan bahwa efek esensial humor

berasal dari rasa penguasaan atau kekuatan ego (Lefcourt & Martin, 1986).

3. Ketidaksesuaian : Schaefner (1981) dengan singkat menggambarkan teori ini sebagai

tawa yang terjadi karena “persepsi tentang ketidakcocokan dalam konteks yang tidak

sesuai.” Sebagai contoh, seorang pria berjalan ke kantor psikiater dengan seekor bebek

di kepalanya. Bebek berkata, "Dok, Anda harus membantu saya melepaskan cowok ini."

Dua ide disandingkan dalam situasi yang mustahil atau tidak masuk akal. Teori

keganjilan yang dikemukakan oleh Kant dan filsuf lain seperti Schopenhauer dan

Spencer menekankan pentingnya kejutan mendadak, kejutan, pertentangan gagasan,

atau ketidaksesuaian sebagai pemicu tawa (Liechty, 1987). Asimov (1992) berpendapat

bahwa ketidaksesuaian menempatkan pendengar, untuk saat yang menyedihkan, di

dunia fantasi. Penangguhan realitas ini menyiapkan pendengar untuk sedikit fantasi atau

kalimat pembuka yang menghasilkan tawa.

4. Pelepasan : Premis dasar dari teori rilis, sebagai stimulus tawa, adalah bahwa humor

dan tawa membantu melepaskan ketegangan dan kecemasan. Freud (1905/1960)

memandang bahwa memungkinkan individu untuk mengurangi ketegangan dengan

mengekspresikan impuls bermusuhan atau cabul dengan cara yang dapat diterima

secara sosial. Morreal (1983) menyebut ini teori pertolongan dan mencatat bahwa humor

yang menghasilkan tawa adalah metode untuk melampiaskan energi saraf. Jenis tawa
 rilis ini sering kali ditingkatkan dalam situasi kelompok di mana banyak yang memiliki

kecemasan yang sama.

3. HUMOR STYLES ( GAYA HUMOR)

Sebagian besar humor yang digunakan setiap hari dengan staf dan pasien adalah

jenis spontan: humor situasional yang muncul dari absurditas normal dari kegiatan hari itu.

Jenis humor ini juga merupakan alat komunikasi yang sangat efektif ketika digunakan untuk

memecahkan kebekuan dengan pasien atau rekan kerja. Suatu upaya dilakukan untuk

meringankan situasi; ini adalah tanda perhatian dan memungkinkan pertukaran pikiran dan

emosi secara bebas. Humor formal, atau tindakan humor yang direncanakan sebelumnya

(Smith, 2008), termasuk berbagi lelucon, kartun, artikel atau cerita lucu, mainan baru atau

hadiah lelucon, dan lelucon praktis. Humor formal, seperti kebanyakan jenis humor,

biasanya efektif hanya jika relevan dengan situasi yang disajikan. gaya humor lain yang

lebih spesifik termasuk humor mencela diri sendiri, dan permainan kata-kata, humor etnis,

humor sarkastik, dan tiang gantungan humor.

Humor mencela diri sendiri mungkin merupakan alat humor paling efektif dan kuat

yang dapat dikembangkan dan digunakan perawat. Menunjukkan bahwa seseorang dapat

menertawakan diri sendiri menunjukkan bahwa ia adalah manusia normal dengan

kelemahan yang pada saat yang sama menunjukkan kepercayaan, kesadaran diri, dan

harga diri. Ronald Reagan menggunakan jenis humor ini secara efektif ketika kritikus

membuat komentar menghina tentang usia ini selama menjalankan keduanya untuk

kepresidenan. Dia menyindir, “Andrew Jackson berusia tujuh puluh lima tahun dan masih

bersemangat ketika meninggalkan Gedung Putih. Saya tahu karena dia memberi tahu saya

”(Klein, 1989, hlm. 10). Paulsen (1989) menyatakan bahwa mengolok-olok diri sendiri

dengan lembut bertindak sebagai pelumas sosial. Ini menunjukkan bahwa seseorang

merasa nyaman dengan situasi tersebut. Orang sering curiga atau takut terhadap mereka

yang tidak memiliki selera humor.

permainan kata-kata adalah gaya humor yang sederhana dan mudah. Beberapa

menganggap permainan kata-kata sebagai bentuk humor terendah, tetapi para penggemar
 permainan kata-kata termasuk Asimov dan Freud. Puns (mis., “Dengan teman-teman seperti

Anda, siapa yang butuh enema?”) Biasanya menghasilkan erangan daripada tawa.

Humoris etnis sering bersifat regional. Menggunakan etnis atau profesi sendiri

sebagai sasaran lelucon adalah pendekatan yang paling bisa diterima. Humor sarkastik

agak berisiko; sarkasme yang tidak sengaja dapat membuat pasien atau orang lain berpikir

bahwa mereka adalah target dari komentar sarkastik.

Freud (1905) mengembangkan teori tentang mengapa orang menertawakan tragedi

dan kematian, yang ia sebut humor tiang gantungan. Humoris suram seperti itu biasanya

terlihat ketika orang dihadapkan dengan stres yang cukup besar. Dia berteori bahwa lelucon

memungkinkan orang untuk mengekspresikan impuls agresif atau seksual yang tidak

disadari. Obelisk (1942) menegaskan bahwa fenomena humor tiang gantungan memiliki

tujuan sosial yang pasti. Ini memberikan pelarian psikologis dan memperkuat moral

kelompok dan dalam beberapa situasi merusak moral para penindas. Tiang gantungan

humoris sering menggunakan disituasi di mana individu berada di bawah tekanan yang

signifikan, seperti ruang gawat darurat, unit perawatan intensif, ruang operasi, dan kamar

mayat.

4. (SCIENTIFIC BASIS) DASAR ILMIAH

Banyak efek fisiologis positif dari humor dan tawa telah dipelajari. Humor Adalah

stimulus dan tertawa respon. Tertawa menciptakan perubahan fisiologis dalam tubuh. Fry

(1971) mempelajari efek dari tawa ajaib pada detak jantung dan pada tingkat saturasi

oksigen darah perifer dan fenomena pernapasan. Dia menemukan bahwa baik efek gairah

dan katarsis disejajarkan secara fisiologis. ertawa melibatkan aktivitas fisik yang ekstensif.

Ini meningkatkan aktivitas pernapasan dan pertukaran oksigen, meningkatkan aktivitas otot

dan detak jantung, dan merangsang sistem kardiovaskular, sistem saraf simpatik, dan

produksi katekolamin. Keadaan gairah diikuti oleh keadaan relaksasi, di mana laju

pernapasan, denyut jantung, dan ketegangan otot kembali normal. Meskipun saturasi

oksigen darah perifer tidak terpengaruh selama keadaan relaksasi ini, tekanan darah
berkurang dan ada kondisi yang serupa dengan dampak dari latihan yang sehat. Fry dan

Savin (1988) meneliti efek humor pada tekanan darah arteri menggunakan kanulasi arteri

langsung. Temuan menunjukkan peningkatan tekanan darah sistolik dan diastolik yang

berhubungan langsung dengan intensitas dan durasi tawa. Tekanan darah menurun segera

setelah tertawa di bawah garis dasar sebelum tertawa.

Banyak penelitian telah menemukan bahwa humor dan tawa meningkatkan kadar

imunoglobulin A (S-IgA) saliva, protein sistem kekebalan yang merupakan garis pertahanan

pertama tubuh terhadap penyakit pernapasan. Dalam sebuah studi terkontrol, Dillon,

Minchoff, dan Baker (1985) menunjukkan peningkatan kadar S-IgA pada mahasiswa yang

melihat video lucu. Martin dan Dobbin (1988) mengukur sense of humor, level stres, dan

level S-IgA subjek dan menunjukkan bahwa subjek dengan skor rendah pada skala humor

menunjukkan hubungan negatif yang lebih besar antara stres dan S-IgA dibandingkan

subjek dengan skor humor tinggi. . Stone, Valdimarsdottir, Jandorf, Cox, dan Neale (1987)

menemukan bahwa tingkat respons S-IgA lebih rendah pada hari-hari mood negatif dan

lebih tinggi pada hari-hari mood positif. Lambert dan Lambert (1995) menghasilkan temuan

serupa dengan tingkat S-IgA pada siswa kelas lima yang sehat.

