Tugas
Tugas
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Sepanjang sejarah, manusia telah memberikan efek menguntungkan pada suka dan
duka. Para filsuf Yunani termasuk Plato dan Aristoteles menulis risalah tentang humor
(McGhee, 1979). Filsuf Jerman, ImmanuelKant, pada tahun 1790, menetapkan efek fisik
yang serupa terhadap kehidupan manusia dan menjadikannya sebagai bakat yang
memungkinkan seseorang untuk melihat sesuatu dari perspektif yang berbeda (Haig, 1998).
Dalam fisiologi abad pertengahan, humor merujuk pada empat cairan utama tubuh: darah,
dahak, koler (empedu kuning), dan melankolis (empedu hitam). Keseimbangan yang tepat
dari keempat disebut humor yang baik, dan dominan dari siapa pun merupakan humor buruk
(Robinson, 1991).
Bahwa humor dan tawa dapat meningkatkan kemampuan kita untuk mengatasi
kesulitan dan untuk tetap sehat adalah gagasan yang populer. Minat di bidang ini telah
meningkat sejak akun Norman Cousins tentang peran tawa dalam pemulihannya dari
gangguan kolagen yang menyakitkan (1979). Yakin bahwa humor dan tawa berpengaruh
positif terhadap kesehatan, dan bukti ilmiah yang mendukung keyakinan ini akan ditinjau
untuk memberikan dasar untuk penggunaan humor oleh perawat dan orang lain yang
Artikel-artikel jurnal keperawatan terus membahas banyak segi humor, seperti tawa
dan manajemen stres (Paquet, 1993; Smith, 2003; Woodhouse, 1993), humor sebagai
intervensi keperawatan (Hunt, 1993; Mornhinweg & Voignier, 1995), humor dan orang
dewasa yang lebih tua (Herth, 1993), humor dan penyembuhan (Macaluso, 1993), dan efek
fisiologis positif dari humor (Lambert, 1995). Organisasi dan publikasi humor sedang
berkembang pesat, lokakarya humor ditawarkan kepada perawat dan penyedia layanan
kesehatan lainnya, dan banyak penawaran pendidikan berkelanjutan menggabungkan
Humor dapat digunakan sebagai terapi khusus atau dengan terapi lain sebagai
dari kepedulian terhadap klien, meningkatkan hubungan terapeutik antara perawat dan
klien, dan untuk membawa harapan dan kegembiraan pada situasi. Humor menciptakan
saluran untuk stres bagi klien dan perawat. Ini dapat digunakan untuk menumbuhkan
kepercayaan dan lingkungan yang nyaman bagi klien. Selain memasukkan humor ke dalam
sehari-hari dan pekerjaan adalah praktik perawatan diri yang signifikan bagi para profesional
B. Rumusan Masalah
C. Tujuan
PEMBAHASAN
“TERAPI HUMOR”
1. DEFINISI
Association for Applied and Therapeutic Humor (2000) mendefinisikan terapi humor
sebagai berikut:
atau keganjilan dalam situasi kehidupan. Intervensi ini dapat meningkatkan kinerja
Perawat dan ahli humor, Vera Robinson (1978), menggambarkan fenomena humor sebagai
"komunikasi apapun yang dianggap oleh pihak yang berinteraksi sebagai sesuatu yang lucu
dan mengarah pada tawa, senyum atau perasaan senang" (hlm. 193). Kamus Webster
mendefinisikannya sebagai "kualitas menjadi lucu," dan "sifat menghargai (dan mampu
mengekspresikan) humor" (kamus online Webster, nd.). Humor dapat menjadi proses
menghasilkan atau mempersepsikan yang lucu. Apa yang secara pribadi didefinisikan atau
dianggap lucu dan manifestasi fisiknya bervariasi di antara individu. Namun, ada
rangsangan yang dapat diprediksi untuk tawa dan respons yang biasa
senang; terkadang itu untuk alasan yang lebih penting. Di sini kita akan membahas empat
teori dasar untuk respons tawa: kejutan, superioritas, ketidaksesuaian, dan pelepasan.
1. Kejutan : Humor yang baik atau lelucon yang bagus bisa membuat seseorang lengah.
Kejutan itu sendiri menyebabkan seseorang tertawa. Jenis lain dari humor kejutan
adalah humor kejutan. Ini bisa menjadi garis pukulan yang mengejutkan atau keras atau
sesuatu yang tabu atau vulgar. Humor kejutan tidak dianjurkan dalam pengaturan klinis
atau terapeutik.
2. Superioritas : Teori tawa superioritas (Robinson, 1991) melibatkan situasi di mana tawa
terjadi ketika seseorang merasa lebih unggul daripada individu atau kelompok lain. Tawa
lain. Dalam bentuknya yang paling sederhana, ini adalah slapstick humor; bentuk yang
lebih canggih adalah sindiran politik. Telah dikemukakan bahwa efek esensial humor
berasal dari rasa penguasaan atau kekuatan ego (Lefcourt & Martin, 1986).
tawa yang terjadi karena “persepsi tentang ketidakcocokan dalam konteks yang tidak
sesuai.” Sebagai contoh, seorang pria berjalan ke kantor psikiater dengan seekor bebek
di kepalanya. Bebek berkata, "Dok, Anda harus membantu saya melepaskan cowok ini."
Dua ide disandingkan dalam situasi yang mustahil atau tidak masuk akal. Teori
keganjilan yang dikemukakan oleh Kant dan filsuf lain seperti Schopenhauer dan
atau ketidaksesuaian sebagai pemicu tawa (Liechty, 1987). Asimov (1992) berpendapat
dunia fantasi. Penangguhan realitas ini menyiapkan pendengar untuk sedikit fantasi atau
4. Pelepasan : Premis dasar dari teori rilis, sebagai stimulus tawa, adalah bahwa humor
secara sosial. Morreal (1983) menyebut ini teori pertolongan dan mencatat bahwa humor
yang menghasilkan tawa adalah metode untuk melampiaskan energi saraf. Jenis tawa
rilis ini sering kali ditingkatkan dalam situasi kelompok di mana banyak yang memiliki
Sebagian besar humor yang digunakan setiap hari dengan staf dan pasien adalah
jenis spontan: humor situasional yang muncul dari absurditas normal dari kegiatan hari itu.
