Halaman 1

Tahta Suci
IOANNES PAULUS PP. II
MISSIO REDEMPTORIS
Tentang validitas permanen dari mandat misionaris Gereja

Berkat
Yang Mulia, Putra dan Putri Terkasih,
Kesehatan dan Berkat Kerasulan!
PENGANTAR
1. Misi Kristus Penebus, yang dipercayakan kepada Gereja, masih sangat jauh dari
itu
penyelesaian. Saat milenium kedua setelah kedatangan Kristus berakhir, sebuah
pandangan umum tentang
ras manusia menunjukkan bahwa misi ini masih baru dan kita harus berkomitmen
sepenuh hati untuk layanannya. Rohlah yang mendorong kita untuk memberitakan
karya - karya agung Allah: "Karena
jika saya memberitakan Injil, itu tidak memberi saya alasan untuk membual. Untuk
kebutuhan diletakkan pada saya. Celakalah
saya jika saya tidak memberitakan Injil! "(1 Kor 9: 16)
Atas nama seluruh Gereja, saya merasakan tugas yang mendesak untuk
mengulangi seruan Santo Paulus ini. Dari
mulai dari Kepausan saya, saya telah memilih untuk melakukan perjalanan ke
ujung bumi untuk menunjukkan ini
perhatian misionaris. Kontak langsung saya dengan orang-orang yang tidak
mengenal Kristus telah meyakinkan saya
bahkan lebih dari urgensi kegiatan misionaris, suatu subjek yang saya curahkan
saat ini
surat ensiklik.
Konsili Vatikan II berusaha untuk memperbarui kehidupan dan kegiatan Gereja
dalam terang kebutuhan
dari dunia kontemporer. Dewan menekankan "sifat misioner" Gereja, yang
mendasari
cara yang dinamis dalam misi Trinitarian itu sendiri. Dorongan misionaris karena
itu milik sangat

Halaman 2
sifat kehidupan Kristen, dan juga merupakan inspirasi di balik ekumenisme:
"bahwa mereka semua mungkin
satu ... supaya dunia percaya bahwa kamu telah mengutus Aku "(Yoh 17:21).
2. Dewan telah membuahkan banyak hasil di bidang kegiatan misionaris. Sudah
ada
meningkatkan gereja-gereja lokal dengan uskup mereka sendiri, pendeta dan
pekerja di kerasulan. Itu
Kehadiran komunitas-komunitas Kristen lebih nyata dalam kehidupan bangsa-
bangsa, dan persekutuan di antara mereka
gereja-gereja telah menyebabkan pertukaran manfaat dan karunia rohani yang
hidup. Komitmen
orang awam terhadap pekerjaan evangelisasi mengubah kehidupan gerejawi,
sementara gereja-gereja tertentu lebih
bersedia untuk bertemu dengan anggota gereja-gereja Kristen lainnya dan agama-
agama lain, dan untuk masuk ke dalam
dialog dan kerja sama dengan mereka. Di atas segalanya, ada kesadaran baru
bahwa kegiatan misionaris
adalah masalah bagi semua orang Kristen, untuk semua keuskupan dan paroki,
lembaga dan asosiasi Gereja.
Namun demikian, dalam "musim semi baru" kekristenan ini ada kecenderungan
negatif yang tak terbantahkan,
dan dokumen ini dimaksudkan untuk membantu mengatasinya. Kegiatan
misionaris secara khusus diarahkan "kepada
"bangsa - bangsa (ad gentes) tampaknya mulai berkurang, dan kecenderungan ini
tentu saja tidak sejalan dengan
arahan Dewan dan pernyataan Magisterium berikutnya. Kesulitan keduanya
internal dan eksternal telah melemahkan dorongan misionaris Gereja terhadap non-
Kristen, sebuah fakta
yang harus membangkitkan keprihatinan di antara semua orang yang percaya
kepada Kristus. Karena dalam sejarah Gereja,
dorongan misionaris selalu menjadi tanda vitalitas, seperti pengurangannya adalah
tanda krisis
iman. 1
Dua puluh lima tahun setelah kesimpulan Dewan dan penerbitan Keputusan
tersebut
Ad Missiones Activity Gentlemen, lima belas tahun setelah Nasihat Apostolik
Evangelii Nuntiandi
dikeluarkan oleh Paus Paulus VI, dan sejalan dengan pengajaran magisterial dari
para pendahulu saya, 2 saya berharap
untuk mengundang Gereja untuk memperbarui komitmen misionarisnya. Dokumen
ini memiliki tujuannya
pembaruan interior iman dan kehidupan Kristen. Untuk kegiatan misionaris
memperbarui Gereja, direvitalisasi
iman dan identitas Kristen, dan menawarkan antusiasme baru dan insentif
baru. Iman diperkuat
ketika itu diberikan kepada orang lain! Adalah komitmen terhadap misi universal
Gereja yang baru
evangelisasi orang-orang Kristen akan menemukan inspirasi dan dukungan.
Tetapi apa yang menggerakkan saya bahkan lebih kuat untuk menyatakan urgensi
evangelisasi misionaris adalah
fakta bahwa itu adalah pelayanan utama yang dapat diberikan Gereja kepada setiap
individu dan semua orang
kemanusiaan di dunia modern, dunia yang telah mengalami pencapaian luar biasa
tetapi yang
tampaknya telah kehilangan kesadaran akan realitas pamungkas dan eksistensi itu
sendiri. "Kristus Penebus," aku
menulis dalam ensiklik pertama saya, "sepenuhnya mengungkapkan manusia
kepada dirinya sendiri .... Orang yang ingin mengerti
dirinya sendiri sepenuhnya ... harus ... mendekat kepada Kristus .... Penebusan
yang terjadi melalui
Cross secara definitif memulihkan martabatnya dan mengembalikan makna
kehidupannya di dunia. " 3
Saya juga punya alasan dan tujuan lain: untuk menanggapi banyak permintaan
dokumen semacam ini;
untuk menjernihkan keraguan dan ambiguitas terkait dengan kegiatan misionaris,
dan untuk mengonfirmasi di dalamnya
komitmen para brother dan sister teladan yang didedikasikan untuk kegiatan
misionaris dan semua itu
2

Halaman 3
siapa yang membantu mereka; untuk mendorong panggilan misionaris; untuk
mendorong para teolog untuk mengeksplorasi dan menjelaskan
sistematis berbagai aspek kegiatan misionaris; untuk memberikan dorongan segar
kepada misionaris
kegiatan dengan menumbuhkan komitmen gereja-gereja tertentu - terutama yang
berasal dari baru-baru ini -
untuk mengirim dan menerima misionaris; dan untuk meyakinkan non-Kristen dan
khususnya
otoritas negara tempat aktivitas misionaris diarahkan bahwa semua ini memiliki
satu
Tujuan: untuk melayani manusia dengan mengungkapkan kepadanya kasih Allah
yang dinyatakan dalam Yesus Kristus.
3. Masyarakat di mana-mana, buka pintu bagi Kristus! Injilnya sama sekali tidak
mengurangi milik manusia
kebebasan, dari rasa hormat yang berutang pada setiap budaya dan apa pun yang
baik dalam setiap agama.
Dengan menerima Kristus, Anda membuka diri terhadap Firman Allah yang pasti,
kepada Dia yang di dalamnya Allah
telah membuat dirinya sepenuhnya dikenal dan telah menunjukkan kepada kita
jalan menuju dirinya sendiri.
Jumlah mereka yang tidak mengenal Kristus dan tidak menjadi anggota Gereja
selalu ada pada
meningkatkan. Memang, sejak akhir Dewan itu hampir dua kali lipat. Ketika kita
mempertimbangkan ini
sebagian besar umat manusia yang dicintai oleh Bapa dan untuk siapa dia
mengutus Putranya, sang
urgensi misi Gereja sudah jelas.
Di sisi lain, zaman kita sendiri menawarkan Gereja peluang baru di bidang ini: kita
punya
menyaksikan runtuhnya ideologi dan sistem politik yang menindas; pembukaan
perbatasan dan
pembentukan dunia yang lebih bersatu karena peningkatan komunikasi; penegasan
di antara
orang-orang dari nilai-nilai Injil yang dibuat Yesus menjelma dalam kehidupannya
sendiri (kedamaian, keadilan,
persaudaraan, kepedulian terhadap yang membutuhkan); dan semacam
pengembangan ekonomi dan teknis tanpa jiwa
yang hanya merangsang pencarian kebenaran tentang Tuhan, tentang manusia dan
tentang makna hidup
diri.
Tuhan membuka di hadapan Gereja cakrawala kemanusiaan yang lebih siap untuk
ditabur
Injil. Saya merasakan bahwa saatnya telah tiba untuk menyerahkan semua energi
Gereja kepada yang baru
evangelisasi dan untuk misi ad gentes. Tidak ada orang yang percaya kepada
Kristus, tidak ada lembaga Gereja yang bisa
hindari tugas tertinggi ini: untuk mewartakan Kristus kepada semua orang.
BAB I - YESUS KRISTUS, SATU-SATUNYA penyelamat
4. Dalam ensiklik pertama saya, di mana saya menetapkan program Kepausan
saya, saya mengatakan bahwa "Gereja
Fungsi mendasar di setiap zaman, dan khususnya di zaman kita, adalah
mengarahkan pandangan manusia, untuk menunjukkan
kesadaran dan pengalaman seluruh umat manusia menuju misteri Kristus. " 4
Misi universal Gereja lahir dari iman kepada Yesus Kristus, sebagaimana
dinyatakan dalam Trinitarian kita
pengakuan iman: "Saya percaya pada satu Tuhan, Yesus Kristus, satu-satunya
Anak Allah, yang diperanakkan selamanya
Bapa .... Bagi kita manusia dan untuk keselamatan kita, dia turun dari surga:
dengan kuasa
Roh kudus ia menjadi penjelmaan dari Perawan Maria, dan dijadikan manusia.
" 5 Acara penebusan
membawa keselamatan bagi semua orang, "karena masing-masing termasuk dalam
misteri penebusan dan masing-masing
3
 Halaman 4
satu Kristus telah mempersatukan dirinya selamanya melalui misteri ini. " 6 Hanya
dalam imanlah Gereja
misi dapat dipahami dan hanya dalam iman bahwa ia menemukan basisnya.
Namun demikian, juga sebagai akibat dari perubahan yang telah terjadi di zaman
modern dan
penyebaran ide-ide teologis baru, beberapa orang bertanya-tanya: Apakah
pekerjaan misionaris di kalangan non-Kristen
masih relevan? Apakah itu tidak digantikan oleh dialog antaragama? Bukankah
pembangunan manusia merupakan
tujuan yang memadai dari misi Gereja? Tidak menghormati nurani dan kebebasan
mengecualikan
semua upaya konversi? Apakah tidak mungkin untuk mencapai keselamatan dalam
agama apa pun? Kenapa harus begitu
ada kegiatan misionaris?

"Tidak ada yang datang kepada Bapa, tetapi oleh Aku" (Yoh 14: 6)
5. Jika kita kembali ke permulaan Gereja, kita menemukan penegasan yang jelas
bahwa Kristus adalah satu-satunya
Juruselamat semua, satu-satunya yang bisa mengungkapkan Tuhan dan menuntun
kepada Tuhan. Sebagai balasan untuk agama Yahudi
otoritas yang mempertanyakan para rasul tentang penyembuhan orang lumpuh,
Peter berkata: "Demi Tuhan
nama Yesus Kristus dari Nazaret yang kamu salibkan, yang dibangkitkan Allah
dari kematian, olehnya
pria ini berdiri di hadapan Anda dengan baik .... Dan tidak ada keselamatan di
dalam orang lain, karena tidak ada yang lain
nama di bawah langit yang diberikan di antara manusia yang dengannya kita harus
diselamatkan "(Kisah Para Rasul 4:10, 12). Ini
pernyataan, yang dibuat untuk Sanhedrin, memiliki nilai universal, karena untuk
semua orang-orang Yahudi dan
Orang bukan Yahudi sama - keselamatan hanya bisa datang dari Yesus Kristus.
Universalitas keselamatan ini dalam Kristus ditegaskan di seluruh Perjanjian
Baru. St. Paul
mengakui Kristus yang bangkit sebagai Tuhan. Dia menulis: "Meskipun mungkin
ada yang disebut dewa
surga atau di bumi - karena memang ada banyak 'dewa' dan banyak 'tuan' - namun
bagi kita ada satu
Allah, Bapa, dari siapa segala sesuatu dan untuk siapa kita ada, dan satu Tuhan,
Yesus Kristus,
melalui siapa segala sesuatu dan melalui siapa kita ada "(1 Kor 8: 5-6). Satu Tuhan
dan satu Tuhan
menegaskan dengan cara kontras dengan banyak "dewa" dan "raja" yang diterima
secara umum. Paul bereaksi
menentang politeisme lingkungan keagamaan pada masanya dan menekankan apa
yang ada
karakteristik iman Kristen: kepercayaan pada satu Tuhan dan pada satu Tuhan
yang diutus oleh Tuhan.
Dalam Injil St. Yohanes, universalitas keselamatan Kristus yang menyelamatkan
ini mencakup semua aspek misinya
rahmat, kebenaran, dan wahyu: Firman adalah "terang sejati yang menerangi setiap
orang" (Yoh 1: 9). Dan
lagi, "tidak ada yang pernah melihat Allah; Anak satu-satunya, yang ada di
pangkuan Bapa, telah dibuatnya
dia dikenal "(Yoh 1:18; lih. Mat 11:27). Wahyu Allah menjadi pasti dan lengkap
melalui miliknya
Putra tunggal: "Dalam banyak dan berbagai cara Allah berbicara tentang para nabi
kepada para leluhur kita dahulu;
tetapi di hari-hari terakhir ini dia telah berbicara kepada kita oleh seorang Anak,
yang telah Dia tetapkan sebagai pewaris segala sesuatu,
melalui siapa ia juga menciptakan dunia "(Ibr 1: 1-2; lih. Yoh 14: 6). Dalam
Firman definitif-nya
wahyu, Tuhan telah membuat dirinya dikenal dengan cara yang sepenuhnya
mungkin. Dia telah mengungkapkan kepada umat manusia
siapa dia. Wahyu diri Allah yang definitif ini adalah alasan mendasar mengapa
Gereja berada
4

Halaman 5
sifatnya misionaris. Dia tidak bisa melakukan selain memberitakan Injil, yaitu
kepenuhan
tentang kebenaran yang Allah telah memungkinkan kita untuk mengetahui tentang
dirinya sendiri.
Kristus adalah satu-satunya perantara antara Allah dan umat manusia: "Karena ada
satu Allah, dan ada satu
mediator antara Allah dan manusia, manusia Kristus Yesus, yang memberikan
dirinya sendiri sebagai tebusan bagi semua, orang
kesaksian yang ditanggung pada waktu yang tepat. Untuk ini saya ditunjuk sebagai
pengkhotbah dan rasul
(Aku mengatakan yang sebenarnya, aku tidak berbohong), seorang pengajar dari
bangsa-bangsa lain dalam iman dan kebenaran "(1Tim 2: 5-7; lih.
Ibr 4: 14-16). Karena itu, tidak ada yang bisa masuk ke dalam persekutuan dengan
Allah kecuali melalui Kristus, oleh
bekerja dari Roh Kudus. Perantaraan Kristus, mediasi universal, jauh dari menjadi
penghalang pada
perjalanan menuju Tuhan, adalah cara yang didirikan oleh Tuhan sendiri, sebuah
fakta yang Kristus sadari sepenuhnya.
Meskipun bentuk-bentuk mediasi yang berpartisipasi dari berbagai jenis dan
derajat tidak dikecualikan, mereka
memperoleh makna dan nilai hanya dari mediasi Kristus sendiri, dan mereka tidak
dapat dipahami sebagai
sejajar atau saling melengkapi dengannya.
6. Untuk memperkenalkan segala jenis pemisahan antara Firman dan Yesus Kristus
bertentangan dengan
Iman Kristen. St Yohanes dengan jelas menyatakan bahwa Firman, yang "pada
mulanya dengan Allah," adalah
orang yang "menjadi manusia" (Yoh 1: 2, 14). Yesus adalah Sabda yang
Menjelma-tunggal dan tak terpisahkan
orang. Seseorang tidak dapat memisahkan Yesus dari Kristus atau berbicara
tentang "Yesus sejarah" yang akan melakukannya
berbeda dari "Kristus yang beriman." Gereja mengakui dan mengakui Yesus
sebagai "Kristus, sang
Anak Allah yang hidup "(Mat 16:16): Kristus tidak lain adalah Yesus dari Nazaret:
ia adalah Firman Tuhan
Tuhan menciptakan manusia untuk keselamatan semua orang. Di dalam Kristus
"seluruh kepenuhan keTuhanan berdiam secara jasmani" (Kol 2: 9)
dan "dari kepenuhannya kita semua telah menerima" (Yoh 1:16). "Anak tunggal,
yang merupakan pangkuan Sang
Bapa "(Yoh 1:18) adalah" Anak yang terkasih, kepada siapa kita memiliki
penebusan .... Karena di dalam Dia semua kepenuhan
Tuhan senang tinggal, dan melalui dia untuk mendamaikan untuk dirinya sendiri
segala sesuatu, apakah di bumi atau
di surga, berdamai dengan darah Salib-Nya "(Kol. 1: 13-14, 19-20). Inilah tepatnya
keunikan Kristus yang memberinya makna absolut dan universal, di mana,
sementara
milik sejarah, ia tetap menjadi pusat dan tujuan sejarah: 7 "Aku adalah Alfa dan
Omega, sang
pertama dan terakhir, awal dan akhir "(Rm 22:13).
Dengan demikian, walaupun sah dan bermanfaat untuk mempertimbangkan
berbagai aspek misteri Kristus,
kita tidak boleh melupakan kesatuannya. Dalam proses menemukan dan
menghargai berlipat ganda
hadiah - terutama harta rohani - yang Tuhan telah berikan kepada setiap orang, kita
tidak bisa
pisahkan karunia-karunia itu dari Yesus Kristus, yang berada di pusat rencana
keselamatan Allah. Sama seperti "oleh
inkarnasinya Anak Allah mempersatukan dirinya dalam arti tertentu dengan setiap
manusia, "demikian juga" kita
diwajibkan untuk berpendapat bahwa Roh Kudus menawarkan kepada setiap orang
kemungkinan untuk berbagi dalam Paskah
Misteri dengan cara yang dikenal Tuhan. " 8 Rencana Allah adalah "untuk
mempersatukan semua hal dalam Kristus, hal-hal di surga
dan hal-hal di bumi "(Ef 1:10).

Iman kepada Kristus diarahkan untuk Kebebasan Manusia

5

Halaman 6
7. Urgensi kegiatan misionaris berasal dari kebaruan hidup yang radikal yang
dibawa oleh Kristus dan
dijalani oleh para pengikutnya. Kehidupan baru ini adalah hadiah dari Tuhan, dan
orang-orang diminta untuk menerima dan berkembang
itu, jika mereka ingin mewujudkan kepenuhan panggilan mereka sesuai dengan
Kristus. Seluruh Baru
Perjanjian adalah nyanyian pujian bagi kehidupan baru mereka yang percaya
kepada Kristus dan hidup di Gereja-Nya. Keselamatan
di dalam Kristus, sebagaimana disaksikan dan diberitakan oleh Gereja, adalah
komunikasi diri Allah: "Itu adalah cinta
yang tidak hanya menciptakan yang baik, tetapi juga memberikan partisipasi dalam
kehidupan Allah: Bapa, Anak
dan Roh Kudus. Karena dia yang mencintai keinginan untuk memberikan dirinya
sendiri. " 9
Tuhan menawarkan umat manusia ini kehidupan yang baru. "Bisakah seseorang
menolak Kristus dan semua yang telah dibawanya
tentang dalam sejarah umat manusia? Tentu saja bisa. Manusia bebas. Dia bisa
mengatakan 'tidak' kepada Tuhan. Dia bisa
katakan 'tidak' kepada Kristus. Tetapi pertanyaan mendasarnya tetap: Apakah sah
untuk melakukan ini? Dan apa
akan membuatnya sah? " 10
8. Di dunia modern ada kecenderungan untuk mereduksi manusia menjadi dimensi
horizontal semata. Tapi
tanpa keterbukaan kepada Yang Mutlak, menjadi apa manusia? Jawaban untuk
pertanyaan ini adalah
ditemukan dalam pengalaman setiap individu, tetapi juga ditulis dalam sejarah
kemanusiaan dengan
menumpahkan darah atas nama ideologi atau oleh rezim politik yang telah
berusaha untuk membangun "baru
kemanusiaan "tanpa Tuhan. 11
Selain itu, Dewan Vatikan Kedua menjawab mereka yang peduli dengan menjaga
kebebasan
hati nurani: "Orang manusia memiliki hak untuk kebebasan beragama .... Semua
harus memiliki kekebalan seperti itu
dari paksaan oleh individu, atau oleh kelompok, atau oleh kekuatan manusia,
bahwa tidak ada yang harus dipaksa
untuk bertindak melawan hati nuraninya dalam masalah agama, atau dicegah dari
bertindak sesuai dengan miliknya
hati nurani, baik secara pribadi atau di depan umum, baik sendiri atau dalam
hubungan dengan orang lain, pada waktunya
batas. " 12
Memberitakan Kristus dan memberikan kesaksian kepadanya, ketika dilakukan
dengan cara yang menghormati hati nurani,
tidak melanggar kebebasan. Iman menuntut kepatuhan bebas di pihak manusia,
tetapi pada saat yang sama
waktu iman juga harus ditawarkan kepadanya, karena "orang banyak memiliki hak
untuk mengetahui kekayaan
misteri kekayaan Kristus di mana kami percaya bahwa seluruh umat manusia dapat
menemukan, di
kepenuhan yang tidak terduga, segala sesuatu yang dicari-cari tentang Allah,
manusia dan miliknya
takdir, hidup dan mati, dan kebenaran .... Inilah sebabnya Gereja menjaga
semangat misionarisnya tetap hidup, dan
bahkan ingin mengintensifkannya di saat sejarah di mana kita hidup. " 13 Tetapi
harus juga demikian
menyatakan, lagi dengan Dewan, bahwa "sesuai dengan martabat mereka sebagai
pribadi, dilengkapi dengan
akal dan kehendak bebas dan diberkahi dengan tanggung jawab pribadi, semua
didorong oleh sifat mereka sendiri
dan terikat oleh kewajiban moral untuk mencari kebenaran, di atas semua
kebenaran agama. Mereka lebih jauh terikat
untuk berpegang pada kebenaran setelah diketahui, dan untuk mengatur seluruh
hidup mereka dengan tuntutannya. " 14

Gereja Sebagai Tanda dan Instrumen Keselamatan

6

Halaman 7
9. Penerima pertama keselamatan adalah Gereja. Kristus memenangkan Gereja
untuk dirinya sendiri dengan harga
darahnya sendiri dan menjadikan Gereja rekan kerja dalam keselamatan
dunia. Sungguh, Kristus
berdiam di dalam Gereja. Dia adalah Mempelai Perempuannya. Dialah yang
menyebabkan dia tumbuh. Dia melakukan nya
misi melalui dia.
Dewan sering merujuk pada peran Gereja dalam keselamatan umat
manusia. Sementara
mengakui bahwa Allah mengasihi semua orang dan memberi mereka kemungkinan
diselamatkan (lih. Tm
2: 4), 15 Gereja percaya bahwa Allah telah menetapkan Kristus sebagai satu-satunya
pengantara dan dia
dirinya telah ditetapkan sebagai sakramen keselamatan universal. 16 "Untuk
kesatuan Katolik ini
umat Allah, oleh karena itu, ... semua dipanggil, dan mereka miliknya atau
diperintahkan untuk itu dalam berbagai
cara, apakah mereka setia Katolik atau orang lain yang percaya pada Kristus atau
akhirnya semua orang
di mana saja yang oleh kasih karunia Allah dipanggil untuk keselamatan. " 17 Perlu
untuk menjaga keduanya
kebenaran bersama, yaitu, kemungkinan nyata keselamatan di dalam Kristus untuk
semua umat manusia dan kebutuhan
Gereja untuk keselamatan. Kedua kebenaran ini membantu kita untuk memahami
satu misteri keselamatan,
sehingga kita bisa mengetahui kemurahan Tuhan dan tanggung jawab kita
sendiri. Keselamatan, yang selalu
tetap merupakan karunia Roh Kudus, membutuhkan kerja sama manusia, baik
untuk menyelamatkan dirinya maupun untuk menyelamatkan
lainnya. Ini adalah kehendak Tuhan, dan inilah mengapa dia mendirikan Gereja
dan menjadikannya bagian dari Gereja
rencana keselamatan. Mengacu pada "orang mesianis ini," kata Konsili; "Sudah
diatur oleh
Kristus sebagai persekutuan hidup, cinta dan kebenaran; olehnya juga diambil
sebagai instrumen
keselamatan untuk semua, dan mengirim misi ke seluruh dunia sebagai terang
dunia dan garam dari
bumi." 18

Keselamatan dalam Kristus Ditawarkan untuk Semua

10. Universalitas keselamatan berarti bahwa itu diberikan tidak hanya kepada
mereka yang secara eksplisit percaya
Kristus dan telah memasuki Gereja. Karena keselamatan ditawarkan kepada semua
orang, itu harus dilakukan secara konkret
tersedia untuk semua. Tetapi jelas bahwa hari ini, seperti di masa lalu, banyak
orang tidak memiliki kesempatan untuk melakukannya
mengetahui atau menerima wahyu Injil atau memasuki Gereja. Sosial dan budaya
kondisi di mana mereka tinggal tidak mengizinkan ini, dan seringkali mereka
dibesarkan di tempat lain
tradisi keagamaan. Bagi orang-orang seperti itu keselamatan di dalam Kristus
dapat diakses melalui anugerah yang,
sementara memiliki hubungan misterius dengan Gereja, tidak menjadikan mereka
secara resmi bagian dari Gereja
Gereja tetapi menerangi mereka dengan cara yang disesuaikan dengan spiritual dan
materi mereka
situasi. Rahmat ini datang dari Kristus; ini adalah hasil dari Pengorbanannya dan
dikomunikasikan oleh
Roh Kudus. Itu memungkinkan setiap orang untuk mencapai keselamatan melalui
kerja sama bebasnya.
Karena alasan inilah Konsili, setelah menegaskan sentralitas dari Misteri Paskah,
berlanjut ke
menyatakan bahwa "ini berlaku tidak hanya untuk orang Kristen tetapi untuk
semua orang yang berkehendak baik di dalam hati yang memiliki kasih karunia
diam-diam sedang bekerja. Karena Kristus mati untuk semua orang, dan karena
panggilan utama kita masing-masing
berasal dari Tuhan dan karena itu bersifat universal, kita berkewajiban untuk
berpegang teguh bahwa Roh Kudus menawarkan
7

Halaman 8
semua orang kemungkinan untuk berbagi dalam Misteri Paskah ini dengan cara
yang dikenal Tuhan. " 19

"Kita tidak bisa tidak berbicara" (Kisah Para Rasul 4:20)