Berk, Tan, dan Fry (1989) mempelajari efek tawa pada hormon stres neuroendokrin

dan parameter imun (Berk, Tan, Napier, & Eby, 1989). Mereka menemukan respons otonom

yang kompleks dengan masing-masing katekolamin, menunjukkan bahwa tertawa mungkin

merupakan antagonis terhadap respons stres klasik. Mereka menunjukkan bahwa tawa

menurunkan kadar kortisol serum, meningkatkan jumlah limfosit T teraktivasi, dan

meningkatkan jumlah dan aktivitas sel pembunuh alami. Tertawa merangsang sistem

kekebalan tubuh, menangkal efek imunosupresif dari stres. Berk, Felten, Tan, Bittman, dan

Westengard (2001) mengusulkan bahwa intervensi tawa ajaib mungkin mampu memodulasi

parameter neuroendokrin dan neuroimun dan dapat menjadi tambahan untuk terapi lain.

riedman dan Ulmer (1984) menugaskan ratusan korban serangan jantung ke salah satu dari

dua kelompok. Kelompok kontrol menerima saran standar mengenai obat-obatan, diet, dan
 olahraga. Kelompok perlakuan menerima konseling tambahan tentang relaksasi, tersenyum,

menertawakan diri sendiri dan kesalahan, meluangkan waktu untuk menikmati hidup, dan

memperbarui keyakinan agama mereka. Lebih dari 3 tahun, kelompok perlakuan mengalami

setengah dari serangan jantung berulang sebanyak kelompok kontrol. Dalam pengaturan

pediatrikologi, Dowling, Hockenberry, dan Gregory (2003) menemukan hubungan langsung

antara selera humor yang berkembang dengan baik dan penyesuaian psikologis terhadap

kanker serta insiden infeksi yang lebih rendah di antara anak-anak dengan skor humor

koping yang tinggi. Namun Schofield dan rekan (2004) tidak menemukan bukti bahwa

tingkat optimisme yang tinggi sebelum pengobatan meningkatkan kelangsungan hidup pada

pasien dengan karsinoma paru non-sel kecil.

Psychological Perspectives (Perspektif Psikologis)

Psikologis Perspect Humor telah dianggap sebagai mekanisme penanganan adaptif.

Freud (1905) menganggap humor dan tawa sebagai dua dari sedikit cara yang dapat

diterima secara sosial untuk melepaskan frustrasi dan kemarahan yang terpendam, sebuah

mekanisme katarsis untuk melestarikan energi psikis atau emosional. Humor dan tawa

mengubah perspektif kita dalam berbagai situasi. Tertawa dapat menangkal emosi negatif;

itu memungkinkan orang untuk mengatasi kesulitan, mengatasi keadaan yang menyakitkan,

dan mengatasi kesulitan. Dengan memfokuskan energi di tempat lain, humor dapat

meredakan stres dari berbagai peristiwa sulit (Klein, 1989). Penggunaan humor telah

terbukti mengurangi kecemasan yang disebabkan oleh ancaman (Yovetich, Dale, & Hudak,

1990).

5. INTERVENTION (TINDAKAN)

Ada banyak pendekatan, teknik, dan alat yang dapat diterapkan untuk menggunakan

humor sebagai intervensi. Langkah pertama dalam memutuskan bagaimana dan kapan

menggunakan humor adalah untuk menyelesaikan penilaian utama, pertama-tama diri Anda

sendiri, kemudian dari pasien Anda.

a) Assessment (penilaian)

Panduan wawancara humor dikembangkan untuk mengeksplorasi persepsi humor

orang dewasa yang lebih tua (Herth, 1993; lihat Tampilan 7.1). Penilaian ini dapat

diadaptasi untuk digunakan dalam pengaturan klinis atau digunakan dalam penelitian.

Penilaian diselesaikan oleh penyedia dan kemudian oleh klien.

Saat menyelesaikan penilaian selera humornya sendiri, seseorang harus

mempertimbangkan jenis humor apa yang tampaknya paling alami. Pertimbangkan

preferensi untuk spontanitas versus humor formal. Seperti semua keterampilan, Anda

selalu dapat berupaya meningkatkan selera humor Anda. Strickland (1993) .

Panduan Wawancara Penilaian Humor :

1. Ketika Anda memikirkan humor, gambar atau pikiran seperti apa yang muncul di

benak Anda?

2. Apakah humor menjadi bagian dari hidup Anda ketika Anda masih muda?

3. Apakah humor masih menjadi bagian dari hidup Anda?

4. Bagaimana humor bermanfaat atau tidak bermanfaat saat ini dalam hidup Anda?

5. Jika humor bermanfaat, apa yang Anda lakukan untuk mempertahankan humor

dalam hidup Anda?

6. Apakah ada saat-saat tertentu ketika Anda menghargai humor lebih dari waktu lain?

7. Kapan humor menjadi pengalaman negatif?

8. Jenis kegiatan apa yang menurut Anda lucu atau menyenangkan?

Catatan: Dari Herth (1993). Hak Cipta 1993 oleh W. B. Saunders Company, Philadelphia,

PA. Diadaptasi dengan izin.

mengatakan bahwa penghalang pertama dan terbesar untuk menggunakan humor

adalah rasa takut terlihat bodoh atau kehilangan kendali atas citra diri seseorang.

Bagian dari penilaian humor pasien adalah menentukan jenis humor apa yang sesuai

untuk digunakan untuk pasien dan situasi tertentu. Humor yang memecah belah dengan
cara apa pun harus dihindari. Selidiki pasien dan keluarga sebelum menggunakan humor

dan apakah mereka saat ini menghargai dan menghargai humor dan tawa (Davidhizar &

Bowen, 1992). Komentar lucu spontan tentang topik netral seperti cuaca, peralatan, atau diri

Anda dapat membantu Anda mengetahui apakah individu itu terbuka untuk humor,

meskipun kesiapan untuk humor mungkin tidak selalu tampak jelas.

b) Techniques (Teknik)

Tampilan 7.2 menunjukkan berbagai pendekatan untuk intervensi humor. Ackerman,

Henry, Graham, dan Coffey (1994) mengembangkan model untuk memasukkan humor

ke dalam pengaturan perawatan kesehatan dan menggambarkan langkah-langkah untuk

membuat program humor. Bahan-bahan lucu tersedia untuk pasien melalui kereta

"chuckle wagon" yang dibawa ke kamar mereka. Pusat sumber daya humor

dikembangkan untuk membantu perawat memasukkan humor ke dalam perawatan

pasien mereka, dan alat evaluasi kepuasan pasien dikembangkan untuk menilai respon

pasien terhadap kereta humor. Tampilan 7.3 menyediakan beberapa situs web humor

yang berisi bahan untuk intervensi humor.

Teknik dan Kegiatan yang Dipilih untuk Menyediakan dan Mendukung Intervensi

Humor (Gambar 7.2).

1. Kumpulkan/kumpulkan sumber daya humor (buat kamar humor, kereta humor, video

humor).

2. Undang bintang tamu (komedian, pesulap, badut).

3. Kenakan barang lucu, kancing konyol, dasi, dll.

4. Tampilkan foto staf yang lucu.

5. Memiliki papan buletin kartun dengan favorit dari staf dan pasien ditampilkan setiap

minggu.