Jenis humor ini juga merupakan alat komunikasi yang sangat efektif ketika digunakan untuk
memecahkan kebekuan dengan pasien atau rekan kerja. Suatu upaya dilakukan untuk
meringankan situasi; ini adalah tanda perhatian dan memungkinkan pertukaran pikiran dan
emosi secara bebas. Humor formal, atau tindakan humor yang direncanakan sebelumnya
(Smith, 2008), termasuk berbagi lelucon, kartun, artikel atau cerita lucu, mainan baru atau
hadiah lelucon, dan lelucon praktis. Humor formal, seperti kebanyakan jenis humor,
biasanya efektif hanya jika relevan dengan situasi yang disajikan. gaya humor lain yang
lebih spesifik termasuk humor mencela diri sendiri, dan permainan kata-kata, humor etnis,
Humor mencela diri sendiri mungkin merupakan alat humor paling efektif dan kuat
yang dapat dikembangkan dan digunakan perawat. Menunjukkan bahwa seseorang dapat
kelemahan yang pada saat yang sama menunjukkan kepercayaan, kesadaran diri, dan
harga diri. Ronald Reagan menggunakan jenis humor ini secara efektif ketika kritikus
membuat komentar menghina tentang usia ini selama menjalankan keduanya untuk
kepresidenan. Dia menyindir, “Andrew Jackson berusia tujuh puluh lima tahun dan masih
bersemangat ketika meninggalkan Gedung Putih. Saya tahu karena dia memberi tahu saya
”(Klein, 1989, hlm. 10). Paulsen (1989) menyatakan bahwa mengolok-olok diri sendiri
dengan lembut bertindak sebagai pelumas sosial. Ini menunjukkan bahwa seseorang
merasa nyaman dengan situasi tersebut. Orang sering curiga atau takut terhadap mereka
permainan kata-kata adalah gaya humor yang sederhana dan mudah. Beberapa
menganggap permainan kata-kata sebagai bentuk humor terendah, tetapi para penggemar
permainan kata-kata termasuk Asimov dan Freud. Puns (mis., “Dengan teman-teman seperti
Anda, siapa yang butuh enema?”) Biasanya menghasilkan erangan daripada tawa.
Humoris etnis sering bersifat regional. Menggunakan etnis atau profesi sendiri
sebagai sasaran lelucon adalah pendekatan yang paling bisa diterima. Humor sarkastik
agak berisiko; sarkasme yang tidak sengaja dapat membuat pasien atau orang lain berpikir
dan kematian, yang ia sebut humor tiang gantungan. Humoris suram seperti itu biasanya
terlihat ketika orang dihadapkan dengan stres yang cukup besar. Dia berteori bahwa lelucon
memungkinkan orang untuk mengekspresikan impuls agresif atau seksual yang tidak
disadari. Obelisk (1942) menegaskan bahwa fenomena humor tiang gantungan memiliki
tujuan sosial yang pasti. Ini memberikan pelarian psikologis dan memperkuat moral
kelompok dan dalam beberapa situasi merusak moral para penindas. Tiang gantungan
humoris sering menggunakan disituasi di mana individu berada di bawah tekanan yang
signifikan, seperti ruang gawat darurat, unit perawatan intensif, ruang operasi, dan kamar
mayat.
Banyak efek fisiologis positif dari humor dan tawa telah dipelajari. Humor Adalah
stimulus dan tertawa respon. Tertawa menciptakan perubahan fisiologis dalam tubuh. Fry
(1971) mempelajari efek dari tawa ajaib pada detak jantung dan pada tingkat saturasi
oksigen darah perifer dan fenomena pernapasan. Dia menemukan bahwa baik efek gairah
dan katarsis disejajarkan secara fisiologis. ertawa melibatkan aktivitas fisik yang ekstensif.
Ini meningkatkan aktivitas pernapasan dan pertukaran oksigen, meningkatkan aktivitas otot
dan detak jantung, dan merangsang sistem kardiovaskular, sistem saraf simpatik, dan
produksi katekolamin. Keadaan gairah diikuti oleh keadaan relaksasi, di mana laju
pernapasan, denyut jantung, dan ketegangan otot kembali normal. Meskipun saturasi
oksigen darah perifer tidak terpengaruh selama keadaan relaksasi ini, tekanan darah
berkurang dan ada kondisi yang serupa dengan dampak dari latihan yang sehat. Fry dan
Savin (1988) meneliti efek humor pada tekanan darah arteri menggunakan kanulasi arteri
langsung. Temuan menunjukkan peningkatan tekanan darah sistolik dan diastolik yang
berhubungan langsung dengan intensitas dan durasi tawa. Tekanan darah menurun segera
Banyak penelitian telah menemukan bahwa humor dan tawa meningkatkan kadar
imunoglobulin A (S-IgA) saliva, protein sistem kekebalan yang merupakan garis pertahanan
pertama tubuh terhadap penyakit pernapasan. Dalam sebuah studi terkontrol, Dillon,
Minchoff, dan Baker (1985) menunjukkan peningkatan kadar S-IgA pada mahasiswa yang
melihat video lucu. Martin dan Dobbin (1988) mengukur sense of humor, level stres, dan
level S-IgA subjek dan menunjukkan bahwa subjek dengan skor rendah pada skala humor
menunjukkan hubungan negatif yang lebih besar antara stres dan S-IgA dibandingkan
subjek dengan skor humor tinggi. . Stone, Valdimarsdottir, Jandorf, Cox, dan Neale (1987)
menemukan bahwa tingkat respons S-IgA lebih rendah pada hari-hari mood negatif dan
lebih tinggi pada hari-hari mood positif. Lambert dan Lambert (1995) menghasilkan temuan
serupa dengan tingkat S-IgA pada siswa kelas lima yang sehat.
Berk, Tan, dan Fry (1989) mempelajari efek tawa pada hormon stres neuroendokrin
dan parameter imun (Berk, Tan, Napier, & Eby, 1989). Mereka menemukan respons otonom
merupakan antagonis terhadap respons stres klasik. Mereka menunjukkan bahwa tawa
meningkatkan jumlah dan aktivitas sel pembunuh alami. Tertawa merangsang sistem
kekebalan tubuh, menangkal efek imunosupresif dari stres. Berk, Felten, Tan, Bittman, dan
Westengard (2001) mengusulkan bahwa intervensi tawa ajaib mungkin mampu memodulasi
parameter neuroendokrin dan neuroimun dan dapat menjadi tambahan untuk terapi lain.
riedman dan Ulmer (1984) menugaskan ratusan korban serangan jantung ke salah satu dari
dua kelompok. Kelompok kontrol menerima saran standar mengenai obat-obatan, diet, dan
menertawakan diri sendiri dan kesalahan, meluangkan waktu untuk menikmati hidup, dan
memperbarui keyakinan agama mereka. Lebih dari 3 tahun, kelompok perlakuan mengalami
setengah dari serangan jantung berulang sebanyak kelompok kontrol. Dalam pengaturan
antara selera humor yang berkembang dengan baik dan penyesuaian psikologis terhadap
kanker serta insiden infeksi yang lebih rendah di antara anak-anak dengan skor humor
koping yang tinggi. Namun Schofield dan rekan (2004) tidak menemukan bukti bahwa
tingkat optimisme yang tinggi sebelum pengobatan meningkatkan kelangsungan hidup pada
Freud (1905) menganggap humor dan tawa sebagai dua dari sedikit cara yang dapat
diterima secara sosial untuk melepaskan frustrasi dan kemarahan yang terpendam, sebuah
mekanisme katarsis untuk melestarikan energi psikis atau emosional. Humor dan tawa
mengubah perspektif kita dalam berbagai situasi. Tertawa dapat menangkal emosi negatif;
itu memungkinkan orang untuk mengatasi kesulitan, mengatasi keadaan yang menyakitkan,
dan mengatasi kesulitan. Dengan memfokuskan energi di tempat lain, humor dapat
meredakan stres dari berbagai peristiwa sulit (Klein, 1989). Penggunaan humor telah
terbukti mengurangi kecemasan yang disebabkan oleh ancaman (Yovetich, Dale, & Hudak,
1990).