11. Apa yang harus dikatakan tentang keberatan yang telah disebutkan mengenai
iklan misi
Tuan-tuan? Sambil menghormati kepercayaan dan kepekaan semua orang,
pertama-tama kita harus dengan jelas menegaskan keyakinan kita pada
Kristus, satu-satunya Juru Selamat umat manusia, iman yang telah kita terima
sebagai hadiah dari atas, bukan sebagai hasilnya
dari kebaikan kita sendiri. Kami berkata dengan Paulus, "Aku tidak malu akan
Injil: itu adalah kekuatan Allah
untuk keselamatan bagi setiap orang yang memiliki iman "(Rm. 1:16). Para martir
Kristen sepanjang masa - termasuk kita
sendiri - telah memberikan dan terus memberikan hidup mereka untuk menjadi
saksi iman ini, di
Keyakinan bahwa setiap manusia membutuhkan Yesus Kristus, yang telah
mengalahkan dosa dan maut dan
mendamaikan manusia dengan Tuhan.
Mengukuhkan kata-katanya dengan mukjizat dan dengan kebangkitannya dari
kematian, Kristus menyatakan dirinya
menjadi Anak Allah yang tinggal dalam persatuan yang intim dengan Bapa, dan
diakui demikian oleh
murid-muridnya. Gereja menawarkan kepada umat manusia Injil, pesan kenabian
yang merespon
kebutuhan dan aspirasi hati manusia dan selalu tetap "Kabar Baik." Gereja
tidak dapat gagal untuk menyatakan bahwa Yesus datang untuk menyatakan wajah
Allah dan untuk mendapat keselamatan bagi semua
kemanusiaan melalui salib dan kebangkitannya.
Untuk pertanyaan, "mengapa misi?" kami membalas dengan iman dan pengalaman
Gereja yang benar
pembebasan terdiri dari membuka diri terhadap cinta Kristus. Di dalam Dia, dan
hanya di dalam Dia, kita dibebaskan
dari semua keterasingan dan keraguan, dari perbudakan ke kuasa dosa dan
kematian. Kristus benar-benar "damai sejahtera kita"
(Ef 2:14); "kasih Kristus mendorong kita" (2 Kor 5:14), memberi makna dan
sukacita bagi hidup kita. Misi
adalah masalah iman, indikator akurat dari iman kita kepada Kristus dan kasih-Nya
bagi kita.
Godaan hari ini adalah untuk mengurangi kekristenan menjadi hanya
kebijaksanaan manusia, ilmu semu tentang
makhluk. Di dunia kita yang sangat sekuler ini, "sekularisasi keselamatan yang
bertahap" telah terjadi
bahwa orang-orang berjuang demi kebaikan manusia, tetapi manusia yang
terpotong, dikurangi menjadi sekadar horisontal
dimensi. Kita tahu, bagaimanapun, bahwa Yesus datang untuk membawa
keselamatan yang tidak terpisahkan, yang mencakup
seluruh pribadi dan seluruh umat manusia, dan membuka prospek menakjubkan
dari filiasi ilahi. Mengapa
misi? Karena bagi kita, seperti juga Santo Paulus, "rahmat ini diberikan, untuk
mengabar kepada bangsa - bangsa lain
kekayaan Kristus yang tidak terduga "(Ef. 3: 8). Kebaruan hidup dalam dirinya
adalah" Kabar Baik "bagi manusia dan
wanita dari segala usia: semua dipanggil untuk itu dan ditakdirkan untuk
itu. Memang, semua orang mencarinya,
meskipun kadang-kadang dengan cara yang membingungkan, dan memiliki hak
untuk mengetahui nilai dari hadiah ini dan untuk mendekatinya
dengan bebas. Gereja, dan setiap orang Kristen di dalam dirinya, mungkin tidak
menyembunyikan atau memonopoli
kebaruan dan kekayaan ini yang telah diterima dari karunia Allah untuk menjadi
dikomunikasikan kepada seluruh umat manusia.
8

Halaman 9
Inilah sebabnya mengapa misi Gereja tidak hanya berasal dari mandat Tuhan tetapi
juga dari Gereja
tuntutan mendalam akan kehidupan Allah di dalam kita. Mereka yang tergabung
dalam Gereja Katolik
harus merasakan hak istimewa mereka dan untuk alasan itulah kewajiban mereka
yang lebih besar untuk bersaksi
iman dan kehidupan Kristen sebagai pelayanan kepada saudara-saudari mereka dan
sebagai tanggapan yang pas
kepada Tuhan. Mereka harus selalu sadar bahwa "mereka berutang status terhormat
mereka bukan milik mereka sendiri
pantas untuk rahmat khusus Kristus; dan jika mereka gagal menanggapi rahmat ini
dalam pikiran, kata dan
perbuatan, tidak hanya mereka tidak akan diselamatkan, mereka akan diadili lebih
parah. " 20

BAB II - KERAJAAN ALLAH

12. "Itu adalah 'Allah, yang kaya akan belas kasihan' yang telah Yesus Kristus
nyatakan kepada kita sebagai Bapa: itu adalah miliknya
Anak yang, dalam dirinya sendiri, telah memanifestasikannya dan membuatnya
dikenal oleh kita. "21 Saya menulis ini di
awal dari Ensiklik Dives saya di Misericordia, untuk menunjukkan bahwa Kristus
adalah wahyu dan
inkarnasi rahmat Bapa. Keselamatan terdiri dari percaya dan menerima misteri
Ayah dan cintanya, dimanifestasikan dan diberikan secara gratis di dalam Yesus
melalui Roh. Dengan cara ini
Kerajaan Allah datang untuk digenapi: kerajaan yang dipersiapkan untuk
Perjanjian Lama, dibawa
tentang oleh Kristus dan di dalam Kristus, dan diberitakan kepada semua orang
oleh Gereja, yang bekerja dan berdoa
untuk realisasi yang sempurna dan pasti.
Perjanjian Lama membuktikan bahwa Allah memilih dan membentuk umat untuk
dirinya sendiri, untuk mengungkapkan dan
melaksanakan rencananya yang penuh kasih. Tetapi pada saat yang sama Tuhan
adalah Pencipta dan Bapak dari semua orang; dia
peduli dan menyediakan bagi mereka, memperluas berkat-Nya bagi semua (lih.
Kej 12: 3); dia telah mendirikan a
perjanjian dengan mereka semua (lih. Kej 9: 1-17). Israel mengalami Tuhan yang
pribadi dan menyelamatkan (lih. Ul
4:37; 7: 6-8; Apakah 43: 1-7) dan menjadi saksi dan penafsirnya di antara bangsa-
bangsa. Dalam kursus
tentang sejarahnya, Israel menjadi sadar bahwa pemilihannya memiliki makna
universal (lih. misalnya Apakah
2: 2-5; 25: 6-8; 60: 1-6; Yer 3:17; 16:19).

Kristus Membuat Kerajaan Hadir

13. Yesus dari Nazaret membawa rencana Allah untuk digenapi. Setelah menerima
Roh Kudus di rumahnya
Baptisan, Yesus memperjelas panggilan mesianisnya: ia pergi ke sekitar Galilea
"memberitakan Injil
Allah dan berkata: 'Waktunya telah genap, dan kerajaan Allah sudah
dekat; bertobat dan percaya pada
Gospel '"(Markus 1: 14-15; lih. Mat 4:17; Luk 4:43). Proklamasi dan pembentukan
kerajaan Allah
adalah tujuan misinya: "Aku diutus untuk tujuan ini" (Luk 4:43). Tapi itu belum
semuanya. Yesus
dirinya adalah "Kabar Baik," sebagaimana ia nyatakan di awal misinya di sinagoge
di Nazareth, ketika dia menerapkan pada dirinya sendiri kata-kata Yesaya tentang
Yang Diurapi yang diutus oleh Nabi
Roh Tuhan (lih. Luk 4; 14-21). Karena "Kabar Baik" adalah Kristus, ada identitas
di antara mereka
pesan dan utusan, antara mengatakan, melakukan dan menjadi. Kekuatannya,
rahasia
keefektifan tindakannya, terletak pada identifikasi totalnya dengan pesan yang dia
umumkan; dia
9

Halaman 10
memberitakan "Kabar Baik" tidak hanya dengan apa yang dia katakan atau
lakukan, tetapi oleh apa dia.
Pelayanan Yesus digambarkan dalam konteks perjalanannya di tanah
kelahirannya. Sebelum
Paskah, ruang lingkup misinya difokuskan pada Israel. Namun demikian, Yesus
menawarkan elemen baru
sangat penting. Realitas eskatologis tidak diturunkan ke "ujung dunia" yang
terpencil.
tetapi sudah dekat dan bekerja di tengah-tengah kita. Kerajaan Allah sudah dekat
(lih. Mrk 1:15); -nya
kedatangan akan didoakan (lih. Mat 6:10); iman dapat melihatnya sekilas sudah
bekerja di tanda-tanda seperti
mukjizat (lih. Mat 11: 4-5) dan pengusiran setan (lih. Mat 12: 25-28), dalam
pemilihan Dua Belas (lih. Mk
3: 13-19), dan dalam pemberitaan Kabar Baik kepada orang miskin (lih. Luk
4:18). Pertemuan Yesus
dengan orang bukan Yahudi memperjelas bahwa masuk ke dalam kerajaan datang
melalui iman dan pertobatan (lih. Mrk
1:15), dan bukan hanya karena latar belakang etnis.
Kerajaan yang diresmikan Yesus adalah kerajaan Allah. Yesus sendiri
mengungkapkan siapa Allah ini
adalah, Dia yang dia sebut dengan istilah intim "Abba," Ayah (lih. Mrk
14:36). Tuhan, sebagai
yang diungkapkan terutama dalam perumpamaan (lih. Luk 15: 3-32; Mat 20: 1-16),
peka terhadap kebutuhan dan
penderitaan setiap manusia: dia adalah seorang Bapa yang dipenuhi dengan cinta
dan kasih sayang, yang mengabulkan
pengampunan dan bebas melimpahkan nikmat yang diminta darinya.
St. Yohanes memberi tahu kita bahwa "Allah adalah kasih" (1 Yoh 4: 8,
16). Karena itu setiap orang diundang untuk "bertobat" dan
untuk "percaya" pada cinta kasih Allah yang murah hati. Kerajaan akan tumbuh
sejauh setiap orang belajar untuk berpaling
Allah dalam keintiman doa seperti kepada Bapa (lih. Luk 11: 2; Mat 23: 9) dan
berusaha untuk melakukan kehendaknya (lih. Mt.
7:21).

Karakteristik Kerajaan dan Tuntutannya

14. Yesus secara bertahap mengungkapkan karakteristik dan tuntutan kerajaan
melalui kata-katanya,
tindakannya dan orangnya sendiri.
Kerajaan Allah dimaksudkan untuk semua umat manusia, dan semua orang
dipanggil untuk menjadi anggotanya.
Untuk menekankan fakta ini, Yesus mendekat kepada mereka yang berada di
pinggiran masyarakat, dan
menunjukkan kepada mereka bantuan khusus dalam mengumumkan Kabar
Baik. Di awal pelayanannya dia
menyatakan bahwa ia "diurapi ... untuk memberitakan kabar baik kepada orang
miskin" (Luk 4:18). Untuk semua orang
korban penolakan dan penghinaan Yesus menyatakan: "Diberkatilah kamu orang
miskin" (Luk 6:20). Apa yang lebih,
dia memungkinkan orang-orang semacam itu untuk mengalami pembebasan
bahkan sekarang, dengan menjadi dekat dengan mereka, pergi ke
makan di rumah mereka (lih. Luk 5:30; 15: 2), memperlakukan mereka sederajat
dan bersahabat (lih. Luk 7:34), dan membuat
mereka merasa dikasihi oleh Allah, dengan demikian mengungkapkan
perhatiannya yang lembut kepada yang membutuhkan dan untuk orang berdosa
(lih. Luk 15: 1-
32).
Pembebasan dan keselamatan yang dibawa oleh kerajaan Allah datang kepada
pribadi manusia baik dalam dirinya
10

Halaman 11
dimensi fisik dan spiritual. Dua gerakan adalah ciri khas misi Yesus: penyembuhan
dan
memaafkan. Banyak penyembuhan Yesus dengan jelas menunjukkan belas
kasihnya yang besar di hadapan kesusahan manusia,
tetapi mereka juga menandakan bahwa di kerajaan tidak akan ada lagi penyakit
atau penderitaan, dan itu miliknya
misi, sejak awal, dimaksudkan untuk membebaskan orang dari kejahatan ini. Di
mata Yesus, penyembuhan
juga merupakan tanda keselamatan spiritual, yaitu pembebasan dari dosa. Dengan
melakukan tindakan penyembuhan, dia
mengundang orang untuk iman, pertobatan dan keinginan untuk pengampunan (lih.
Luk 5:24). Begitu ada iman,
penyembuhan adalah dorongan untuk melangkah lebih jauh: itu mengarah pada
keselamatan (lih. Luk 18: 42-43). Tindakan dari
pembebasan dari kepemilikan iblis - kejahatan tertinggi dan simbol dosa dan
pemberontakan melawan Tuhan-
adalah tanda-tanda bahwa "Kerajaan Allah telah turun atas kamu" (Mat 12:28).
15. Kerajaan itu bertujuan mengubah hubungan manusia; itu tumbuh secara
bertahap ketika orang perlahan-lahan
belajar untuk mencintai, memaafkan, dan melayani satu sama lain. Yesus
merangkum seluruh Hukum, dengan memfokuskannya pada
perintah kasih (lih. Mat 22: 34-40; Luk 10: 25-28). Sebelum meninggalkan murid-
muridnya, dia memberi mereka a
"perintah baru": "Cintailah yang lain, sama seperti Aku telah mengasihi kamu"
(Yoh 13:34; lih. 15:12). Yesus
cinta untuk dunia menemukan ekspresi tertinggi dalam hadiah hidupnya bagi umat
manusia (lih. Yoh 15:13), yang
memanifestasikan cinta yang dimiliki Bapa untuk dunia (lih. Yoh 3:16). Sifat
kerajaan,
oleh karena itu, adalah salah satu persekutuan di antara semua manusia-dengan
satu sama lain dan dengan Tuhan.
Kerajaan adalah urusan semua orang: individu, masyarakat, dan dunia. Bekerja
untuk
Kerajaan berarti mengakui dan mempromosikan kegiatan Allah, yang hadir dalam
sejarah manusia
dan mengubahnya. Membangun kerajaan berarti bekerja untuk pembebasan dari
kejahatan dalam segala bentuknya. Di sebuah
kata, kerajaan Allah adalah manifestasi dan realisasi rencana keselamatan Allah
dalam semua
kepenuhannya.

Dalam Kristus yang Bangkit Kerajaan Allah Dipenuhi dan Diumumkan

16. Dengan membangkitkan Yesus dari antara orang mati, Allah telah
mengalahkan maut, dan di dalam Yesus ia pasti telah menang
meresmikan kerajaannya. Selama kehidupannya di bumi, Yesus adalah Nabi
kerajaan; setelah itu
hasrat, kebangkitan, dan kenaikan ke surga ia bagikan dalam kuasa Allah dan
dalam kekuasaannya
atas dunia (lih. Mat 28:18; Kis 2:36; Ef 1: 18-21). Kebangkitan memberikan ruang
lingkup universal untuk
Pesan Kristus, tindakannya dan seluruh misinya. Para murid menyadari bahwa
kerajaan itu
sudah hadir dalam pribadi Yesus dan perlahan-lahan ditegakkan di dalam manusia
dan dunia
melalui koneksi misterius dengannya.
Sesungguhnya, setelah kebangkitan, para murid memberitakan kerajaan dengan
memproklamirkan Yesus yang disalibkan dan
bangkit dari kematian. Di Samaria, Filipus "memberitakan kabar baik tentang
Kerajaan Allah dan
nama Yesus Kristus "(Kisah Para Rasul 8:12). Di Roma, kita menemukan Paulus"
memberitakan Kerajaan Allah dan
mengajar tentang Tuhan Yesus Kristus '' (Kisah Para Rasul 28:31). Orang Kristen
pertama juga menyatakan "kerajaan
Kristus dan Allah "(Ef 5: 5; lih. Why 11:15; 12:10), atau" kerajaan Tuhan dan Juru
Selamat kita
11

Halaman 12
Yesus Kristus "(2 Ptr 1:11). Khotbah Gereja mula-mula berpusat pada proklamasi
Yesus Kristus
Yesus Kristus, yang dengannya kerajaan diidentifikasi. Sekarang, seperti itu, ada
kebutuhan untuk menyatukan
proklamasi kerajaan Allah (isi "kerygma" milik Yesus sendiri) dan proklamasi dari
peristiwa Kristus ("kerygma" para rasul). Kedua proklamasi itu saling
melengkapi; setiap
melempar cahaya pada yang lain.

Kerajaan dalam Hubungan dengan Kristus dan Gereja

17. Saat ini kerajaan banyak dibicarakan, tetapi tidak selalu sejalan dengan
memikirkan Gereja. Bahkan, ada ide-ide tentang keselamatan dan misi yang bisa
disebut
"antroposentris" dalam arti kata reduktif, karena mereka berfokus pada kata
manusia
kebutuhan duniawi. Dalam pandangan ini, kerajaan cenderung menjadi sesuatu
yang sepenuhnya manusia dan
sekuler; yang penting adalah program dan perjuangan untuk pembebasan yang
sosio-ekonomi,
politik dan bahkan budaya, tetapi dalam cakrawala yang tertutup bagi yang
transenden. Tanpa menyangkal
bahwa pada level ini juga ada nilai-nilai yang harus dipromosikan, gagasan
demikian tetap ada
batas-batas kerajaan manusia, kehilangan dimensi otentik dan
mendalam. Pandangan seperti itu
dengan mudah diterjemahkan ke dalam satu ideologi lagi tentang kemajuan murni
duniawi. Kerajaan Allah, bagaimanapun,
"bukan dari dunia ini ... bukan dari dunia" (Yoh 18:36).
Ada juga konsepsi yang sengaja menekankan kerajaan dan yang menggambarkan
diri mereka sebagai "berpusat pada kerajaan." Mereka menekankan citra Gereja
yang tidak peduli
tentang dirinya sendiri, tetapi yang sepenuhnya berkaitan dengan memberikan
kesaksian dan melayani kerajaan. ini
a "Gereja untuk orang lain" sama seperti Kristus adalah "manusia untuk orang
lain." Tugas Gereja digambarkan sebagai
meskipun harus berjalan dalam dua arah: di satu sisi mempromosikan "nilai - nilai
tersebut
kerajaan "sebagai perdamaian, keadilan, kebebasan, persaudaraan, dll ,, sementara
di sisi lain mendorong dialog
antara orang-orang, budaya dan agama, sehingga melalui saling memperkaya
mereka dapat membantu
dunia untuk diperbarui dan untuk perjalanan semakin dekat menuju kerajaan.
Bersama-sama dengan aspek positif, konsepsi ini sering mengungkapkan aspek
negatif juga. Pertama,
mereka diam tentang Kristus: kerajaan yang mereka bicarakan didasarkan "secara
teosentris", karena,
menurut mereka, Kristus tidak dapat dipahami oleh mereka yang kurang beriman
Kristen
orang-orang yang berbeda, budaya dan agama mampu menemukan landasan
bersama dalam satu ilahi
kenyataan, dengan nama apa pun namanya. Untuk alasan yang sama mereka
memberi tekanan besar pada misteri
penciptaan, yang tercermin dalam keragaman budaya dan kepercayaan, tetapi
mereka tetap diam tentang
misteri penebusan. Selanjutnya, kerajaan itu, sebagaimana mereka memahaminya,
berakhir dengan pergi
sangat sedikit ruang bagi Gereja atau meremehkan Gereja sebagai reaksi terhadap
anggapan
"ecclesiocentrism" dari masa lalu, dan karena mereka menganggap Gereja sendiri
hanya sebuah pertanda, untuk itu
penting pertanda bukan tanpa ambiguitas.
12

Halaman 13
18. Ini bukan kerajaan Allah seperti yang kita kenal dari Wahyu. Kerajaan tidak
bisa
terlepas dari Kristus atau dari Gereja.
Seperti telah dikatakan, Kristus tidak hanya memproklamirkan kerajaan, tetapi di
dalam dia kerajaan itu sendiri
menjadi hadir dan terpenuhi. Ini terjadi tidak hanya melalui kata-kata dan
perbuatannya:
"Di atas segalanya, ... kerajaan dibuat nyata dalam diri Kristus, Anak Allah dan
Anak Allah
Manusia, yang datang 'untuk melayani dan memberikan hidupnya sebagai tebusan
bagi banyak orang' (Mrk 10:45). " 22 Kerajaan
Tuhan bukanlah sebuah konsep, doktrin, atau program yang tunduk pada
penafsiran bebas, tetapi itu di atas segalanya
seseorang dengan wajah dan nama Yesus dari Nazaret, gambar Allah yang tidak
kelihatan. 23 Jika
kerajaan dipisahkan dari Yesus, itu bukan lagi kerajaan Allah yang ia
ungkapkan. Hasil
adalah penyimpangan makna kerajaan, yang berisiko ditransformasikan menjadi a
tujuan manusia atau ideologis murni, dan distorsi identitas Kristus, yang tidak lagi
muncul
sebagai Tuhan yang kepadanya segala sesuatu suatu hari harus tunduk (lih. 1 Kor
15:27).
Demikian juga, seseorang mungkin tidak memisahkan kerajaan dari
Gereja. Memang benar bahwa Gereja bukan
akhiri untuk dirinya sendiri, karena dia diperintahkan menuju kerajaan Allah di
mana dia adalah benih, tanda
dan instrumen. Namun, meski tetap berbeda dari Kristus dan kerajaan, Gereja
adalah
unissolubly bersatu untuk keduanya. Kristus memberkati Gereja, tubuhnya, dengan
kepenuhan manfaatnya
dan sarana keselamatan. Roh Kudus berdiam di dalam dirinya, menghidupkannya
dengan karunia dan karismanya,
menguduskan, membimbing dan terus memperbaruinya. 24 Hasilnya adalah
hubungan yang unik dan istimewa
yang, sementara tidak termasuk tindakan Kristus dan Roh di luar Gereja terlihat
batas, menganugerahkan kepadanya peran yang spesifik dan perlu; karenanya
Gereja menjadi istimewa
sehubungan dengan kerajaan Allah dan Kristus, yang dia miliki "misi
mengumumkan dan
melantik di antara semua orang. " 25
19. Dalam perspektif keseluruhan inilah realitas kerajaan dipahami. Tentu saja
kerajaan menuntut promosi nilai-nilai kemanusiaan, serta nilai-nilai yang dapat
disebut dengan benar
"Injili," karena mereka sangat dekat dengan "Kabar Baik." Tapi promosi semacam
ini,
yang merupakan jantung Gereja, tidak boleh terlepas dari atau menentang
fundamental lainnya
tugas-tugas, seperti memberitakan Kristus dan Injilnya, dan membangun dan
membangun komunitas
yang membuat hadir dan aktif di dalam manusia citra hidup kerajaan. Orang tidak
perlu takut
dengan demikian jatuh ke dalam bentuk "eklesiosentrisme." Paus Paulus VI, yang
menegaskan keberadaan "a
hubungan mendalam antara Kristus, Gereja dan penginjilan, " 26 juga mengatakan
bahwa Gereja "tidak
sebuah akhir bagi dirinya sendiri, tetapi dengan sungguh-sungguh prihatin untuk
menjadi sepenuhnya dari Kristus, di dalam Kristus dan untuk
Kristus, juga manusia sepenuhnya, di antara manusia dan untuk manusia. " 27

Gereja yang melayani Kerajaan

20. Gereja secara efektif dan konkret melayani kepentingan kerajaan. Ini terlihat
terutama
13

Halaman 14
dalam khotbahnya, yang merupakan panggilan untuk bertobat. Khotbah merupakan
yang pertama dan Gereja
cara mendasar untuk melayani kedatangan kerajaan dalam individu dan masyarakat
manusia.
Keselamatan eskatologis dimulai bahkan sekarang dalam kebaruan hidup di dalam
Kristus: "Kepada semua orang yang percaya kepada-Nya,
yang percaya akan namanya, ia memberi kuasa untuk menjadi anak-anak Allah
"(Yoh 1:12).
Gereja, kemudian, melayani kerajaan dengan membangun komunitas dan
mendirikan yang baru
gereja, dan dengan membimbing mereka untuk menumbuhkan iman dan kasih
dalam keterbukaan terhadap orang lain, dalam melayani
individu dan masyarakat, dan dalam memahami dan menghargai lembaga manusia.
Gereja melayani kerajaan dengan menyebarkan "nilai-nilai Injil" ke seluruh dunia
ekspresi kerajaan dan yang membantu orang menerima rencana Allah. Memang
benar bahwa
Realitas kerajaan yang tak lengkap juga dapat ditemukan di luar batas-batas Gereja
orang di mana-mana, sejauh mereka hidup "nilai-nilai Injil" dan terbuka untuk
pekerjaan
Roh yang bernafas kapan dan di mana saja dia mau (lih. Yoh 3: 8). Tetapi harus
segera ditambahkan itu
dimensi duniawi dari kerajaan ini tetap tidak lengkap kecuali jika hal itu terkait
dengan kerajaan Allah
Kristus hadir di Gereja dan berusaha menuju kepenuhan eskatologis. 28
Banyak dimensi dari kerajaan Allah 29 tidak melemahkan pondasi dan tujuan
kegiatan misionaris, tetapi lebih memperkuat dan memperluas mereka. Gereja
adalah sakramen dari
keselamatan bagi seluruh umat manusia, dan aktivitasnya tidak terbatas hanya
kepada mereka yang menerima pesannya. Dia
adalah kekuatan dinamis dalam perjalanan umat manusia menuju kerajaan
eskatologis, dan merupakan tanda dan
promotor nilai-nilai Injil. 30 Gereja berkontribusi pada ziarah pertobatan umat
manusia ke
Rencana Tuhan melalui kesaksiannya dan melalui kegiatan seperti dialog, promosi
manusia,
komitmen untuk keadilan dan perdamaian, pendidikan dan perawatan orang sakit,
dan bantuan kepada orang miskin dan untuk
anak-anak. Dalam menjalankan kegiatan ini, bagaimanapun, dia tidak pernah
kehilangan prioritas
realitas transenden dan spiritual yang merupakan premis dari keselamatan
eskatologis.
Akhirnya, Gereja melayani kerajaan dengan perantaraannya, karena kerajaan pada
dasarnya adalah
Karunia dan pekerjaan Allah, sebagaimana kita diingatkan oleh perumpamaan Injil
dan oleh doa yang dilakukan Yesus
mengajarkan kita. Kita harus meminta kerajaan, menyambutnya dan membuatnya
tumbuh di dalam diri kita; tetapi kita juga harus
bekerja bersama sehingga akan disambut dan akan tumbuh di antara semua orang,
sampai saat ketika
Kristus "menyerahkan kerajaan kepada Allah Bapa" dan "Allah akan menjadi
segalanya bagi semua orang" (lih. 1 Kor
15:24, 28).
BAB III - ROH KUDUS: AGEN UTAMA MISI
21. "Pada puncak misi mesianis Yesus, Roh Kudus hadir di Paskah
Misteri dalam semua subjektivitas ilahi-Nya: sebagai orang yang sekarang
melanjutkan pekerjaan penyelamatan berakar
dalam pengorbanan salib. Tentu saja Yesus mempercayakan pekerjaan ini kepada
manusia: kepada para rasul,
ke gereja. Namun demikian, di dalam dan melalui mereka Roh Kudus tetap yang
transenden dan
agen utama untuk pemenuhan pekerjaan ini dalam jiwa manusia dan dalam sejarah
14

Halaman 15
dunia." 31
Roh Kudus memang merupakan agen utama dari seluruh misi Gereja. Tindakannya
adalah
unggul dalam misi ad gentes, seperti yang dengan jelas dapat dilihat di Gereja
mula-mula: dalam pertobatan
Cornelius (lih. Kis 10), dalam keputusan yang dibuat tentang masalah yang muncul
(lih. Kis 15) dan dalam
pilihan daerah dan orang yang akan diinjili (lih. Kis 16: 6 dst). Roh bekerja melalui
rasul, tetapi pada saat yang sama ia juga bekerja pada orang-orang yang
mendengarnya: "Melalui tindakannya
Kabar Baik terbentuk dalam pikiran dan hati manusia dan meluas melalui
sejarah. Dalam semua ini
Roh Kudus yang memberi hidup. " 32

Mengirim Keempat "ke ujung bumi" (Kisah Para Rasul 1: 8)

22. Semua Penginjil, ketika mereka menggambarkan pertemuan Kristus yang
bangkit dengan para rasulnya, menyimpulkan
dengan "mandat misionaris": "Semua otoritas di surga dan di bumi telah diberikan
kepadaku. Pergi
oleh karena itu dan jadikanlah murid dari semua bangsa, ... dan lihatlah, Aku selalu
bersamamu, sampai akhir zaman "
(Mat 28: 18-20; lih. Markus 16: 15-18; Luk 24: 46-49; Hak 20: 21-23).
Ini adalah pengutusan dalam Roh, seperti yang terlihat jelas dalam Injil Yohanes:
Kristus mengutusnya
miliknya ke dunia, sama seperti Bapa telah mengutusnya, dan untuk tujuan ini dia
memberi mereka Roh. Luke,
untuk bagiannya, erat kaitannya dengan kesaksian para rasul untuk diberikan
kepada Kristus dengan pekerjaan Roh,
yang akan memungkinkan mereka untuk memenuhi mandat yang telah mereka
terima.
23. Versi berbeda dari "mandat misionaris" mengandung unsur-unsur umum juga
karakteristik yang sesuai untuk masing-masing. Namun, dua elemen ditemukan di
semua versi. Pertama, ada
dimensi universal dari tugas yang dipercayakan kepada para rasul, yang dikirim ke
"semua bangsa" (Mat
28:19); "ke seluruh dunia dan ... untuk seluruh ciptaan" (Mrk 16:15); untuk "semua
bangsa" (Luk 24:47); "ke
akhir bumi "(Kisah Para Rasul 1: 8). Kedua, ada jaminan yang diberikan kepada
para rasul oleh Tuhan
bahwa mereka tidak akan sendirian dalam tugas, tetapi akan menerima kekuatan
dan sarana yang diperlukan untuk
melaksanakan misi mereka. Referensi di sini adalah kehadiran dan kekuatan roh
dan bantuan
Yesus sendiri: "Dan mereka pergi dan berkhotbah di mana-mana, sementara Tuhan
bekerja bersama
mereka "(Mrk 16:20).
Adapun penekanan berbeda yang ditemukan dalam setiap versi, Markus
menyajikan misi sebagai proklamasi atau
kerygma: "Mengkhotbahkan Injil" (Markus 16:15). Tujuannya adalah untuk
mengarahkan para pembacanya untuk mengulangi pesan Peter
pengakuan iman: "Kamu adalah Kristus" (Mrk 8:29), dan untuk mengatakan
dengan perwira Romawi yang berdiri
di depan tubuh Yesus di kayu salib: "Sungguh, orang ini adalah Anak
Allah!" (Markus 15:39) Dalam
Matius, penekanan misionaris ditempatkan pada fondasi Gereja dan pada
pengajarannya
(lih. Mat 28: 19-20; 16:18). Menurutnya, mandat itu menunjukkan proklamasi Injil
harus dilengkapi dengan katekese gerejawi dan sakramental tertentu. Dalam Lukas,
misinya adalah
15

Halaman 16
disajikan sebagai saksi (lih. Luk 24:48; Kis 1: 8), berpusat terutama pada
kebangkitan (lih. Kis
1:22). Misionaris diundang untuk percaya pada kuasa Injil yang
mentransformasikan dan untuk memberitakan
apa yang disajikan dengan sangat baik oleh Lukas, yaitu pertobatan ke dalam kasih
dan belas kasihan Allah, pengalaman a
pembebasan total yang menuju akar semua kejahatan, yaitu dosa.
Yohanes adalah satu-satunya Penginjil yang berbicara secara eksplisit tentang
"mandat," kata yang setara dengan "misi." Dia
secara langsung menghubungkan misi yang dipercayakan Yesus kepada murid-
muridnya dengan misi yang ia sendiri
telah menerima dari Bapa: "Seperti Bapa telah mengutus Aku, demikianlah Aku
mengutus kamu" (Yoh 20:21).
Berbicara kepada Bapa, Yesus berkata: "Ketika kamu mengutus Aku ke dunia,
demikianlah Aku telah mengutus mereka ke dalam
dunia "(Yoh 17:18). Seluruh pengertian misioner Injil Yohanes diekspresikan
dalam" keimaman
doa ":" Ini adalah hidup yang kekal, bahwa mereka mengenal Anda satu-satunya
Allah yang benar, dan Yesus Kristus yang Anda
telah mengirim "(Yoh 17: 3). Tujuan akhir dari misi adalah untuk memungkinkan
orang untuk berbagi dalam
persekutuan yang ada antara Bapa dan Anak. Para murid harus hidup dalam
kesatuan dengan
satu sama lain, tetap di dalam Bapa dan Putra, sehingga dunia dapat mengetahui
dan percaya (lih. Yoh
17: 21-23). Ini adalah teks misionaris yang sangat penting. Itu membuat kita
mengerti bahwa kita ada
misionaris di atas semua karena apa kita sebagai Gereja yang kehidupan
terdalamnya adalah kesatuan dalam cinta,
bahkan sebelum kita menjadi misionaris dalam kata atau perbuatan.
Oleh karena itu keempat Injil bersaksi tentang pluralisme tertentu dalam kesatuan
mendasar
misi yang sama, sebuah pluralisme yang mencerminkan berbagai pengalaman dan
situasi di dalam yang pertama
Komunitas Kristen. Itu juga merupakan hasil dari kekuatan pendorong Roh itu
sendiri; itu mendorong
kita harus memperhatikan keanekaragaman atau karisma misionaris dan
keragaman keadaan dan
orang-orang. Namun demikian, semua Penginjil menekankan bahwa misi para
murid adalah untuk bekerja sama
misi Kristus; "Lihatlah, aku selalu bersamamu, sampai akhir zaman" (Mat
28:20). Misi, lalu,
didasarkan bukan pada kemampuan manusia tetapi pada kekuatan Tuhan yang
bangkit.