6. Putar musik yang mendorong gerakan main-main.

7. Mendukung dan memuji upaya staf dan pasien untuk menggunakan humor.
 Sumber Daya Humor Daring yang Dipilih (gambar 7.3)

1. Asosiasi untuk Humor Terapan dan Terapi: http://www.aath.org

2. The Joyful Noiseletter: http://www.joyfulnoiseletter.com

3. Proyek Humor: http://www.humorproject.com

4. Masyarakat Internasional untuk Studi Humor (ISHS): http://www.hnu.edu/ishs/

5. Tur Tawa Dunia: http://worldlaughtertour.com/

6. Newsletter Hospital Clown: http://hospitalclown.com/

7. Yayasan Komedi Cures: http://www.comedycures.org

8. The Humor Collection: http://www.thehumorcollection.org/

9. Skala Humor Dr. Thorson: http://www.spirituality-health.com/spirit/node/67

10. How Laughter Works: http://www.howstuffworks.com/laughter6.htm

c) Measurement of Effectiveness (Pengukuran Efektivitas)

Meskipun tawa fisik bukanlah hasil esensial dari humor, respons fisik terhadap

intervensi humor adalah indikator efektivitas yang jelas. Menurut Black (1984), berbagai

manifestasi fisik dari respon tawa mencakup rentang dari tersenyum hingga tawa perut.

Respons positif lain mungkin adalah meringankan gejala, ekspresi wajah, tingkat

keterlibatan dalam kegiatan, dan memperkuat hubungan antara pengasuh dan klien.

Lefcourt dan Martin (1986) mengembangkan Situational Humor Response

Questionnaire (SHRQ) untuk menentukan respons individu terhadap jenis humor

tertentu. Ini telah digunakan dalam berbagai penelitian dan telah divalidasi sebagai

pengukuran humor yang efektif. Berbagai elemen, seperti faktor perkembangan atau

budaya, juga dapat memengaruhi respons seseorang terhadap humor. Penting untuk

waspada terhadap variasi dan seluk beluk respon pasien.

d) Precautions (Tindakan pencegahan)

Ada berbagai faktor yang harus dipertimbangkan praktisi ketika menggunakan

humor. Leiber (1986) memperingatkan bahwa seseorang harus menilai penerimaan

pasien terhadap humor. Crane (1987) menyatakan bahwa ada kalanya humor
 dikontraindikasikan. Apa yang mungkin lucu bagi pasien ketika mereka merasa baik

mungkin tidak tampak lucu selama episode penyakit. Humor dan tawa tidak memiliki

tempat di puncak krisis, meskipun mereka dapat berguna untuk menghilangkan

ketegangan ketika krisis mereda. Lelucon orang dalam di kalangan profesional

perawatan kesehatan bisa tampak ofensif atau berperasaan terhadap orang luar yang

mungkin mendengar mereka. Menertawakan orang lain meniadakan kepercayaan diri

dan menghancurkan semangat tim, sedangkan tertawa dengan orang lain membangun

kepercayaan diri, menyatukan orang, dan mengolok-olok dilema bersama kita

(Goodman, 1992). Pasien dapat menggunakan komentar agresif yang tidak pantas atau

seksual dengan dalih bercanda, dalam hal ini penilaian lebih lanjut dapat diindikasikan

untuk menentukan alasan yang mendasari perilaku agresif verbal.

6. USES (GUNAKAN)

Humor dapat digunakan secara efektif dalam situasi yang sangat menegangkan

untuk mengatasi ketegangan dan untuk memfasilitasi katarsis pasien atau ekspresi

ketakutan dan kecemasan. Ziv (1984) menggambarkan penggunaan humor sebagai

mekanisme pertahanan untuk menghadapi kecemasan. Sebagai penyedia perawatan

pasien, seseorang harus peka terhadap fakta bahwa penggunaan humor pasien dapat

menjadi upaya untuk menghindari menghadapi masalah atau perasaan yang lebih serius.

Gangguan humor dapat digunakan untuk mengurangi kecemasan pra operasi (Gaberson,

1991). Humor juga telah digunakan sebagai tambahan untuk meningkatkan daya ingat

latihan pasca operasi yang diajarkan sebelum operasi (Parfitt, 1990). Ini dapat digunakan

secara efektif untuk masalah yang terkait dengan komunikasi, kecemasan, berduka,

ketidakberdayaan, atau isolasi sosial (Hunt, 1993). Dampak psikologis humor dan tawa telah

dipelajari sebagai tambahan dalam manajemen pasien psikiatris (Saper, 1988, 1990) dan

dapat menjadi intervensi yang efektif sebagai bagian dari psikoterapi (Rosenheim & Golan,

1986). Moody (1978) mempelajari dan telah memasukkan penggunaan emosi dan humor

positif dalam berurusan dengan ketakutan, kecemasan, dan rasa sakit yang menyertai

kanker dan kondisi kronis lainnya. Dalam pengaturan onkologi, humor memberikan manfaat
 yang terkait dengan aspek psikologis pasien, seperti menggunakan humor sebagai

mekanisme pertahanan; komunikasi, dengan menciptakan suasana hati yang lebih santai

antara pasien dan penyedia layanan; dan situasi sosial, dengan menggunakan humor untuk

membangun hubungan dengan banyak individu yang terlibat dalam perawatan mereka

(Joshua, Cotroneo, & Clarke, 2005). Dalam kelompok pria dengan kanker testis, humor

ditemukan untuk memudahkan interaksi yang sulit, tetapi penyedia layanan kesehatan harus

mengambil petunjuk dari pasien mereka untuk menentukan apakah penggunaan humor

sesuai (Chapple & Ziebland, 2004). Dalam pengaturan perawatan paliatif, humor dapat

membantu pasien mempertahankan martabat mereka, bersaing dengan keadaan yang

menantang, dan membangun hubungan (Dean & Gregory, 2005). Humor juga telah

diadvokasi sebagai intervensi untuk klien lansia (Hulse, 1994).

7. CULTURAL APPLICATIONS (APLIKASI BUDAYA)

Ketika menggunakan humor, perbedaan budaya dan persepsi harus

dipertimbangkan. Sebagai contoh, Dean (2003) menjelaskan pertimbangan unik dalam

merawat pasien asli Amerika. Tertawa dan bercanda dianggap sebagai tanda kedekatan

yang menghormati suatu hubungan. Menggoda lembut dan menggunakan humor adalah

bentuk umum humor relasional di kalangan penduduk asli Amerika.

Berger, Coulehan, dan Belling (2004) Berger, Coulehan, dan Belling (2004)

menggambarkan potensi risiko dan manfaat menggunakan humor dalam pertemuan klinis.

Penerima mungkin menemukan beberapa aspek humor yang tidak pantas dan profesional

kesehatan dapat mengambil risiko malu, yang dapat membahayakan hubungan terapeutik.

Penyedia dapat memulai pertemuan dengan humor berisiko rendah, seperti jenis

penghinaan diri sendiri, yang dapat meningkatkan komunikasi tanpa menyinggung.

Humor dapat digunakan untuk meningkatkan kenyamanan atau meningkatkan

ambang rasa sakit. Cogan, Cogan, Waltz, dan McCue (1987) mempelajari efek tawa dan

relaksasi pada ambang ketidaknyamanan. Dalam kelompok sukarelawan, tingkat toleransi

ketidaknyamanan fisik diukur setelah anggota kelompok mendengarkan narasi yang

merangsang tawa atau rekaman narasi yang tidak menarik, atau tidak memiliki intervensi.
 Ambang ketidaknyamanan pasien meningkat (pasien dapat menangani lebih banyak rasa

sakit) dalam skenario yang menyebabkan tawa.

Penggunaan humor sangat tepat dalam situasi yang melibatkan nyeri jangka

pendek, seperti beberapa perawatan rutin (mis., Suntikan) serta pemulihan dari prosedur

atau operasi.

8. FUTURE RESEARCH (PENEMUAN MASA DEPAN)

Penggunaan terapi humor oleh perawat telah dan akan terus menjadi aspek

penting dalam memberikan perawatan pasien. Penggunaan terapi humor oleh perawat telah

dan akan terus menjadi aspek penting dalam memberikan perawatan pasien. Kesadaran

akan pentingnya humor meningkat, seperti yang ditunjukkan oleh sejumlah besar artikel

yang diterbitkan untuk mendukung humor sebagai intervensi, banyak penelitian ilmiah

tentang penggunaannya, dan peningkatan jumlah penawaran pendidikan terkait intervensi

humor. Pemahaman yang lebih besar diperlukan tentang bagaimana humor, tawa, dan

emosi positif bermanfaat bagi fisiologi dan kapasitas penyembuhan potensial individu.