5. INTERVENTION (TINDAKAN)
Ada banyak pendekatan, teknik, dan alat yang dapat diterapkan untuk menggunakan
humor sebagai intervensi. Langkah pertama dalam memutuskan bagaimana dan kapan
menggunakan humor adalah untuk menyelesaikan penilaian utama, pertama-tama diri Anda
a) Assessment (penilaian)
orang dewasa yang lebih tua (Herth, 1993; lihat Tampilan 7.1). Penilaian ini dapat
diadaptasi untuk digunakan dalam pengaturan klinis atau digunakan dalam penelitian.
preferensi untuk spontanitas versus humor formal. Seperti semua keterampilan, Anda
1. Ketika Anda memikirkan humor, gambar atau pikiran seperti apa yang muncul di
benak Anda?
2. Apakah humor menjadi bagian dari hidup Anda ketika Anda masih muda?
4. Bagaimana humor bermanfaat atau tidak bermanfaat saat ini dalam hidup Anda?
5. Jika humor bermanfaat, apa yang Anda lakukan untuk mempertahankan humor
6. Apakah ada saat-saat tertentu ketika Anda menghargai humor lebih dari waktu lain?
Catatan: Dari Herth (1993). Hak Cipta 1993 oleh W. B. Saunders Company, Philadelphia,
adalah rasa takut terlihat bodoh atau kehilangan kendali atas citra diri seseorang.
Bagian dari penilaian humor pasien adalah menentukan jenis humor apa yang sesuai
untuk digunakan untuk pasien dan situasi tertentu. Humor yang memecah belah dengan
cara apa pun harus dihindari. Selidiki pasien dan keluarga sebelum menggunakan humor
dan apakah mereka saat ini menghargai dan menghargai humor dan tawa (Davidhizar &
Bowen, 1992). Komentar lucu spontan tentang topik netral seperti cuaca, peralatan, atau diri
Anda dapat membantu Anda mengetahui apakah individu itu terbuka untuk humor,
b) Techniques (Teknik)
Henry, Graham, dan Coffey (1994) mengembangkan model untuk memasukkan humor
membuat program humor. Bahan-bahan lucu tersedia untuk pasien melalui kereta
"chuckle wagon" yang dibawa ke kamar mereka. Pusat sumber daya humor
pasien mereka, dan alat evaluasi kepuasan pasien dikembangkan untuk menilai respon
pasien terhadap kereta humor. Tampilan 7.3 menyediakan beberapa situs web humor
Teknik dan Kegiatan yang Dipilih untuk Menyediakan dan Mendukung Intervensi
1. Kumpulkan/kumpulkan sumber daya humor (buat kamar humor, kereta humor, video
humor).
minggu.
7. Mendukung dan memuji upaya staf dan pasien untuk menggunakan humor.
Meskipun tawa fisik bukanlah hasil esensial dari humor, respons fisik terhadap
intervensi humor adalah indikator efektivitas yang jelas. Menurut Black (1984), berbagai
manifestasi fisik dari respon tawa mencakup rentang dari tersenyum hingga tawa perut.
Respons positif lain mungkin adalah meringankan gejala, ekspresi wajah, tingkat
keterlibatan dalam kegiatan, dan memperkuat hubungan antara pengasuh dan klien.
tertentu. Ini telah digunakan dalam berbagai penelitian dan telah divalidasi sebagai
pengukuran humor yang efektif. Berbagai elemen, seperti faktor perkembangan atau
budaya, juga dapat memengaruhi respons seseorang terhadap humor. Penting untuk
pasien terhadap humor. Crane (1987) menyatakan bahwa ada kalanya humor
dikontraindikasikan. Apa yang mungkin lucu bagi pasien ketika mereka merasa baik
mungkin tidak tampak lucu selama episode penyakit. Humor dan tawa tidak memiliki
perawatan kesehatan bisa tampak ofensif atau berperasaan terhadap orang luar yang
dan menghancurkan semangat tim, sedangkan tertawa dengan orang lain membangun
(Goodman, 1992). Pasien dapat menggunakan komentar agresif yang tidak pantas atau
seksual dengan dalih bercanda, dalam hal ini penilaian lebih lanjut dapat diindikasikan
6. USES (GUNAKAN)
Humor dapat digunakan secara efektif dalam situasi yang sangat menegangkan
untuk mengatasi ketegangan dan untuk memfasilitasi katarsis pasien atau ekspresi
pasien, seseorang harus peka terhadap fakta bahwa penggunaan humor pasien dapat
menjadi upaya untuk menghindari menghadapi masalah atau perasaan yang lebih serius.
Gangguan humor dapat digunakan untuk mengurangi kecemasan pra operasi (Gaberson,
1991). Humor juga telah digunakan sebagai tambahan untuk meningkatkan daya ingat
latihan pasca operasi yang diajarkan sebelum operasi (Parfitt, 1990). Ini dapat digunakan
secara efektif untuk masalah yang terkait dengan komunikasi, kecemasan, berduka,
ketidakberdayaan, atau isolasi sosial (Hunt, 1993). Dampak psikologis humor dan tawa telah
dipelajari sebagai tambahan dalam manajemen pasien psikiatris (Saper, 1988, 1990) dan
dapat menjadi intervensi yang efektif sebagai bagian dari psikoterapi (Rosenheim & Golan,
1986). Moody (1978) mempelajari dan telah memasukkan penggunaan emosi dan humor
positif dalam berurusan dengan ketakutan, kecemasan, dan rasa sakit yang menyertai
kanker dan kondisi kronis lainnya. Dalam pengaturan onkologi, humor memberikan manfaat
yang terkait dengan aspek psikologis pasien, seperti menggunakan humor sebagai
mekanisme pertahanan; komunikasi, dengan menciptakan suasana hati yang lebih santai
antara pasien dan penyedia layanan; dan situasi sosial, dengan menggunakan humor untuk
membangun hubungan dengan banyak individu yang terlibat dalam perawatan mereka
(Joshua, Cotroneo, & Clarke, 2005). Dalam kelompok pria dengan kanker testis, humor
ditemukan untuk memudahkan interaksi yang sulit, tetapi penyedia layanan kesehatan harus
mengambil petunjuk dari pasien mereka untuk menentukan apakah penggunaan humor
sesuai (Chapple & Ziebland, 2004). Dalam pengaturan perawatan paliatif, humor dapat
menantang, dan membangun hubungan (Dean & Gregory, 2005). Humor juga telah
merawat pasien asli Amerika. Tertawa dan bercanda dianggap sebagai tanda kedekatan
yang menghormati suatu hubungan. Menggoda lembut dan menggunakan humor adalah
Berger, Coulehan, dan Belling (2004) Berger, Coulehan, dan Belling (2004)
menggambarkan potensi risiko dan manfaat menggunakan humor dalam pertemuan klinis.
Penerima mungkin menemukan beberapa aspek humor yang tidak pantas dan profesional
kesehatan dapat mengambil risiko malu, yang dapat membahayakan hubungan terapeutik.
Penyedia dapat memulai pertemuan dengan humor berisiko rendah, seperti jenis
ambang rasa sakit. Cogan, Cogan, Waltz, dan McCue (1987) mempelajari efek tawa dan
merangsang tawa atau rekaman narasi yang tidak menarik, atau tidak memiliki intervensi.