Roh Mengarahkan Misi Gereja

24. Misi Gereja, seperti halnya Yesus, adalah pekerjaan Allah atau, seperti yang
sering dikatakan Lukas, pekerjaan itu
dari Roh. Setelah kebangkitan dan kenaikan Yesus, para rasul memiliki kuasa
pengalaman yang sepenuhnya mengubah mereka: pengalaman
Pentakosta. Kedatangan
Roh Kudus menjadikan mereka saksi dan nabi (lih. Kis 1: 8; 2: 17-18). Itu
membuat mereka tenang
keberanian yang mendorong mereka untuk menyampaikan pengalaman Yesus
kepada orang lain dan harapan yang lain
memotivasi mereka. Roh memberi mereka kemampuan untuk memberikan
kesaksian kepada Yesus dengan "keberanian." 33 Kapan
penginjil pertama turun dari Yerusalem, Roh bahkan menjadi lebih dari
"penuntun," membantu
mereka memilih orang-orang yang akan mereka tuju dan tempat-tempat di mana
misionaris mereka berada
Perjalanan adalah untuk membawa mereka. Pekerjaan Roh dimanifestasikan
khususnya dalam dorongan yang diberikan kepada
misi yang, sesuai dengan perkataan Kristus, menyebar dari Yerusalem ke seluruh
Yudea
dan Samaria, dan sampai ke ujung terjauh bumi.
16

Halaman 17
Kisah Para Rasul mencatat enam ringkasan dari "ceramah misionaris" yang ada
ditujukan kepada orang Yahudi selama masa bayi Gereja (lih. Kis 2: 22-39; 3: 12-
26; 4: 9-12; 5: 29-32;
10: 34-43; 13: 16-41). Model ini pidato, disampaikan oleh Peter dan oleh Paul,
memberitakan Yesus dan
undang mereka yang mendengarkan untuk "dipertobatkan," yaitu, untuk menerima
Yesus dalam iman dan membiarkan diri mereka
ditransformasikan dalam dirinya oleh Roh.
Paulus dan Barnabas didorong oleh Roh untuk pergi ke bangsa-bangsa lain (lih.
Kis 13: 46-48), a
pengembangan bukan tanpa ketegangan dan masalah tertentu. Bagaimana orang-
orang bukan Yahudi yang bertobat ini hidup
iman mereka kepada Yesus? Apakah mereka terikat oleh tradisi Yudaisme dan
hukum sunat? Di
Dewan pertama, yang mengumpulkan anggota gereja yang berbeda bersama
dengan para rasul di
Yerusalem, keputusan diambil yang diakui berasal dari Roh: tidak
perlu bagi orang bukan Yahudi untuk tunduk pada Hukum Yahudi untuk menjadi
seorang Kristen (lih. Kis 15: 5-
11, 28). Mulai sekarang Gereja membuka pintunya dan menjadi rumah yang bisa
dimasuki semua orang,
dan di mana semua bisa merasa di rumah, sambil menjaga budaya dan tradisi
mereka sendiri, asalkan
ini tidak bertentangan dengan Injil.
25. Para misionaris melanjutkan sepanjang jalan ini, dengan mempertimbangkan
harapan orang dan
harapan, kesengsaraan dan penderitaan mereka, serta budaya mereka, untuk
menyatakan kepada mereka
keselamatan di dalam Kristus. Pidato di Listra dan Athena (lih. Kis 14: 15-17; 17:
22-31) adalah
diakui sebagai model untuk evangelisasi orang-orang bukan Israel. Dalam pidato-
pidato ini, Paulus masuk
menjadi "dialog" dengan nilai-nilai budaya dan agama orang-orang yang
berbeda. Untuk Lycaonians, siapa
mempraktikkan agama kosmik, ia berbicara tentang pengalaman keagamaan yang
terkait dengan kosmos. Dengan
Orang Yunani ia membahas filsafat dan mengutip penyair mereka sendiri (lih. Kis
17:18, 26-28). Tuhan
yang ingin diungkapkan oleh Paulus sudah ada dalam hidup
mereka; sesungguhnya, Allah ini telah menciptakan mereka
dan secara misterius membimbing bangsa dan sejarah. Tetapi jika mereka ingin
mengenali Allah yang benar, mereka harus melakukannya
meninggalkan dewa-dewa palsu yang telah mereka buat sendiri dan membuka diri
bagi Yang Esa
yang telah Allah utus untuk memperbaiki ketidaktahuan mereka dan memuaskan
kerinduan hati mereka. Ini adalah
pidato yang menawarkan contoh inkulturasi Injil.
Di bawah dorongan Roh, iman Kristen dengan tegas terbuka bagi "bangsa-
bangsa". Saksi untuk
Kristus menyebar ke pusat-pusat paling penting dari Mediterania timur dan
kemudian ke Roma dan
wilayah jauh dari Barat. Rohlah yang menjadi sumber dorongan untuk terus maju,
tidak hanya
secara geografis tetapi juga di luar batas ras dan agama, untuk misi yang benar-
benar universal.

Roh Kudus Membuat Utusan Gereja Utuh

26. Roh menuntun rombongan orang percaya untuk "membentuk sebuah
komunitas," untuk menjadi Gereja. Setelah
Proklamasi pertama Petrus pada hari Pentakosta dan pertobatan yang terjadi
selanjutnya, yang pertama
komunitas terbentuk (lih. Kis 2: 42-47; 4: 32-35).
17

Halaman 18
Salah satu tujuan utama misi adalah untuk menyatukan orang dalam mendengarkan
Injil, di
persekutuan persaudaraan, dalam doa dan dalam Ekaristi. Untuk hidup dalam
"persaudaraan persaudaraan" (koinonia)
berarti menjadi "satu hati dan jiwa" (Kisah Para Rasul 4:32), membangun
persekutuan dari setiap sudut pandang:
manusia, spiritual, dan material. Memang, komunitas Kristen sejati juga
berkomitmen untuk mendistribusikan
barang duniawi, sehingga tidak ada yang kekurangan, dan semua dapat menerima
barang-barang tersebut "sesuai kebutuhan" (lih. Kisah Para Rasul
2:45; 4:35). Komunitas pertama, terdiri dari "hati yang gembira dan murah hati"
(Kisah Para Rasul 2:46), terbuka
dan misionaris: mereka menikmati "nikmat dengan semua orang" (Kisah Para
Rasul 2:47). Bahkan sebelum beraktifitas, misinya
berarti saksi dan cara hidup yang bersinar bagi orang lain. 34
27. Kisah Para Rasul menunjukkan bahwa misi yang diarahkan pertama kali ke
Israel dan kemudian
kepada bangsa-bangsa lain berkembang di banyak tingkatan. Pertama dan
terpenting, ada kelompok Dua Belas
yang sebagai satu tubuh, dipimpin oleh Peter, memberitakan Kabar Baik. Lalu ada
komunitas
orang percaya, yang dalam caranya dan aktivitasnya menjadi saksi bagi Tuhan dan
mempertobatkan
Orang kafir (lih. Kis 2: 46-47). Lalu ada utusan khusus yang dikirim untuk
memberitakan Injil.
Dengan demikian komunitas Kristen di Antiokhia mengirimkan anggotanya ke luar
dalam misi; setelah berpuasa,
berdoa dan merayakan Ekaristi, komunitas mengakui bahwa Roh telah memilih
Paulus
dan Barnabas untuk "diutus" (lih. Kis 13: 1-4). Maka, dalam asalnya, misi
dipandang sebagai a
komitmen komunitas, tanggung jawab gereja lokal, yang membutuhkan
"misionaris" untuk
mendorong maju ke arah perbatasan baru. Berdampingan dengan mereka yang
telah diutus, ada
juga yang lain, yang memberikan kesaksian spontan tentang kebaruan yang telah
mengubah hidup mereka, dan
yang kemudian menyediakan hubungan antara komunitas-komunitas yang baru
muncul dan Gereja Kerasulan.
Membaca Kisah Para Rasul membantu kita menyadari bahwa pada permulaan
Gereja itu
ad misi gentlemen, sementara itu misionaris yang didedikasikan "untuk hidup"
oleh panggilan khusus, sebenarnya
dianggap hasil normal dari kehidupan Kristen, yang dilakukan oleh setiap orang
percaya
saksi perilaku pribadi dan melalui proklamasi eksplisit bila memungkinkan.

Roh Hadir dan Aktif di Setiap Waktu dan Tempat

28. Roh memanifestasikan dirinya dengan cara khusus di Gereja dan anggota-
anggotanya. Namun,
kehadiran dan aktivitasnya bersifat universal, tidak dibatasi oleh ruang maupun
waktu. 35 Vatikan Kedua
Dewan mengingat bahwa Roh sedang bekerja di hati setiap orang, melalui "benih -
benih dari
Firman, "dapat ditemukan dalam inisiatif manusia - termasuk yang religius - dan
dalam upaya manusia untuk mencapainya
kebenaran, kebaikan dan Tuhan sendiri. 36
Roh menawarkan kepada umat manusia "terang dan kekuatan untuk menanggapi
panggilannya yang tertinggi"; melalui
Roh, "umat manusia mencapai dalam iman kepada perenungan dan menikmati
misteri Allah
desain "; memang," kita berkewajiban untuk berpendapat bahwa Roh Kudus
menawarkan kepada setiap orang kemungkinan
berbagi dalam Misteri Paskah dengan cara yang dikenal Tuhan. " 37 Gereja "sadar
akan kemanusiaan itu
18

Halaman 19
terus digerakkan oleh Roh Allah dan karena itu tidak pernah dapat sepenuhnya
acuh tak acuh
masalah agama "dan bahwa" orang akan selalu ... ingin tahu apa artinya memberi
mereka
hidup, aktivitas mereka dan kematian mereka. " 38 Karena itu, Roh adalah sumber
eksistensial manusia
dan pertanyaan agama, pertanyaan yang tidak hanya dilakukan oleh situasi
kontingen tetapi juga
oleh struktur keberadaannya. 39
Kehadiran dan aktivitas Roh mempengaruhi tidak hanya individu tetapi juga
masyarakat dan sejarah,
orang, budaya, dan agama. Memang, Roh adalah asal usul cita-cita mulia dan
usaha yang bermanfaat bagi umat manusia dalam perjalanannya melalui sejarah:
"Roh Allah bersama
pandangan ke depan yang luar biasa mengarahkan jalannya zaman dan
memperbarui wajah bumi. " 40 Yang bangkit
Kristus "sekarang bekerja dalam hati manusia melalui kekuatan Roh-Nya, tidak
hanya menanamkan keinginan
untuk dunia yang akan datang tetapi juga menjiwai, memurnikan dan memperkuat
aspirasi mulia
yang mendorong keluarga manusia untuk menjadikan hidupnya lebih manusiawi
dan mengarahkan seluruh bumi
untuk akhir ini." 41 Sekali lagi, Rohlah yang menabur "benih-benih Firman" yang
hadir dalam berbagai kebiasaan
dan budaya, mempersiapkan mereka untuk menjadi dewasa penuh dalam Kristus. 42
29. Demikianlah Roh, yang "meniup kemauannya" (lih. Yoh 3: 8), yang "sudah
bekerja di dunia ini
sebelum Kristus dimuliakan, " 43 dan siapa yang "telah memenuhi dunia, ...
menyatukan semua hal [dan] tahu
apa yang dikatakan "(Wis 1: 7), menuntun kita untuk memperluas visi kita untuk
merenungkan kegiatannya di setiap waktu
dan tempat. 44 Saya telah berulang kali memanggil fakta ini ke pikiran, dan itu telah
membimbing saya dalam pertemuan saya dengan a
berbagai macam orang. Hubungan Gereja dengan agama-agama lain ditentukan
oleh dua hal
hormat: "Menghormati manusia dalam usahanya mencari jawaban atas pertanyaan
terdalam dalam hidupnya, dan rasa hormat
untuk tindakan Roh dalam manusia. " 45 Tidak termasuk interpretasi yang keliru,
antaragama
pertemuan yang diadakan di Assisi dimaksudkan untuk mengkonfirmasi keyakinan
saya bahwa "setiap doa otentik adalah
didorong oleh Roh Kudus, yang secara misterius hadir di setiap hati manusia. " 46
Ini adalah Roh yang sama yang bekerja dalam Inkarnasi dan dalam kehidupan,
kematian dan kebangkitan Yesus
Yesus, dan yang sedang bekerja di Gereja. Karena itu ia bukan alternatif bagi
Kristus, juga tidak
mengisi semacam kekosongan yang kadang-kadang disarankan ada antara Kristus
dan Logos.
Apa pun yang dibawa Roh dalam hati manusia dan dalam sejarah manusia, dalam
budaya dan
agama berfungsi sebagai persiapan untuk Injil 47 dan hanya dapat dipahami sebagai
rujukan
Kristus, Firman yang mengambil daging oleh kuasa Roh "sehingga ia menjadi
manusia yang sempurna
selamatkan semua manusia dan simpulkan semua hal. " 48
Selain itu, kegiatan universal Roh tidak dapat dipisahkan dari kegiatan khususnya
di dalam
tubuh Kristus, yang adalah Gereja. Memang, selalu Rohlah yang sedang bekerja,
baik saat dia
memberikan kehidupan kepada Gereja dan mendorongnya untuk memberitakan
Kristus, dan ketika dia menanamkan dan mengembangkan miliknya
hadiah dalam semua individu dan orang, membimbing Gereja untuk menemukan
karunia-karunia ini, untuk membina mereka dan untuk
menerimanya melalui dialog. Setiap bentuk kehadiran Roh harus disambut dengan
hormat
dan terima kasih, tetapi pembedaan atas kehadiran ini adalah tanggung jawab
Gereja, yang dengannya
Kristus memberikan Roh-Nya untuk membimbingnya ke dalam semua kebenaran
(lih. Yoh 16:13).
19

Halaman 20

Kegiatan Misionaris Hanya Awal

30. Waktu kita sendiri, dengan umat manusia yang bergerak dan dalam pencarian
yang berkelanjutan, menuntut kebangkitan
kegiatan misionaris Gereja. Cakrawala dan kemungkinan untuk misi semakin luas,
dan kita orang Kristen dipanggil untuk keberanian kerasulan berdasarkan
kepercayaan kepada Roh. Dia adalah
agen utama misi!
Sejarah kemanusiaan telah mengetahui banyak titik balik utama yang telah
mendorong misionaris
penjangkauan, dan Gereja, dibimbing oleh Roh, selalu menanggapi mereka dengan
kemurahan hati dan
rabun dekat. Hasil tidak kurang. Beberapa waktu yang lalu kami merayakan
milenium
evangelisasi orang-orang Rus dan Slav, dan kami sekarang sedang bersiap untuk
merayakan kelima orang itu
peringatan seratus tahun evangelisasi Amerika. Demikian pula, ada baru-baru ini
peringatan seratus tahun misi pertama di berbagai negara di Asia, Afrika dan
Indonesia
Oceania. Hari ini Gereja harus menghadapi tantangan lain dan mendorong maju ke
perbatasan baru, keduanya di
misi awal ad gentes dan dalam evangelisasi baru dari orang-orang yang sudah
memiliki
mendengar Kristus memberitakan. Hari ini semua orang Kristen, gereja-gereja
tertentu dan Gereja universal,
dipanggil untuk memiliki keberanian yang sama yang mengilhami para misionaris
di masa lalu, dan yang sama
kesiapan untuk mendengarkan suara Roh.
BAB IV - NEGARA-NEGARA SANGAT LUAS DARI MISI-MISI AD
31. Tuhan Yesus mengutus para rasulnya ke setiap orang, orang, dan tempat di
bumi. Dalam diri para rasul,
Gereja menerima misi universal - misi yang tidak mengenal batas - yang
melibatkan
komunikasi keselamatan dalam integritasnya sesuai dengan kepenuhan hidup yang
Kristus datangi
bawa (lih. Yoh 10:10). Gereja "diutus oleh Kristus untuk mengungkapkan dan
mengomunikasikan kasih Allah kepada
semua orang dan bangsa. " 49
Misi ini adalah satu dan tidak terbagi, memiliki satu asal dan satu tujuan
akhir; tetapi di dalamnya ada
tugas dan jenis kegiatan yang berbeda. Pertama, ada kegiatan misionaris yang kita
sebut iklan misi
Tuan-tuan, mengacu pada kata-kata pembukaan keputusan Dewan tentang hal
ini. Ini salah satunya
kegiatan mendasar Gereja: itu penting dan tidak pernah berakhir. Gereja, pada
kenyataannya, "tidak bisa
menarik diri dari misi permanennya untuk membawa Injil kepada orang banyak
jutaan dan
jutaan pria dan wanita yang belum mengenal Kristus, Penebus umat manusia. Di
sebuah
cara khusus ini adalah pekerjaan misionaris yang dipercayakan Yesus dan masih
dipercayakan setiap hari kepada-Nya
Gereja." 50

Gambar Agama yang Kompleks dan Selalu Berubah

20

Halaman 21
32. Hari ini kita menghadapi situasi keagamaan yang sangat beragam dan
berubah. Orang-orang aktif
Gerakan; realitas sosial dan agama yang dulunya jelas dan didefinisikan dengan
baik saat ini
semakin kompleks. Kita hanya perlu memikirkan fenomena tertentu seperti
urbanisasi, massa
migrasi, banjir pengungsi, de-Kristenisasi negara-negara dengan Kristen kuno
tradisi, semakin meningkatnya pengaruh Injil dan nilai-nilainya dalam sangat non-
Kristen
negara, dan proliferasi kultus mesianik dan sekte agama. Agama dan sosial
pergolakan membuatnya sulit untuk diterapkan dalam praktiknya perbedaan dan
kategori gerejawi tertentu
kita sudah terbiasa. Bahkan sebelum Konsili dikatakan bahwa beberapa kota
Kristen dan
negara telah menjadi "wilayah misi"; situasi sudah pasti tidak membaik di tahun-
tahun ini
Dari dulu.
Di sisi lain, pekerjaan misionaris telah sangat berhasil di seluruh dunia, sehingga
ada
sekarang gereja-gereja yang sudah mapan, kadang-kadang begitu sehat dan matang
sehingga mereka mampu menyediakannya
kebutuhan komunitas mereka sendiri dan bahkan mengirim personil untuk
menginjili di gereja lain dan
wilayah. Ini berbeda dengan beberapa daerah tradisional Kristen yang
membutuhkan pemulihan.
evangelisasi. Akibatnya, beberapa orang mempertanyakan apakah masih pantas
untuk berbicara secara spesifik
kegiatan misionaris atau secara khusus area "misionaris", atau apakah kita
hendaknya berbicara daripada a
situasi misionaris tunggal, dengan satu misi tunggal, sama di mana-
mana. Kesulitan berhubungan
realitas yang kompleks dan berubah ini dengan mandat evangelisasi tampak jelas
dalam "bahasa Indonesia
"Misalnya, ada keraguan tertentu untuk menggunakan istilah" misi "dan"
misionaris, "
yang dianggap usang dan memiliki konotasi sejarah negatif. Orang lebih suka
sebaliknya gunakan kata benda "mission" dalam bentuk singular dan "missionary"
kata sifat untuk menggambarkan semua
Kegiatan Gereja.
Ketidaknyamanan ini menunjukkan perubahan nyata, yang memiliki aspek positif
tertentu. Disebut
kembali atau "repatriasi" dari misi ke misi Gereja, penyisipan misiologi ke dalam
eklesiologi, dan integrasi kedua bidang ke dalam rencana keselamatan Trinitarian,
telah memberikan a
dorongan segar untuk kegiatan misionaris itu sendiri, yang tidak dianggap sebagai
tugas marjinal bagi Gereja
tetapi terletak di pusat kehidupannya, sebagai komitmen mendasar dari seluruh
Umat Allah.
Namun demikian, perhatian harus diambil untuk menghindari risiko menempatkan
situasi yang sangat berbeda pada saat yang sama
tingkat dan mengurangi, atau bahkan menghilangkan, misi Gereja dan misionaris
ad gentes. Untuk
mengatakan bahwa seluruh Gereja adalah misionaris tidak menghalangi
keberadaan suatu misi khusus iklan
Tuan-tuan, sama seperti mengatakan bahwa semua umat Katolik harus menjadi
misionaris tidak hanya tidak mengecualikan, tetapi
sebenarnya mensyaratkan bahwa ada orang yang memiliki panggilan khusus untuk
menjadi "misionaris seumur hidup
ad gentes. "

Ad Mission Gentes Mempertahankan Nilainya

33. Fakta bahwa ada beragam kegiatan dalam satu misi Gereja tidaklah intrinsik
dengan itu
21

Halaman 22
misi, tetapi muncul dari berbagai keadaan di mana misi itu dilakukan. 51
Melihat dunia saat ini dari sudut pandang evangelisasi, kita dapat membedakan
tiga situasi.
Pertama, ada situasi yang ditangani oleh kegiatan misionaris Gereja: orang,
kelompok, dan
konteks sosial-budaya di mana Kristus dan Injilnya tidak dikenal, atau yang kurang
Kristen
komunitas yang cukup dewasa untuk dapat menjelma dalam lingkungan mereka
sendiri dan
mewartakannya kepada kelompok lain. Ini adalah misi ad gentes dalam pengertian
istilah yang tepat. 52
Kedua, ada komunitas Kristen dengan struktur gerejawi yang memadai dan
solid. Mereka
kuat dalam iman mereka dan dalam kehidupan Kristen. Mereka menjadi saksi Injil
di lingkungan mereka
dan memiliki rasa komitmen terhadap misi universal. Dalam komunitas-komunitas
ini Gereja
melakukan aktivitas dan pelayanan pastoral.
Ketiga, ada situasi menengah, terutama di negara-negara dengan akar Kristen
kuno, dan
kadang-kadang juga di Gereja-gereja yang lebih muda, di mana seluruh kelompok
orang yang dibaptis telah kehilangan a
merasakan iman yang hidup, atau bahkan tidak lagi menganggap diri mereka
anggota Gereja, dan hidup a
hidup jauh dari Kristus dan Injilnya. Dalam hal ini yang dibutuhkan adalah
"evangelisasi baru"
atau "evangelisasi ulang."
34. Kegiatan misionaris yang tepat, yaitu misi misi, diarahkan kepada "orang atau
kelompok
yang belum percaya kepada Kristus, "" yang jauh dari Kristus, "kepada siapa
Gereja" belum mengambilnya
akar" 53 dan yang budayanya belum dipengaruhi oleh Injil. 54 Berbeda dari yang lain
kegiatan gerejawi sejauh ini ditujukan untuk kelompok dan pengaturan yang non-
Kristen
karena pemberitaan Injil dan kehadiran Gereja tidak ada atau
tidak cukup. Dengan demikian dapat dicirikan sebagai karya pemberitaan tentang
pembangunan Kristus dan Injilnya
Gereja lokal dan mempromosikan nilai-nilai kerajaan. Sifat spesifik dari misi ini
ad gentes terdiri dari yang ditujukan untuk "non-Kristen." Karena itu perlu untuk
memastikan
bahwa ini secara khusus "pekerjaan misionaris yang dipercayakan Yesus dan
masih dipercayakan setiap hari kepadanya
Gereja" 55 tidak menjadi bagian yang tidak bisa dibedakan dari misi keseluruhan
seluruh Rakyat
Tuhan dan sebagai akibatnya menjadi diabaikan atau dilupakan.
Di sisi lain, batas-batas antara pemeliharaan pastoral yang setia, evangelisasi baru
dan
kegiatan misionaris tertentu tidak dapat didefinisikan dengan jelas, dan tidak
terpikirkan untuk menciptakan hambatan
di antara mereka atau untuk menempatkan mereka ke kompartemen kedap
air. Namun demikian, tidak boleh ada
mengurangi dorongan untuk memberitakan Injil dan untuk mendirikan gereja-
gereja baru di antara orang-orang atau
komunitas di mana mereka belum ada, karena ini adalah tugas pertama Gereja,
yang telah
dikirim ke semua orang dan sampai ke ujung bumi. Tanpa misi ad gentes, the
Dimensi misioner Gereja akan dirampas dari makna hakiki dan hakikatnya
aktivitas yang mencontohkannya.
Yang juga perlu diperhatikan adalah saling ketergantungan yang nyata dan terus
tumbuh yang ada di antara berbagai variasi ini
22

Halaman 23
kegiatan penyelamatan Gereja. Masing-masing memengaruhi, merangsang, dan
membantu yang lain. Itu
dorong misionaris mendorong pertukaran antara gereja-gereja dan mengarahkan
mereka ke arah yang lebih besar
dunia, dengan pengaruh positif di setiap arah. Gereja-gereja di negara-negara
tradisional Kristen,
misalnya, terlibat dalam tugas menantang evangelisasi baru
mengerti lebih jelas bahwa mereka tidak dapat menjadi misionaris bagi non-
Kristen di negara lain dan
benua kecuali mereka benar-benar khawatir tentang orang-orang non-Kristen di
rumah. Karenanya
aktivitas misionaris dan intra adalah tanda yang kredibel dan stimulus untuk
aktivitas misionaris dan tambahan
dan sebaliknya.