Perawat dapat menggunakan informasi yang sama ini untuk memasukkan humor ke dalam

kehidupan mereka sendiri, untuk membuat pekerjaan dan kehidupan pribadi mereka lebih

menyenangkan dan menjadi penyedia perawatan yang lebih efektif. Pertanyaan penelitian

yang akan dialamatkan meliputi:

1. Apa efek fisiologis humor pada pasien yang sakit kritis?

2. Bagaimana cara menggunakan humor diajarkan dan efektivitas penggunaannya diukur?

3. Dapatkah penggunaan humor yang sistematis mempercepat atau meningkatkan hasil

penyakit akut?

4. Bisakah humor digunakan dalam lingkungan perawatan untuk mengurangi stres dan

meningkatkan kepuasan dan retensi perawat?

 BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Terapi Humor sangat efektif untuk membantu seseorang untuk menghilamgkan

ansietas maupun stress yang dhadapi pasien . terapi humor digunakan secara efektif dalam

situasi yang sangat menegangkan untuk mengatasi ketegangan dan untuk memfasilitasi

katarsis pasien atau ekspresi ketakutan dan kecemasan. humor dan tawa dapat

meningkatkan kemampuan kita untuk mengatasi kesulitan dan untuk tetap sehat adalah

gagasan yang populer.

B. SARAN

Diharapkan perawat dapat mengaplikasikan terapi humor dalam menganani pasien

dengan ansietas dan stress untuk mengurangi kegelisahan dan kekuatiran pada pasien di

Rumah Sakit .
 DAFTAR PUSTAKA

Ackerman, M., Henry, M., Graham, K., & Coffey, N. (1994). Humor won, humor too: A model
to incorporate humor into the health care setting (revised). Nursing Forum, 29(2),
15–21.

Asimov, I. (1992). Asimov laughs again. New York: HarperCollins.

Association for Applied and Therapeutic Humor. (2000). Retrieved October 28, 2008, from
www.aath.org

BergerJ.,Coulehan,J.,&Belling,C.(2004).Humorinthephysician–patientencounter. Archives of
Internal Medicine, 164(8), 825–830.

Berk, L., Felten, D., Tan, S., Bittman, B., & Westengard, J. (2001). Modulation of
neuroimmuneparametersduringtheeustressofhumor-associatedmirthfullaughter.
Alternative Therapies in Health and Medicine, 7(2), 62–76.

Berk, L., Tan, S., & Fry, W. (1989). Neuroendocrine and stress hormone changes during
mirthful laughter. American Journal of Medical Sciences, 298(6), 390–396.

Berk, L., Tan, S., Napier, B., & Eby, W. (1989). Eustress of mirthful laughter modifies natural
killer cell activity. Clinical Research, 37(1), 115A.

Black, D. (1984). Laughter. Journal of the American Medical Association, 25(21), 2995–
2998.

Chapple, A., & Ziebland, Z. (2004). The role of humor for men with testicular cancer.
Qualitative Health Research, 14(8), 1123–1139.

Cogan,R.,Cogan,D.,Waltz,W.,&McCue,M.(1987).Effectsoflaughterandrelaxation on
discomfort thresholds. Journal of Behavioral Medicine, 10, 139–144.

Cousins, N. (1979). Anatomy of an illness. New York: Norton.

Crane, A. L. (1987). Why sickness can be a laughing matter. RN, 50, 41–42.

Davidhizar R., & Bowen, M. (1992). The dynamics of laughter. Archives of Psychiatric
Nursing, 6(2), 132–137.

Dean,R. A.,(2003)NativeAmerican humor:Implicationsfortranscultural care.Journal of

Transcultural Nursing, 14(1), 62–65.

Dean, R. A. K., & Gregory, D. M. (2005) More than trivial: Strategies for using humor in
palliative care. Cancer Nursing, 28(4), 292–300.

Dillon,K.,Minchoff,B.,&Baker,K.(1985).Positiveemotionalstatesandenhancement of the
immune system. International Journal of Psychiatry in Medicine, 15(1), 3–17.

Dowling, J. S., Hockenberry, M., & Gregory, R. L. (2003). Sense of humor, childhood cancer
stressors, and outcomes of psychosocial adjustment, immune function, and
infection. Journal of Pediatric Oncology Nursing, 20(6), 271–292.
Freud, S. (1960). Jokes and their relation to the unconscious. New York: Norton. (Originally:
Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten. Leipzig and Vienna: Durtricke,
1905.)

Friedman, M., & Ulmer, D. (1984). Treating type A behavior–and your heart. New York:
Knopf.

Snyder, M. & Lindquist, R. (2006) Complementary alternative therapies in nursing. In: Smith,
K. L. (eds). Terapi humor, pp.107-118.

Smith, K. L. (2008, April). Humor as a clinical skill: Are you joking? Paper presented to
National Association of Pediatric Nurse Practitioners (NAPNP) Annual Conference,
Nashville, TN.

Stone, A., Valdimarsdottir, H., Jandorf, L., Cox, D., & Neale, J. (1987). Evidence that IgA
antibody is associated with daily mood. Journal of Personality and Social
Psychology, 52, 988–993.

Strickland, D. (1993, November/December). Seriously, laughter matters. Today’s OR Nurse,

19–24.

Webster’s Online Dictionary. Retrieved July 28, 2009, from http://www.websters-

onlinedictionary.org/definition/humor

Woodhouse,D.K.(1993).Theaspectsofhumorindealingwithstress.NursingAdministration
Quarterly, 18(1), 80–89.

Yovetich, N. A., Dale, A., & Hudak, M. (1990). Benefits of humor in reduction of threat
induced anxiety. Psychological Reports, 66, 51–58.

Ziv, A. (1984). Personality and sense of humor. New York: Springer Verlag.
 PEMBAHASAN
TERAPI STORYTELING