Ambang ketidaknyamanan pasien meningkat (pasien dapat menangani lebih banyak rasa
Penggunaan humor sangat tepat dalam situasi yang melibatkan nyeri jangka
pendek, seperti beberapa perawatan rutin (mis., Suntikan) serta pemulihan dari prosedur
atau operasi.
Penggunaan terapi humor oleh perawat telah dan akan terus menjadi aspek
penting dalam memberikan perawatan pasien. Penggunaan terapi humor oleh perawat telah
dan akan terus menjadi aspek penting dalam memberikan perawatan pasien. Kesadaran
akan pentingnya humor meningkat, seperti yang ditunjukkan oleh sejumlah besar artikel
yang diterbitkan untuk mendukung humor sebagai intervensi, banyak penelitian ilmiah
humor. Pemahaman yang lebih besar diperlukan tentang bagaimana humor, tawa, dan
emosi positif bermanfaat bagi fisiologi dan kapasitas penyembuhan potensial individu.
Perawat dapat menggunakan informasi yang sama ini untuk memasukkan humor ke dalam
kehidupan mereka sendiri, untuk membuat pekerjaan dan kehidupan pribadi mereka lebih
menyenangkan dan menjadi penyedia perawatan yang lebih efektif. Pertanyaan penelitian
penyakit akut?
4. Bisakah humor digunakan dalam lingkungan perawatan untuk mengurangi stres dan
BAB III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
ansietas maupun stress yang dhadapi pasien . terapi humor digunakan secara efektif dalam
situasi yang sangat menegangkan untuk mengatasi ketegangan dan untuk memfasilitasi
katarsis pasien atau ekspresi ketakutan dan kecemasan. humor dan tawa dapat
meningkatkan kemampuan kita untuk mengatasi kesulitan dan untuk tetap sehat adalah
B. SARAN
dengan ansietas dan stress untuk mengurangi kegelisahan dan kekuatiran pada pasien di
Rumah Sakit .
DAFTAR PUSTAKA
Ackerman, M., Henry, M., Graham, K., & Coffey, N. (1994). Humor won, humor too: A model
to incorporate humor into the health care setting (revised). Nursing Forum, 29(2),
15–21.
Association for Applied and Therapeutic Humor. (2000). Retrieved October 28, 2008, from
www.aath.org
BergerJ.,Coulehan,J.,&Belling,C.(2004).Humorinthephysician–patientencounter. Archives of
Internal Medicine, 164(8), 825–830.
Berk, L., Felten, D., Tan, S., Bittman, B., & Westengard, J. (2001). Modulation of
neuroimmuneparametersduringtheeustressofhumor-associatedmirthfullaughter.
Alternative Therapies in Health and Medicine, 7(2), 62–76.
Berk, L., Tan, S., & Fry, W. (1989). Neuroendocrine and stress hormone changes during
mirthful laughter. American Journal of Medical Sciences, 298(6), 390–396.
Berk, L., Tan, S., Napier, B., & Eby, W. (1989). Eustress of mirthful laughter modifies natural
killer cell activity. Clinical Research, 37(1), 115A.
Black, D. (1984). Laughter. Journal of the American Medical Association, 25(21), 2995–
2998.
Chapple, A., & Ziebland, Z. (2004). The role of humor for men with testicular cancer.
Qualitative Health Research, 14(8), 1123–1139.
Cogan,R.,Cogan,D.,Waltz,W.,&McCue,M.(1987).Effectsoflaughterandrelaxation on
discomfort thresholds. Journal of Behavioral Medicine, 10, 139–144.
Crane, A. L. (1987). Why sickness can be a laughing matter. RN, 50, 41–42.
Davidhizar R., & Bowen, M. (1992). The dynamics of laughter. Archives of Psychiatric
Nursing, 6(2), 132–137.
Dean, R. A. K., & Gregory, D. M. (2005) More than trivial: Strategies for using humor in
palliative care. Cancer Nursing, 28(4), 292–300.
Dillon,K.,Minchoff,B.,&Baker,K.(1985).Positiveemotionalstatesandenhancement of the
immune system. International Journal of Psychiatry in Medicine, 15(1), 3–17.
Dowling, J. S., Hockenberry, M., & Gregory, R. L. (2003). Sense of humor, childhood cancer
stressors, and outcomes of psychosocial adjustment, immune function, and
infection. Journal of Pediatric Oncology Nursing, 20(6), 271–292.
Freud, S. (1960). Jokes and their relation to the unconscious. New York: Norton. (Originally:
Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten. Leipzig and Vienna: Durtricke,
1905.)
Friedman, M., & Ulmer, D. (1984). Treating type A behavior–and your heart. New York:
Knopf.
Snyder, M. & Lindquist, R. (2006) Complementary alternative therapies in nursing. In: Smith,
K. L. (eds). Terapi humor, pp.107-118.
Smith, K. L. (2008, April). Humor as a clinical skill: Are you joking? Paper presented to
National Association of Pediatric Nurse Practitioners (NAPNP) Annual Conference,
Nashville, TN.
Stone, A., Valdimarsdottir, H., Jandorf, L., Cox, D., & Neale, J. (1987). Evidence that IgA
antibody is associated with daily mood. Journal of Personality and Social
Psychology, 52, 988–993.
Woodhouse,D.K.(1993).Theaspectsofhumorindealingwithstress.NursingAdministration
Quarterly, 18(1), 80–89.
Yovetich, N. A., Dale, A., & Hudak, M. (1990). Benefits of humor in reduction of threat
induced anxiety. Psychological Reports, 66, 51–58.
Ziv, A. (1984). Personality and sense of humor. New York: Springer Verlag.
PEMBAHASAN
TERAPI STORYTELING
1. STORYTELLING
Seni dan ilmu mendongeng disajikan dalam bab ini sebagai mekanisme
yang dapat digunakan dalam terapi alternatif atau komplementer. Akar
historisnya dalam kelisanan (juga dikenal sebagai oralisme) akan ditentukan
dan dijelaskan melalui contoh-contoh dari budaya lisan primer. Ini adalah
budaya yang tidak memiliki sistem bahasa tertulis (Sampson, 1980). Kontras
tidak langsung, dengan mengambil bagian dari masa depan, penjualan digital
akan dieksplorasi. Bercerita kemudian akan dihubungkan dengan
penggunaannya sebagai metode alternatif untuk memengaruhi jalur
kesehatan seseorang dalam hal pendidikan, pencegahan, dan perhatian.
Akhirnya, rekomendasi konkret untuk profesional kesehatan akan menutup
bab ini.
A. DEFINISI
Lisan
“Narasi yang kita jalani dan bagikan sehari-hari adalah identitas kita sebagai
orang bertingkat dan membuat kita dapat melihat apa yang paling penting
dalam hidup kita” (Heliker, 2007, hlm. 21). Meskipun ada sekitar 3.000
bahasa yang ada saat ini, hanya 106 yang pernah ditulis dan kurang dari
setengahnya dikatakan memiliki "sastra" (Edmondson, 1971). Orality
didefinisikan sebagai sebagian besar sistem komunikasi verbal yang
digunakan oleh seluruh budaya dan tanpa konvensi atau penggunaan kata-
kata tertulis (Olson & Torrance, 1991). Koneksi oralitas atau oralisme
dengan bercerita bersifat intuitif.