Untuk Semua Orang, Terlepas dari Kesulitan

35. Misi iklan menghadapi tugas yang sangat besar, yang sama sekali tidak
hilang. Memang keduanya
dari sudut pandang numerik peningkatan demografis dan dari sudut pandang sosial
budaya
penampilan hubungan baru, kontak dan situasi berubah misi tampaknya
ditakdirkan memiliki cakrawala yang lebih luas. Tugas memproklamirkan Yesus
Kristus kepada semua orang muncul
menjadi luar biasa dan tidak sebanding dengan sumber daya manusia Gereja.
Kesulitan-kesulitan itu tampaknya tidak dapat diatasi dan dapat dengan mudah
menyebabkan keputusasaan, jika itu adalah sebuah pertanyaan
dari sekedar usaha manusia. Di negara-negara tertentu misionaris ditolak
masuk. Di yang lain, tidak
hanya evangelisasi yang terlarang tetapi pertobatan juga, dan bahkan ibadat
Kristen. Di tempat lain
Hambatan bersifat budaya: menyampaikan pesan Injil tampaknya tidak relevan
atau
tidak bisa dipahami, dan pertobatan dipandang sebagai penolakan terhadap orang
dan budaya sendiri.
36. Juga tidak ada kesulitan dalam Umat Allah; memang kesulitan-kesulitan ini
adalah yang paling
menyakitkan semua. Seperti yang pertama dari kesulitan-kesulitan ini, Paus Paulus
VI menunjuk pada "kurangnya semangat [yang] adalah segalanya
semakin serius karena itu datang dari dalam. Itu dimanifestasikan dalam kelelahan,
kekecewaan,
kompromi, kurangnya minat, dan yang terpenting adalah kurangnya sukacita dan
harapan. " 56 Hambatan besar lainnya untuk
Pekerjaan misionaris Gereja meliputi perpecahan di masa lalu dan sekarang di
antara orang-orang Kristen, 57
dechristianization dalam negara-negara Kristen, penurunan panggilan ke kerasulan,
dan
saksi orang percaya dan komunitas Kristen yang gagal mengikuti model Kristus
dalam komunitas mereka
hidup. Tetapi salah satu alasan paling serius untuk kurangnya minat dalam tugas
misionaris adalah a
ketidakpedulian yang meluas, yang, menyedihkan untuk dikatakan, ditemukan juga
di antara orang-orang Kristen. Itu didasarkan pada
perspektif teologis yang salah dan ditandai oleh relativisme religius yang mengarah
pada
keyakinan bahwa "satu agama sama baiknya dengan yang lain." Kita dapat
menambahkan, menggunakan kata-kata Paus Paulus VI, itu
ada juga "alasan-alasan tertentu yang akan menghambat evangelisasi. Yang paling
berbahaya dari ini
alasan tentu saja alasan yang diklaim orang untuk mendapatkan dukungan dalam
pengajaran ini dan itu
Dewan. " 58
Dalam hal ini, saya sungguh-sungguh meminta para teolog dan jurnalis Kristen
profesional untuk mengintensifkan
23

Halaman 24
pelayanan yang mereka berikan pada misi Gereja untuk menemukan makna
mendalam dari pekerjaan mereka,
sepanjang jalur yang pasti dari "berpikir dengan Gereja" (sentire cum Ecclesia).
Kesulitan internal dan eksternal tidak boleh membuat kita pesimis atau tidak
aktif. Yang penting, di sini seperti di
setiap bidang kehidupan Kristen, adalah kepercayaan yang datang dari iman, dari
kepastian bahwa itu bukan
kita yang merupakan agen utama misi Gereja, tetapi Yesus Kristus dan Roh-
Nya. Kita
hanya rekan kerja, dan ketika kita telah melakukan semua yang kita bisa, kita harus
mengatakan: "Kita tidak layak
pelayan; kami hanya melakukan apa yang menjadi tugas kami "(Luk 17:10).

Parameter Misi Gereja Ad Gentes

37. Berdasarkan mandat universal Kristus, ad gentes misi tidak mengenal
batas. Tapi tetap saja
mungkin untuk menentukan parameter tertentu di mana misi itu dilakukan, untuk
mendapatkan a
pemahaman yang nyata tentang situasi.
(a) Batas wilayah.
Kegiatan misionaris biasanya didefinisikan dalam hal wilayah tertentu. Vatikan
Kedua
Dewan mengakui dimensi teritorial dari misi misi, 59 dimensi yang
bahkan hari ini tetap penting untuk menentukan tanggung jawab, kompetensi, dan
geografis
batasan kegiatan misionaris. Tentu saja, misi universal menyiratkan perspektif
universal. Memang,
Gereja menolak untuk membiarkan kehadiran misionarisnya terhalang oleh batasan
geografis
atau hambatan politik. Tetapi juga benar bahwa kegiatan misionaris harus
dipenuhi, karena berbeda dari
perawatan pastoral dari umat beriman dan evangelisasi baru bagi yang tidak
mempraktikkan, dilakukan di dalam
wilayah dan kelompok orang yang terdefinisi dengan baik.
Pertumbuhan jumlah gereja baru belakangan ini seharusnya tidak menipu
kita. Dalam
wilayah yang dipercayakan kepada gereja - gereja ini - terutama di Asia, tetapi juga
di Afrika, Amerika Latin dan
Oseania - masih ada daerah luas yang masih harus diinjili. Di banyak negara
seluruh bangsa dan
bidang-bidang budaya yang sangat penting belum terjangkau oleh proklamasi Injil
dan kehadiran gereja lokal. 60 Bahkan di negara-negara tradisional Kristen ada
daerah
yang berada di bawah struktur khusus misi, dengan kelompok dan wilayah belum
diinjili. Jadi, di negara-negara ini juga ada kebutuhan tidak hanya untuk
evangelisasi baru, tetapi juga
juga, dalam beberapa kasus, untuk evangelisasi awal. 61
Namun, situasinya tidak sama di mana-mana. Sementara mengakui bahwa
pernyataan tentang
tanggung jawab misionaris Gereja tidak dapat dipercaya kecuali mereka didukung
oleh yang serius
komitmen untuk evangelisasi baru di negara-negara yang secara tradisional
Kristen, tampaknya tidak
dibenarkan untuk menganggap sebagai identik situasi orang yang belum pernah
mengenal Yesus Kristus dan
24

Halaman 25
bahwa dari orang yang mengenalnya, menerimanya dan kemudian menolaknya,
sambil terus
hidup dalam budaya yang sebagian besar telah menyerap asas dan nilai-nilai
Injil. Ini dua
pada dasarnya situasi yang berbeda berkaitan dengan iman.
Dengan demikian kriteria geografi, meskipun agak tidak tepat dan selalu bersifat
sementara, masih a
indikator yang valid dari perbatasan ke arah mana kegiatan misionaris harus
diarahkan. Ada
negara dan wilayah geografis dan budaya yang tidak memiliki komunitas Kristen
asli. Di
di tempat lain, komunitas ini sangat kecil sehingga tidak menjadi tanda yang jelas
akan kehadiran orang Kristen; atau
mereka tidak memiliki dinamisme untuk menginjili masyarakat mereka, atau tidak
termasuk dalam populasi minoritas
diintegrasikan ke dalam budaya dominan bangsa. Khususnya di Asia, ke arah mana
Gereja
misi ad gentes harus diarahkan terutama, orang Kristen adalah minoritas kecil,
meskipun
kadang-kadang ada banyak orang yang insaf dan teladan Kristen yang luar biasa
kehadiran.
(B) Dunia baru dan fenomena sosial baru.
Transformasi yang cepat dan mendalam yang menjadi ciri dunia saat ini, terutama
di dunia
belahan bumi selatan, memiliki efek yang kuat pada gambaran misionaris secara
keseluruhan. Dimana sebelumnya
ada situasi manusia dan sosial yang stabil, saat ini semuanya berubah-
ubah. Seseorang berpikir, misalnya,
urbanisasi dan pertumbuhan besar-besaran kota, terutama di mana tekanan
demografis
terhebat. Di tidak sedikit negara, lebih dari setengah populasi sudah tinggal di
beberapa "megalopolis",
di mana masalah manusia sering diperburuk oleh perasaan anonimitas yang
dialami oleh massa
orang.
Di zaman modern, kegiatan misionaris telah dilakukan terutama di daerah terpencil
yang
jauh dari pusat peradaban dan yang sulit ditembus karena kesulitan
komunikasi, bahasa atau iklim. Hari ini gambar gentong iklan misi mungkin
berubah:
upaya harus dikonsentrasikan pada kota-kota besar, di mana kebiasaan dan gaya
hidup baru muncul
bersama dengan bentuk-bentuk baru budaya dan komunikasi, yang kemudian
mempengaruhi populasi yang lebih luas.
Memang benar bahwa "pilihan untuk yang paling membutuhkan" berarti bahwa
kita tidak boleh mengabaikan yang paling ditinggalkan
dan kelompok manusia yang terisolasi, tetapi juga benar bahwa individu atau
kelompok kecil tidak dapat
diinjili jika kita mengabaikan pusat-pusat di mana kemanusiaan baru, sehingga
untuk berbicara, muncul, dan di mana
model-model baru pengembangan mulai terbentuk. Masa depan negara-negara
muda sedang dibentuk
di kota-kota.
Berbicara tentang masa depan, kita tidak bisa melupakan anak muda, yang di
banyak negara terdiri lebih dari
setengah populasi. Bagaimana kita membawa pesan Kristus kepada orang-orang
muda non-Kristen yang
mewakili masa depan seluruh benua? Jelas, cara biasa pekerjaan pastoral tidak
cukup: yang dibutuhkan adalah asosiasi, lembaga, pusat dan kelompok khusus, dan
budaya
dan inisiatif sosial untuk kaum muda. Ini adalah bidang di mana gerakan gerejawi
modern memiliki
ruang yang cukup untuk keterlibatan.
25

Halaman 26
Di antara perubahan besar yang terjadi di dunia kontemporer, migrasi telah
menghasilkan yang baru
Fenomena: non-Kristen menjadi sangat banyak di negara-negara tradisional
Kristen,
menciptakan peluang baru untuk kontak dan pertukaran budaya, dan memanggil
Gereja untuk
keramahan, dialog, bantuan dan, dengan kata lain, persaudaraan. Di antara migran,
pengungsi menempati a
tempat yang sangat istimewa dan layak mendapat perhatian terbesar. Saat ini ada
jutaan pengungsi
di dunia dan jumlah mereka terus meningkat. Mereka telah melarikan diri dari
kondisi politik
penindasan dan kesengsaraan yang tidak manusiawi, dari kelaparan dan kekeringan
proporsi bencana. Gereja
harus menjadikan mereka bagian dari keprihatinan kerasulannya secara
keseluruhan.
Akhirnya, kita dapat menyebutkan situasi kemiskinan - seringkali dalam skala
yang tidak dapat ditoleransi - yang telah terjadi
dibuat di beberapa negara, dan yang sering menjadi penyebab migrasi
massal. Komunitas
orang percaya dalam Kristus ditantang oleh situasi yang tidak manusiawi ini:
proklamasi Kristus dan
Kerajaan Allah harus menjadi sarana untuk memulihkan martabat manusia dari
orang-orang ini.
(c) Sektor budaya: padanan modern Areopagus.
Setelah berkhotbah di sejumlah tempat, St. Paul tiba di Athena, di mana ia pergi ke
Areopagus
dan memberitakan Injil dalam bahasa yang sesuai dan dapat dimengerti di
lingkungan itu
(lih. Kis 17: 22-31). Pada saat itu, Areopagus mewakili pusat kebudayaan yang
dipelajari
orang-orang Athena, dan hari ini dapat diambil sebagai simbol sektor baru di mana
Injil
harus diberitakan.
Areopagus pertama dari zaman modern adalah dunia komunikasi, yang
menyatukan umat manusia
dan mengubahnya menjadi apa yang dikenal sebagai "desa global." Sarana
komunikasi sosial miliki
menjadi sangat penting bagi banyak orang sebagai sarana utama informasi dan
pendidikan, bimbingan
dan inspirasi dalam perilaku mereka sebagai individu, keluarga dan dalam
masyarakat pada umumnya. Khususnya,
generasi muda tumbuh di dunia yang dikondisikan oleh media massa. Sampai taraf
tertentu
mungkin Areopagus ini telah diabaikan. Umumnya, preferensi telah diberikan
kepada yang lain
sarana pemberitaan Injil dan pendidikan Kristen, sementara media massa
diserahkan kepada
inisiatif individu atau kelompok kecil dan masuk ke dalam perencanaan pastoral
hanya dengan cara sekunder.
Namun, keterlibatan dalam media massa tidak dimaksudkan hanya untuk
memperkuat khotbah
Injil. Ada kenyataan yang lebih dalam di sini: sejak evangelisasi budaya modern
sangat tergantung pada pengaruh media, tidak cukup hanya menggunakan media
saja
untuk menyebarkan pesan Kristen dan ajaran otentik Gereja. Itu juga perlu
mengintegrasikan pesan itu ke dalam "budaya baru" yang diciptakan oleh
komunikasi modern. Ini adalah sebuah
masalah kompleks, karena "budaya baru" berasal tidak hanya dari konten apa pun
pada akhirnya
diungkapkan, tetapi dari kenyataan bahwa ada cara-cara baru berkomunikasi,
dengan yang baru
bahasa, teknik baru dan psikologi baru. Paus Paulus VI mengatakan bahwa
"pemisahan antara
Injil dan budaya tidak diragukan lagi adalah tragedi zaman kita, " 62 dan bidang
komunikasi sepenuhnya
menegaskan penilaian ini.
26

Halaman 27
Ada banyak bentuk lain dari "Areopagus" di dunia modern yang menjadi milik
Gereja
kegiatan misionaris harus diarahkan; misalnya, komitmen untuk perdamaian,
pembangunan dan
pembebasan orang-orang; hak-hak individu dan masyarakat, terutama hak-hak
minoritas; itu
kemajuan perempuan dan anak-anak; melindungi dunia yang diciptakan. Ini juga
area yang
perlu diterangi dengan cahaya Injil.
Kita juga harus menyebutkan "Areopagus" yang sangat besar dari budaya,
penelitian ilmiah, dan internasional
hubungan yang mempromosikan dialog dan membuka kemungkinan baru. Kita
sebaiknya memperhatikan
untuk bidang kegiatan modern ini dan untuk terlibat di dalamnya. Orang-orang
merasakan apa adanya
adalah, bepergian bersama melintasi lautan kehidupan, dan bahwa mereka
dipanggil untuk persatuan yang lebih besar dan
solidaritas. Solusi untuk masalah yang mendesak harus dipelajari, dibahas, dan
diselesaikan dengan
Keterlibatan semua. Itulah sebabnya organisasi dan pertemuan internasional
semakin terbukti
penting dalam banyak sektor kehidupan manusia, dari budaya ke politik, dari
ekonomi ke penelitian.
Orang-orang Kristen yang tinggal dan bekerja di bidang internasional ini harus
selalu mengingat kewajiban mereka untuk memikulnya
menyaksikan Injil.
38. Masa kita sangat penting dan mempesona. Sementara di satu sisi orang-orang
tampaknya
mengejar kemakmuran materi dan menjadi semakin tenggelam dalam
konsumerisme dan materialisme, terus
di sisi lain kita menyaksikan pencarian makna, kebutuhan akan kehidupan batin,
dan a
keinginan untuk mempelajari bentuk dan metode baru meditasi dan doa. Tidak
hanya dalam budaya dengan kuat
elemen agama, tetapi juga dalam masyarakat sekuler, dimensi spiritual kehidupan
sedang dicari
setelah sebagai penangkal dehumanisasi. Fenomena ini - yang disebut
"kebangkitan agama" - tidak
tanpa ambiguitas, tetapi juga merupakan peluang. Gereja memiliki kerohanian
yang luar biasa
warisan untuk mempersembahkan umat manusia, sebuah warisan dalam Kristus,
yang menyebut dirinya "jalan, dan kebenaran, dan
kehidupan "(Yoh 14: 6): itu adalah jalan Kristen untuk bertemu Allah, untuk
berdoa, untuk asketisme, dan ke
mencari makna hidup. Di sini juga ada "Areopagus" untuk diinjili.

Kesetiaan kepada Kristus dan Promosi Kebebasan Manusia

39. Semua bentuk kegiatan misionaris ditandai dengan kesadaran bahwa seseorang
memajukan manusia
kebebasan dengan memproklamirkan Yesus Kristus. Gereja harus setia kepada
Kristus, yang tubuhnya adalah,
dan yang misinya dia lanjutkan. Dia harus "menempuh jalan yang sama dengan
yang dilalui Kristus -
yaitu jalan kemiskinan, kepatuhan, pelayanan dan pengorbanan diri bahkan sampai
mati, dari mana ia
muncul seorang pemenang melalui kebangkitannya. " 63 Karena itu Gereja
berkewajiban untuk melakukan segala hal yang mungkin
untuk melaksanakan misinya di dunia dan untuk menjangkau semua orang. Dan
dia berhak melakukan ini, a
benar diberikan oleh Tuhan untuk pemenuhan rencananya. Kebebasan beragama,
yang masih terkadang
terbatas atau terbatas, tetap merupakan premis dan jaminan semua kebebasan yang
menjamin
kebaikan bersama individu dan masyarakat. Diharapkan bahwa kebebasan
beragama yang otentik akan terjadi
diberikan kepada semua orang di mana saja. Gereja berusaha untuk ini di semua
negara, terutama di negara-negara itu
27

Halaman 28
dengan mayoritas Katolik, di mana ia memiliki pengaruh yang lebih besar. Tapi itu
bukan masalah agama
mayoritas atau minoritas, tetapi hak yang tidak dapat dicabut dari setiap pribadi
manusia.
Di pihaknya. Gereja berbicara kepada orang-orang dengan rasa hormat penuh
untuk kebebasan mereka. 64 Misinya melakukannya
tidak membatasi kebebasan melainkan mempromosikannya. Gereja
mengusulkan; dia tidak memaksakan apa pun. Dia
menghormati individu dan budaya, dan dia menghormati tempat suci hati
nurani. Untuk mereka yang untuk
berbagai alasan menentang kegiatan misionaris, Gereja mengulangi: Buka pintu
bagi Kristus!
Di sini saya ingin membahas semua gereja tertentu, baik muda maupun tua. Dunia
ini mantap
tumbuh lebih bersatu, dan roh Injil harus menuntun kita untuk mengatasi budaya
dan nasionalistis
hambatan, menghindari semua isolasionisme. Paus Benediktus XV sudah
memperingatkan para misionarisnya
waktunya jangan sampai mereka "melupakan martabat mereka yang semestinya
dan lebih memikirkan tanah air mereka di bumi daripada pada mereka
yang surgawi. " 65 Nasihat yang sama ini berlaku hari ini untuk gereja-gereja
tertentu: Buka pintu untuk
misionaris, untuk "setiap gereja individu yang akan secara sukarela memisahkan
diri dari universal
Gereja akan kehilangan hubungannya dengan rencana Allah dan akan dimiskinkan
dalam gerejanya
misi." 66

Mengarahkan Perhatian Menuju Selatan dan Timur

40. Dewasa ini kegiatan misionaris masih merupakan tantangan terbesar bagi
Gereja. Sebagai akhir
milenium kedua penebusan semakin dekat, jelas bahwa orang-orang yang belum
menerima proklamasi awal tentang Kristus yang merupakan mayoritas umat
manusia. Hasil dari
Kegiatan misionaris di zaman modern tentu saja positif. Gereja telah didirikan
setiap benua; memang hari ini mayoritas orang percaya dan gereja-gereja tertentu
tidak ditemukan
lebih lama di Eropa tetapi di benua yang telah dibuka oleh para misionaris untuk
iman.
Namun faktanya tetap bahwa "ujung bumi" yang harus dibawa Injil adalah
tumbuh semakin jauh. Perkataan Tertullianus, bahwa Injil telah diberitakan ke
seluruh bumi
dan bagi semua orang, 67 masih sangat jauh dari kenyataan. Ad gentes misi masih
dalam masa pertumbuhan.
Orang-orang baru muncul di kancah dunia, dan mereka juga memiliki hak untuk
menerima proklamasi
keselamatan. Pertumbuhan populasi di negara-negara non-Kristen di Selatan dan
Timur terus-menerus
meningkatkan jumlah orang yang tetap tidak mengetahui tentang penebusan
Kristus.
Karena itu, kita perlu mengarahkan perhatian kita pada wilayah geografis dan
lingkungan budaya tersebut
yang masih tetap tidak dipengaruhi oleh Injil. Semua yang percaya kepada Kristus
harus merasa, sebagai bagian integral
bagian dari iman mereka, sebuah keprihatinan kerasulan untuk meneruskan kepada
orang lain itu cahaya dan sukacita. Kekhawatiran ini harus
menjadi, seolah-olah, lapar dan haus untuk membuat Tuhan dikenal, mengingat
luasnya orang-orang yang tidak
Dunia Kristen.
28

Halaman 29
BAB V - JALAN MISI
41. "Kegiatan misionaris tidak lain dan tidak bukan adalah manifestasi atau
pencerahan dari
Rencana Tuhan dan pemenuhannya di dunia dan dalam sejarah; dalam sejarah ini
Allah, melalui misi,
jelas mencapai sejarah keselamatan. " 68 Jalan mana yang diikuti Gereja untuk
mencapai tujuan ini?
Misi adalah realitas tunggal tetapi kompleks, dan berkembang dalam berbagai
cara. Di antara cara-cara ini,
beberapa memiliki kepentingan khusus dalam situasi Gereja dan dunia saat ini.

Bentuk Evangelisasi Pertama Adalah Saksi

42. Orang-orang sekarang lebih percaya pada saksi daripada pada guru, 69 dalam
pengalaman daripada mengajar,
dan dalam kehidupan dan tindakan daripada dalam teori. Kesaksian kehidupan
Kristen adalah yang pertama dan tak tergantikan
bentuk misi: Kristus, yang misinya kita lanjutkan, adalah "saksi" par excellence
(Rv 1: 5; 3:14)
dan model semua saksi Kristen. Roh Kudus menyertai Gereja di sepanjang
jalannya dan
menghubungkannya dengan saksi yang diberikannya kepada Kristus (lih. Yoh 15:
26-27).
Bentuk pertama kesaksian adalah kehidupan misionaris, keluarga Kristen, dan
keluarga
komunitas gerejawi, yang mengungkapkan cara hidup baru. Misionaris yang,
terlepas dari semua miliknya
keterbatasan manusia dan cacat, menjalani kehidupan yang sederhana, mengambil
Kristus sebagai model, adalah tanda Allah dan
realitas transenden. Tetapi setiap orang di Gereja, yang berusaha meniru Guru
Ilahi, dapat dan
harus memberikan kesaksian seperti ini; 70 dalam banyak kasus itu adalah satu-
satunya cara yang mungkin menjadi misionaris.
Saksi evangelis yang paling menarik di dunia adalah yang memprihatinkan orang,
dan
kasih kepada yang miskin, yang lemah dan yang menderita. Kedermawanan
lengkap yang mendasari hal ini
Sikap dan tindakan-tindakan ini sangat kontras dengan keegoisan manusia. Itu
meningkatkan tepat
pertanyaan yang mengarah pada Tuhan dan Injil. Komitmen terhadap perdamaian,
keadilan, hak asasi manusia dan
promosi manusia juga merupakan saksi bagi Injil ketika itu merupakan tanda
keprihatinan bagi orang lain
diarahkan menuju pengembangan manusia yang tidak terpisahkan. 71
43. Umat Kristen dan komunitas Kristen adalah bagian dari kehidupan mereka
masing-masing
bangsa dan dapat menjadi tanda Injil dalam kesetiaan mereka kepada tanah
kelahiran mereka, orang-orang dan nasional
budaya, sambil selalu menjaga kebebasan yang dibawa oleh Kristus. Kekristenan
terbuka untuk universal
persaudaraan, karena semua pria dan wanita adalah putra dan putri dari Bapa dan
saudara yang sama dan
saudari dalam Kristus.
Gereja dipanggil untuk bersaksi tentang Kristus dengan mengambil pendirian yang
berani dan profetik di Gereja
wajah korupsi kekuatan politik atau ekonomi; dengan tidak mencari kemuliaan dan
materialnya sendiri
29

Halaman 30
kekayaan; dengan menggunakan sumber dayanya untuk melayani yang termiskin
dari yang miskin dan dengan meniru milik Kristus
kesederhanaan hidup. Gereja dan misionarisnya juga harus menjadi saksi
kerendahan hati, di atas segalanya
berkaitan dengan diri mereka sendiri - kerendahan hati yang memungkinkan
mereka untuk membuat pribadi dan komunal
pemeriksaan hati nurani untuk memperbaiki perilaku mereka yang bertentangan
dengan Injil
dan menodai wajah Kristus.

Proklamasi Awal Kristus Sang Juru Selamat

44. Proklamasi adalah prioritas permanen misi. Gereja tidak dapat menghindari
eksplisit Kristus
mengamanatkan, atau menghilangkan "Kabar Baik" pria dan wanita tentang
dicintai dan diselamatkan oleh mereka
Allah. "Evangelisasi akan selalu mengandung - sebagai dasar, pusat dan pada saat
yang sama
puncak dinamismenya - sebuah pernyataan yang jelas bahwa, dalam Yesus Kristus
... keselamatan ditawarkan kepada semua orang
orang, sebagai hadiah rahmat dan belas kasihan Allah. " 72 Semua bentuk kegiatan
misionaris diarahkan untuk ini
proklamasi, yang mengungkapkan dan memberikan akses ke misteri yang
tersembunyi selama berabad-abad dan diketahui
Kristus (lih. Ef 3: 3-9; Kol 1: 25-29), misteri yang terletak di jantung misi Gereja
dan
hidup, sebagai bergantung pada mana semua evangelisasi berubah.
Dalam realitas misi yang kompleks, proklamasi awal memiliki peran sentral dan
tak tergantikan, karena itu
memperkenalkan manusia "ke dalam misteri cinta Tuhan, yang mengundangnya
untuk masuk ke dalam pribadi
hubungan dengan dirinya di dalam Kristus " 73 dan membuka jalan menuju
konversi. Iman lahir dari khotbah,
dan setiap komunitas gerejawi mengambil asal dan kehidupannya dari respons
pribadi masing-masing
percaya dengan khotbah itu. 74 Sama seperti seluruh ekonomi keselamatan memiliki
pusatnya di dalam Kristus, demikian juga
semua kegiatan misionaris diarahkan pada proklamasi misterinya.
Subyek proklamasi adalah Kristus yang disalibkan, mati dan bangkit: melalui Dia
ada
mencapai pembebasan kita yang sepenuhnya dan otentik dari kejahatan, dosa dan
kematian; melalui dia Tuhan melimpahkan
"kehidupan baru" yang ilahi dan abadi. Ini adalah "Kabar Baik" yang mengubah
manusia dan sejarahnya,
dan yang semua orang punya hak untuk mendengar. Pernyataan ini harus dibuat
dalam konteks
kehidupan individu dan orang-orang yang menerimanya. Itu harus dibuat dengan
sikap cinta dan
hargai mereka yang mendengarnya, dalam bahasa yang praktis dan disesuaikan
dengan situasi. Di
proklamasi ini Roh sedang bekerja dan membangun persekutuan antara misionaris
dan
pendengarnya, persekutuan yang mungkin karena keduanya memasuki persekutuan
dengan Allah
Ayah melalui Kristus. 75
45. Proklamasi, karena dibuat dalam persatuan dengan seluruh komunitas gerejawi,
tidak pernah a
hanya tindakan pribadi. Misionaris hadir dan melakukan pekerjaannya berdasarkan
mandat dia
telah menerima; bahkan jika dia menemukan dirinya sendiri, dia tetap bergabung
dengan ikatan yang tak terlihat tetapi mendalam untuk
kegiatan penginjilan seluruh Gereja. 76 Cepat atau lambat, para pendengarnya
datang untuk mengakui di
dia komunitas yang mengirimnya dan yang mendukungnya.
30

Halaman 31
Proklamasi diilhami oleh iman, yang menimbulkan antusiasme dan semangat
dalam misionaris. Sebagai
telah disebutkan, Kisah Para Rasul menggunakan kata parrhesia untuk
menggambarkan sikap ini, a
kata yang berarti berbicara terus terang dan dengan keberanian. Istilah ini
ditemukan juga di St Paul: "Kami punya
keberanian di dalam Allah kita untuk menyatakan kepadamu Injil Allah dalam
menghadapi pertentangan besar "(1Tes 2: 2);
"Berdoalah ... juga untukku, ucapan itu dapat diberikan kepadaku dalam membuka
mulutku dengan berani untuk menyatakan hal itu
misteri Injil yang membuat saya menjadi duta besar dalam rantai; bahwa saya
dapat menyatakannya dengan berani, seperti saya
seharusnya berbicara "(Ef 6: 18-20).
Dalam memproklamirkan Kristus kepada orang-orang non-Kristen, misionaris
yakin bahwa, melalui kerja
Roh, sudah ada dalam diri individu dan orang-orang harapan, bahkan jika tidak
sadar
satu, mengetahui kebenaran tentang Allah, tentang manusia, dan tentang
bagaimana kita harus dibebaskan dari dosa dan
kematian. Antusiasme misionaris dalam memproklamirkan Kristus datang dari
keyakinan bahwa dia adalah Kristen
menanggapi harapan itu, dan dengan demikian ia tidak menjadi putus asa atau
berhenti bersaksi
bahkan ketika dia dipanggil untuk mewujudkan imannya dalam lingkungan yang
tidak bersahabat atau acuh tak acuh. Dia
tahu bahwa Roh Bapa berbicara melalui dia (lih. Mat 10: 17-20; Luk 12: 11-12)
dan dia
dapat berkata dengan para rasul: "Kita adalah saksi dari semuanya ini, demikian
juga Roh Kudus" (Kisah Para Rasul 5:32).
Dia tahu bahwa dia tidak memproklamirkan kebenaran manusia, tetapi "firman
Allah," yang memiliki intrinsik
dan kekuatan misteriusnya sendiri (lih. Rom 1:16).
Tes tertinggi adalah pemberian hidup seseorang, sampai menerima kematian untuk
menjadi saksi
untuk iman seseorang kepada Yesus Kristus. Sepanjang sejarah Kristen, para
martir, yaitu, "saksi," miliki
selalu banyak dan tak terpisahkan dari penyebaran Injil. Di zaman kita sendiri, ada
banyak: uskup, pendeta, pria dan wanita religius, awam-sering kali pahlawan tak
dikenal yang memberi
hidup mereka untuk menjadi saksi iman. Mereka adalah par excellence para
pemberita dan saksi
iman.

