Chapter 4

Tecnilogy dan symbolism

BEBERAPA analis arsitektur telah berupaya menjelaskan gaya vernakular sepenuhnya dalam hal
pertimbangan praktis, sebagai representasi adaptasi terhadap iklim lokal, geografi, dan lingkungan,
atau dalam hal sifat dan keterbatasan bahan tertentu yang digunakan dalam konstruksi mereka.
Yang lain telah pergi ke ekstrim Seberang dalam menghubungkan setiap aspek dari desain komunitas
kecil untuk mengejar prinsip-prinsip kosmologi yang dihormati waktu, diturunkan oleh para leluhur.
Kelemahan upaya untuk menjelaskan bentuk arsitektur baik secara fungsional murni atau dalam
istilah kosmologis telah ditangani dengan sangat ringkas oleh Amos Rapoport dalam bukunya House
Form and Culture (1969), dan tidak perlu bagi saya untuk mengulangi argumennya. sini. Tetapi,
seperti yang telah saya katakan, akan menjadi suatu kesalahan untuk menganggap bahwa
masyarakat yang kita pertimbangkan pada dasarnya berbeda dari kita sendiri dalam tingkat di mana
pertimbangan simbolik dan fungsional berpotongan. Dalam bab ini, saya mulai dengan menjelaskan
bahan dan teknik konstruksi, dan beberapa aspek fungsional dan adaptasi dari bentuk bangunan di
Asia Tenggara, tetapi diskusi ini akan mengarah pada pertimbangan berbagai total non-fungsional.
fitur bangunan yang dapat ditemukan di beberapa masyarakat yang kami pertimbangkan.
Maksudnya 'non-fungsional' yang saya maksudkan adalah fitur-fitur ini terlihat seperti penambahan
yang tidak perlu dari sudut pandang konstruksi, terlepas dari kenyataan bahwa mereka mungkin
penting untuk konsep lokal rumah dan bahkan kelayakan strukturalnya. Meskipun ciri-ciri seperti itu
mungkin mudah diabaikan oleh pengamat biasa, mereka sangat penting dalam membantu kita
memahami bagaimana rumah dipikirkan dalam masyarakat ini. Karena dalam kata-kata Daniel
Coulaud (1982: 188), kita menemukan di rumah persimpangan 'dunia yang terlihat dan tidak
terlihat'. Fakta bahwa gaya arsitektur daerah tersebut, pada tingkat yang lebih besar atau lebih
kecil, lebih baik disesuaikan dengan lingkungan lokal dan memanfaatkan secara cerdas

materi yang tersedia, meskipun menarik, sebenarnya memberi tahu kita sedikit tentang mengapa
bangunan harus mengambil bentuk yang tepat seperti yang mereka lakukan. Berbagai macam
bentuk yang dapat ditemukan di kawasan yang mirip secara ekologis di Asia Tenggara cukup untuk
menyarankan bahwa iklim, geografi, atau bahan hanya menentukan batas luar untuk desain
arsitektur, tanpa memotong sama sekali menentukan hasil akhir. Faktor penting lain yang
menentukan bentuk arsitektur adalah kesinambungan historis. Tentu saja sangat sulit untuk menilai,
karena tekanan terhadap konservatisme atau inovasi berbeda dari masyarakat ke masyarakat;
selain itu, bangunan kayu di daerah tropis tidak dapat diharapkan untuk bertahan lebih lama dari
200 tahun, dan bagi banyak masyarakat kami sedang mempertimbangkan kami menghadapi tidak
adanya catatan tertulis atau gambar yang direkam yang dapat membantu kami mengidentifikasi
perubahan dan perkembangan di gaya. Namun diskusi di Bab 1 telah. menunjukkan bahwa
kontinuitas bisa sangat kuat dan harus signifikan dalam setiap upaya untuk menjelaskan bentuk-
bentuk rumah di dunia Austronesia. ' Fitur dasar seperti pile building. misalnya, walaupun dapat
dikatakan memiliki berbagai keuntungan fungsional, juga merupakan bagian dari metode bangunan
yang sangat kuno yang telah bertahan di antara masyarakat Asia Tenggara hingga saat ini;
walaupun, terlepas dari kelebihan-kelebihan ini, belum tentu diadopsi oleh pemukim lain di wilayah
ini seperti Cina, yang memiliki tradisi panjang membangun di tanah (Gambar 76). Ketekunan bentuk
atap 'Austronesia juga sangat luar biasa. Kepuasan etis yang diperoleh dari bentuk-bentuk ini, dan
penggunaannya sebagai 'penanda' simbolis, bahkan ketika terjadi pergeseran dalam persepsi publik
tentang apa yang sebenarnya. Mereka menandakan, adalah subjek yang akan saya beri perhatian
dalam bab saya yang terkait. . Saya beralih sekarang untuk melihat bagaimana bangunan disatukan,
dan pada beberapa potensi dan keterbatasan bahan yang digunakan dalam konstruksi mereka.