1. STORYTELLING
Seni dan ilmu mendongeng disajikan dalam bab ini sebagai mekanisme
yang dapat digunakan dalam terapi alternatif atau komplementer. Akar
historisnya dalam kelisanan (juga dikenal sebagai oralisme) akan ditentukan
dan dijelaskan melalui contoh-contoh dari budaya lisan primer. Ini adalah
budaya yang tidak memiliki sistem bahasa tertulis (Sampson, 1980). Kontras
tidak langsung, dengan mengambil bagian dari masa depan, penjualan digital
akan dieksplorasi. Bercerita kemudian akan dihubungkan dengan
penggunaannya sebagai metode alternatif untuk memengaruhi jalur
kesehatan seseorang dalam hal pendidikan, pencegahan, dan perhatian.
Akhirnya, rekomendasi konkret untuk profesional kesehatan akan menutup
bab ini.
A. DEFINISI
Lisan
“Narasi yang kita jalani dan bagikan sehari-hari adalah identitas kita sebagai
orang bertingkat dan membuat kita dapat melihat apa yang paling penting
dalam hidup kita” (Heliker, 2007, hlm. 21). Meskipun ada sekitar 3.000
bahasa yang ada saat ini, hanya 106 yang pernah ditulis dan kurang dari
setengahnya dikatakan memiliki "sastra" (Edmondson, 1971). Orality
didefinisikan sebagai sebagian besar sistem komunikasi verbal yang
digunakan oleh seluruh budaya dan tanpa konvensi atau penggunaan kata-
kata tertulis (Olson & Torrance, 1991). Koneksi oralitas atau oralisme
dengan bercerita bersifat intuitif.
Storytellingisasuniversalinhumancommunicationas “thebasicorality of
language is permanent” (Ong, 1972, hlm. 7).
Masyarakat sastra berkembang dari masyarakat moral. Masing-
masing individu individu berkembang dari awal yang lisan (Olson &
Torrance, 1991). Itu tidak berarti bahwa aturan formalitas dan formalitas
lisan tidak serumit aturan komunikasi tertulis. Namun, sebagian besar
 bahasa tidak pernah diterjemahkan ke dalam bahasa tertulis (Edmondson,
1971).
Pembicara, proses, dan estetika kelisanan adalah kunci untuk
menyampaikan informasi (Lord, 1960). Aturan tentang siapa yang berbicara
dan kapan ditentukan oleh budaya. Misalnya, di beberapa suku Indian
Amerika, cerita tertentu hanya bisa diceritakan di musim dingin, yang lain di
musim panas. Beberapa kata tidak boleh diucapkan pada waktu-waktu
tertentu dalam sehari atau kepada pendengar tertentu. Prosesnya bisa
seperti dalam doa, tarian, atau cerita dan bisa di depan khalayak luas, atau
satu lawan satu. Estetika dapat melibatkan penggunaan topeng, mainan
kerincingan, kostum, atau lingkungan tertentu. Akhirnya, kelisanan
menggunakan alat-alat postural dan gestural, juga assilence, fitur aspirasi
untuk transmisi dari telekomunikasi (Tedlock, 1983). “Formulaisme dinilai
ketika kebijaksanaan terlihat diminta untuk diturunkan melalui generasi
penerus. Tidak ada nilai yang dinilai ketika kebijaksanaan dipandang
sebagai informasi baru” (Tannen, 1982, p.6). Oleh karena itu, siapa pun
yang ingin memberikan informasi melalui cara lisan yang bertujuan, seperti
melalui bercerita, perlu memahami komponen kunci, aturan, dan kekuatan
oralisme yang ditugaskan.
A. Bercerita
Bercerita didefinisikan sebagai seni atau tindakan bercerita (Story,
2009). Sebuah cerita adalah “sebuah narasi, baik benar atau fiktif, dalam
prosa atau syair, yang dirancang untuk menarik, menghibur, atau
menginstruksikan pendengar atau pembaca; [a] dongeng. ”Sosiolinguis
William Labov (sebagaimana dikutip dalam Sandelowski, 1994) menyatakan
bahwa kisah lengkap biasanya terdiri dari:
a. abstrak — tentang apa ceritanya;
b. tindakan rumit — bagian “lalu apa yang terjadi” dari cerita;
c. evaluasi — "apa-apa" dari cerita;
d. solusi — bagian “apa yang akhirnya terjadi” dari teori;
e. coda — sinyal sebuah cerita telah usai; dan
f. pengembalian ke masa kini. (Sandelowski, 1994, hlm. 25)
g. suatu orientasi — "siapa, kapan, di mana, dan apa" dari cerita itu;
 Ini adalah sifat mendongeng yang menarik untuk perawatan
kesehatan sebagai sarana alternatif untuk hasil, yaitu peningkatan
kesehatan. Tetapi harus juga dipahami bahwa kehidupan, termasuk
kesehatan kita “dibentuk oleh kisah-kisah yang kita jalani” (Heliker, 2007,
hlm. 21). Cerita telah membentuk diri pasien saat ini, dan melalui cerita
itulah perawat dapat "menarik, menghibur, atau mengajar" mereka
sebagai pendengar. Bercerita telah menyejajarkan upaya manusia dan
akan terus berkembang melalui mekanisme di masa depan
B. Mendongeng Digital
Digital storytelling adalah “ekspresi modern dari seni kuno
mendongeng. Digital storyivivetheirpowerbywaving gambar, musik, narasi dan
suara bersama-sama, sehingga memberikan dimensi yang dalam dan warna
yang hidup untuk karakter, situasi, pengalaman, dan wawasan” (Rule, 2009).
Meskipun teknologi dalam penceritaan digital menyediakan proses dan
estetika, teknologi ini juga dapat menghadirkan beberapa kesulitan. Bagi
budaya-budaya yang menggunakan pembatasan ini, 24 jam, ketersediaan
daya 365 kata melalui teknologi komputer membawa ketidakpastian.
Menyesuaikan pendengar dan teller dan kontrak implisit mereka adalah yang
paling penting ketika memilih jenis alat angkut.
Bercerita, baik tradisional maupun digital, baik lisan maupun tulisan,
melayani berbagai tujuan sepanjang rentang kehidupan dan dapat digunakan
oleh perawat. Perawat mendengarkan cerita setiap kali pasien memberi tahu
mereka apa yang terjadi dalam hidup mereka dan mereka menceritakan dan
menceritakan kembali kisah setiap kali mereka menyampaikan informasi
tentang pasien (Fairbairn & Carson, 2002). Apakah itu orang yang dirawat
atau perawat, setiap orang yang menceritakan kisah “adalah” kisah yang
diceritakan (Sandelowski, 1994). Adalah di dalam lipatan, terjalin, dan
menghubungkan bahwa cerita menjadi cerita saya, cerita Anda, atau cerita
kami. Kisah-kisah dijalin ke dalam jalinan benang kehidupan dalam kehidupan
kita sehari-hari (Barton, 2004). Kita semua terhubung pada tingkat yang lebih
dalam atau (jika Anda mau) lebih tinggi dan bercerita dapat membawa kita ke
tingkat ini.
C. DASAR ILMIAH
 Mendongeng “adalah salah satu alat paling kuat di dunia untuk mencapai
hasil yang menakjubkan” di hampir semua industri (Guber, 2007, hal. 55).
Melalui kontrak implisit antara pendongeng dan pendengar (Guber), waktu
selalu merupakan unsur yang diperlukan. Pendongeng harus meluangkan
waktu untuk sepenuhnya menceritakan kisah melalui semua bagiannya,
menggunakan gerakan, proses, dan estetika yang diperlukan. Sebuah cerita,
sebagai urutan peristiwa dengan hubungan yang dapat dilihat antara
peristiwa-peristiwa tersebut dan memuncak dalam beberapa kesimpulan,
adalah paket kognitif (Bergner, 2007) yang dapat diberikan kepada
pendengar. Pendengar harus menyediakan waktu untuk hadir dalam cerita
untuk "mendengar" pesan dan menyerapnya. Penularan yang berhasil akan
memungkinkan pendengar untuk mengulangi cerita ke orang lain dalam
beberapa bentuk. Pengulangan, tentu saja, pengiriman paling cepat sebagai
pengantar ke pihak lain.
Pendongeng yang efektif akan memahami pendengarnya dan apa yang
sudah mereka ketahui, apa yang mereka pedulikan, dan apa yang mereka
ingin ketahui (Guber, 2007). Pendongeng yang hebat akan memandu cerita
melalui elemen-elemen penting berdasarkan pemahaman pendengar bahwa
ceritanya lebih besar dari teller (Guber)
a. Contoh Indian Amerika
rang-orang Indian Zuni di New Mexico menggunakan dongeng di
seluruh bagian kehidupan mereka. Ini digunakan secara santai dan formal.
Ini digunakan dalam pemberitaan sekuler dan sakral. Teller dapat menjadi
pendeta, kelompok kiva, nenek, atau orang lain. Akivaisa “obat (mis., Imam)
masyarakat” yang laki-laki diprakarsai sebagai pemuda dan tetap sebagai
laki-laki untuk melakukan pekerjaan kiva (Moss, 2000). Tujuan dari tarian
yang mereka lakukan dapat semata-mata untuk "menyembuhkan"
pendengar dari penyakit. Dari mulut ke mulut, lalu menyebarluaskan data
Hujan yang dipanggil. Tidak seperti yang digambarkan oleh Hollywood,