Pertobatan dan Pembaptisan

46. Proklamasi Firman Tuhan memiliki pertobatan Kristen sebagai tujuannya:
lengkap dan
kepatuhan yang tulus kepada Kristus dan Injilnya melalui iman. Pertobatan adalah
anugerah Allah, karya
Tritunggal Mahakudus. Rohlah yang membuka hati orang-orang sehingga mereka
dapat percaya kepada Kristus dan
"akui dia '' (lih. 1 Kor 12: 3); dari mereka yang mendekat kepadanya melalui iman
Yesus berkata:" Tidak seorang pun
dapat datang kepadaku kecuali jika Bapa yang mengutus Aku menarik dia "(Yoh
6:44).
Sejak awal, pertobatan diekspresikan dalam iman yang total dan radikal, dan yang
tidak
membatasi atau menghalangi karunia Tuhan. Pada saat yang sama, itu
menimbulkan proses yang dinamis dan seumur hidup yang
menuntut untuk terus-menerus berpaling dari "hidup sesuai dengan daging" ke
"hidup menurut Roh"
(lih. Rom 8: 3-13). Konversi berarti menerima, dengan keputusan pribadi,
kedaulatan tabungan
Kristus dan menjadi muridnya.
31

Halaman 32
Gereja memanggil semua orang untuk pertobatan ini, mengikuti contoh dari
Yohanes Pembaptis, yang
mempersiapkan jalan bagi Kristus dengan "memberitakan baptisan pertobatan
untuk pengampunan dosa" (Mrk
1: 4), serta teladan Kristus sendiri, yang "setelah Yohanes ditangkap, ... datang ke
Galilea
memberitakan Injil Allah dan mengatakan: 'Waktunya telah genap, dan kerajaan
Allah sudah dekat;
bertobat dan percaya kepada Injil "(Markus 1: 14-15).
Saat ini panggilan untuk bertobat yang ditujukan misionaris kepada non-Kristen
dipertanyakan
atau berlalu tanpa bicara. Itu dilihat sebagai tindakan "dakwah"; diklaim sudah
cukup
membantu orang untuk menjadi lebih manusiawi atau lebih setia pada agama
mereka sendiri, itu sudah cukup untuk dibangun
komunitas yang mampu bekerja untuk keadilan, kebebasan, perdamaian dan
solidaritas. Apa yang diabaikan adalah
bahwa setiap orang memiliki hak untuk mendengar "Kabar Baik" dari Tuhan yang
menyatakan dan memberi dirinya sendiri
dalam Kristus, sehingga masing-masing dapat hidup dalam kepenuhan
pemanggilannya yang tepat. Realitas agung ini
diungkapkan dalam kata-kata Yesus kepada wanita Samaria: "Jika Anda tahu
karunia Allah," dan dalam
keinginan bawah sadar tetapi keinginan wanita: "Tuan, beri aku air ini, supaya aku
tidak haus" (Jn
4:10, 15).
47. Para rasul, didorong oleh Roh, mengundang semua untuk mengubah hidup
mereka, untuk dipertobatkan dan menjadi
dibaptis. Segera setelah peristiwa Pentakosta, Peter berbicara dengan meyakinkan
kepada orang banyak: "Kapan
mereka mendengar ini, mereka terpukul hati, dan berkata kepada Petrus dan para
rasul,
'Saudara-saudara, apa yang harus kita lakukan?' Dan Petrus berkata kepada
mereka, 'Bertobatlah, dan baptislah kamu masing-masing di situ
nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa Anda; dan kamu akan menerima
karunia dari Yang Kudus
Roh '"(Kis. 2: 37-38). Pada hari itu sekitar tiga ribu orang dibaptis. Dan lagi,
setelah penyembuhan orang lumpuh itu, Petrus berbicara kepada orang banyak itu
dan mengulangi: "Karena itu bertobatlah, dan
berbaliklah lagi, supaya dosa-dosamu dihapuskan! "(Kisah 3:19)
Pertobatan kepada Kristus bergabung dengan Baptisan bukan hanya karena praktik
Gereja, tetapi juga oleh
kehendak Kristus sendiri, yang mengutus para rasul untuk memuridkan semua
bangsa dan membaptis
mereka (lih. Mat 28:19). Pertobatan juga bergabung dengan Pembaptisan karena
kebutuhan intrinsik untuk menerima
kepenuhan hidup baru di dalam Kristus. Seperti yang Yesus katakan kepada
Nikodemus: "Sesungguhnya, sungguh, Aku berkata kepadamu, kecuali
seseorang dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat memasuki kerajaan Allah
"(Yoh 3: 5). Dalam Baptisan, dalam
Faktanya, kita dilahirkan kembali dari kehidupan anak-anak Allah, dipersatukan
dengan Yesus Kristus dan diurapi di dalam Yang Kudus
Semangat. Baptisan bukan sekadar segel pertobatan, dan semacam tanda eksternal
yang menunjukkan pertobatan
dan membuktikannya. Sebaliknya, itu adalah sakramen yang menandakan dan
memengaruhi kelahiran kembali dari Roh,
membangun ikatan nyata dan tak terpatahkan dengan Tritunggal Mahakudus, dan
menjadikan kita anggota
Tubuh Kristus, yaitu Gereja.
Semua ini perlu dikatakan, karena tidak sedikit orang, tepatnya di daerah-daerah
yang terlibat dalam misi
ad gentes, cenderung memisahkan pertobatan kepada Kristus dari Baptisan,
mengenai Baptisan sebagai
tidak perlu. Memang benar bahwa di beberapa tempat pertimbangan sosiologis
terkait dengan Baptisan
mengaburkan makna aslinya sebagai tindakan iman. Ini disebabkan oleh berbagai
sejarah dan budaya
faktor yang harus disingkirkan di mana mereka masih ada, sehingga sakramen
kelahiran kembali spiritual dapat
32

Halaman 33
dilihat untuk apa itu sebenarnya. Komunitas gereja lokal harus mengabdikan diri
pada tugas ini. ini
juga benar bahwa banyak yang menyatakan komitmen batin kepada Kristus dan
pesannya namun tidak menginginkannya
dilakukan secara sakramental, karena, karena prasangka atau karena kegagalan
orang Kristen,
mereka merasa sulit untuk memahami sifat sejati Gereja sebagai misteri iman dan
cinta. 77 Saya ingin
dorong orang-orang semacam itu untuk sepenuhnya terbuka kepada Kristus, dan
untuk mengingatkan mereka bahwa, jika mereka tertarik
Astaga, dialah yang menginginkan agar Gereja menjadi "tempat" di mana mereka
akan berada
Bahkan menemukannya. Pada saat yang sama, saya mengundang umat Kristen,
baik secara individu maupun sebagai komunitas,
untuk memberikan kesaksian otentik kepada Kristus melalui kehidupan baru yang
telah mereka terima.
Tentu saja, setiap orang yang dipertobatkan adalah hadiah bagi Gereja dan
mewakili tanggung jawab yang serius baginya, bukan
hanya karena orang yang insaf harus siap untuk Pembaptisan melalui katekumenat
dan kemudian menjadi
dibimbing oleh instruksi agama, tetapi juga karena - terutama dalam kasus orang
dewasa-orang yang insaf
bawa serta semacam energi baru, antusiasme untuk iman, dan keinginan untuk
melihat Injil
tinggal di Gereja. Mereka akan sangat kecewa jika, setelah memasuki gereja
komunitas, mereka menemukan kehidupan yang kurang semangat dan tanpa tanda-
tanda pembaruan! Kita tidak bisa berkhotbah
pertobatan kecuali kita sendiri dipertobatkan baru setiap hari.

Membentuk Gereja-Gereja Lokal

48. Pertobatan dan Pembaptisan memberi jalan masuk ke dalam Gereja yang sudah
ada atau membutuhkan
pendirian komunitas baru yang mengakui Yesus sebagai Juruselamat dan
Tuhan. Ini adalah bagian dari milik Tuhan
rencana, karena itu menyenangkannya "untuk memanggil manusia untuk berbagi
dalam hidupnya sendiri bukan hanya sebagai individu,
tanpa ikatan pemersatu di antara mereka, tetapi lebih untuk membuat mereka
menjadi orang di mana dia
anak-anak, yang telah tersebar luas, mungkin dikumpulkan bersama dalam
persatuan. " 78
Misi ad gentes memiliki tujuan ini: untuk mendirikan komunitas Kristen dan
membangun gereja
kematangan penuh mereka. Ini adalah tujuan utama dan menentukan dari kegiatan
misionaris, sedemikian rupa sehingga
misi tidak selesai sampai berhasil membangun gereja khusus baru yang berfungsi
biasanya dalam pengaturan lokal Keputusan Ad Gentes berkaitan dengan subjek
ini panjang lebar, 79 dan sejak
Dewan, garis refleksi teologis telah berkembang yang menekankan bahwa seluruh
misteri
Gereja terkandung dalam setiap gereja tertentu, asalkan tidak mengisolasi dirinya
tetapi tetap di
persekutuan dengan Gereja universal dan menjadi misionaris pada gilirannya
sendiri. Kita disini
berbicara tentang proses besar dan panjang, di mana sulit untuk mengidentifikasi
tahap yang tepat di mana
Kegiatan misionaris yang disebut dengan tepat berakhir dan digantikan oleh
kegiatan pastoral. Bahkan
jadi, poin-poin tertentu harus tetap jelas.
49. Penting dan terutama untuk berusaha membangun komunitas Kristen di mana
saja,
komunitas yang merupakan "tanda kehadiran Tuhan di dunia" 80 dan yang tumbuh
sampai mereka
menjadi gereja. Meskipun jumlah keuskupan yang tinggi, masih ada daerah yang
sangat besar
33

Halaman 34
di mana tidak ada gereja lokal atau di mana jumlah mereka tidak cukup dalam
kaitannya dengan luasnya
dari wilayah dan kepadatan penduduk. Masih banyak yang harus dilakukan dalam
menanamkan dan
mengembangkan Gereja. Fase sejarah gerejawi ini, yang disebut plantatio
Ecclesiae, belum
mencapai akhirnya; memang, bagi sebagian besar umat manusia itu belum dimulai.
Tanggung jawab untuk tugas ini adalah milik Gereja universal dan gereja-gereja
tertentu, milik Gereja
seluruh umat Allah dan kepada semua kekuatan misionarisnya. Setiap gereja,
bahkan satu terdiri dari baru-baru ini
orang yang insaf, pada dasarnya adalah misionaris, dan keduanya diinjili dan
diinjili. Iman harus
selalu disajikan sebagai hadiah Tuhan untuk dihidupi di komunitas (keluarga,
paroki,
asosiasi), dan diperluas ke orang lain melalui saksi dalam kata dan
perbuatan. Penginjilan
aktivitas komunitas Kristen, pertama di wilayahnya sendiri, dan kemudian di
tempat lain sebagai bagian dari
Misi universal Gereja, adalah tanda paling jelas dari iman yang matang. Konversi
radikal dalam berpikir adalah
diperlukan untuk menjadi misionaris, dan ini berlaku baik untuk individu maupun
keseluruhan
komunitas. Tuhan selalu memanggil kita untuk keluar dari diri kita sendiri dan
untuk berbagi dengan yang lain
barang yang kita miliki, dimulai dengan hadiah paling berharga dari semuanya -
iman kita. Efektivitas
Organisasi, gerakan, paroki, dan karya kerasulan Gereja harus diukur dalam terang
imperatif misionaris ini. Hanya dengan menjadi misionaris komunitas Kristen
dapat melakukannya
mengatasi perpecahan dan ketegangan internal, dan menemukan kembali kesatuan
dan kekuatan imannya.
Personil misionaris yang datang dari gereja dan negara lain harus bekerja dalam
persekutuan dengan mereka
mitra lokal mereka untuk pengembangan komunitas Kristen. Khususnya, jatuh ke
personel misionaris - sesuai dengan arahan para uskup dan bekerja sama dengan
mereka yang bertanggung jawab di tingkat lokal - untuk menumbuhkan
penyebaran iman dan perluasan agama
Gereja di lingkungan non-Kristen dan di antara kelompok-kelompok non-Kristen,
dan untuk mendorong a
pengertian misioner dalam gereja-gereja tertentu, sehingga kepedulian pastoral
akan selalu digabungkan
dengan memperhatikan misi ad gentes. Dengan cara ini, setiap gereja akan
membuat keheningannya sendiri
Kristus Gembala yang Baik, yang sepenuhnya mengabdikan dirinya untuk
kawanannya, tetapi pada saat yang sama penuh perhatian
dari "domba-domba lain, yang bukan dari kandang ini." (Yoh 10:16)
50. Kesungguhan ini akan berfungsi sebagai motivasi dan stimulus untuk
komitmen baru untuk
ekumenisme. Hubungan antara aktivitas ekumenis dan aktivitas misionaris
membuatnya
perlu mempertimbangkan dua faktor yang terkait erat. Di satu sisi, kita harus
mengenalinya
"Perpecahan di antara orang-orang Kristen merusak pekerjaan kudus
mengkhotbahkan Injil kepada setiap makhluk
dan merupakan penghalang bagi banyak orang dalam pendekatan mereka terhadap
iman. " 81 Fakta bahwa Kabar Baik dari
rekonsiliasi diberitakan oleh orang-orang Kristen yang dibagi di antara mereka
sendiri melemahkan mereka
saksi. Karena itu sangat mendesak untuk bekerja demi persatuan umat Kristen,
sehingga kegiatan misionaris bisa lebih
efektif. Pada saat yang sama kita tidak boleh lupa bahwa upaya menuju persatuan
itu sendiri adalah pertanda
karya rekonsiliasi yang dibawa oleh Allah di tengah-tengah kita.
Di sisi lain, memang benar bahwa beberapa jenis persekutuan, meskipun tidak
sempurna, ada di antara semuanya
mereka yang telah menerima Baptisan di dalam Kristus. Atas dasar ini Dewan
menetapkan prinsip itu
34
 Halaman 35
"Sementara semua penampilan acuh tak acuh dan kebingungan dikesampingkan,
serta penampilan
persaingan yang tidak sehat, umat Katolik harus berkolaborasi dalam semangat
persekutuan dengan saudara-saudara mereka yang terpisah
dan saudari-saudari sesuai dengan norma-norma Dekrit tentang Ekumenisme: oleh
profesi bersama
tentang iman kepada Allah dan kepada Yesus Kristus di hadapan bangsa-bangsa -
sejauh hal ini dimungkinkan - dan oleh
kerja sama mereka dalam bidang sosial dan teknis serta dalam masalah budaya dan
agama. " 82
Kegiatan ekumenis dan kesaksian yang harmonis tentang Yesus Kristus oleh
orang-orang Kristen yang berbeda
gereja-gereja dan komunitas-komunitas gerejawi telah menghasilkan buah yang
berlimpah. Tapi ini semakin mendesak
bahwa mereka bekerja dan bersaksi bersama pada saat ini ketika sekte Kristen dan
para-Kristen berada
menabur kebingungan dengan aktivitas mereka. Perluasan sekte ini merupakan
ancaman bagi
Gereja Katolik dan untuk semua komunitas gerejawi yang dengannya dia terlibat
dalam dialog.
Sedapat mungkin, dan dalam terang keadaan lokal, respons orang Kristen itu
sendiri dapat terjadi
yang ekumenis.
"Komunitas Dasar Gerejawi"
Sebagai Kekuatan untuk Evangelisasi
51. Fenomena yang berkembang pesat di gereja-gereja muda - yang terkadang
dipupuk oleh
uskup dan Konferensi mereka sebagai prioritas pastoral - adalah "komunitas dasar
gerejawi" (juga
dikenal dengan nama lain) yang terbukti menjadi pusat yang baik untuk
pembentukan Kristen dan
penjangkauan misionaris. Ini adalah kelompok-kelompok orang Kristen yang, pada
tingkat keluarga atau dengan cara yang sama
pengaturan terbatas, datang bersama untuk berdoa, membaca Kitab Suci, katekese,
dan diskusi tentang
masalah manusia dan gerejawi dengan pandangan untuk komitmen
bersama. Komunitas-komunitas ini adalah a
tanda vitalitas dalam Gereja, instrumen pembentukan dan penginjilan, dan solid
titik awal untuk masyarakat baru yang didasarkan pada "peradaban cinta."
Komunitas-komunitas ini mendesentralisasi dan mengatur komunitas paroki, yang
selalu mereka pertahankan
bersatu. Mereka berakar di daerah yang kurang istimewa dan pedesaan, dan
menjadi ragi kehidupan Kristen, dari
merawat orang miskin dan terabaikan, dan komitmen terhadap transformasi
masyarakat. Di dalam mereka,
individu Kristen mengalami komunitas dan karena itu merasakan bahwa dia
sedang bermain
peran aktif dan didorong untuk berbagi dalam tugas bersama. Dengan demikian,
komunitas-komunitas ini menjadi a
sarana evangelisasi dan proklamasi awal Injil, dan sumber baru
pelayanan. Pada saat yang sama, dengan diilhami oleh kasih Kristus, mereka juga
menunjukkan bagaimana perpecahan,
kesukuan dan rasisme dapat diatasi.
Setiap komunitas, jika ingin menjadi Kristen, harus didirikan di atas Kristus dan
hidup di dalam dia, seperti yang didengarnya
Firman Tuhan, memfokuskan doanya pada Ekaristi, hidup dalam persekutuan yang
ditandai oleh kesatuan
hati dan jiwa, dan berbagi sesuai dengan kebutuhan para anggotanya (lih. Kis 2:
42-47). Sebagai Paus Paulus
VI mengenang, setiap komunitas harus hidup dalam persatuan dengan Gereja
khusus dan universal, di
persekutuan yang tulus dengan para pendeta Gereja dan Magisterium, dengan
komitmen untuk
penjangkauan misionaris dan tanpa menyerah pada isolasionisme atau eksploitasi
ideologis. 83 Dan
35

Halaman 36
Sinode para Uskup menyatakan: "Karena Gereja adalah persekutuan, 'komunitas
dasar' yang baru, jika mereka
benar-benar hidup dalam persatuan dengan Gereja, adalah ekspresi sejati dari
persekutuan dan sarana untuk Gereja
pembangunan persekutuan yang lebih mendalam. Mereka dengan demikian
menyebabkan harapan besar bagi kehidupan
Gereja." 84

Menjelma Injil dalam Budaya Rakyat

52. Ketika dia melakukan kegiatan misionaris di antara bangsa-bangsa, Gereja
bertemu secara berbeda
budaya dan menjadi terlibat dalam proses inkulturasi. Kebutuhan akan keterlibatan
seperti itu telah
menandai ziarah Gereja sepanjang sejarahnya, tetapi hari ini sangat penting.
Proses penyisipan Gereja ke dalam budaya masyarakat adalah proses yang
panjang. Ini bukan masalah
murni adaptasi eksternal, untuk inkulturasi "berarti transformasi intim budaya asli
nilai-nilai melalui integrasi mereka dalam agama Kristen dan penyisipan agama
Kristen dalam berbagai manusia
budaya. " 85 Proses ini demikian mendalam dan merangkul semua satu, yang
melibatkan Kristen
pesan dan juga refleksi dan praktik Gereja. Tetapi pada saat yang sama itu sulit
proses, karena itu tidak boleh kompromi dengan kekhasan dan integritas iman
Kristen.
Melalui inkulturasi Gereja membuat Injil menjelma dalam berbagai budaya dan
pada saat yang sama
waktu memperkenalkan orang-orang, bersama-sama dengan budaya mereka, ke
dalam komunitasnya sendiri. 86 Dia mentransmisikan ke
mereka nilai-nilai sendiri, pada saat yang sama mengambil elemen baik yang sudah
ada di dalamnya dan
memperbaruinya dari dalam. 87 Melalui inkulturasi Gereja, pada bagiannya,
menjadi lebih
tanda yang jelas tentang siapa dia, dan alat misi yang lebih efektif.
Berkat tindakan ini di dalam gereja-gereja lokal, Gereja universal sendiri diperkaya
dengan bentuk-bentuk
ekspresi dan nilai-nilai dalam berbagai sektor kehidupan Kristen, seperti
evangelisasi, ibadah,
teologi dan karya amal. Dia jadi tahu dan mengekspresikan misteri Kristus dengan
lebih baik
sementara itu termotivasi untuk pembaruan berkelanjutan. Selama kunjungan
pastoral saya ke gereja-gereja muda saya
telah berulang kali berurusan dengan tema-tema ini, yang hadir di Dewan dan
selanjutnya
Magisterium. 88
Inkulturasi adalah perjalanan yang lambat yang menyertai seluruh kehidupan
misionaris. Itu melibatkan mereka
bekerja dalam misi misi Gereja, komunitas Kristen ketika mereka berkembang, dan
uskup, yang memiliki tugas memberikan penegasan dan dorongan untuk
pelaksanaannya. 89
53. Misionaris, yang datang dari gereja dan negara lain, harus membenamkan diri
dalam
lingkungan budaya orang-orang yang kepadanya mereka diutus, bergerak
melampaui batasan budaya mereka sendiri. Karenanya
mereka harus belajar bahasa tempat mereka bekerja, menjadi yang paling akrab
ekspresi penting dari budaya lokal, dan temukan nilai-nilainya melalui pengalaman
langsung. Hanya
36

Halaman 37
jika mereka memiliki kesadaran seperti ini, mereka akan dapat memberikan
pengetahuan tersembunyi kepada orang-orang
misteri (lih. Rom 16: 25-27; Ef 3: 5) dengan cara yang kredibel dan berbuah. Ini
tentu saja bukan masalah
para misionaris meninggalkan identitas budaya mereka sendiri, tetapi untuk
memahami, menghargai, membina
dan menginjili budaya lingkungan tempat mereka bekerja, dan karenanya
memperlengkapi diri mereka untuk berkomunikasi secara efektif dengannya,
mengadopsi cara hidup yang a
tanda kesaksian Injil dan solidaritas dengan orang-orang.
Mengembangkan komunitas-komunitas gerejawi, yang diilhami oleh Injil, lambat
laun akan dapat mengekspresikannya
Pengalaman Kristen dengan cara dan bentuk asli yang sesuai dengan budaya
mereka sendiri
tradisi, asalkan tradisi itu selaras dengan persyaratan obyektif dari iman
diri. Untuk tujuan ini, terutama di daerah inkulturasi yang lebih rumit, gereja -
gereja tertentu di Asia
wilayah yang sama harus bekerja dalam persekutuan satu sama lain 90 dan dengan
seluruh Gereja, yakin
bahwa hanya dengan memperhatikan baik Gereja universal maupun gereja-gereja
tertentu jadinya
mampu menerjemahkan harta iman ke dalam berbagai ekspresi yang sah. 91 Grup
yang
telah diinjili dengan demikian akan menyediakan unsur-unsur untuk "terjemahan"
pesan Injil, 92
mengingat unsur-unsur positif yang diperoleh selama berabad-abad dari kontak
dengan Kristen
budaya yang berbeda dan tidak melupakan bahaya perubahan yang kadang-kadang
terjadi. 93
54. Dalam hal ini, pedoman tertentu tetap mendasar. Diterapkan dengan benar,
inkulturasi harus dibimbing
oleh dua prinsip: "kompatibilitas dengan Injil dan persekutuan dengan Gereja
universal." 94
Para uskup, sebagai penjaga "simpanan iman," akan berhati-hati untuk memastikan
kesetiaan dan, khususnya, untuk
memberikan penegasan, 95 yang membutuhkan pendekatan yang sangat
seimbang. Bahkan ada risiko
melewati tanpa kritik dari bentuk keterasingan dari budaya ke budaya yang terlalu
tinggi. Sejak
budaya adalah ciptaan manusia dan karena itu ditandai oleh dosa, ia juga perlu
"disembuhkan, dimuliakan
dan disempurnakan. " 96
Proses semacam ini perlu dilakukan secara bertahap, sedemikian rupa sehingga
benar-benar merupakan ekspresi
pengalaman Kristen komunitas. Seperti yang dikatakan Paus Paulus VI di
Kampala: "Itu akan membutuhkan sebuah
inkubasi 'misteri' Kristen dalam kejeniusan orang-orang Anda agar suara aslinya,
lebih
dengan jelas dan terus terang, kemudian dapat dinaikkan secara harmonis dalam
paduan suara suara-suara lain dalam universal
Gereja." 97 Akibatnya, inkulturasi harus melibatkan seluruh umat Allah, dan bukan
hanya beberapa ahli,
karena orang-orang mencerminkan sensus fidei otentik yang tidak boleh hilang
dari Inkulturasi
perlu dibimbing dan didorong, tetapi tidak dipaksakan, jangan sampai
menimbulkan reaksi negatif di antara
Orang Kristen. Itu harus merupakan ekspresi dari kehidupan komunitas, yang
harus matang dalam
komunitas itu sendiri, dan tidak secara eksklusif hasil penelitian
ilmiah. Pengamanan dari
nilai-nilai tradisional adalah karya iman yang matang.