Material dan teknologi

Bangunan tradisional Asia Tenggara, meskipun menggunakan berbagai bahan yang tersedia secara
lokal, cenderung berbagi satu fitur karakteristik; mereka disatukan seluruhnya tanpa menggunakan
paku, melalui berbagai teknik bergabung dan mati, kadang-kadang diperkuat dengan pegging,
wedging, atau binding (Gambar 77). Dalam beberapa kasus, kayu hanya diikat bersama daripada
disambung, menggunakan rotan, potongan bambu, atau kabel serat. Metode ini sangat penting
dalam konstruksi atap. Terkadang anggota dapat dibentuk dengan hati-hati, berlekuk, atau dicopot
untuk membentuk sambungan. Seperti yang telah kita lihat, dinding umumnya bukan elemen
bangunan yang penting. Di mana ada dinding, mereka jarang menahan beban, tetapi mungkin
terdiri dari layar prapabrikasi yang melekat pada struktur utama tiang dan balok yang membawa
beban lantai dan atap (Gambar 78). Sebagian besar bentuk yang dibangun kami
sidering dapat digambarkan sebagai varian dari sistem konstruksi pasca-dan-balok. Mereka
membutuhkan anggota sekunder yang relatif sedikit, seperti stud dinding penguat. Posting mungkin
kadang-kadang berjalan menembus gedung, tetapi dalam sejumlah kasus, seperti Toba. Karo, atau
rumah Toraja, sistem tiang pondasi dan balok diakhiri oleh balok cincin yang berat, dan ruang rumah
yang sebenarnya dihuni (termasuk struktur atap) berada di atasnya, hampir seperti sebuah kotak.
Kita juga dapat menemukan sejumlah contoh struktur di mana sistem lantai dan atap, alih-alih
terintegrasi, terpisah satu sama lain, atap menyangga sistem tiangnya sendiri dan membentuk
sebuah amplop di sekelilingnya.