Storytellingisasuniversalinhumancommunicationas “thebasicorality of
language is permanent” (Ong, 1972, hlm. 7).
Masyarakat sastra berkembang dari masyarakat moral. Masing-
masing individu individu berkembang dari awal yang lisan (Olson &
Torrance, 1991). Itu tidak berarti bahwa aturan formalitas dan formalitas
lisan tidak serumit aturan komunikasi tertulis. Namun, sebagian besar
bahasa tidak pernah diterjemahkan ke dalam bahasa tertulis (Edmondson,
1971).
Pembicara, proses, dan estetika kelisanan adalah kunci untuk
menyampaikan informasi (Lord, 1960). Aturan tentang siapa yang berbicara
dan kapan ditentukan oleh budaya. Misalnya, di beberapa suku Indian
Amerika, cerita tertentu hanya bisa diceritakan di musim dingin, yang lain di
musim panas. Beberapa kata tidak boleh diucapkan pada waktu-waktu
tertentu dalam sehari atau kepada pendengar tertentu. Prosesnya bisa
seperti dalam doa, tarian, atau cerita dan bisa di depan khalayak luas, atau
satu lawan satu. Estetika dapat melibatkan penggunaan topeng, mainan
kerincingan, kostum, atau lingkungan tertentu. Akhirnya, kelisanan
menggunakan alat-alat postural dan gestural, juga assilence, fitur aspirasi
untuk transmisi dari telekomunikasi (Tedlock, 1983). “Formulaisme dinilai
ketika kebijaksanaan terlihat diminta untuk diturunkan melalui generasi
penerus. Tidak ada nilai yang dinilai ketika kebijaksanaan dipandang
sebagai informasi baru” (Tannen, 1982, p.6). Oleh karena itu, siapa pun
yang ingin memberikan informasi melalui cara lisan yang bertujuan, seperti
melalui bercerita, perlu memahami komponen kunci, aturan, dan kekuatan
oralisme yang ditugaskan.
A. Bercerita
Bercerita didefinisikan sebagai seni atau tindakan bercerita (Story,
2009). Sebuah cerita adalah “sebuah narasi, baik benar atau fiktif, dalam
prosa atau syair, yang dirancang untuk menarik, menghibur, atau
menginstruksikan pendengar atau pembaca; [a] dongeng. ”Sosiolinguis
William Labov (sebagaimana dikutip dalam Sandelowski, 1994) menyatakan
bahwa kisah lengkap biasanya terdiri dari:
a. abstrak — tentang apa ceritanya;
b. tindakan rumit — bagian “lalu apa yang terjadi” dari cerita;
c. evaluasi — "apa-apa" dari cerita;
d. solusi — bagian “apa yang akhirnya terjadi” dari teori;
e. coda — sinyal sebuah cerita telah usai; dan
f. pengembalian ke masa kini. (Sandelowski, 1994, hlm. 25)
g. suatu orientasi — "siapa, kapan, di mana, dan apa" dari cerita itu;
Ini adalah sifat mendongeng yang menarik untuk perawatan
kesehatan sebagai sarana alternatif untuk hasil, yaitu peningkatan
kesehatan. Tetapi harus juga dipahami bahwa kehidupan, termasuk
kesehatan kita “dibentuk oleh kisah-kisah yang kita jalani” (Heliker, 2007,
hlm. 21). Cerita telah membentuk diri pasien saat ini, dan melalui cerita
itulah perawat dapat "menarik, menghibur, atau mengajar" mereka
sebagai pendengar. Bercerita telah menyejajarkan upaya manusia dan
akan terus berkembang melalui mekanisme di masa depan
B. Mendongeng Digital
Digital storytelling adalah “ekspresi modern dari seni kuno
mendongeng. Digital storyivivetheirpowerbywaving gambar, musik, narasi dan
suara bersama-sama, sehingga memberikan dimensi yang dalam dan warna
yang hidup untuk karakter, situasi, pengalaman, dan wawasan” (Rule, 2009).
Meskipun teknologi dalam penceritaan digital menyediakan proses dan
estetika, teknologi ini juga dapat menghadirkan beberapa kesulitan. Bagi
budaya-budaya yang menggunakan pembatasan ini, 24 jam, ketersediaan
daya 365 kata melalui teknologi komputer membawa ketidakpastian.
Menyesuaikan pendengar dan teller dan kontrak implisit mereka adalah yang
paling penting ketika memilih jenis alat angkut.
Bercerita, baik tradisional maupun digital, baik lisan maupun tulisan,
melayani berbagai tujuan sepanjang rentang kehidupan dan dapat digunakan
oleh perawat. Perawat mendengarkan cerita setiap kali pasien memberi tahu
mereka apa yang terjadi dalam hidup mereka dan mereka menceritakan dan
menceritakan kembali kisah setiap kali mereka menyampaikan informasi
tentang pasien (Fairbairn & Carson, 2002). Apakah itu orang yang dirawat
atau perawat, setiap orang yang menceritakan kisah “adalah” kisah yang
diceritakan (Sandelowski, 1994). Adalah di dalam lipatan, terjalin, dan
menghubungkan bahwa cerita menjadi cerita saya, cerita Anda, atau cerita
kami. Kisah-kisah dijalin ke dalam jalinan benang kehidupan dalam kehidupan
kita sehari-hari (Barton, 2004). Kita semua terhubung pada tingkat yang lebih
dalam atau (jika Anda mau) lebih tinggi dan bercerita dapat membawa kita ke
tingkat ini.
C. DASAR ILMIAH
Mendongeng “adalah salah satu alat paling kuat di dunia untuk mencapai
hasil yang menakjubkan” di hampir semua industri (Guber, 2007, hal. 55).
Melalui kontrak implisit antara pendongeng dan pendengar (Guber), waktu
selalu merupakan unsur yang diperlukan. Pendongeng harus meluangkan
waktu untuk sepenuhnya menceritakan kisah melalui semua bagiannya,
menggunakan gerakan, proses, dan estetika yang diperlukan. Sebuah cerita,
sebagai urutan peristiwa dengan hubungan yang dapat dilihat antara
peristiwa-peristiwa tersebut dan memuncak dalam beberapa kesimpulan,
adalah paket kognitif (Bergner, 2007) yang dapat diberikan kepada
pendengar. Pendengar harus menyediakan waktu untuk hadir dalam cerita
untuk "mendengar" pesan dan menyerapnya. Penularan yang berhasil akan
memungkinkan pendengar untuk mengulangi cerita ke orang lain dalam
beberapa bentuk. Pengulangan, tentu saja, pengiriman paling cepat sebagai
pengantar ke pihak lain.
Pendongeng yang efektif akan memahami pendengarnya dan apa yang
sudah mereka ketahui, apa yang mereka pedulikan, dan apa yang mereka
ingin ketahui (Guber, 2007). Pendongeng yang hebat akan memandu cerita
melalui elemen-elemen penting berdasarkan pemahaman pendengar bahwa
ceritanya lebih besar dari teller (Guber)
a. Contoh Indian Amerika
rang-orang Indian Zuni di New Mexico menggunakan dongeng di
seluruh bagian kehidupan mereka. Ini digunakan secara santai dan formal.