Dialog dengan Saudara dan Saudari kita dari Agama-Agama Lain

37

Halaman 38
55. Dialog antaragama adalah bagian dari misi penginjilan Gereja. Dipahami
sebagai metode
dan sarana saling pengetahuan dan pengayaan, dialog tidak bertentangan dengan
iklan misi
Tuan-tuan; memang, ia memiliki hubungan khusus dengan misi itu dan merupakan
salah satu ekspresinya. Misi ini, di
faktanya, ditujukan kepada mereka yang tidak mengenal Kristus dan Injilnya, dan
yang paling berhak
bagian dari agama lain. Di dalam Kristus, Tuhan memanggil semua orang untuk
dirinya sendiri dan dia ingin berbagi dengan mereka
kepenuhan wahyu dan cintanya. Dia tidak gagal membuat dirinya hadir dalam
banyak hal, tidak
hanya untuk individu tetapi juga untuk seluruh rakyat melalui kekayaan spiritual
mereka, yang darinya agama mereka
adalah ekspresi utama dan esensial, bahkan ketika itu mengandung "celah,
kekurangan dan
kesalahan. " 98 Semua ini telah mendapat banyak penekanan oleh Dewan dan yang
berikutnya
Magisterium, tanpa mengurangi dengan cara apa pun dari fakta bahwa keselamatan
berasal dari Kristus dan itu
dialog tidak menghilangkan dari evangelisasi. 99
Dalam terang ekonomi keselamatan, Gereja tidak melihat konflik antara
memberitakan Kristus
dan terlibat dalam dialog antaragama. Sebaliknya, dia merasa perlu untuk
menghubungkan keduanya dalam konteks
ad gentes iklan misinya. Kedua elemen ini harus mempertahankan koneksi intim
dan keduanya
kekhasan; oleh karena itu mereka tidak boleh bingung, dimanipulasi atau dianggap
sebagai identik, sebagai
meskipun mereka dipertukarkan.
Baru-baru ini saya menulis surat kepada para uskup di Asia: "Meskipun Gereja
dengan senang hati mengakui apa pun yang benar
dan suci dalam tradisi agama Buddha, Hindu, dan Islam sebagai cerminan dari
kebenaran itu
yang menerangi semua orang, ini tidak mengurangi tugasnya dan memutuskan
untuk menyatakan tanpa gagal
Yesus Kristus yang adalah 'jalan, dan kebenaran dan kehidupan.' ... Fakta bahwa
para pengikut lainnya
agama-agama dapat menerima anugerah Allah dan diselamatkan oleh Kristus
terlepas dari cara-cara biasa yang ia lakukan
dengan demikian telah menetapkan tidak membatalkan panggilan untuk beriman
dan membaptis yang dikehendaki Tuhan untuk semua
orang-orang." 100 Memang Kristus sendiri "sambil secara tegas menekankan
perlunya iman dan baptisan, di Gereja
saat yang sama menegaskan perlunya Gereja, di mana orang-orang masuk melalui
Baptisan
sebuah pintu." 101 Dialog hendaknya dilakukan dan dilaksanakan dengan keyakinan
bahwa Gereja adalah
sarana keselamatan biasa dan bahwa dia sendiri yang memiliki kepenuhan sarana
keselamatan. 102
56. Dialog tidak berasal dari masalah taktis atau kepentingan pribadi, tetapi
merupakan kegiatan dengan sendiri
prinsip, persyaratan, dan martabat. Hal ini dituntut dengan rasa hormat yang dalam
terhadap segala hal yang ada
telah dibawa dalam manusia oleh Roh yang menghembuskan
kemauannya. 103 Melalui
dialog, Gereja berupaya mengungkap "benih-benih Firman," 104 a "sinar kebenaran
itu yang
mencerahkan semua manusia ''; 105 ini ditemukan dalam individu dan dalam tradisi
keagamaan umat manusia.
Dialog didasarkan pada harapan dan cinta, dan akan menghasilkan buah dalam
Roh. Agama lain merupakan a
tantangan positif bagi Gereja: mereka merangsang dia untuk menemukan dan
mengakui tanda-tanda
kehadiran Kristus dan karya Roh, serta untuk memeriksa lebih dalam miliknya
identitas dan untuk menjadi saksi kepenuhan Wahyu yang telah ia terima untuk
kebaikan
semua.
38

Halaman 39
Ini memunculkan semangat yang harus memeriahkan dialog dalam konteks
misi. Mereka yang bertunangan
dalam dialog ini harus konsisten dengan tradisi dan keyakinan agama mereka
sendiri, dan terbuka
untuk memahami orang-orang dari pihak lain tanpa kepura-puraan atau kedekatan,
tetapi dengan kebenaran,
kerendahan hati dan kejujuran, mengetahui bahwa dialog dapat memperkaya
masing-masing pihak. Pasti tidak ada
pengabaian prinsip-prinsip atau irenisisme palsu, melainkan sebagai saksi yang
diberikan dan diterima untuk saling menguntungkan
kemajuan di jalan penyelidikan dan pengalaman agama, dan pada saat yang sama
untuk
penghapusan prasangka, intoleransi dan kesalahpahaman. Dialog mengarah pada
pemurnian batin
dan pertobatan yang, jika dilakukan dengan kepatuhan pada Roh Kudus, akan
berbuah secara rohani.
57. Bidang luas terbuka untuk dialog, yang dapat mengambil banyak bentuk dan
ekspresi: dari
pertukaran antara para ahli dalam tradisi keagamaan atau perwakilan resmi dari
tradisi itu untuk
kerja sama untuk pengembangan integral dan pengamanan nilai-nilai agama; dan
dari berbagi
dari pengalaman spiritual masing-masing untuk apa yang disebut "dialog
kehidupan," di mana orang percaya
agama yang berbeda bersaksi di hadapan satu sama lain dalam kehidupan sehari-
hari untuk manusia dan spiritual mereka sendiri
nilai-nilai, dan saling membantu untuk hidup sesuai dengan nilai-nilai itu untuk
membangun yang lebih adil dan
masyarakat persaudaraan.
Namun, setiap anggota umat beriman dan semua komunitas Kristen dipanggil
untuk melakukan dialog
tidak selalu pada tingkat yang sama atau dengan cara yang sama. Kontribusi kaum
awam sangat diperlukan dalam
area ini, karena mereka "dapat mendukung hubungan yang seharusnya dibangun
dengan para pengikut
berbagai agama melalui teladan mereka dalam situasi di mana mereka hidup dan
dalam kegiatan mereka. " 106
Beberapa dari mereka juga akan dapat memberikan kontribusi melalui penelitian
dan studi. 107
Saya sangat menyadari bahwa banyak misionaris dan komunitas Kristen
mengalami kesulitan dan sering kali
jalan dialog yang disalahpahami satu-satunya cara mereka memberikan kesaksian
yang tulus kepada Kristus dan persembahan
layanan yang murah hati kepada orang lain. Saya ingin mendorong mereka untuk
bertahan dengan iman dan cinta, bahkan di
tempat-tempat di mana upaya mereka tidak diterima dengan baik. Dialog adalah
jalan menuju kerajaan dan kehendak
tentu berbuah, bahkan jika waktu dan musim hanya diketahui oleh Bapa (lih. Kis 1:
7).

Mempromosikan Pembangunan dengan Membentuk Hati Nurani

58. Misi ad gentes masih dilakukan hari ini, sebagian besar di wilayah selatan
dunia, di mana tindakan atas nama pembangunan integral dan pembebasan dari
semua bentuk
penindasan sangat dibutuhkan. Gereja selalu dapat menghasilkan di antara
orang-orang yang ia injili untuk mendorong kemajuan. Sekarang, lebih dari di
masa lalu, para misionaris adalah
diakui sebagai penggerak pembangunan oleh pemerintah dan pakar internasional
yang
terkesan pada hasil luar biasa yang dicapai dengan sedikit sarana.
Dalam Encyclical Sollicitudo Rei Socialis, saya menyatakan bahwa "Gereja tidak
memiliki teknis
39

Halaman 40
solusi untuk menawarkan untuk masalah keterbelakangan seperti itu, "tetapi"
menawarkan kontribusi pertamanya untuk
solusi dari masalah perkembangan yang mendesak ketika dia menyatakan
kebenaran tentang Kristus,
tentang dirinya dan tentang manusia, menerapkan kebenaran ini pada situasi
konkret. " 108 Konferensi
Para Uskup Amerika Latin di Puebla menyatakan bahwa "layanan terbaik yang
dapat kami tawarkan kepada saudara kami adalah
evangelisasi, yang membantunya hidup dan bertindak sebagai anak Allah,
membebaskannya dari ketidakadilan dan
membantu perkembangannya secara keseluruhan. " 109 Bukanlah misi Gereja untuk
bekerja langsung di bidang ekonomi.
tingkat teknis atau politik, atau berkontribusi secara material terhadap
pembangunan. Sebaliknya, misinya terdiri
pada dasarnya dalam menawarkan orang kesempatan untuk tidak "memiliki lebih
banyak" tetapi untuk "menjadi lebih." dengan bangun
hati nurani mereka melalui Injil. "Perkembangan manusia yang autentik harus
berakar pada yang pernah ada
evangelisasi yang lebih dalam. " 110
Gereja dan misionarisnya juga mempromosikan pembangunan melalui sekolah,
rumah sakit, percetakan
pers, universitas dan pertanian eksperimental. Tetapi perkembangan masyarakat
tidak berasal
terutama dari uang, bantuan material atau sarana teknologi, tetapi dari
pembentukan
hati nurani dan matangnya cara berpikir dan pola perilaku secara
bertahap. Manusia adalah
agen utama pembangunan, bukan uang atau teknologi. Gereja membentuk hati
nurani oleh
mengungkapkan kepada orang-orang bahwa Allah yang mereka cari dan belum
tahu, kemegahan manusia diciptakan
dalam gambar Allah dan dicintai olehnya, kesetaraan semua pria dan wanita
sebagai putra dan Allah
anak perempuan, penguasaan manusia atas alam yang diciptakan oleh Allah dan
ditempatkan pada pelayanan manusia, dan
kewajiban untuk bekerja untuk pengembangan seluruh pribadi dan seluruh umat
manusia.
59. Melalui pesan Injil, Gereja menawarkan kekuatan untuk pembebasan yang
dipromosikan
perkembangan justru karena itu mengarah pada pertobatan hati dan cara berpikir,
memupuk
pengakuan akan martabat setiap orang, mendorong solidaritas, komitmen, dan
pengabdian seseorang
tetangga, dan memberi semua orang tempat dalam rencana Tuhan, yang
merupakan pembangunan kerajaan kedamaiannya
dan keadilan, sudah dimulai dalam kehidupan ini. Ini adalah perspektif Alkitab
tentang "langit baru dan a
bumi baru "(lih. Is 65:17; 2 Pt 3:13; Rv 21: 1), yang telah menjadi rangsangan dan
tujuan bagi umat manusia
kemajuan dalam sejarah. Perkembangan manusia berasal dari Tuhan, dan dari
model Yesus - Tuhan
dan manusia - dan harus memimpin kembali kepada Tuhan. 111 Itulah sebabnya ada
hubungan yang erat antara
proklamasi Injil dan promosi manusia.
Kontribusi Gereja dan evangelisasi untuk pengembangan masyarakat tidak perlu
diperhatikan
hanya perjuangan melawan kemiskinan material dan keterbelakangan di dunia
Selatan, tetapi
juga menyangkut Utara, yang rentan terhadap kemiskinan moral dan spiritual yang
disebabkan oleh
"Perkembangan berlebihan." 112 Cara berpikir tertentu, tidak terpengaruh oleh
pandangan keagamaan dan
meluas di beberapa bagian dunia saat ini, didasarkan pada gagasan bahwa
peningkatan kekayaan dan
promosi pertumbuhan ekonomi dan teknis sudah cukup bagi orang untuk
berkembang di tingkat manusia.
Tetapi perkembangan tanpa jiwa tidak bisa mencukupi bagi manusia, dan
kelebihan kemakmuran adalah sama
berbahaya seperti kemiskinan yang berlebihan. Ini adalah "model pengembangan"
yang telah dibangun dan Utara
sekarang menyebar ke Selatan, di mana rasa agama serta nilai-nilai kemanusiaan
berada dalam bahaya
kewalahan oleh gelombang konsumerisme.
40

Halaman 41
"Perangi kelaparan dengan mengubah gaya hidup Anda" adalah moto yang telah
muncul di kalangan Gereja dan
yang menunjukkan kepada orang-orang dari negara-negara kaya bagaimana
menjadi saudara dan saudari orang miskin. Kita
perlu beralih ke cara hidup yang lebih keras yang akan mendukung model baru
pembangunan yang memberi
memperhatikan nilai-nilai etika dan agama. Bagi orang miskin, kegiatan misionaris
membawa cahaya dan a
dorongan menuju perkembangan sejati, sementara evangelisasi baru harus dibuat
di antara orang kaya
sebuah kesadaran bahwa saatnya telah tiba bagi mereka untuk menjadi saudara-
saudari yang benar-benar miskin
melalui konversi semua menjadi "pengembangan integral" yang terbuka bagi Yang
Mutlak. 113

Amal: Sumber dan Kriteria Misi

60. Seperti yang saya katakan selama kunjungan pastoral saya ke Brasil: "Gereja di
seluruh dunia ingin menjadi
Gereja orang miskin ... dia ingin menarik semua kebenaran yang terkandung dalam
Ucapan Bahagia Kristus, dan
terutama yang pertama: 'Berbahagialah orang miskin dalam roh.' ... Dia ingin
mengajarkan kebenaran ini dan dia
ingin mempraktikkannya, sama seperti Yesus datang untuk melakukan dan
mengajar. " 114
Gereja-gereja muda, yang sebagian besar dapat ditemukan di antara orang-orang
yang menderita
kemiskinan yang meluas, seringkali menyuarakan keprihatinan ini sebagai bagian
integral dari misi mereka. Itu
Konferensi Uskup Amerika Latin di Puebla, setelah mengingat contoh Yesus,
menulis itu
"Orang miskin pantas mendapatkan perhatian istimewa, apa pun situasi moral atau
pribadi mereka. Mereka punya
telah dibuat dalam gambar dan rupa Allah untuk menjadi anak-anak-Nya, tetapi
gambar ini telah dikaburkan
dan bahkan dilanggar. Karena alasan ini, Allah telah menjadi pembela mereka dan
mengasihi mereka. Karena itu
yang miskin adalah orang-orang yang kepadanya misi pertama kali dibahas, dan
evangelisasi mereka adalah par
keunggulan tanda dan bukti misi Yesus. " 115
Dalam kesetiaan kepada semangat Beatitudes, Gereja dipanggil untuk berada di
pihak mereka yang berada
miskin dan tertindas dengan cara apa pun. Karena itu saya menasihati para murid
Kristus dan semua orang Kristen
komunitas - dari keluarga hingga keuskupan, dari paroki hingga lembaga
keagamaan - untuk melaksanakan a
ulasan tulus tentang kehidupan mereka mengenai solidaritas mereka dengan orang
miskin. Pada saat bersamaan, saya ungkapkan
terima kasih kepada para misionaris yang, dengan kehadiran mereka yang penuh
kasih dan pelayanan yang rendah hati kepada orang-orang, adalah
bekerja untuk pengembangan integral individu dan masyarakat melalui sekolah,
layanan kesehatan
pusat, leprosaria, rumah untuk orang cacat dan orang tua, proyek untuk promosi
perempuan dan kerasulan serupa lainnya. Saya berterima kasih kepada para imam,
saudara dan saudari yang religius, dan
anggota awam untuk dedikasi mereka, dan saya juga mendorong para relawan dari
non-
organisasi pemerintah yang jumlahnya terus bertambah mengabdikan diri untuk
pekerjaan
amal dan promosi manusia.
Sebenarnya ini adalah "karya amal" yang mengungkapkan jiwa dari semua
kegiatan misionaris: cinta, yang memiliki
telah dan tetap menjadi kekuatan pendorong misi, dan juga "satu-satunya kriteria
untuk menilai apa yang harus dilakukan
dilakukan atau tidak dilakukan, diubah atau tidak diubah. Itu adalah prinsip yang
harus mengarahkan setiap tindakan,
41

Halaman 42
dan sampai di mana tindakan itu harus diarahkan. Ketika kita bertindak dengan
tujuan untuk amal, atau terinspirasi
oleh amal, tidak ada yang tidak pantas dan semuanya baik. " 116
BAB VI - PEMIMPIN DAN PEKERJA DI MOSTIONARY APOSTOLATE
61. Tanpa saksi tidak ada saksi, sama seperti tanpa misionaris tidak ada
kegiatan misionaris. Yesus memilih dan mengutus orang untuk menjadi saksi dan
rasul-Nya, jadi
agar mereka dapat ikut serta dalam misinya dan melanjutkan pekerjaan
penyelamatannya: "Kamu akan menjadi saksi-saksi saya di
Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi "(Kisah
Para Rasul 1: 8).
Dua Belas adalah yang pertama bekerja dalam misi universal Gereja. Mereka
merupakan "kolegial
subjek "dari misi itu, yang telah dipilih oleh Yesus untuk bersamanya dan untuk
dikirim" ke
domba yang hilang dari rumah Israel "(Mat 10: 6). Kesatuan ini tidak mencegah
angka-angka tertentu
dengan asumsi menonjol dalam kelompok, seperti Yakobus, Yohanes dan di atas
semua Petrus, yang demikian
menonjol untuk membenarkan ungkapan: "Petrus dan para rasul lainnya" (Kisah
Para Rasul 2:14, 37). Terima kasih
kepada Peter bahwa cakrawala misi universal Gereja diperluas, dan jalannya pun
demikian
dipersiapkan untuk pekerjaan misionaris Paulus yang luar biasa, yang dengan
kehendak Allah dipanggil dan diutus
kepada bangsa-bangsa (lih. Gal 1: 15-16).
Dalam ekspansi misionaris Gereja mula-mula, kita menemukan bersama para rasul,
tokoh-tokoh lain yang lebih rendah
yang tidak boleh diabaikan. Ini termasuk individu, kelompok, dan
komunitas. Sebuah tipikal
Contohnya adalah gereja lokal di Antiokhia yang, setelah diinjili, menjadi
penginjilan
komunitas yang mengirimkan misionaris kepada orang lain (lih. Kis 13: 2-
3). Gereja awal mengalaminya
misi sebagai tugas komunitas, sementara mengakui di tengah - tengah "utusan
khusus" atau
"misionaris yang berbakti kepada bangsa-bangsa lain," seperti Paulus dan
Barnabas.
62. Apa yang dilakukan pada awal Kekristenan untuk melanjutkan misi
universalnya tetap sahih
dan mendesak hari ini. Gereja pada dasarnya adalah misionaris, karena mandat
Kristus tidak
sesuatu yang kontingen atau eksternal, tetapi mencapai jantung Gereja. Oleh
karena itu
Gereja universal dan masing-masing gereja dikirim ke negara-negara. Tepatnya
"jadi ini
semangat misionaris dapat berkembang di antara orang-orang di negara mereka
sendiri, "sangat tepat untuk itu
gereja-gereja muda hendaknya "membagikan sesegera mungkin dalam pekerjaan
misionaris universal Gereja.
Mereka sendiri harus mengirim misionaris untuk memberitakan Injil ke seluruh
dunia, meskipun
mereka menderita kekurangan rohaniwan. " 117 Banyak yang sudah melakukannya,
dan saya sangat
dorong mereka untuk melanjutkan.
Dalam ikatan penting ini antara Gereja universal dan gereja-gereja tertentu yang
otentik dan
penuh sifat misioner Gereja menemukan ungkapan praktis: "Di dunia di mana
berkurangnya
jarak membuat dunia semakin kecil, komunitas Gereja harus terhubung
satu sama lain, bertukar energi dan sumber daya vital, dan berkomitmen sebagai
kelompok untuk
satu dan misi umum untuk memberitakan dan menjalankan Injil .... Disebut gereja
yang lebih muda
42

Halaman 43
membutuhkan kekuatan gereja yang lebih tua dan yang lebih tua membutuhkan
kesaksian dan
impuls yang lebih muda, sehingga setiap gereja dapat memanfaatkan kekayaan
gereja-gereja lain. " 118

Mereka yang Terutama Bertanggung Jawab untuk Kegiatan Misionaris

63. Sama seperti Tuhan yang telah bangkit memberikan mandat misionaris
universal ke Kolese Para Rasul
dengan Peter sebagai kepalanya, jadi tanggung jawab yang sama ini sekarang
terletak terutama pada College of Bishop,
dipimpin oleh penerus Peter. 119 Sadar tanggung jawab ini, saya merasa kewajiban
untuk memberikan
ekspresi dalam pertemuan saya dengan para uskup, baik sehubungan dengan
evangelisasi baru dan
misi universal. Saya telah melakukan perjalanan ke seluruh dunia untuk
"memberitakan Injil, untuk 'menguatkan
saudara-saudara seiman, untuk menghibur Gereja, untuk bertemu orang-
orang. Mereka adalah perjalanan iman ... mereka
juga merupakan peluang untuk katekese keliling, untuk proklamasi evangelis
dalam menyebarkan
Injil dan Magisterium apostolik hingga ke seluruh dunia. " 120
Saudara-saudara saya, para uskup secara langsung bertanggung jawab, bersama
dengan saya, untuk penginjilan dunia,
baik sebagai anggota College of Bishop dan sebagai pendeta dari gereja-gereja
tertentu. Di dalam
menganggap Dewan menyatakan: "Tuduhan mengumumkan Injil di seluruh dunia
adalah milik
tubuh gembala, kepada mereka semua yang sama Kristus memberikan perintah.
" 121 Itu juga menyatakan bahwa
para uskup "telah ditahbiskan tidak hanya untuk keuskupan tertentu tetapi untuk
keselamatan Gereja
seluruh dunia." 122 Tanggung jawab kolegial ini memiliki konsekuensi praktis
tertentu. Demikianlah, "Sinode
para Uskup ... harus, di antara kepentingan umum, memberikan perhatian khusus
kegiatan misionaris, tugas Gereja yang paling besar dan paling suci. " 123 Tanggung
jawab yang sama adalah
tercermin pada berbagai tingkat dalam Konferensi Episkopal dan organisme
mereka di tingkat benua,
yang harus membuat kontribusi mereka sendiri untuk tugas misionaris. 124
Setiap uskup juga, sebagai pendeta dari gereja tertentu, memiliki tugas misionaris
yang luas. Itu jatuh
baginya "sebagai penguasa dan pusat persatuan dalam kerasulan keuskupan, untuk
mempromosikan kegiatan misionaris,
untuk mengarahkan dan mengoordinasinya .... Biarkan dia juga memastikan bahwa
kegiatan kerasulan tidak terbatas hanya untuk mereka
yang sudah dikonversi, tetapi bagian yang adil baik dari personel dan dana
dicurahkan untuk
evangelisasi orang-orang non-Kristen. " 125
64. Setiap gereja tertentu harus bermurah hati dan terbuka untuk kebutuhan gereja-
gereja lain.
Kerja sama antara gereja-gereja, dalam timbal balik otentik yang mempersiapkan
mereka untuk memberi dan
menerima, adalah sumber pengayaan bagi mereka semua dan menyentuh berbagai
bidang gerejawi
kehidupan. Dalam hal ini, deklarasi para uskup di Puebla adalah contoh:
"Waktunya telah tiba
datang ke Amerika Latin ... untuk diproyeksikan melampaui batas-batasnya, ad
gentes. Tentunya kita membutuhkan
dari misionaris sendiri, namun kita harus memberi dari kemiskinan kita sendiri.
" 126
Dengan semangat yang sama, saya mendesak para uskup dan Konferensi Episkopal
untuk bertindak dengan murah hati dalam mengimplementasikan
43

Halaman 44
ketentuan norma yang dikeluarkan oleh Kongregasi Klerus tentang kerja sama
antara gereja-gereja tertentu dan khususnya mengenai distribusi klerus yang lebih
baik di dunia.
127
Misi Gereja lebih luas dari "persekutuan di antara gereja-gereja"; itu harus
diarahkan
tidak hanya untuk membantu evangelisasi tetapi juga dan terutama untuk kegiatan
misionaris. Saya mengajukan banding
untuk semua gereja, tua maupun muda, untuk berbagi dalam kepedulian saya
dengan berusaha untuk mengatasinya
berbagai rintangan dan meningkatkan panggilan misionaris.

Ad Misionaris dan Lembaga Religius

65. Sekarang, seperti di masa lalu, di antara mereka yang terlibat dalam misionaris
kerasulan menjadi tempat yang fundamental
kepentingan dipegang oleh orang-orang dan lembaga-lembaga yang kepadanya
Dekrit Ad Gentes mencurahkan
bab khusus berjudul "Misionaris." 128 Ini membutuhkan refleksi yang cermat,
terutama pada bagian dari
misionaris sendiri, yang mungkin dipimpin, sebagai akibat dari perubahan yang
terjadi dalam misionaris
bidang, tidak lagi mengerti arti panggilan mereka dan tidak lagi tahu persis apa
Gereja mengharapkan mereka hari ini.
Kata-kata berikut Dewan adalah titik acuan: "Meskipun tugas menyebarkan
iman, sesuai kemampuan terbaik seseorang, jatuh kepada setiap murid Kristus,
Tuhan selalu memanggil dari
Jumlah murid-muridnya yang mereka inginkan, sehingga mereka dapat
bersamanya dan agar dia dapat
kirim mereka untuk berkhotbah ke bangsa-bangsa. Dengan demikian, melalui Roh
Kudus, yang membagikan hadiahnya
sesuai keinginannya untuk kebaikan semua, Kristus membangkitkan panggilan
misioner dalam hati setiap individu,
dan pada saat yang sama muncul di Gereja lembaga-lembaga yang melaksanakan
tugas
evangelisasi, yang merupakan tanggung jawab seluruh Gereja, sebagai tugas
khusus mereka. " 129
Karena itu, yang terlibat adalah "panggilan khusus", yang berpola pada para
rasul. ini
dimanifestasikan dalam komitmen total untuk evangelisasi, komitmen yang
melibatkan misionaris
seluruh pribadi dan kehidupan, dan menuntut pemberian diri tanpa batas energi
atau waktu. Mereka yang punya
menerima panggilan ini, "dikirim oleh otoritas yang sah, pergi, dengan iman dan
kepatuhan, kepada mereka yang
jauh dari Kristus, disisihkan untuk pekerjaan yang mereka telah dipanggil sebagai
menteri
Injil." 130 Misionaris harus selalu merenungkan tanggapan yang diminta oleh
karunia yang mereka miliki
menerima, dan terus memperbarui formasi doktrinal dan apostolik mereka.
66. Lembaga-lembaga misionaris, menggambar dari pengalaman dan kreativitas
mereka sambil tetap setia pada
karisma pendiri mereka, harus menggunakan segala cara yang diperlukan untuk
memastikan persiapan yang memadai
kandidat dan pembaruan energi spiritual, moral dan fisik anggota
mereka. 131 Mereka
harus merasakan bahwa mereka adalah bagian penting dari komunitas gerejawi dan
harus melaksanakan pekerjaan mereka
dalam persekutuan dengan itu. Memang, "setiap lembaga ada untuk Gereja dan
harus memperkaya dia dengan itu
44

Halaman 45
karakteristik yang berbeda, sesuai dengan semangat khusus dan misi khusus ";
kesetiaan pada karisma pendiri adalah para uskup sendiri. 132
Secara umum, lembaga-lembaga misionaris terbentuk di gereja-gereja yang secara
tradisional Kristen
negara, dan secara historis mereka telah menjadi sarana yang digunakan oleh
Kongregasi
Propaganda Fide untuk penyebaran iman dan pendirian gereja-gereja baru. Hari
ini, ini
institut menerima semakin banyak kandidat dari gereja-gereja muda yang mereka
dirikan,
sementara lembaga misionaris baru telah muncul di negara-negara yang
sebelumnya hanya menerima
misionaris, tetapi sekarang juga mengirim mereka. Ini adalah tren terpuji yang
menunjukkan
kesahihan dan relevansi berkelanjutan dari panggilan misionaris khusus dari
lembaga-lembaga ini. Mereka
tetap "mutlak diperlukan," 133 tidak hanya untuk kegiatan misionaris, sesuai dengan
mereka
tradisi, tetapi juga untuk membangkitkan semangat misionaris baik di gereja-gereja
Kristen tradisional
negara dan di gereja-gereja yang lebih muda.
Panggilan khusus misionaris "seumur hidup" mempertahankan semua validitasnya:
itu adalah model Gereja
komitmen misionaris, yang selalu membutuhkan pemberian diri yang radikal dan
total, baru dan
usaha yang berani. Karena itu para misionaris pria dan wanita yang telah
mengabdikan seluruh hidup mereka
untuk memberikan kesaksian tentang Tuhan yang bangkit di antara bangsa-bangsa,
jangan biarkan diri mereka menjadi takut
oleh keraguan, kesalahpahaman, penolakan atau penganiayaan. Mereka harus
menghidupkan kembali rahmat mereka
kharisma khusus dan dengan berani menekan, lebih suka - dalam semangat iman,
ketaatan dan
persekutuan dengan pendeta mereka - untuk mencari tempat yang paling rendah
dan paling menuntut.