lantai platform. Rumah-rumah bundar Manggarai memberikan satu contoh, dan rumah-rumah Isneg
di Luzon utara (Filipina) yang lain (lihat Gambar 79). Garis-garis melengkung dan atap runcing atap
pelana 'Australia tidak ada di mana-mana dicapai dengan menggunakan metode konstruksi yang
sama. Poin ini secara menarik dieksplorasi oleh Sherwin (1979) dalam analisis konstruksi atap Batak
Toba dan Minangkabau. Kedua orang Sumatra ini sama-sama memberikan contoh terkenal dari atap
pelana, namun struktur dan proporsi rumah mereka secara substansial berbeda satu sama lain.
Proporsi atap ke dinding di rumah Toba sekitar 3: 1 dan struktur. atap, dan sejauh mana segitiga
pelana dapat dibuat miring ke atas dan ke atas, merupakan bagian integral dari cara seluruh
bangunan disatukan (Gambar 80). Kolom eksterior utama rumah Toba membawa longitudinal
balok (labe-labe) yang menjalankan panjang rumah setinggi kepala. Dindingnya ringan dan condong
ke luar. meminjamkan stabilitas tambahan ke seluruh struktur. Bagian atas dinding, dan pelat
dinding yang bergabung dengan bagian atas dinding dan menopang kasau, digantung dari balok
laboratorium dengan menggunakan tali rotan, sedangkan bagian bawah dinding bersandar pada
balok besar di lantai. , yang proyek ujungnya terbalik (seperti di banyak rumah di Indonesia) seperti
haluan dan buritan kapal. Langit-langit adalah tiang lurus yang muncul dari pelat dinding, miring ke
luar untuk menghasilkan lengkungan atap. Mereka tidak diperkuat oleh reng horisontal, tetapi
beberapa penguatan disediakan oleh ikatan diagonal yang kembali dari ujung atap pelana ke tengah
labe-labe (lihat Gambar 80). Tidak ada gulungan interior ke atap, yang membentuk ruang terbuka
dan berpotensi digunakan di dalam rumah. Sebaliknya, di rumah Minangkabau hubungan atap
dengan bangunan lainnya berbeda. Dinding mungkin dari berbagai helikopter tergantung pada
kekayaan dan selera pemiliknya, dan atapnya berada di atas ruang yang dapat dihuni daripada
menciptakannya. Struktur tiang penopang dan balok silang digunakan untuk atap dan puncak atap
dibangun dengan cara banyak kecil