Ini digunakan dalam pemberitaan sekuler dan sakral. Teller dapat menjadi
pendeta, kelompok kiva, nenek, atau orang lain. Akivaisa “obat (mis., Imam)
masyarakat” yang laki-laki diprakarsai sebagai pemuda dan tetap sebagai
laki-laki untuk melakukan pekerjaan kiva (Moss, 2000). Tujuan dari tarian
yang mereka lakukan dapat semata-mata untuk "menyembuhkan"
pendengar dari penyakit. Dari mulut ke mulut, lalu menyebarluaskan data
Hujan yang dipanggil. Tidak seperti yang digambarkan oleh Hollywood,
tarian ini memanggil pendengar ke salah satu plaza kecil (kotak tanah
datar) di desa tempat mereka dapat menerima doa penyembuhan yang
diperlukan.
Waktu adalah bagian dari kontrak. Pendengar tiba pada waktu dan
menunggu yang ditentukan dengan longgar. Para penari dan ketua teller
tiba beberapa waktu kemudian. Teller tahu mengapa para pendengar ada di
sana: Kontraknya masih utuh. Ada mendengarkan dengan penuh hormat
dan mengatakan yang ditargetkan. Bercerita dalam bentuk doa, lagu, dan
tarian. Tim ini dalam regalia penuh, dengan topeng dan penampilan dari
kinerja abad ke-20. Formulasi digunakan dalam penceritaan. Ini bisa
memakan waktu berjam-jam. Teller, proses, dan semua estetika bersatu
dalam tarian, keheningan, dan nyanyian untuk menyembuhkan pendengar
D. INTERVENSI
Bergner (2007) menulis tentang “daya tahan cerita,” yang memiliki
manfaat nyata ketika menyampaikan pesan terapi. Dia bercerita tentang
pasien yang telah menceritakan 8 tahun sebelumnya.
1. Teknik
Cerita-cerita diikutsertakan dalam penggarapan budaya umum pasien,
memadukan pengetahuan umum, dan karenanya tidak memerlukan
akuisisi pengetahuan baru untuk berpartisipasi (Bergner, 2007). Kata-kata
kode kemudian dapat digunakan untuk mengingat keseluruhan cerita
untuk pasien di kemudian hari. Cerita dapat ditargetkan untuk diagnosa
spesifik dalam meningkatkan makna bagi pasien. Hal ini memungkinkan
pengambilan aspek yang tidak berlaku dan membawa aspek yang
mungkin unik bagi pasien.
2. Pedoman
Urutan pedoman berikut telah disajikan dalam literatur untuk
bercerita dalam terapi: menyajikan cerita, menguraikan yang diperlukan
untuk meningkatkan pemahaman, dan kemudian membahas aplikasi
untuk situasi pasien tertentu (Bergner, 2007). Dalam beberapa budaya,
ada situasi di mana realitas dapat "diucapkan menjadi ada." Sekali lagi,
seringkali ini yang terkuat dalam budaya lisan. Namun, bahkan dalam
budaya dominan di Amerika Serikat, orang akan diam saja jika mereka
berbicara tentang kematian, kanker, atau hal buruk yang terjadi.
Dalam budaya lisan terutama, seperti masyarakat adat tradisional,
akan sulit untuk menjelaskan arahan lanjutan atau persetujuan
berdasarkan informasi di mana mereka disajikan dalam fasilitas medis
Barat. Ini berlaku baik dalam merawat pasien atau dalam melakukan
penelitian. Sebagai contoh, itu mungkin tugas dari penyedia layanan
kesehatan untuk memberi tahu seorang penatua Indian Amerika
tradisional dari Barat Daya bahwa ia bisa mati, atau kehilangan kaki, atau
mendapatkan infeksi jika perawatan tradisional yang disarankan selesai.
Pasien akan merasakan bahaya bahkan "mendengar" pesan ini. Dia tentu
tidak ingin meninjau atau menandatangani formulir persetujuan yang berisi
fakta-fakta ini. Dalam hal ini, orang akan lebih bijaksana untuk
menggunakan cerita hipotetis sebagai gantinya. Kerugian akan diambil
dari pasien dan, sebaliknya, teller akan menjelaskan kepada "fakta"
pendengar tentang orang "lain" dalam situasi yang sama, menarik dari
norma-norma budaya dan pengetahuan umum dan bertanya kepada
pendengar apakah orang hipotetis akan menjadi mau melalui prosedur.
Menggunakan pedoman di atas, akan ada elaborasi yang
diperlukan dalam konteks yang akrab bagi pasien. Sebagai contoh,
seseorang dapat menggambarkan hal berikut:
a. Mr. Vigil adalah seorang pria pueblo tua yang menderita diabetes. Dia
sudah mengalaminya selama 20 tahun dan hidup cukup nyaman
bersama keluarganya di pueblo dan mengunjungi dokternya secara
teratur. Ada saatnya ketika kaki Mr Vigil mulai mengganggunya lebih
dan lebih. Dia mencoba beberapa hal dengan dokternya untuk
meningkatkan aliran darah dan meningkatkan kesehatan saraf.
Meskipun dia melakukan apa yang dia bisa untuk kesehatannya,
menjadi jelas bahwa dia mungkin harus kehilangan kaki untuk terus
hidup dan tinggal bersama keluarganya. Dokter mengatakan
kepadanya bahwa ia masih dapat berpartisipasi dalam upacara dan
berkeliling setelah operasi dengan menggunakan kaki palsu dan terapi
fisik. Tuan Vigil khawatir. Menurut Anda apa yang dia khawatirkan?
Menurut Anda apa yang mungkin telah dia putuskan? Pertanyaan apa
yang akan Anda tanyakan jika Anda adalah Tuan Vigil?
Penggunaan sketsa seperti yang sebelumnya telah diperkenalkan
dalam penelitian maupun dalam praktik.
Ketika menggunakan cerita sebagai intervensi, seseorang harus
menggunakan ide-ide moralitas, pengaturan, pengaturan, estetika, dan
proses yang lebih penting dalam transmisi informasi. Menerapkan ini
akan membantu pendengar dalam menyimpan informasi.
A. Saran untuk Melaksanakan Mendongeng
Saran untuk praktisi perawatan kesehatan, pendidik, atau peneliti yang
merenungkan menggunakan mendongeng termasuk:
1. Pelajari perbedaan antara kelisanan dan kemampuan baca-tulis:
2. Ada perbedaan antara membaca dan mengelompokkan teks.
3. Seluruh sistem aturan untuk penggunaan masing-masing ada.
4. Masing-masing menggunakan jalur yang berbeda untuk mencapai hasil
yang diinginkan.
5. Lisan dan literasi dapat digunakan secara terpisah atau bersama-sama.
6. Pahami bagian-bagian dan mekanisme untuk menceritakan kisah:
7. Orang yang tepat memberi tahu pasien yang tepat tentang “fakta” yang
tepat pada waktu yang tepat, di jalan yang benar dan di tempat yang
tepat.
8. Pahami perbedaan dalam tanggapan terhadap bercerita berdasarkan usia
dan budaya:
a. Pasien yang lebih muda dan lebih tua mungkin lebih terbiasa dengan
bercerita tradisional, lisan, tatap muka.
b. Remaja melalui pasien dewasa menengah mungkin lebih terbuka dan
terbiasa dengan teknik mendongeng digital.
c. Menggunakan sketsa dan anekdot pada orang ketiga menghilangkan
tekanan pendengar.