Para Imam Diosesan untuk Misi Universal

67. Sebagai rekan kerja para uskup, para imam dipanggil berdasarkan sakramen
Ordo untuk dibagikan
sehubungan dengan misi Gereja: "Karunia rohani yang diterima para imam dalam
penahbisan
mempersiapkan mereka, bukan untuk misi yang sempit dan terbatas, tetapi untuk
yang paling universal dan semuanya
merangkul misi keselamatan 'sampai ke ujung bumi.' Untuk setiap bagian
pelayanan imam di
ruang lingkup universal dari misi yang dipercayakan Kristus kepada para rasulnya.
" 134 Untuk alasan ini, the
pembentukan calon imam harus bertujuan memberi mereka "semangat Katolik
yang sejati di mana
mereka akan belajar untuk melampaui batasan keuskupan mereka sendiri, negara
atau ritus, dan datang untuk membantu
seluruh Gereja, dalam kesiapan untuk memberitakan Injil di mana saja. " 135 Semua
imam harus memiliki pikiran
dan hati para misionaris - terbuka untuk kebutuhan Gereja dan dunia, dengan
kepedulian
mereka yang paling jauh, dan terutama untuk kelompok-kelompok non-Kristen di
daerah mereka sendiri. Mereka harus
memiliki hati, dalam doa-doa mereka dan khususnya pada Kurban Ekaristi,
perhatian keseluruhan
Gereja untuk seluruh umat manusia.
Terutama di daerah-daerah di mana orang-orang Kristen adalah minoritas, para
imam harus dipenuhi dengan khusus
semangat misionaris dan komitmen. Tuhan tidak hanya mempercayakan kepada
mereka perawatan pastoral
45

Halaman 46
Komunitas Kristen, tetapi juga dan terutama evangelisasi orang-orang dari warga
negara mereka yang
bukan milik kawanan Kristus. Para imam "tidak akan gagal untuk membuat diri
mereka tersedia untuk
Roh Kudus dan uskup, untuk diutus untuk mengabarkan Injil di luar perbatasan
negara mereka.
Ini akan menuntut mereka tidak hanya kedewasaan dalam panggilan mereka, tetapi
juga kesiapan yang tidak biasa
melepaskan diri dari tanah air, budaya dan keluarga mereka sendiri, dan
kemampuan khusus untuk beradaptasi
budaya lain, dengan memahami dan menghormati mereka. " 136
68. Dalam Ensikliknya Fidei Donum, Paus Pius XII, dengan wawasan kenabian,
mendorong para uskup untuk
menawarkan beberapa imam mereka untuk pelayanan sementara di gereja-gereja
Afrika, dan memberikan persetujuannya untuk
proyek sudah ada untuk tujuan itu. Dua puluh lima tahun kemudian, saya
menunjukkan yang mencolok
kebaruan ensiklikal itu, yang "melampaui dimensi teritorial dari pelayanan imam
secara berurutan
untuk mengarahkannya ke seluruh Gereja. " 137 Hari ini jelas betapa efektif dan
berbuahnya pengalaman ini
telah. Memang, para imam Fidei Donum adalah tanda unik dari ikatan persekutuan
yang ada
di antara gereja-gereja. Mereka memberikan kontribusi yang berharga bagi
pertumbuhan gerejawi yang membutuhkan
komunitas, sambil menarik dari mereka kesegaran dan keaktifan iman. Tentu saja,
misionaris
pelayanan pastor keuskupan harus memenuhi kriteria dan kondisi tertentu. Para
imam menjadi
dikirim harus dipilih dari antara kandidat yang paling cocok, dan harus disiapkan
untuk pekerjaan tertentu yang menunggu mereka. 138 Dengan sikap terbuka dan
persaudaraan, mereka seharusnya
menjadi bagian dari lingkungan Gereja yang baru yang menyambut mereka, dan
membentuk satu presbiterat
dengan para imam setempat, di bawah wewenang uskup. 139 Saya berharap
semangat pelayanan akan
meningkat di antara para imam dari gereja-gereja lama, dan bahwa itu akan
dipelihara di antara
para pendeta dari gereja-gereja yang berasal lebih baru.

Keberhasilan Misionaris dari Hidup Bakti

69. Dari kekayaan Roh yang tak habis-habisnya dan berlipat ganda datanglah
panggilan dari Institut
Kehidupan Bakti, yang anggotanya, "karena pengabdian kepada pelayanan Gereja
berasal dari penahbisan mereka, memiliki kewajiban untuk memainkan peran
khusus dalam misionaris
aktivitas, dengan cara yang sesuai dengan Institut mereka. " 140 Sejarah
menyaksikan pelayanan yang luar biasa
diberikan oleh keluarga-keluarga religius dalam penyebaran iman dan
pembentukan gereja-gereja baru: dari
institusi monastik kuno, hingga Ordo abad pertengahan, hingga jemaat yang lebih
baru.
(a) Gema Dewan, saya mengundang lembaga kehidupan kontemplatif untuk
membangun komunitas di
gereja-gereja muda, sehingga dapat "memberikan kesaksian yang mulia di antara
orang-orang non-Kristen untuk keagungan dan kasih
Tuhan, juga persatuan dalam Kristus. " 141 Kehadiran ini bermanfaat bagi orang
yang bukan Kristen
dunia, terutama di daerah-daerah di mana tradisi agama memegang kehidupan
kontemplatif dalam besar
menghargai asketisme dan pencariannya untuk Mutlak.
(B) Untuk institut kehidupan aktif, saya akan merekomendasikan peluang besar
untuk karya amal,
46

Halaman 47
untuk proklamasi Injil, untuk pendidikan Kristen, upaya budaya dan solidaritas
dengannya
orang miskin dan mereka yang menderita diskriminasi, pengabaian dan
penindasan. Apakah mereka
mengejar tujuan misionaris yang ketat atau tidak, institut semacam itu hendaknya
bertanya pada diri sendiri seberapa bersedia dan mampu
mereka harus memperluas tindakan mereka untuk memperluas kerajaan
Allah. Belakangan ini banyak lembaga
telah menanggapi permintaan ini, yang saya harap akan diberikan pertimbangan
dan bahkan lebih besar
implementasi untuk layanan yang lebih otentik. Gereja perlu mengumumkan Injil
agung
nilai-nilai dimana dia adalah pembawa. Tidak ada yang menyaksikan nilai-nilai ini
lebih efektif daripada mereka
yang mengaku hidup bakti dalam kesucian, kemiskinan dan kepatuhan, dalam
hadiah total diri kepada Allah
dan dalam kesiapan penuh untuk melayani umat manusia dan masyarakat setelah
teladan Kristus. 142
70. Saya menyampaikan ucapan terima kasih khusus kepada para sister religius
misionaris, yang untuknya keperawanan
demi kerajaan ditransformasikan menjadi ibu dalam roh yang kaya dan
berbuah. ini
justru misi ad gentes yang menawarkan mereka ruang lingkup luas untuk
"pemberian diri dengan cinta secara total
dan tidak terbagi. " 143 Contoh dan aktivitas wanita yang melalui keperawanan
adalah
ditahbiskan untuk mencintai Tuhan dan sesama, terutama yang sangat miskin,
adalah sangat diperlukan
tanda evangelis di antara orang-orang dan budaya di mana perempuan masih jauh
untuk pergi di jalan
menuju promosi dan pembebasan manusia. Adalah harapan saya bahwa banyak
remaja putri Kristen akan menjadi seperti itu
tertarik untuk memberi diri mereka dengan murah hati kepada Kristus, dan akan
menarik kekuatan dan sukacita dari mereka
konsekrasi untuk menjadi saksi baginya di antara orang-orang yang tidak
mengenalnya.

Semua Orang Awam Adalah Misionaris melalui baptisan

71. Paus terkini telah menekankan pentingnya peran kaum awam dalam kegiatan
misionaris. 144 In
Nasihat Christifideles Laici, saya berbicara secara eksplisit tentang "misi permanen
Gereja"
membawa Injil kepada orang banyak - jutaan dan jutaan pria dan wanita - yang
belum melakukannya
tidak mengenal Kristus, Penebus umat manusia, " 145 dan tanggung jawab umat
beriman awam dalam hal ini
menganggap. Misi ad gentes adalah kewajiban seluruh umat Allah. Sedangkan
fondasi sebuah gereja baru membutuhkan Ekaristi dan karenanya pelayanan imam,
misionaris
kegiatan, yang dilakukan dalam berbagai cara, adalah tugas semua umat Kristen.
Jelas bahwa dari asal-usul kekristenan, kaum awam - sebagai individu, keluarga,
dan keseluruhan
komunitas - berbagi dalam menyebarkan iman. Paus Pius XII mengingat fakta ini
dalam ensiklik pertamanya
tentang misi, 146 di mana dia menunjukkan beberapa contoh misi awam. Di zaman
modern, ini
Partisipasi aktif misionaris pria dan wanita awam tidak kurang. Bagaimana kita
bisa lupa
peran penting yang dimainkan oleh wanita: pekerjaan mereka di keluarga, di
sekolah, di bidang politik, sosial dan
kehidupan budaya, dan khususnya pengajaran mereka tentang doktrin
Kristen? Memang perlu
Mengakui - dan itu adalah gelar kehormatan - bahwa beberapa gereja berhutang
asal-usulnya kepada aktivitas kaum awam
dan misionaris wanita.
47

Halaman 48
Konsili Vatikan II membenarkan tradisi ini dalam uraiannya tentang karakter
misionaris
dari seluruh Umat Allah dan kerasulan umat awam khususnya, 147 menekankan
kontribusi spesifik untuk kegiatan misionaris yang mereka dipanggil untuk
membuat. 148 Kebutuhan untuk semua
setia untuk ikut serta dalam tanggung jawab ini bukan hanya soal menjadikan
kerasulan lebih
efektif, itu adalah hak dan kewajiban berdasarkan martabat pembaptisan mereka, di
mana "orang beriman ikut serta, untuk
bagian mereka, dalam tiga misi Kristus sebagai Imam, Nabi dan Raja. " 149 Karena
itu, "mereka
terikat oleh kewajiban umum dan mereka memiliki hak, baik sebagai individu atau
dalam asosiasi,
untuk berjuang agar pesan keselamatan ilahi dapat diketahui dan diterima oleh
semua orang
di seluruh dunia. Kewajiban ini semakin mendesak dalam situasi di mana hanya
melalui mereka adalah orang-orang dapat mendengar Injil dan mengenal Kristus.
" 150 Selanjutnya, karena
karakter sekuler mereka, mereka secara khusus dipanggil "untuk mencari kerajaan
Allah dengan terlibat dalam
urusan duniawi dan memerintahkan ini sesuai dengan kehendak Tuhan. " 151
72. Lingkungan di mana umat awam hadir dan aktif sebagai misionaris sangat luas.
"Bidang mereka sendiri ... adalah dunia yang luas dan rumit politik, masyarakat
dan ekonomi ..." 152 pada
tingkat lokal, nasional dan internasional. Di dalam Gereja, ada berbagai jenis
layanan,
fungsi, pelayanan dan cara mempromosikan kehidupan Kristen. Saya ingat,
sebagai perkembangan baru
terjadi di banyak gereja dalam beberapa waktu terakhir, pertumbuhan cepat
"gerakan gerejawi" dipenuhi
dinamika misionaris. Ketika gerakan-gerakan ini dengan rendah hati berusaha
untuk menjadi bagian dari kehidupan lokal
gereja-gereja dan disambut oleh para uskup dan imam di dalam struktur keuskupan
dan paroki, mereka
mewakili karunia Allah yang sejati baik untuk evangelisasi baru dan untuk
kegiatan misionaris dengan baik sehingga-
dipanggil. Karena itu saya merekomendasikan mereka disebar, dan digunakan
untuk memberi energi segar,
khususnya di antara kaum muda, kehidupan Kristen dan evangelisasi, dalam
pandangan pluralistik
cara orang Kristen dapat mengasosiasikan dan mengekspresikan diri.
Dalam kegiatan misionaris, berbagai bentuk kerasulan awam harus dihargai,
bersama
menghormati sifat dan tujuan mereka. Asosiasi misionaris awam, sukarelawan
Kristen internasional
organisasi, gerakan gerejawi, kelompok dan solidaritas dari berbagai jenis - semua
ini seharusnya
terlibat dalam misi ad gentes sebagai kooperator dengan gereja-gereja
lokal. Dengan cara ini pertumbuhan
seorang awam yang dewasa dan bertanggung jawab akan dipupuk, seorang awam
yang diakui oleh gereja-gereja muda
sebagai "elemen penting dan tak terbantahkan dalam plantatio Ecclesiae." 153

Karya Katekis dan Ragam Kementerian

73. Di antara kaum awam yang menjadi penginjil, katekis memiliki tempat
terhormat. Keputusan tentang
Kegiatan Misionaris Gereja berbicara tentang mereka sebagai "pasukan katekis,
baik pria maupun wanita
para wanita, yang layak dipuji, kepada siapa pekerjaan misionaris di antara bangsa-
bangsa berhutang begitu banyak. Dijebak
dengan semangat kerasulan, mereka memberikan kontribusi tunggal dan mutlak
diperlukan untuk penyebaran
tentang iman dan Gereja dengan upaya keras mereka. " 154 Dengan alasan yang baik
bahwa yang lebih tua
48

Halaman 49
dan gereja-gereja yang telah mapan, yang berkomitmen untuk evangelisasi baru,
telah menambah jumlahnya
katekis mereka dan aktivitas kateketik intensif. Tetapi "istilah 'katekis' terutama
dimiliki oleh
para katekis di negeri-negeri misi .... Gereja-gereja yang berkembang dewasa ini
tidak akan dibangun
tanpa mereka." 155
Bahkan dengan perpanjangan layanan yang diberikan oleh orang awam baik di
dalam maupun di luar
Gereja, selalu ada kebutuhan untuk pelayanan katekis, pelayanan dengan
karakteristiknya sendiri.
Katekis adalah spesialis, saksi langsung dan penginjil yang tak tergantikan, seperti
yang sering saya alami
dinyatakan dan dialami selama perjalanan misionaris saya, mewakili kekuatan
dasar Kristen
masyarakat, terutama di gereja-gereja muda. Kode Hukum Canon yang baru
mengakui
tugas, kualitas dan kualifikasi katekis. 156
Namun, tidak boleh dilupakan bahwa pekerjaan katekis menjadi semakin sulit
dan menuntut sebagai akibat dari perubahan gerejawi dan budaya. Apa yang
disarankan Dewan masih
valid hari ini: pelatihan doktrinal dan pedagogis yang lebih hati-hati, melanjutkan
spiritual dan kerasulan
pembaruan, dan kebutuhan untuk menyediakan "standar kehidupan dan jaminan
sosial yang layak." 157 Itu juga
penting untuk melakukan upaya mendirikan dan mendukung sekolah-sekolah
untuk katekis, yang harus disetujui
oleh Konferensi Episkopal dan memberikan diploma yang secara resmi diakui oleh
yang terakhir. 158
74. Selain katekis, penyebutan juga harus dilakukan tentang cara-cara lain
melayani Gereja dan dia
misi; yaitu, personel Gereja lainnya: pemimpin doa, nyanyian dan
liturgi; pemimpin dasar
komunitas gerejawi dan kelompok studi Alkitab; mereka yang bertanggung jawab
atas pekerjaan amal; administrator
sumber daya Gereja; para pemimpin dalam berbagai bentuk kerasulan; guru agama
di sekolah.
Semua anggota awam harus mencurahkan sebagian waktu mereka untuk Gereja,
menjalani iman mereka
otentik.

Kongregasi Evangelisasi Bangsa-Bangsa dan Struktur Lain untuk Kegiatan

Misionaris
75. Para pemimpin dan agen kegiatan pastoral misionaris hendaknya merasakan
kesatuan mereka di dalam
persekutuan yang menjadi ciri Tubuh Mistik. Kristus berdoa untuk ini pada
Perjamuan Terakhir ketika
dia berkata: "Bahkan seperti kamu, Bapa, ada di dalam Aku, dan Aku di dalam
kamu, supaya mereka juga di dalam kita, sehingga
dunia mungkin percaya bahwa Anda telah mengutus Aku "(Yoh 17:21). Kesuburan
dari kegiatan misionaris adalah untuk
ditemukan dalam persekutuan ini.
Tetapi karena Gereja juga merupakan persekutuan yang terlihat dan organik,
misinya memerlukan sebuah
penyatuan eksternal dan teratur antara berbagai tanggung jawab dan fungsi yang
terlibat, dalam a
cara agar semua anggota "dapat secara harmonis menghabiskan energi mereka
untuk membangun
Gereja." 159
49

Halaman 50
Kepada sidang yang bertanggung jawab atas kegiatan misionaris, tugas itu
"diarahkan dan dikoordinasikan secara menyeluruh
dunia karya penginjilan orang dan kerjasama misionaris, dengan memperhatikan
kompetensi Kongregasi untuk Gereja-Gereja Oriental. " 160 Karenanya, tugasnya
adalah "merekrut
misionaris dan membagikannya sesuai dengan kebutuhan yang lebih mendesak
dari berbagai pihak
wilayah ... menyusun rencana aksi yang teratur, mengeluarkan norma dan arahan,
serta prinsip
yang sesuai untuk pekerjaan evangelisasi, dan membantu pada tahap awal
pekerjaan mereka. "
161 Saya hanya bisa mengkonfirmasi arahan bijak ini. Untuk meluncurkan kembali misi
iklan gentes, sebuah pusat dari
diperlukan penjangkauan, pengarahan dan koordinasi, yaitu Kongregasi
Evangelisasi
Orang-orang Saya mengundang Konferensi Episkopal dan berbagai badan mereka,
para pemimpin utama dari
perintah, jemaat dan institut, serta organisasi awam yang terlibat dalam kegiatan
misionaris, untuk
bekerja sama dengan setia dengan Dicastery ini, yang memiliki wewenang yang
diperlukan untuk merencanakan dan mengarahkan
kegiatan misionaris dan kerja sama di seluruh dunia.
Sidang yang sama, yang memiliki sejarah panjang dan termasyhur di belakangnya,
dipanggil untuk berperan
kepentingan utama berkaitan dengan refleksi dan program tindakan yang
dibutuhkan Gereja
untuk lebih berorientasi pada misi dalam berbagai bentuknya. Untuk tujuan ini,
jemaat harus menjaga hubungan dekat dengan Dicasteries Tahta Suci lainnya,
dengan
gereja-gereja lokal dan berbagai kekuatan misionaris. Dalam eklesiologi
persekutuan di mana
seluruh Gereja adalah misionaris, tetapi di mana panggilan khusus dan lembaga
untuk pekerjaan misionaris iklan
gentes tetap tak tergantikan, peran membimbing dan mengoordinasi Kongregasi
untuk
Evangelisasi Rakyat tetap sangat penting untuk memastikan upaya bersama dalam
menghadapi
pertanyaan besar yang menjadi perhatian bersama, dengan memperhatikan
kompetensi yang tepat untuk masing-masing otoritas
dan struktur.
76. Konferensi-konferensi Episkopal dan berbagai kelompoknya memiliki
kepentingan besar dalam mengarahkan dan
mengoordinasi kegiatan misionaris di tingkat nasional dan regional. Dewan
meminta mereka untuk melakukannya
"berunding bersama dalam menangani pertanyaan yang lebih penting dan masalah
mendesak, tanpa, bagaimanapun,
menghadap perbedaan lokal, " 162 dan mempertimbangkan masalah inkulturasi yang
kompleks. Bahkan,
skala dan aktivitas reguler sudah terjadi di area ini, dengan hasil yang terlihat. Itu
adalah kegiatan
yang harus diintensifkan dan dikoordinasikan dengan lebih baik dengan badan-
badan lain yang sama
Konferensi, sehingga keprihatinan misionaris tidak akan diserahkan kepada
perawatan hanya satu sektor atau badan, tetapi
akan dibagikan oleh semua.
Badan-badan dan lembaga-lembaga yang terlibat dalam kegiatan misionaris
hendaknya menggabungkan kekuatan dan inisiatif sebagai
peluang menunjukkan. Konferensi Para Pemimpin Besar harus memiliki
keprihatinan yang sama dalam diri mereka sendiri
sphere, mempertahankan kontak dengan Konferensi-Konferensi Episkopal sesuai
dengan arahan yang telah ditetapkan
dan norma-norma, 163 dan juga meminta bantuan komisi campuran. 164 Juga
diinginkan adalah pertemuan dan
bentuk kerjasama lain antara berbagai lembaga misionaris, baik dalam
pembentukan dan
belajar, 165 serta dalam kerasulan yang sebenarnya.
BAB VII - KERJASAMA DALAM AKTIVITAS MISI
50

Halaman 51
77. Karena mereka adalah anggota Gereja berdasarkan Baptisan mereka, semua
orang Kristen berbagi
tanggung jawab untuk kegiatan misionaris. "Kerja sama misionaris" adalah
ungkapan yang digunakan untuk menggambarkan
pembagian oleh komunitas dan individu Kristen dalam hak dan kewajiban ini.
Kerja sama misionaris berakar dan hidup, di atas segalanya, dalam persatuan
pribadi dengan Kristus. Hanya jika kita ada
dipersatukan dengannya sebagai cabang dari pokok anggur (lih. Yoh 15: 5)
dapatkah kita menghasilkan buah yang baik. Melalui kekudusan
kehidupan setiap orang Kristen dapat menjadi bagian yang berbuah dari misi
Gereja. Vatikan Kedua
Dewan mengundang semua "untuk pembaruan interior yang mendalam, sehingga
memiliki kesadaran yang hidup tentang mereka
tanggung jawab pribadi untuk penyebaran Injil, mereka dapat memainkan peran
mereka dalam pekerjaan misionaris
di antara bangsa-bangsa. " 166
Karena itu, berbagi dalam misi universal tidak terbatas pada aktivitas spesifik
tertentu, tetapi merupakan tandanya
kedewasaan dalam iman dan kehidupan Kristen yang berbuah. Dengan cara ini,
setiap orang percaya memperluas
mencapai amal mereka dan menunjukkan kepedulian terhadap mereka yang jauh
dan dekat. Mereka berdoa untuk misi
dan panggilan misionaris. Mereka membantu para misionaris dan mengikuti
pekerjaan mereka dengan penuh minat. Dan kapan
misionaris kembali, mereka menyambut mereka dengan sukacita yang sama
dengan yang orang Kristen pertama
masyarakat mendengar dari para rasul hal-hal luar biasa yang telah Allah tempuh
melalui mereka
berkhotbah (lih. Kis 14:27).

Doa dan Pengorbanan untuk Misionaris

78. Di antara bentuk berbagi, tempat pertama pergi ke kerja sama spiritual melalui
doa, pengorbanan
dan saksi kehidupan Kristen. Doa hendaknya menemani perjalanan misionaris agar
proklamasi firman akan efektif melalui kasih karunia Allah. Dalam Surat-Suratnya,
St. Paul sering bertanya
orang yang setia berdoa untuknya sehingga ia dapat memberitakan Injil dengan
keyakinan dan keyakinan.
Doa perlu disertai dengan pengorbanan. Nilai penebusan penderitaan, diterima dan
dipersembahkan kepada Allah dengan kasih, berasal dari pengorbanan Kristus
sendiri, yang memanggil anggota-anggotanya
Tubuh Mistik untuk berbagi dalam penderitaannya, untuk melengkapi mereka
dalam daging mereka sendiri (lih. Kol 1:24). Itu
pengorbanan misionaris hendaknya dibagikan dan disertai dengan pengorbanan
semua umat beriman. saya
karena itu mendesak mereka yang terlibat dalam perawatan pastoral orang sakit
untuk mengajar mereka tentang kemanjuran
penderitaan, dan untuk mendorong mereka untuk menawarkan penderitaan mereka
kepada Allah bagi para misionaris. Dengan membuat seperti itu
persembahan, orang sakit sendiri menjadi misionaris, sebagaimana ditekankan oleh
sejumlah gerakan
yang bermunculan di antara mereka dan bagi mereka. Hari Raya Pentakosta - awal
mula
misi Gereja - dirayakan di beberapa komunitas sebagai "Hari Penderitaan untuk
Misi."

"Aku di sini, Tuhan! Aku siap! Kirimkan aku!" (lih. Is 6: 8)

51

Halaman 52
79. Kerja sama diungkapkan terutama dengan mempromosikan panggilan
misionaris. Saat mengakui
validitas berbagai cara untuk terlibat dalam kegiatan misionaris, perlu pada saat
yang sama
waktu untuk menegaskan kembali bahwa komitmen penuh dan seumur hidup
untuk pekerjaan misi memegang kebanggaan tempat,
khususnya di institut dan sidang misionaris. Mempromosikan panggilan semacam
itu adalah inti dari
kerja sama misionaris. Mengkhotbahkan Injil membutuhkan pengkhotbah; panen
membutuhkan buruh.
Misi ini dilakukan terutama oleh pria dan wanita yang dikuduskan seumur hidup
untuk pekerjaan
Injil dan siap untuk pergi ke seluruh dunia untuk membawa keselamatan.
Saya ingin mengingat dan merekomendasikan keprihatinan ini untuk panggilan
misionaris. Sadar akan
tanggung jawab keseluruhan orang Kristen untuk berkontribusi pada kegiatan
misionaris dan untuk pengembangan
orang miskin, kita harus bertanya pada diri sendiri bagaimana itu di beberapa
negara, sementara uang
kontribusi meningkat, panggilan misionaris, yang merupakan ukuran nyata dari
pemberian diri
bagi saudara dan saudari seseorang, berada dalam bahaya menghilang. Panggilan
ke imamat dan
hidup bakti adalah tanda pasti akan vitalitas gereja.
80. Ketika saya memikirkan masalah serius ini, saya memohon dengan penuh
keyakinan dan kasih sayang kepada keluarga dan
kepada kaum muda. Keluarga, terutama orang tua, harus sadar bahwa mereka
harus "menawarkan
kontribusi khusus untuk tujuan misionaris Gereja dengan mengembangkan
panggilan misionaris
di antara putra dan putri mereka. " 167
Kehidupan doa yang intens, rasa pelayanan yang tulus kepada sesama dan
partisipasi yang murah hati
dalam kegiatan Gereja menyediakan keluarga dengan kondisi yang mendukung
panggilan di kalangan kaum muda.
Ketika orang tua siap untuk mengizinkan salah satu dari anak-anak mereka pergi
untuk misi, ketika mereka punya
mencari rahmat dari Tuhan ini, ia akan membalas mereka, dengan sukacita, pada
hari putra atau putri mereka
mendengar panggilannya.
Saya meminta orang muda sendiri untuk mendengarkan kata-kata Kristus ketika
dia mengatakan kepada mereka apa yang pernah dia katakan
Simon Petrus dan Andreas di tepi danau: "Ikutlah Aku, dan Aku akan membuat
kamu menjadi penjala manusia" (Mat
4:19). Semoga mereka memiliki keberanian untuk menjawab seperti yang
dilakukan Yesaya: "Inilah aku, Tuhan! Aku siap! Kirimkan aku!"
(lih. Yes 6: 8) Mereka akan memiliki kehidupan yang indah di depan mereka, dan
mereka akan mengetahui sukacita sejati
memberitakan "Kabar Baik" kepada saudara-saudari yang akan mereka pimpin di
jalan keselamatan.

"Lebih diberkati memberi daripada menerima" (Kisah Para Rasul 20:35)

81. Kebutuhan material dan finansial dari misi ini banyak: tidak hanya untuk
mendirikan Gereja
struktur minimal (kapel, sekolah untuk katekis dan seminaris, perumahan), tetapi
juga untuk mendukung
karya amal, pendidikan, dan promosi manusia - bidang tindakan yang luas
terutama pada orang miskin
negara. Gereja misionaris memberikan apa yang dia terima, dan membagikan
kepada orang miskin materi
barang-barang yang putra dan putrinya lebih kaya secara makmur dengan murah
hati disediakan untuknya. Di sini saya ingin
52

Halaman 53
berterima kasih kepada semua yang berkorban dan berkontribusi pada pekerjaan
misi. Pengorbanan mereka
dan berbagi sangat diperlukan untuk membangun Gereja dan untuk menunjukkan
kasih.
Dalam hal bantuan materi, penting untuk mempertimbangkan semangat
sumbangan yang diberikan. Untuk
ini kita harus menilai kembali cara hidup kita sendiri: misi tidak hanya meminta
kontribusi tetapi untuk a
berbagi dalam pekerjaan pemberitaan dan amal kepada orang miskin. Semua yang
kami terima dari Tuhan -
hidup itu sendiri serta barang-barang material - bukan milik kita tetapi diberikan
kepada kita untuk kita gunakan.
Kedermawanan dalam memberi harus selalu dicerahkan dan diilhami oleh iman:
maka kita akan benar-benar menjadi lebih
diberkati dalam memberi daripada menerima.
Hari Misi Sedunia, yang berupaya meningkatkan kesadaran akan misi, serta
mengumpulkan dana
bagi mereka, adalah tanggal penting dalam kehidupan Gereja, karena itu
mengajarkan bagaimana memberi: sebagai seorang
persembahan yang dibuat untuk Allah, dalam perayaan Ekaristi dan untuk semua
misi dunia.