tarian ini memanggil pendengar ke salah satu plaza kecil (kotak tanah
datar) di desa tempat mereka dapat menerima doa penyembuhan yang
diperlukan.
Waktu adalah bagian dari kontrak. Pendengar tiba pada waktu dan
menunggu yang ditentukan dengan longgar. Para penari dan ketua teller
 tiba beberapa waktu kemudian. Teller tahu mengapa para pendengar ada di
sana: Kontraknya masih utuh. Ada mendengarkan dengan penuh hormat
dan mengatakan yang ditargetkan. Bercerita dalam bentuk doa, lagu, dan
tarian. Tim ini dalam regalia penuh, dengan topeng dan penampilan dari
kinerja abad ke-20. Formulasi digunakan dalam penceritaan. Ini bisa
memakan waktu berjam-jam. Teller, proses, dan semua estetika bersatu
dalam tarian, keheningan, dan nyanyian untuk menyembuhkan pendengar
D. INTERVENSI
Bergner (2007) menulis tentang “daya tahan cerita,” yang memiliki
manfaat nyata ketika menyampaikan pesan terapi. Dia bercerita tentang
pasien yang telah menceritakan 8 tahun sebelumnya.
1. Teknik
Cerita-cerita diikutsertakan dalam penggarapan budaya umum pasien,
memadukan pengetahuan umum, dan karenanya tidak memerlukan
akuisisi pengetahuan baru untuk berpartisipasi (Bergner, 2007). Kata-kata
kode kemudian dapat digunakan untuk mengingat keseluruhan cerita
untuk pasien di kemudian hari. Cerita dapat ditargetkan untuk diagnosa
spesifik dalam meningkatkan makna bagi pasien. Hal ini memungkinkan
pengambilan aspek yang tidak berlaku dan membawa aspek yang
mungkin unik bagi pasien.
2. Pedoman
Urutan pedoman berikut telah disajikan dalam literatur untuk
bercerita dalam terapi: menyajikan cerita, menguraikan yang diperlukan
untuk meningkatkan pemahaman, dan kemudian membahas aplikasi
untuk situasi pasien tertentu (Bergner, 2007). Dalam beberapa budaya,
ada situasi di mana realitas dapat "diucapkan menjadi ada." Sekali lagi,
seringkali ini yang terkuat dalam budaya lisan. Namun, bahkan dalam
budaya dominan di Amerika Serikat, orang akan diam saja jika mereka
berbicara tentang kematian, kanker, atau hal buruk yang terjadi.
Dalam budaya lisan terutama, seperti masyarakat adat tradisional,
akan sulit untuk menjelaskan arahan lanjutan atau persetujuan
berdasarkan informasi di mana mereka disajikan dalam fasilitas medis
Barat. Ini berlaku baik dalam merawat pasien atau dalam melakukan
penelitian. Sebagai contoh, itu mungkin tugas dari penyedia layanan
kesehatan untuk memberi tahu seorang penatua Indian Amerika
tradisional dari Barat Daya bahwa ia bisa mati, atau kehilangan kaki, atau
mendapatkan infeksi jika perawatan tradisional yang disarankan selesai.
Pasien akan merasakan bahaya bahkan "mendengar" pesan ini. Dia tentu
tidak ingin meninjau atau menandatangani formulir persetujuan yang berisi
fakta-fakta ini. Dalam hal ini, orang akan lebih bijaksana untuk
menggunakan cerita hipotetis sebagai gantinya. Kerugian akan diambil
dari pasien dan, sebaliknya, teller akan menjelaskan kepada "fakta"
pendengar tentang orang "lain" dalam situasi yang sama, menarik dari
norma-norma budaya dan pengetahuan umum dan bertanya kepada
pendengar apakah orang hipotetis akan menjadi mau melalui prosedur.
Menggunakan pedoman di atas, akan ada elaborasi yang
diperlukan dalam konteks yang akrab bagi pasien. Sebagai contoh,
seseorang dapat menggambarkan hal berikut:
a. Mr. Vigil adalah seorang pria pueblo tua yang menderita diabetes. Dia
sudah mengalaminya selama 20 tahun dan hidup cukup nyaman
bersama keluarganya di pueblo dan mengunjungi dokternya secara
teratur. Ada saatnya ketika kaki Mr Vigil mulai mengganggunya lebih
dan lebih. Dia mencoba beberapa hal dengan dokternya untuk
meningkatkan aliran darah dan meningkatkan kesehatan saraf.
Meskipun dia melakukan apa yang dia bisa untuk kesehatannya,
menjadi jelas bahwa dia mungkin harus kehilangan kaki untuk terus
hidup dan tinggal bersama keluarganya. Dokter mengatakan
kepadanya bahwa ia masih dapat berpartisipasi dalam upacara dan
berkeliling setelah operasi dengan menggunakan kaki palsu dan terapi
fisik. Tuan Vigil khawatir. Menurut Anda apa yang dia khawatirkan?
Menurut Anda apa yang mungkin telah dia putuskan? Pertanyaan apa
yang akan Anda tanyakan jika Anda adalah Tuan Vigil?
Penggunaan sketsa seperti yang sebelumnya telah diperkenalkan
dalam penelitian maupun dalam praktik.
Ketika menggunakan cerita sebagai intervensi, seseorang harus
menggunakan ide-ide moralitas, pengaturan, pengaturan, estetika, dan
proses yang lebih penting dalam transmisi informasi. Menerapkan ini
akan membantu pendengar dalam menyimpan informasi.
A. Saran untuk Melaksanakan Mendongeng
Saran untuk praktisi perawatan kesehatan, pendidik, atau peneliti yang
merenungkan menggunakan mendongeng termasuk:
1. Pelajari perbedaan antara kelisanan dan kemampuan baca-tulis:
2. Ada perbedaan antara membaca dan mengelompokkan teks.
3. Seluruh sistem aturan untuk penggunaan masing-masing ada.
4. Masing-masing menggunakan jalur yang berbeda untuk mencapai hasil
yang diinginkan.
5. Lisan dan literasi dapat digunakan secara terpisah atau bersama-sama.
6. Pahami bagian-bagian dan mekanisme untuk menceritakan kisah:
7. Orang yang tepat memberi tahu pasien yang tepat tentang “fakta” yang
tepat pada waktu yang tepat, di jalan yang benar dan di tempat yang
tepat.
8. Pahami perbedaan dalam tanggapan terhadap bercerita berdasarkan usia
dan budaya:
a. Pasien yang lebih muda dan lebih tua mungkin lebih terbiasa dengan
bercerita tradisional, lisan, tatap muka.
b. Remaja melalui pasien dewasa menengah mungkin lebih terbuka dan
terbiasa dengan teknik mendongeng digital.
c. Menggunakan sketsa dan anekdot pada orang ketiga menghilangkan
tekanan pendengar.
9. Gunakan teknologi yang sesuai:
a. Budaya tertentu mungkin tidak mengakses komputer karena takut
menemukan kata yang dianggap tidak pantas pada waktu-waktu
tertentu atau untuk orang-orang tertentu.
b. Media interaktif dapat digunakan dengan hampir semua orang jika
disesuaikan dengan usia, budaya, dan tingkat kemahiran teknologi
mereka.
B. Pengukuran Hasil
Berbagai alat dapat digunakan untuk mengukur hasil dari pendongeng.
Bergantung pada tujuan penceritaan yang digunakan, instrumen yang
mengukur kecemasan, depresi, isolasi sosial, kerohanian, kepedulian, dan
kepekaan terhadap kesejahteraan mungkin pantas. Metode penelitian
kualitatif juga dapat digunakan untuk mengukur efektivitas atau perubahan
 yang dibawa melalui penceritaan, termasuk peningkatan pemahaman tentang
informasi.
C. Tindakan pencegahan
Mereka yang menggunakan penceritaan perlu bersiap untuk menghadapi
emosi yang kuat yang mungkin ditimbulkan oleh cerita. Profesional kesehatan
harus siap untuk membantu dan mendukung para peserta, karena beragam
reaksi dapat terjadi. Daftar sumber daya yang tersedia untuk membuat
rujukan untuk tindak lanjut akan sangat membantu. Hanya orang-orang yang
terlatih dalam psikoterapi yang harus memanfaatkan cara bercerita dengan
orang-orang yang memiliki masalah psikologis. Ilmu kesehatan mewakili
disiplin ilmu yang berusaha memahami manusia dari berbagai perspektif dan
filosofi mereka, tetapi disiplin ilmu ini telah berkembang. begitu terspesialisasi
dalam jargon mereka sehingga pesan kepada pasien dapat dengan mudah
hilang (Evans, 2007). Penggunaan penceritaan dalam bahasa umum bisa
menjadi penangkal hilangnya pesan ini.
D. GUNAKAN
Penggunaan mendongeng dalam pengaturan perawatan kesehatan,
penelitian perawatan kesehatan, dan pengajaran tidak terbatas. Bagian ini
akan membagikan beberapa contoh penggunaan mendongeng. Perawat
dapat menggunakan mendongeng dalam berbagai situasi sepanjang rentang
kehidupan untuk berbagai tujuan. Cerita dapat digunakan dalam terapi
keluarga dan dapat membantu anggota untuk memasuki aliran makna masa
lalu, sekarang, dan masa depan, dan membantu pasien membuka
kemungkinan untuk membuat makna dan penyembuhan (Roberts, 1994).
1. Orang Tua: Berlatih