9. Gunakan teknologi yang sesuai:
a. Budaya tertentu mungkin tidak mengakses komputer karena takut
menemukan kata yang dianggap tidak pantas pada waktu-waktu
tertentu atau untuk orang-orang tertentu.
b. Media interaktif dapat digunakan dengan hampir semua orang jika
disesuaikan dengan usia, budaya, dan tingkat kemahiran teknologi
mereka.
B. Pengukuran Hasil
Berbagai alat dapat digunakan untuk mengukur hasil dari pendongeng.
Bergantung pada tujuan penceritaan yang digunakan, instrumen yang
mengukur kecemasan, depresi, isolasi sosial, kerohanian, kepedulian, dan
kepekaan terhadap kesejahteraan mungkin pantas. Metode penelitian
kualitatif juga dapat digunakan untuk mengukur efektivitas atau perubahan
yang dibawa melalui penceritaan, termasuk peningkatan pemahaman tentang
informasi.
C. Tindakan pencegahan
Mereka yang menggunakan penceritaan perlu bersiap untuk menghadapi
emosi yang kuat yang mungkin ditimbulkan oleh cerita. Profesional kesehatan
harus siap untuk membantu dan mendukung para peserta, karena beragam
reaksi dapat terjadi. Daftar sumber daya yang tersedia untuk membuat
rujukan untuk tindak lanjut akan sangat membantu. Hanya orang-orang yang
terlatih dalam psikoterapi yang harus memanfaatkan cara bercerita dengan
orang-orang yang memiliki masalah psikologis. Ilmu kesehatan mewakili
disiplin ilmu yang berusaha memahami manusia dari berbagai perspektif dan
filosofi mereka, tetapi disiplin ilmu ini telah berkembang. begitu terspesialisasi
dalam jargon mereka sehingga pesan kepada pasien dapat dengan mudah
hilang (Evans, 2007). Penggunaan penceritaan dalam bahasa umum bisa
menjadi penangkal hilangnya pesan ini.
D. GUNAKAN
Penggunaan mendongeng dalam pengaturan perawatan kesehatan,
penelitian perawatan kesehatan, dan pengajaran tidak terbatas. Bagian ini
akan membagikan beberapa contoh penggunaan mendongeng. Perawat
dapat menggunakan mendongeng dalam berbagai situasi sepanjang rentang
kehidupan untuk berbagai tujuan. Cerita dapat digunakan dalam terapi
keluarga dan dapat membantu anggota untuk memasuki aliran makna masa
lalu, sekarang, dan masa depan, dan membantu pasien membuka
kemungkinan untuk membuat makna dan penyembuhan (Roberts, 1994).
1. Orang Tua: Berlatih
Untuk meningkatkan timbal balik perawatan antara staf panti jompo
dan penghuni, berbagi cerita telah digunakan sebagai strategi intervensi.
Untuk mengurangi sifat kepedulian yang hampir sepenuhnya berorientasi
pada tugas, penggunaan berbagi cerita telah terbukti meningkatkan
kualitas hidup penduduk di enam rumah perawatan yang berbeda (Heliker,
2007). Melalui berbagi cerita, staf didorong untuk mengetahui pasien, latar
belakang, minat, dan kesukaan mereka. Mendengarkan secara aktif dan
ekspresi keprihatinan adalah kuncinya. Ini adalah proses timbal balik di
mana masing-masing belajar tentang yang lain dan kepercayaan serta
pengalaman bersama menjadi jelas. Intervensi yang disarankan oleh
Heliker menggunakan tiga sesi 1 jam antara enam asisten perawat dan
fasilitator. Dalam Sesi
a. staf belajar tentang kerahasiaan, mendengarkan dengan penuh hormat
dan penuh perhatian, dan bermain peran. Dalam Sesi
b. staf membawa benda yang memiliki makna pribadi untuk diri mereka
sendiri, untuk lebih memahami penghuni dan apa yang mungkin
dimiliki beberapa penghuni dengan mereka dan makna monumental
dari harta ini. Dalam Sesi
c. staf belajar tentang praktik-praktik "sharinginformscare". Kedua
presiden melaporkan bahwa mereka memiliki hubungan yang lebih
baik satu sama lain, yang dapat dilihat sebagai "praktik terbaik" dalam
perawatan orang dewasa yang lebih tua dan lemah (Heliker).
2. Orang Tua: Pendidikan
"Banyak orang yang lebih dewasa menjalankan tugasnya saat belajar
dengan membaca, berdiskusi, dan menceritakan kembali kisah-kisah"
(Cangelosi &Sorrell, 2008, hal. 19). Seringkali melalui penceritaan, baik
formal maupun informal, informasi yang terlewat jika tidak akan dibagikan.
Banyak orang tua lanjut usia merinci banyak topik dan peristiwa sampai
mereka menemukan informasi yang relevan dalam menggambarkan
masalah mereka saat ini. Kecuali jika "berkeliaran" ini tidak hanya
diizinkan tetapi didorong, terutama dengan pasien yang lebih tua, data
penting yang diperlukan untuk perawatan mereka akan terlewatkan. Ketika
pertanyaan yang hanya membutuhkan jawaban ya dan tidak ada yang
diajukan dan tergesa-gesa bertemu dengan orang lanjut usia, orang yang
lebih tua tidak akan dapat berbagi informasi dengan profesional perawatan
kesehatan yang penting bagi kisah kesehatan mereka. Pertanyaan
menyelidik membutuhkan waktu, kesabaran, dan empati. Selain itu, orang
yang lebih tua akan memerlukan waktu untuk mendengar dan memproses
apa yang disediakan oleh kesehatan untuk dijual kepada mereka. Strategi-
strategi ini adalah informasi kesehatan dalam kelompok yang
memungkinkan untuk mendukung dukungan dari kelompok lain (Cangelosi
& Sorrell). Tetapi dengan menggunakan mendongeng sebagai intervensi
untuk mengajar orang tua, kebutuhan pembelajaran yang unik akan
terpenuhi (Cangelosi & Sorrell).
E. Mendongeng Digital
Mendongeng digital dapat menjadi cara yang efektif untuk mendidik orang-
orang muda, baik di dalam kelas atau dalam pendidikan pasien, di dunia
teknologi yang terus berubah ini. Media visual dan audio dapat merangsang
pembelajaran lebih dalam pada populasi ini, yang sebagian besar akrab dan
nyaman dengan penggunaan teknologi (Sandars, Murray, & Pellow, 2008).