Bentuk Baru Kerjasama Misionaris

82. Hari ini, kerja sama mencakup bentuk-bentuk baru - tidak hanya bantuan
ekonomi, tetapi juga langsung
partisipasi. Situasi baru berhubungan dengan fenomena permintaan mobilitas dari
orang Kristen
semangat misionaris yang otentik.
Pariwisata internasional kini telah menjadi fenomena massal. Ini adalah
perkembangan positif jika
wisatawan menjaga sikap hormat dan keinginan untuk saling memperkaya budaya,
menghindari
kesombongan dan pemborosan, dan mencari kontak dengan orang lain. Tetapi
orang-orang Kristen diharapkan di atas
semua harus menyadari kewajiban mereka untuk selalu bersaksi tentang iman dan
kasih mereka kepada Kristus. Secara langsung
pengetahuan tentang kehidupan misionaris dan komunitas-komunitas Kristen baru
juga bisa menjadi sesuatu yang memperkaya
mengalami dan dapat memperkuat iman seseorang. Mengunjungi misi patut dipuji,
terutama pada
bagian dari orang-orang muda yang pergi ke sana untuk melayani dan untuk
mendapatkan pengalaman yang intens dari orang Kristen
kehidupan.
Alasan pekerjaan saat ini membawa banyak orang Kristen dari komunitas muda ke
daerah-daerah di mana
Kekristenan tidak diketahui dan terkadang dilarang atau dianiaya. Hal yang sama
berlaku untuk anggota
setia dari negara-negara Kristen tradisional yang bekerja untuk waktu di negara-
negara non-Kristen. Ini
keadaan tentu saja merupakan kesempatan untuk menghayati iman dan
memberikan kesaksian tentangnya. Di awal
berabad-abad, Kekristenan menyebar karena orang Kristen, bepergian ke atau
menetap di daerah tempat Kristus
belum diproklamirkan, memberikan kesaksian yang berani tentang iman mereka
dan mendirikan yang pertama
komunitas di sana.
Lebih banyak lagi adalah warga negara-negara misi dan pengikut agama-agama
non-Kristen yang
menetap di negara lain untuk alasan belajar atau bekerja, atau dipaksa untuk
melakukannya karena alasan politik
53

Halaman 54
atau situasi ekonomi di tanah kelahiran mereka. Kehadiran saudara dan saudari ini
di Indonesia
negara-negara Kristen tradisional merupakan tantangan bagi komunitas gerejawi,
dan merupakan rangsangan bagi
keramahan, dialog, layanan, berbagi, saksi dan proklamasi langsung. Di negara-
negara Kristen,
komunitas dan kelompok budaya juga membentuk panggilan untuk misi, dan misi
gereja-gereja lokal, dengan bantuan personel dari negara-negara imigran sendiri
dan untuk kembali
misionaris, hendaknya menanggapi dengan murah hati situasi ini.
Kerjasama misionaris juga dapat melibatkan para pemimpin dalam bidang politik,
ekonomi, budaya dan jurnalisme, seperti halnya
serta para pakar dari berbagai badan internasional. Di dunia modern ini menjadi
semakin
sulit untuk menentukan batasan geografis atau budaya. Ada saling ketergantungan
yang meningkat
antara orang-orang, dan ini merupakan stimulus untuk kesaksian dan evangelisasi
Kristen.

Promosi dan Pembentukan Misionaris Di Antara Umat Allah

83. Pembentukan misionaris adalah tugas Gereja lokal, dibantu oleh misionaris dan
mereka
lembaga, dan oleh personel dari gereja-gereja muda. Karya ini harus dilihat bukan
sebagai perangkat
tetapi sebagai pusat kehidupan Kristen. Bahkan untuk "evangelisasi baru" di
negara-negara Kristen
tema misi dapat terbukti sangat membantu: kesaksian para misionaris tetap
menarik bahkan
untuk yang tidak berlatih dan tidak percaya, dan mengkomunikasikan nilai-nilai
Kristen. Tertentu
Karena itu gereja harus menjadikan promosi misi sebagai elemen kunci dalam
keadaan normal
kegiatan pastoral paroki, asosiasi dan kelompok, terutama kelompok pemuda.
Dengan tujuan ini, perlu untuk menyebarkan informasi melalui publikasi
misionaris dan
alat bantu audiovisual. Ini memainkan peran penting dalam membuat kehidupan
Gereja universal dikenal
dan dalam menyuarakan pengalaman misionaris dan gereja-gereja lokal di mana
mereka bekerja. Di
gereja-gereja yang lebih muda yang masih tidak dapat memiliki pers dan sarana
sendiri, itu adalah
penting bahwa institut misionaris mencurahkan personel dan sumber daya untuk
upaya ini.
Formasi seperti itu dipercayakan kepada para imam dan rekan mereka, kepada para
pendidik dan guru, dan untuk
para teolog, khususnya mereka yang mengajar di seminari dan pusat-pusat kaum
awam. Teologis
pelatihan tidak dapat dan tidak boleh mengabaikan misi universal Gereja,
ekumenisme, studi tentang
agama-agama besar dan misiologi. Saya merekomendasikan agar studi semacam
itu dilakukan terutama di Indonesia
seminari dan di rumah-rumah formasi untuk pria dan wanita religius, memastikan
bahwa beberapa imam atau
siswa lain berspesialisasi dalam berbagai bidang misiologi.
Kegiatan yang bertujuan mempromosikan minat pada misi harus selalu disesuaikan
dengan hal-hal khusus ini
tujuan; yaitu, menginformasikan dan membentuk Umat Allah untuk berbagi dalam
Gereja universal
misi, mempromosikan panggilan khusus dan mendorong kerja sama dalam
pekerjaan
evangelisasi. Adalah tidak benar untuk memberikan gambaran yang tidak lengkap
tentang kegiatan misionaris, seolah-olah itu berisi
54

Halaman 55
terutama dalam membantu orang miskin, berkontribusi pada pembebasan yang
tertindas, mempromosikan
pengembangan atau membela hak asasi manusia. Gereja misionaris tentu terlibat
dalam hal ini
depan tetapi tugas utamanya terletak di tempat lain: orang miskin haus akan Allah,
bukan hanya untuk roti dan
kebebasan. Kegiatan misionaris pertama-tama harus menjadi saksi dan menyatakan
keselamatan di dalam Kristus, dan
mendirikan gereja-gereja lokal yang kemudian menjadi sarana pembebasan dalam
segala hal.

Tanggung Jawab Utama Masyarakat Misi Kepausan

84. Peran utama dalam pekerjaan promosi ini adalah milik Lembaga Misi
Kepausan, seperti yang saya miliki
sering ditunjukkan dalam Pesan untuk Hari Misi Sedunia. Empat Masyarakat -
Perbanyakan
Iman, Santo Petrus, Anak Kudus dan Serikat Misionaris - memiliki tujuan yang
sama
dari menumbuhkan semangat misionaris universal di antara Umat Allah. Serikat
Misionaris memiliki sebagai
tujuan langsung dan spesifiknya adalah mempromosikan kesadaran dan
pembentukan misionaris
di antara para imam dan pria dan wanita religius, yang pada gilirannya akan
memberikan kesadaran ini dan
formasi dalam komunitas Kristen. Selain itu, Serikat Misionaris berupaya
mempromosikan
Masyarakat lain, yang merupakan "jiwa," 168 "Ini harus menjadi moto kami: Semua
gereja bersatu untuk itu
pertobatan seluruh dunia. " 169
Karena mereka berada di bawah naungan Paus dan Kolese Para Uskup,
Perhimpunan ini,
juga dalam batas-batas gereja-gereja tertentu, benar memiliki "tempat pertama ...
karena mereka ...
sarana yang digunakan umat Katolik sejak masih kecil diilhami dengan yang
benar-benar universal dan
semangat misionaris; mereka juga sarana yang memastikan pengumpulan sumber
daya yang efektif untuk
baik dari semua misi, sesuai dengan kebutuhan masing-masing. " 170 Tujuan lain
dari
Masyarakat Misionaris adalah pembinaan panggilan seumur hidup, baik bagi
mereka yang lebih tua maupun yang lebih muda
gereja. Saya sungguh-sungguh merekomendasikan bahwa pekerjaan promosi
mereka semakin diarahkan ke tujuan ini.
Dalam kegiatan mereka, Perhimpunan - perhimpunan ini bergantung pada tingkat
dunia pada Kongregasi untuk
Evangelisasi Rakyat; di tingkat lokal mereka bergantung pada Konferensi
Episkopal dan
uskup dari masing-masing gereja, bekerja sama dengan pusat promosi yang
ada. Mereka membawa ke
Dunia Katolik yang semangat universalitas dan pelayanan untuk misi Gereja, yang
tanpanya
kerjasama otentik tidak ada.

Tidak Hanya Memberi Misi Namun Menerima Dari Mereka Juga

85. Bekerja sama dalam kegiatan misionaris berarti tidak hanya memberi tetapi
juga menerima. Semua yang khusus
gereja-gereja, baik tua maupun muda, dipanggil untuk memberi dan menerima
dalam konteks universal
misi, dan tidak ada yang harus ditutup untuk kebutuhan orang lain. Dewan
menyatakan: "Berdasarkan kebajikan
55

Halaman 56
dari ... katolik, bagian individu membawa hadiah mereka sendiri ke bagian lain dan
ke seluruh Gereja,
sedemikian rupa sehingga seluruh bagian dan individu tumbuh lebih besar melalui
komunikasi timbal balik
semua dan upaya bersatu mereka menuju kepenuhan dalam persatuan .... Antara
berbagai bagian Gereja
ada ikatan persekutuan intim berkaitan dengan kekayaan spiritual, pekerja
kerasulan dan
bantuan sementara. " 171
Saya menasihati semua gereja, dan para uskup, imam, religius dan anggota awam,
untuk terbuka
untuk universalitas Gereja, dan untuk menghindari segala bentuk provinsialisme
atau eksklusivitas, atau perasaan
kemandirian. Gereja-gereja lokal, meskipun berakar pada umat mereka sendiri dan
budaya mereka sendiri, harus
selalu menjaga rasa efektif universalitas iman, memberi dan menerima spiritual
hadiah, pengalaman pekerjaan pastoral dalam evangelisasi dan proklamasi awal,
serta personel
untuk kerasulan dan sumber daya material.
Godaan untuk menjadi terisolasi bisa jadi kuat. Gereja-gereja yang lebih tua,
terlibat dalam yang baru
evangelisasi, mungkin berpikir bahwa misi mereka sekarang di rumah, dan dengan
demikian mereka dapat mengambil risiko mengendur
drive mereka menuju dunia non-Kristen, dengan enggan mengakui panggilan
untuk misionaris
institut, kongregasi religius atau gereja khusus lainnya. Tapi itu dengan memberi
dengan murah hati
apa yang kita miliki akan kita terima. Sudah gereja-gereja muda, banyak yang
diberkati dengan
banyak panggilan, berada dalam posisi untuk mengirim imam dan pria dan wanita
religius ke
gereja yang lebih tua.
Di sisi lain, gereja-gereja muda prihatin dengan identitas mereka sendiri, tentang
inkulturasi,
dan tentang kebebasan mereka untuk tumbuh secara independen dari pengaruh
luar, dengan kemungkinan hasil itu
mereka menutup pintu mereka kepada para misionaris. Kepada gereja-gereja ini
saya katakan: Jangan mengasingkan diri; dengan sukarela
menerima misionaris dan dukungan dari gereja lain, dan melakukan hal yang sama
di seluruh dunia.
Justru karena masalah yang memprihatinkan Anda, Anda harus terus berhubungan
saudara-saudarimu seiman. Dengan segala cara yang sah, usahakan untuk
memastikan pengakuan
kebebasan yang Anda miliki haknya, mengingat bahwa murid-murid Kristus harus
"lebih menaati Allah
dari pada laki-laki "(Kisah 5:29).

Tuhan Sedang Mempersiapkan Musim Semi Baru untuk Injil

86. Jika kita melihat dunia saat ini, kita dikejutkan oleh banyak faktor negatif yang
dapat menimbulkan pesimisme.
Tetapi perasaan ini tidak bisa dibenarkan: kita memiliki iman kepada Allah, Bapa
dan Tuhan kita, dalam kebaikan dan kebaikannya
belas kasihan. Ketika milenium ketiga penebusan semakin dekat, Allah sedang
mempersiapkan musim semi yang hebat
untuk Kekristenan, dan kita sudah bisa melihat tanda-tanda pertamanya. Bahkan,
baik di dunia non-Kristen dan
di dunia tradisional Kristen, orang secara bertahap semakin dekat dengan cita-cita
Injil dan
nilai-nilai, suatu perkembangan yang ingin didukung Gereja. Hari ini sebenarnya
ada yang baru
konsensus di antara orang-orang tentang nilai-nilai ini: penolakan terhadap
kekerasan dan perang; menghormati
56

Halaman 57
pribadi manusia dan untuk hak asasi manusia; keinginan untuk kebebasan, keadilan
dan persaudaraan; itu
mengatasi berbagai bentuk rasisme dan nasionalisme; penegasan martabat dan
peran
wanita.
Harapan Kristen mendukung kita untuk berkomitmen penuh pada evangelisasi baru
dan ke
misi di seluruh dunia, dan menuntun kita untuk berdoa seperti yang diajarkan
Yesus kepada kita: "Kerajaan-Mu datang
dilakukan, di bumi seperti di surga "(Mat 6:10).
Jumlah mereka yang menunggu Kristus masih sangat besar: kelompok manusia
dan budaya belum
dijangkau oleh Injil, atau bagi siapa Gereja jarang hadir, begitu luas hingga
membutuhkan penyatuan semua sumber daya Gereja. Saat dia bersiap untuk
merayakan hari Yobel
tahun 2000, seluruh Gereja bahkan lebih berkomitmen pada kedatangan misionaris
baru. Kita harus
tingkatkan semangat kerasulan kita untuk memberikan kepada orang lain cahaya
dan sukacita iman, dan pada cita-cita tinggi ini
seluruh Umat Allah harus dididik.
Kita tidak dapat merasa puas ketika kita mempertimbangkan jutaan saudara saudari
kita, yang seperti kita miliki
telah ditebus oleh darah Kristus, tetapi yang hidup dalam ketidaktahuan akan kasih
Allah. Untuk setiap
orang percaya, seperti untuk seluruh Gereja, tugas misionaris harus tetap
terkemuka, karena menyangkut
takdir abadi umat manusia dan sesuai dengan rencana misterius Tuhan yang penuh
belas kasihan.
BAB VIII - SPIRITUALITAS MISI
87. Kegiatan misionaris menuntut spiritualitas tertentu, yang berlaku khususnya
bagi semua orang yang
Tuhan telah memanggil untuk menjadi misionaris.

Dipimpin oleh Roh

Spiritualitas ini diungkapkan pertama-tama oleh kehidupan kepatuhan yang
sempurna kepada Roh. Itu membuat kita berkomitmen
dibentuk dari dalam oleh Roh, sehingga kita menjadi lebih seperti Kristus. Bukan
itu
mungkin untuk memberikan kesaksian kepada Kristus tanpa mencerminkan
gambar-Nya, yang dibuat hidup di dalam kita oleh kasih karunia
dan kuasa Roh. Ketundukan ini kemudian membuat kita menerima karunia
ketabahan dan
penegasan, yang merupakan elemen penting dari spiritualitas misionaris.
Contoh dari ini ditemukan dengan para rasul selama kehidupan publik
Guru. Meskipun mereka mencintai
dia dan tanggapan mereka yang murah hati terhadap panggilannya, mereka terbukti
tidak mampu memahami panggilannya
kata-kata dan enggan mengikutinya di sepanjang jalan penderitaan dan
penghinaan. Semangat
mengubah mereka menjadi saksi berani bagi Kristus dan penerang pemberita
firman-Nya. Dulu
Roh sendiri yang membimbing mereka di sepanjang jalan misi yang sulit dan baru.
57

Halaman 58
Hari ini, seperti di masa lalu, misi itu sulit dan rumit, dan menuntut keberanian dan
cahaya
semangat. Kita sering mengalami situasi dramatis komunitas Kristen pertama yang
menyaksikan kekuatan-kekuatan yang tidak percaya dan bermusuhan "berkumpul
melawan Tuhan dan Yang Diurapi"
(Kisah 4:26). Sekarang, seperti saat itu, kita harus berdoa agar Tuhan memberi kita
keberanian dalam memberitakan Injil;
kita harus merenungkan cara-cara misterius Roh dan membiarkan diri kita
dipimpin olehnya ke dalam semua
kebenaran (lih. Yoh 16:13).

Menjalani Misteri Kristus, "Dia yang diutus"

88. Karakteristik penting dari spiritualitas misionaris adalah persekutuan yang
intim dengan Kristus. Kita
tidak dapat memahami atau menjalankan misi kecuali kita merujuknya kepada
Kristus sebagai orang yang diutus
menginjili. St Paulus menggambarkan sikap Kristus: "Milikilah pikiran ini di
antara kamu sendiri, yang adalah milikmu
dalam Kristus Yesus, yang, meskipun ia dalam bentuk Allah, tidak menganggap
kesetaraan dengan Allah sama sekali
dicengkeram, tetapi mengosongkan dirinya sendiri, mengambil bentuk seorang
hamba, dilahirkan dalam rupa manusia.
Dan ditemukan dalam bentuk manusia ia merendahkan dirinya dan menjadi taat
sampai mati, bahkan kematian
di kayu salib "(Flp 2: 5-8).
Misteri Inkarnasi dan Penebusan dengan demikian digambarkan sebagai
pengosongan diri total
menuntun Kristus untuk mengalami sepenuhnya kondisi manusia dan menerima
sepenuhnya rencana Bapa. Ini adalah
pengosongan diri yang dipenuhi oleh cinta dan mengekspresikan cinta. Misi
mengikuti hal yang sama
jalan dan mengarah ke kaki salib.
Misionaris diharuskan untuk "meninggalkan dirinya sendiri dan segala sesuatu
yang sampai pada titik ini ia pertimbangkan
sebagai miliknya, dan untuk membuat dirinya segalanya bagi semua orang. " 172 Ini
dia lakukan dengan kemiskinan yang menetapkan
dia bebas untuk Injil, mengatasi kemelekatan kepada orang-orang dan hal-hal
tentang dia, sehingga dia
dapat menjadi saudara bagi mereka yang kepadanya dia diutus dan dengan
demikian membawa mereka Kristus Juruselamat. Ini adalah
tujuan kerohanian misionaris: "Bagi yang lemah aku menjadi lemah ...; aku telah
menjadi segalanya bagi semua
laki-laki, bahwa saya mungkin akan menyelamatkan beberapa. Saya melakukan
semuanya demi Injil ... "(1 Kor 9: 22-23).
Justru karena dia "diutus" maka misionaris itu mengalami kehadiran penghiburan
dari
Kristus, yang bersamanya setiap saat dalam kehidupan - "Jangan takut ... karena
Aku menyertai kamu" (Kisah Para Rasul 18: 9-
10) - dan siapa yang menunggunya di hati setiap orang.

Mengasihi Gereja dan Kemanusiaan Seperti yang Yesus Lakukan

89. Spiritualitas misionaris juga ditandai dengan amal apostolik, amal Kristus yang
datang "kepada
berkumpul menjadi satu anak-anak Allah yang tersebar di luar negeri "(Yoh
11:52), Gembala yang Baik
58

Halaman 59
siapa yang mengenal domba-dombanya, yang mencari mereka dan menawarkan
nyawanya bagi mereka (lih. Yoh 10). Orang-orang yang
mintalah roh misionaris merasakan kasih Kristus yang membara untuk jiwa-jiwa,
dan mengasihi Gereja seperti yang dilakukan Kristus.
Misionaris didesak oleh "semangat untuk jiwa," semangat yang diilhami oleh amal
Kristus sendiri, yang membutuhkan
bentuk perhatian, kelembutan, kasih sayang, keterbukaan, ketersediaan dan minat
pada orang
masalah. Cinta Yesus sangat dalam: dia yang "tahu apa yang ada dalam diri
manusia" (Yoh 2:25) mengasihi semua orang
menawarkan mereka penebusan dan menderita ketika ditolak.
Misionaris adalah orang yang beramal. Untuk menyatakan kepada semua saudara
dan saudari bahwa mereka
dicintai oleh Tuhan dan mampu mencintai, dia harus menunjukkan cinta kepada
semua, memberikan hidupnya untuknya
tetangga. Misionaris itu adalah "saudara universal," yang membawa dalam dirinya
roh Gereja, dia
keterbukaan dan minat pada semua orang dan individu, terutama yang paling
miskin dan paling miskin
saudara-saudara. Dengan demikian, ia mengatasi hambatan dan perpecahan ras,
pemeran atau ideologi. Dia adalah tanda
Cinta Tuhan di dunia - cinta tanpa pengecualian atau keberpihakan.
Akhirnya, seperti Kristus ia harus mencintai Gereja: "Kristus mencintai Gereja dan
menyerahkan dirinya untuknya"
(Ef 5:25). Cinta ini, bahkan sampai memberikan nyawa seseorang, adalah titik
fokus baginya. Hanya mendalam
kasih bagi Gereja dapat mendukung semangat misionaris. Tekanan hariannya,
seperti yang dikatakan St Paul, adalah
"kecemasan untuk semua gereja" (2 Kor 11:28). Bagi setiap misionaris, "kesetiaan
kepada Kristus tidak mungkin terjadi
dipisahkan dari kesetiaan kepada Gereja. " 173

Misionaris Sejati Adalah Orang Suci

90. Panggilan untuk misi berasal, dari sifatnya, dari panggilan ke
kekudusan. Seorang misionaris benar-benar seperti itu
hanya jika dia berkomitmen pada jalan kekudusan: "Kekudusan harus disebut
fundamental
pengandaian dan kondisi yang tak tergantikan bagi setiap orang dalam memenuhi
misi keselamatan di Indonesia
Gereja." 174
Panggilan universal untuk kekudusan terkait erat dengan panggilan universal untuk
misi. Setiap anggota
Setia dipanggil untuk kekudusan dan misi. Ini adalah keinginan tulus Dewan, yang
berharap untuk dapat "mencerahkan semua orang dengan kecerahan Kristus, yang
bersinar di wajah
Gereja, dengan memberitakan Injil kepada semua makhluk. " 175 Spiritualitas
misionaris Gereja
adalah sebuah perjalanan menuju kekudusan.
Impuls baru untuk misi ad gentes menuntut misionaris kudus. Itu tidak cukup
untuk
memperbarui teknik pastoral, mengatur dan mengoordinasikan sumber daya
gerejawi, atau menggali lebih dalam
ke dalam dasar iman alkitabiah dan teologis. Yang dibutuhkan adalah dorongan
dari a
"semangat baru untuk kekudusan" di antara para misionaris dan di seluruh
komunitas Kristen, khususnya
di antara mereka yang bekerja paling dekat dengan para misionaris. 176
59

Halaman 60
Saudara dan saudari yang terkasih: marilah kita mengingat antusiasme misionaris
orang Kristen pertama
komunitas. Meskipun sarana perjalanan dan komunikasi terbatas pada masa itu,
namun
proklamasi Injil dengan cepat mencapai ujung bumi. Dan ini adalah agama a
orang yang telah mati di kayu salib, "batu sandungan bagi orang Yahudi dan
kebodohan bagi orang bukan Yahudi"! (1 Kor 1:23)
Yang mendasari dinamisme misionaris ini adalah kekudusan orang Kristen
pertama dan yang pertama
komunitas.
91. Karena itu saya berbicara kepada anggota komunitas muda yang baru dibaptis
dan
gereja-gereja muda. Hari ini, Anda adalah harapan dari Gereja kita yang berumur
dua ribu tahun: menjadi
muda dalam iman, Anda harus seperti orang Kristen pertama dan memancarkan
antusiasme dan keberanian, dalam
pengabdian kepada Tuhan dan sesama. Singkatnya, Anda harus menempatkan diri
di jalan
kekudusan. Hanya dengan demikian Anda dapat menjadi tanda Tuhan di dunia dan
hidup kembali di negara Anda sendiri
epik misionaris Gereja mula-mula. Anda juga akan menjadi ragi dari semangat
misionaris untuk yang lebih tua
gereja.
Untuk bagian mereka, misionaris hendaknya merenungkan tugas kekudusan yang
diminta dari mereka dengan karunia
panggilan mereka, memperbarui diri mereka dalam semangat hari demi hari, dan
berusaha untuk memperbarui doktrin dan
formasi pastoral. Misionaris harus menjadi "kontemplatif dalam tindakan." Dia
menemukan jawaban
masalah dalam terang firman Allah dan dalam doa pribadi dan komunitas. Kontak
saya dengan
perwakilan dari tradisi spiritual non-Kristen, terutama yang dari Asia, telah
mengkonfirmasi
dalam pandangan saya bahwa masa depan misi sangat tergantung pada
perenungan. Kecuali jika
misionaris adalah seorang kontemplatif yang tidak dapat ia nyatakan tentang
Kristus dengan cara yang dapat dipercaya. Dia adalah saksi
mengalami Tuhan, dan harus bisa berkata dengan para rasul: "apa yang telah kita
lihat
setelah ... mengenai firman kehidupan, ... kami memberitakan juga kepadamu
"(1Yoh 1: 1-3).
Misionaris adalah orang dari The Beatitudes. Sebelum mengirim Dua Belas untuk
menginjil, Yesus,
dalam "wacana misionaris" -nya (lih. Mat 10), ajari mereka jalan-jalan misi:
kemiskinan, kelemahlembutan,
penerimaan penderitaan dan penganiayaan, keinginan untuk keadilan dan
kedamaian, amal - dengan kata lain,
the Beatitudes, hidup dalam kehidupan kerasulan (lih. Mat 5: 1-12). Dengan
menjalani The Beatitudes, the
pengalaman misionaris dan memperlihatkan secara konkret bahwa kerajaan Allah
telah datang, dan
bahwa dia telah menerimanya. Karakteristik dari setiap kehidupan misionaris yang
otentik adalah sukacita batin itu
berasal dari iman. Di dunia yang tersiksa dan tertindas oleh begitu banyak masalah,
dunia tergoda untuk melakukannya
pesimisme, orang yang memberitakan "Kabar Baik" haruslah orang yang telah
menemukan harapan sejati
Kristus.
Kesimpulan
92. Hari ini, tidak seperti sebelumnya, Gereja memiliki kesempatan membawa
Injil, dengan saksi dan
kata, untuk semua orang dan bangsa. Saya melihat fajar era misionaris baru, yang
akan menjadi a
hari yang cerah menghasilkan panen berlimpah, jika semua orang Kristen, dan
misionaris dan gereja-gereja muda masuk
khususnya, menanggapi dengan kemurahan hati dan kekudusan terhadap panggilan
dan tantangan zaman kita.
60

Halaman 61
Seperti para rasul setelah Kenaikan Kristus, Gereja harus berkumpul di Ruang Atas
"bersama
dengan Maria, Bunda Yesus "(Kisah Para Rasul 1:14), untuk berdoa memohon
Roh dan untuk mendapatkan kekuatan dan
keberanian untuk melaksanakan mandat misionaris. Kita juga, seperti para rasul,
perlu diubah
dan dibimbing oleh Roh.
Pada malam milenium ketiga seluruh Gereja diundang untuk hidup lebih intens
dari misteri
Kristus dengan bersyukur bekerja sama dalam pekerjaan keselamatan. Gereja
melakukan ini bersama dengan Maria
dan mengikuti teladan Maria, Ibu dan teladan Gereja: Maria adalah model itu
kasih keibuan yang hendaknya mengilhami semua yang bekerja sama dalam misi
kerasulan Gereja untuk Gereja
kelahiran kembali manusia. Karena itu, "diperkuat oleh kehadiran Kristus,
perjalanan Gereja
melalui waktu menuju penyempurnaan zaman dan pergi menemui Tuhan yang
datang. Tapi terus
perjalanan ini ... dia melanjutkan sepanjang jalan yang telah diinjak oleh Perawan
Maria. " 177
Untuk "mediasi Maria, sepenuhnya berorientasi pada Kristus dan cenderung
kepada pewahyuan keselamatannya
kekuasaan," 178 Saya mempercayakan Gereja dan, khususnya, mereka yang
berkomitmen untuk menjalankan Gereja
mandat misionaris di dunia saat ini. Seperti Kristus mengutus para rasulnya dalam
nama Bapa
dan tentang Putra dan Roh Kudus, demikian juga, memperbarui mandat yang
sama, saya berikan kepada Anda semua
berkat apostolik saya, atas nama Tritunggal Mahakudus yang sama. Amin.
Diberikan di Roma, di St. Peter's, pada 7 Desember, peringatan dua puluh lima
Dekrit Konsili
Ad Gentes, pada tahun 1990, tanggal tiga belas kepausan saya

https://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=id&prev=search&rurl=translate.g
oogle.co.id&sl=en&sp=nmt4&u=http://w2.vatican.va/content/john-paul-
ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_07121990_redemptoris-
missio.pdf&xid=17259,15700019,15700186,15700191,15700256,15700259,15700262,15700265,157
00271&usg=ALkJrhgOYGJvOId8lHKBohMptGwo40grfw

http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_07121990_redemptoris-missio.pdf