Untuk meningkatkan timbal balik perawatan antara staf panti jompo
dan penghuni, berbagi cerita telah digunakan sebagai strategi intervensi.
Untuk mengurangi sifat kepedulian yang hampir sepenuhnya berorientasi
pada tugas, penggunaan berbagi cerita telah terbukti meningkatkan
kualitas hidup penduduk di enam rumah perawatan yang berbeda (Heliker,
2007). Melalui berbagi cerita, staf didorong untuk mengetahui pasien, latar
belakang, minat, dan kesukaan mereka. Mendengarkan secara aktif dan
ekspresi keprihatinan adalah kuncinya. Ini adalah proses timbal balik di
mana masing-masing belajar tentang yang lain dan kepercayaan serta
 pengalaman bersama menjadi jelas. Intervensi yang disarankan oleh
Heliker menggunakan tiga sesi 1 jam antara enam asisten perawat dan
fasilitator. Dalam Sesi
a. staf belajar tentang kerahasiaan, mendengarkan dengan penuh hormat
dan penuh perhatian, dan bermain peran. Dalam Sesi
b. staf membawa benda yang memiliki makna pribadi untuk diri mereka
sendiri, untuk lebih memahami penghuni dan apa yang mungkin
dimiliki beberapa penghuni dengan mereka dan makna monumental
dari harta ini. Dalam Sesi
c. staf belajar tentang praktik-praktik "sharinginformscare". Kedua
presiden melaporkan bahwa mereka memiliki hubungan yang lebih
baik satu sama lain, yang dapat dilihat sebagai "praktik terbaik" dalam
perawatan orang dewasa yang lebih tua dan lemah (Heliker).
2. Orang Tua: Pendidikan
"Banyak orang yang lebih dewasa menjalankan tugasnya saat belajar
dengan membaca, berdiskusi, dan menceritakan kembali kisah-kisah"
(Cangelosi &Sorrell, 2008, hal. 19). Seringkali melalui penceritaan, baik
formal maupun informal, informasi yang terlewat jika tidak akan dibagikan.
Banyak orang tua lanjut usia merinci banyak topik dan peristiwa sampai
mereka menemukan informasi yang relevan dalam menggambarkan
masalah mereka saat ini. Kecuali jika "berkeliaran" ini tidak hanya
diizinkan tetapi didorong, terutama dengan pasien yang lebih tua, data
penting yang diperlukan untuk perawatan mereka akan terlewatkan. Ketika
pertanyaan yang hanya membutuhkan jawaban ya dan tidak ada yang
diajukan dan tergesa-gesa bertemu dengan orang lanjut usia, orang yang
lebih tua tidak akan dapat berbagi informasi dengan profesional perawatan
kesehatan yang penting bagi kisah kesehatan mereka. Pertanyaan
menyelidik membutuhkan waktu, kesabaran, dan empati. Selain itu, orang
yang lebih tua akan memerlukan waktu untuk mendengar dan memproses
apa yang disediakan oleh kesehatan untuk dijual kepada mereka. Strategi-
strategi ini adalah informasi kesehatan dalam kelompok yang
memungkinkan untuk mendukung dukungan dari kelompok lain (Cangelosi
& Sorrell). Tetapi dengan menggunakan mendongeng sebagai intervensi
 untuk mengajar orang tua, kebutuhan pembelajaran yang unik akan
terpenuhi (Cangelosi & Sorrell).
E. Mendongeng Digital
Mendongeng digital dapat menjadi cara yang efektif untuk mendidik orang-
orang muda, baik di dalam kelas atau dalam pendidikan pasien, di dunia
teknologi yang terus berubah ini. Media visual dan audio dapat merangsang
pembelajaran lebih dalam pada populasi ini, yang sebagian besar akrab dan
nyaman dengan penggunaan teknologi (Sandars, Murray, & Pellow, 2008).
Sandars dan koleganya telah menggunakan mendongeng digital dengan
mahasiswa kedokteran. Sebagai pedoman, mereka menyarankan urutan 12
langkah acara untuk penceritaan digital berikut:
1. Tentukan topik cerita.
2. Tulis cerita.
3. Kumpulkan berbagai multimedia untuk membuat cerita.
4. Pilih yang akan digunakan untuk membuat cerita.
5. Buat cerita.
6. Sajikan kisah digital.
7. Dorong refleksi pada setiap tahap proyek.
8. Hindari terlalu ambisius.
9. Berikan dukungan teknis yang memadai.
10. Kembangkan kerangka penilaian yang relevan.
11. Cantumkan dalam pendekatan pengajaran dan pembelajaran yang ada.
12. Membujuk orang lain tentang nilainya.
Di sini, membangun pendorongoryangbergerakuntukmengalami
pembelajaran danmemantulkan refleksi untuk teller. Proses ini dapat
digunakan dengan populasi lain seperti kelompok pasien. Meskipun
pendongeng dalam banyak hal adalah pembelajar dalam situasi ini,
gagasan lisan yang sama juga berlaku. Pendongeng, proses, dan estetika
sangat penting. Di sini, alih-alih kebesaran, video dan audio memasok
estetika.
F. APLIKASI BUDAYA
Dalam banyak masyarakat adat, terutama ketika mereka
digambarkan sebagai budaya oral primer, praktik kesehatan Barat akan
dipandang sebagai modalitas alternatif dan pelengkap (Moss, 2000). Ini
 penting, karena praktisi — atau di sini, pendongeng — harus memahami
bahwa bagi seorang pasien yang berasal dari budaya lisan primer,
penceritaan sudah menjadi ajang peramalan untuk makhluk hidup mereka. ;
Inglebret, Jones, & Pavel, 2008; Larkey, & Gonzalez, 2007; Leeman, Skelly,
Burns, Carlson, & Soward, 2008).
Dalam sebuah analisis naratif dari 115 cerita tentang wanita keturunan
Afrika, Banks-Wallace (2002) menemukan bahwa cerita yang diceritakan
bermanfaat untuk dipelajari lebih lanjut mengenai faktor-faktor historis dan
kontekstual yang memengaruhi kesejahteraan wanita-wanita ini. Fungsi
utama yang disajikan oleh dongeng adalah: landasan kontekstual, ikatan
dengan yang lain, memvalidasi dan menegaskan pengalaman, melampiaskan
dan katarsis, menentang penindasan, dan mendidik orang lain.
Rogers (2004) menemukan kisah yang mengingatkan orang pada
janda 11PacificNorthwest Afrika Amerika janda, 55 tahun dan lebih tua, yang
menggambarkan pengalaman mereka berkabung setelah kematian suami
mereka. Selama wawancara, para janda mengambil berbagai tingkah laku
dan pola bicara orang-orang yang menjadi bagian dari cerita. Ini termasuk
perubahan nada, meniru suara mereka yang terlibat, dan penggunaan
tangan, bahasa tubuh, dan ekspresi wajah. Perawat harus menyadari
penceritaan sebagai sarana untuk mendapatkan pemahaman mendalam dan
wawasan budaya tentang pengalaman Afrika-Amerika.
Metode komunikasi yang sesuai dengan budaya, seperti
mendongeng, telah terbukti efektif dalam kegiatan promosi kesehatan.
Lingkaran bicara adalah salah satu format di mana seni mendongeng terjadi.
Penduduk AsliOjibwa danCreewomenhealer
menggunakanalkingcirclesasinstru Penyembuhan dan pendongeng dalam
praktik tradisional mereka sehari-hari (Struthers, 1999). Bercerita lebih disukai
sebagai pola komunikasi alami bagi orang Indian Yakima untuk belajar
tentang promosi kesehatan yang berkaitan dengan pencegahan kanker
serviks (Strickland, Squeoch, & Chrisman, 1999).
G. PENEMUAN MASA DEPAN
Teknologi pasti akan memainkan peran yang lebih besar dalam
mendongeng di masa depan. Namun, kelisanan bercerita yang kita kenal
akan selalu dipertahankan. Oleh karena itu, memadukan tren masa depan
akan menjaga modalitas tetap di dalam dengan melimpahi kebaikan manusia.
Wyattand Hauenstein (2008) mengeksplorasi "bagaimana teknologi dan
dongeng dapat digabungkan untuk mempromosikan hasil kesehatan yang
positif" (hal.142). Mereka mengakui bahwa, meskipun mendongeng banyak
digunakan untuk mengajar anak-anak di kelas, itu telah digunakan secara
minimal di arena kesehatan sebagai alat belajar-mengajar. Dengan kemajuan
teknologi — dan kehadirannya di mana-mana — interaktif, alat mendongeng
digital dapat menyediakan satu mekanisme untuk membantu meningkatkan
promosi kesehatan.
Eksplorasi diperlukan untuk menentukan kemanjuran sketsa di kedua
penelitian dan praktek, terutama dengan orang dari budaya lain dan dengan
orang tua. Triangulasi tindakan kualitatif dan kuantitatif akan memberikan
pemeriksaan yang lebih lengkap tentang refleksi, pemahaman, dan hasil
pasien. Pertanyaan spesifik yang memerlukan eksplorasi meliputi:
1. Apa strategi yang digunakan untuk membantu perawat menjadi lebih
nyaman menggunakan bercerita sebagai intervensi?
2. Apa yang ada di masa lalu yang tidak dapat digunakan oleh orang-orang
dari berbagai budaya dan kelompok umur?
 REFERENSI