Sandars dan koleganya telah menggunakan mendongeng digital dengan
mahasiswa kedokteran. Sebagai pedoman, mereka menyarankan urutan 12
langkah acara untuk penceritaan digital berikut:
1. Tentukan topik cerita.
2. Tulis cerita.
3. Kumpulkan berbagai multimedia untuk membuat cerita.
4. Pilih yang akan digunakan untuk membuat cerita.
5. Buat cerita.
6. Sajikan kisah digital.
7. Dorong refleksi pada setiap tahap proyek.
8. Hindari terlalu ambisius.
9. Berikan dukungan teknis yang memadai.
10. Kembangkan kerangka penilaian yang relevan.
11. Cantumkan dalam pendekatan pengajaran dan pembelajaran yang ada.
12. Membujuk orang lain tentang nilainya.
Di sini, membangun pendorongoryangbergerakuntukmengalami
pembelajaran danmemantulkan refleksi untuk teller. Proses ini dapat
digunakan dengan populasi lain seperti kelompok pasien. Meskipun
pendongeng dalam banyak hal adalah pembelajar dalam situasi ini,
gagasan lisan yang sama juga berlaku. Pendongeng, proses, dan estetika
sangat penting. Di sini, alih-alih kebesaran, video dan audio memasok
estetika.
F. APLIKASI BUDAYA
Dalam banyak masyarakat adat, terutama ketika mereka
digambarkan sebagai budaya oral primer, praktik kesehatan Barat akan
dipandang sebagai modalitas alternatif dan pelengkap (Moss, 2000). Ini
penting, karena praktisi — atau di sini, pendongeng — harus memahami
bahwa bagi seorang pasien yang berasal dari budaya lisan primer,
penceritaan sudah menjadi ajang peramalan untuk makhluk hidup mereka. ;
Inglebret, Jones, & Pavel, 2008; Larkey, & Gonzalez, 2007; Leeman, Skelly,
Burns, Carlson, & Soward, 2008).
Dalam sebuah analisis naratif dari 115 cerita tentang wanita keturunan
Afrika, Banks-Wallace (2002) menemukan bahwa cerita yang diceritakan
bermanfaat untuk dipelajari lebih lanjut mengenai faktor-faktor historis dan
kontekstual yang memengaruhi kesejahteraan wanita-wanita ini. Fungsi
utama yang disajikan oleh dongeng adalah: landasan kontekstual, ikatan
dengan yang lain, memvalidasi dan menegaskan pengalaman, melampiaskan
dan katarsis, menentang penindasan, dan mendidik orang lain.
Rogers (2004) menemukan kisah yang mengingatkan orang pada
janda 11PacificNorthwest Afrika Amerika janda, 55 tahun dan lebih tua, yang
menggambarkan pengalaman mereka berkabung setelah kematian suami
mereka. Selama wawancara, para janda mengambil berbagai tingkah laku
dan pola bicara orang-orang yang menjadi bagian dari cerita. Ini termasuk
perubahan nada, meniru suara mereka yang terlibat, dan penggunaan
tangan, bahasa tubuh, dan ekspresi wajah. Perawat harus menyadari
penceritaan sebagai sarana untuk mendapatkan pemahaman mendalam dan
wawasan budaya tentang pengalaman Afrika-Amerika.
Metode komunikasi yang sesuai dengan budaya, seperti
mendongeng, telah terbukti efektif dalam kegiatan promosi kesehatan.
Lingkaran bicara adalah salah satu format di mana seni mendongeng terjadi.
Penduduk AsliOjibwa danCreewomenhealer
menggunakanalkingcirclesasinstru Penyembuhan dan pendongeng dalam
praktik tradisional mereka sehari-hari (Struthers, 1999). Bercerita lebih disukai
sebagai pola komunikasi alami bagi orang Indian Yakima untuk belajar
tentang promosi kesehatan yang berkaitan dengan pencegahan kanker
serviks (Strickland, Squeoch, & Chrisman, 1999).
G. PENEMUAN MASA DEPAN
Teknologi pasti akan memainkan peran yang lebih besar dalam
mendongeng di masa depan. Namun, kelisanan bercerita yang kita kenal
akan selalu dipertahankan. Oleh karena itu, memadukan tren masa depan
akan menjaga modalitas tetap di dalam dengan melimpahi kebaikan manusia.
Wyattand Hauenstein (2008) mengeksplorasi "bagaimana teknologi dan
dongeng dapat digabungkan untuk mempromosikan hasil kesehatan yang
positif" (hal.142). Mereka mengakui bahwa, meskipun mendongeng banyak
digunakan untuk mengajar anak-anak di kelas, itu telah digunakan secara
minimal di arena kesehatan sebagai alat belajar-mengajar. Dengan kemajuan
teknologi — dan kehadirannya di mana-mana — interaktif, alat mendongeng
digital dapat menyediakan satu mekanisme untuk membantu meningkatkan
promosi kesehatan.
Eksplorasi diperlukan untuk menentukan kemanjuran sketsa di
kedua penelitian dan praktek, terutama dengan orang dari budaya lain dan
dengan orang tua. Triangulasi tindakan kualitatif dan kuantitatif akan
memberikan pemeriksaan yang lebih lengkap tentang refleksi, pemahaman,
dan hasil pasien. Pertanyaan spesifik yang memerlukan eksplorasi meliputi:
1. Apa strategi yang digunakan untuk membantu perawat menjadi lebih
nyaman menggunakan bercerita sebagai intervensi?
2. Apa yang ada di masa lalu yang tidak dapat digunakan oleh orang-orang
dari berbagai budaya dan kelompok umur?
REFERENSI
Cangelosi, P. R., & Sorrell, J. M. (2008). Bercerita sebagai strategi pendidikan untuk
orang dewasa yang lebih tua dengan penyakit kronis. Jurnal Keperawatan
Psikososial dan Layanan Kesehatan Mental, 46 (7), 19-22.
Crawford O'Brien, S. (Ed.). (2008). Agama dan penyembuhan di Amerika Asli: Jalur
untuk pembaruan. Westport, CT: Praeger.
Edmondson, M. E. (1971). Lore: Pengantar ilmu cerita rakyat dan sastra. New York:
Holt, Rinehart, & Winston. Evans, J. (2007). Ilmu mendongeng. Astrobiologi, 7 (4),
710-711.
Inglebret, E., Jones, C., & Pavel, D. M. (2008). Mengintegrasikan budaya asli
Amerika India / Alaska ke dalam intervensi buku cerita bersama. Layanan Bahasa,
Ucapan, dan Pendengaran di Sekolah, 39 (4), 521–527.
Olson, D. R., & Torrance, N. (Eds.). (1991). Literasi dan kelisanan. Cambridge,
Inggris: Cambridge University Press. Ong, W. J. (2002). Lisan dan literasi. New York:
Routledge.
Roberts, J. (1994). Dongeng dan transformasi: Kisah dalam keluarga dan terapi
keluarga. New York: Norton.
Rule, L. (2009). Bercerita digital. Diperoleh 9 Januari 2009, dari http: // electronic
portfolios.com/digistory Sampson, G. (1980). Sekolah linguistik. Stanford, CA:
Stanford University Press.
Sandars, J., Murray, C., & Pellow, A. (2008). Dua belas tips untuk menggunakan
penceritaan digital topromotereflectivelearningbymedicalstudents.MedicalTeacher,
30 (8), 774-777
.
Sandelowski, M. (1994). Kami adalah kisah yang kami sampaikan: Pengetahuan
naratif dalam praktik keperawatan. Jurnal Keperawatan Holistik, 12 (1), 23–33.
Tannen, D. (Ed.). (1982). Bahasa lisan dan tulisan: Menggali oralitas dan melek
huruf. New York: Penerbitan Ablex. Tedlock, D. (1983). Kata yang diucapkan dan
karya interpretasi. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.