Banks-Wallace, J. (2002). Bicara pembicaraan itu: Bercerita dan analisis berakar

pada tradisi lisan Afrika-Amerika. Penelitian Kesehatan Kualitatif, 12 (3), 410-426.

Barton, S. S. (2004). Pertanyaan naratif: Menemukan epistemologi Aborigin dalam

metodologi relasional. Journal of Advanced Nursing, 45 (5), 519–526.

Bergner, R.M. (2007)

.TerapeuticstorytellingtrevisitedReview.AmericanJurnalofsikoterapi, 61 (2), 149–162.

Cangelosi, P. R., & Sorrell, J. M. (2008). Bercerita sebagai strategi pendidikan untuk
orang dewasa yang lebih tua dengan penyakit kronis. Jurnal Keperawatan
Psikososial dan Layanan Kesehatan Mental, 46 (7), 19-22.

Crawford O'Brien, S. (Ed.). (2008). Agama dan penyembuhan di Amerika Asli: Jalur
untuk pembaruan. Westport, CT: Praeger.

Edmondson, M. E. (1971). Lore: Pengantar ilmu cerita rakyat dan sastra. New York:
Holt, Rinehart, & Winston. Evans, J. (2007). Ilmu mendongeng. Astrobiologi, 7 (4),
710-711.

Fairbairn, G. J., & Carson, A. M. (2002). Menulis tentang penelitian keperawatan:

Pendekatan mendongeng. Peneliti Perawat, 10 (1), 7-14.

Finucane, M. L., & McMullen, C. K. (2008). Menjadikan edukasi swa-manajemen

diabetes yang relevan secara budaya untuk warga Amerika keturunan Filipina di
Hawaii Pendidik Diabetes, 34 (5), 841-853.

Guber, P. (2007). Empat kebenaran pendongeng. Harvard Business Review, 85

(12), 52–59, 142.

Heliker, D. (2007). Berbagi cerita: Mengembalikan timbal balik dari kepedulian

dalam perawatan jangka panjang. Jurnal Keperawatan Psikososial dan Layanan
Kesehatan Mental, 45 (7), 20-23.

Inglebret, E., Jones, C., & Pavel, D. M. (2008). Mengintegrasikan budaya asli
Amerika India / Alaska ke dalam intervensi buku cerita bersama. Layanan Bahasa,
Ucapan, dan Pendengaran di Sekolah, 39 (4), 521–527.

Larkey, L. K., & Gonzalez, J. (2007). Bercerita untuk mempromosikan pencegahan

kanker kolorektal dan deteksi dini di kalangan orang Latin. Pendidikan dan Konseling
Pasien, 67 (3), 272-278. DOI: 10.1016 / j.pec.2007.04.003.
Leeman, J., Skelly, A. H., Burns, D., Carlson, J., & Soward, A. (2008).
Menyesuaikan intervensi perawatan mandiri diabetes untuk digunakan dengan
wanita Amerika Afrika pedesaan yang lebih tua. Pendidik Diabetes, 34 (2), 310-317.

Lord, A. (1960) .Thesingeroftales (2nd.). Cambridge, MA: Harvard University Press.

Moss, M. P. (2000). Penatua Zuni: Etnografi penuaan Indian Amerika. Disertasi yang
tidak dipublikasikan, Pusat Ilmu Kesehatan Universitas Texas di Houston. Tersedia
di: http://digitalcommons.library.tmc.edu/dissertations/AAI9974591/

Olson, D. R., & Torrance, N. (Eds.). (1991). Literasi dan kelisanan. Cambridge,
Inggris: Cambridge University Press. Ong, W. J. (2002). Lisan dan literasi. New York:
Routledge.

Roberts, J. (1994). Dongeng dan transformasi: Kisah dalam keluarga dan terapi
keluarga. New York: Norton.

Rogers, L. S. (2004). Makna berkabung di antara para janda Afrika-Amerika yang

lebih tua. Perawatan Geriatri, 25 (1), 10-16.

Rule, L. (2009). Bercerita digital. Diperoleh 9 Januari 2009, dari http: // electronic
portfolios.com/digistory Sampson, G. (1980). Sekolah linguistik. Stanford, CA:
Stanford University Press.

Sandars, J., Murray, C., & Pellow, A. (2008). Dua belas tips untuk menggunakan
penceritaan digital topromotereflectivelearningbymedicalstudents.MedicalTeacher,
30 (8), 774-777
.
Sandelowski, M. (1994). Kami adalah kisah yang kami sampaikan: Pengetahuan
naratif dalam praktik keperawatan. Jurnal Keperawatan Holistik, 12 (1), 23–33.

Cerita. (2009). Dictionary.com. Diperoleh 28 Februari 2009, dari: http: //dictionary.ref

erence.com/search?q=story&db=luna

Strickland, C. J., Squeoch, M. D., & Chrisman, N. J. (1999). Promosi kesehatan

dalam pencegahan kanker serviks di kalangan wanita Yakima India di Wa'Shat
Longhouse. Jurnal Keperawatan Transkultural, 10 (3), 190–196.

Struthers, R. (1999). Pengalaman penuh pengalaman dari Ojibwa dan penyembuh

wanita. Disertasi yang belum diterbitkan, University of Minnesota, Minneapolis.

Tannen, D. (Ed.). (1982). Bahasa lisan dan tulisan: Menggali oralitas dan melek
huruf. New York: Penerbitan Ablex. Tedlock, D. (1983). Kata yang diucapkan dan
karya interpretasi. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Wyatt, T. H., & Hauenstein, E. (2008). Meningkatkan kesehatan anak-anak melalui

kisah digital. Komputer, Informatika, Keperawatan: CIN, 26 (3), 142–148; kuis, 149–
150.