kasau dan reng. Di rumah-rumah terbesar, ujung-ujungnya (anjung) menonjol ke atas dan keluar
dari badan utama rumah dalam dasi (Gambar 81 dan 82). Atap atap ijuk (serat aren) diikat dalam
bundel yang dapat dengan mudah dibuat agar sesuai dengan kurva puncak atap. Sherwin
menganalisis beberapa perubahan yang terjadi dalam gaya ketika migran Minangkabau menetap di
Negeri Sembilan, di Semenanjung Melayu. Di sana, mereka mengadopsi konstruksi atap gaya
Melayu dengan potongan punggungan yang terus-menerus, dan daun lontar yang disiapkan dengan
panjang yang kaku diikat ke reng. Metode-metode ini lebih sederhana, dan menghasilkan atap yang
memiliki kurva yang jauh lebih sedikit daripada bentuk aslinya dan ujung tumpul ke atap (Gambar
83). Perubahan-perubahan tertentu tampaknya juga terjadi dalam cara ruang digunakan di dalam
rumah, dengan perempuan menjadi lebih terkurung di belakang rumah daripada di Minangkabau.
Seseorang mungkin dapat menemukan beberapa contoh lain dari metode kontras konstruksi atap
yang digunakan untuk menghasilkan hasil yang serupa, kecuali bahwa sayangnya analisis arsitektur
rinci seperti Sherwin sulit didapat. Di bagian lain nusantara, atapnya
Formulir telah mengembangkan fitur uniknya sendiri, seperti di antara Sa'dan Toraja. Di sini, atap
yang diperluas secara dramatis dibangun dengan menggunakan kerangka kantilever dan diberi
dukungan tambahan oleh tiang yang berdiri bebas di kedua ujung rumah (Gambar 84). Di antara
Karo. atap kawat diagonal mirip dengan yang digunakan oleh Toba dieksploitasi secara penuh untuk
memperkuat perkembangan yang lebih tinggi dan lebih rumit dari pola gable diperpanjang. Ini
didokumentasikan dengan baik oleh Domenig (Gambar 85). Terkadang fitur konstruksi yang
dihasilkan dari pertimbangan teknologi dapat dimanfaatkan untuk efek simbolis. Salah satu fitur
tersebut berkaitan dengan cara balok di-mortar ke dalam pos. Dalam gaya bangunan Thailand,
Melayu, atau Acennese, misalnya, unit satu kamar dasar dapat dengan mudah diperluas untuk
membentuk sejumlah kamar dengan menambahkan unit serupa di berbagai sudut, balok lantai dari
unit tambahan ini disatukan. ke pos rumah utama. Jelas, di mana sebuah tiang memegang lebih
dari satu balok, mereka harus diikat satu di atas yang lain, menghasilkan tingkat tanah yang berbeda
di rumah jadi. Namun, pengaturan level tidak tetap menjadi fitur netral bangunan: dalam ketiga
kasus, diterapkan peraturan ketat tentang lantai mana yang harus menjadi yang tertinggi, dan yang
paling rendah, yang paling tinggi. Ruang penting selalu diberi lantai tertinggi. Dengan demikian,
diberlakukan secara sistematis pada fitur teknologi. kami menemukan pola makna symbclic. Salah
satu keuntungan dari cara bangunan dipasang bersama tanpa paku adalah bahwa mereka sering
mampu dibongkar dan dipasang kembali di lokasi baru. Sebuah rumah yang dibangun dengan tiang
pancang bahkan dapat, dengan cukup banyak pem sekelompok penduduk desa yang menyusuri jalan
menuju saya membawa rumah dengan cara ini. Mengingat tingkat aktivitas seismik yang menjadi
ciri kepulauan Indonesia, pertimbangan yang mungkin bantu, diangkat utuh dari batu fondasinya
dan dibawa secara fisik ke sebuah situs baru (Gambar 86). Suatu ketika saat tinggal di distrik Bugis
Rappang di Selatan. Sulawesi,! bertemu dengan lebih penting adalah bahwa bangunan kayu yang
bersendi ini sangat cocok untuk menahan gempa bumi. Sebuah sabuk seismik utama melengkung
sepanjang Sumatera dan Jawa dan terus melalui pulau-pulau Nusa Tenggara di timur, dan yang lain
menurun melalui Filipina ke Sulawesi utara. Seluruh wilayah dipenuhi dengan puluhan gunung
berapi, banyak di antaranya aktif, dan gempa bumi adalah kejadian yang sangat umum. Marsden.
dalam The History of Sumatra (1811: 56), mencatat tentang rumah Aceh yang sistem konstruksinya
memberinya keleluasaan untuk
roum penting selalu diberi lantai tertinggi. Dengan demikian, diberlakukan secara sistematis pada
fitur teknologi. kami menemukan pola makna symbclic. Salah satu keuntungan dari cara bangunan
dipasang bersama tanpa paku adalah bahwa mereka sering mampu dibongkar dan dipasang kembali
di lokasi baru. Sebuah rumah yang dibangun dengan tiang pancang bahkan dapat, dengan cukup
banyak pembantu, diangkat utuh dari batu fondasinya dan dibawa secara fisik ke sebuah situs baru
(Gambar 86). Suatu ketika saat tinggal di distrik Bugis Rappang di Selatan. Sulawesi,! bertemu
dengan sekelompok penduduk desa yang menyusuri jalan menuju saya membawa rumah dengan
cara ini. Mengingat tingkat aktivitas seismik yang menjadi ciri kepulauan Indonesia, pertimbangan
yang mungkin lebih penting adalah bahwa bangunan kayu yang bersendi ini sangat cocok untuk
menahan gempa bumi. Sebuah sabuk seismik utama melengkung sepanjang Sumatera dan Jawa dan
terus melalui pulau-pulau Nusa Tenggara di timur, dan yang lain menurun melalui Filipina ke
Sulawesi utara. Seluruh wilayah dipenuhi dengan puluhan gunung berapi, banyak di antaranya aktif,
dan gempa bumi adalah kejadian yang sangat umum. Marsden. dalam The History of Sumatra
(1811: 56), mencatat tentang rumah Aceh yang sistem konstruksinya memberinya keleluasaan untuk

juree (ruang dalam) atau serambi depan seruan 'siapa yang mengguncang rumah?' mereka tahu
bahwa waktu tidak menguntungkan untuk tugas mereka. Laki-laki yang telah melarang intrik dengan
istri atau anak perempuan dari rumah tersebut membuat kehadiran mereka diketahui dengan cara
yang sama, sehingga objek kasih sayang mereka dapat keluar kepada mereka jika ada kesempatan.
Jalan yang sama diadopsi oleh orang yang balas dendam, yang berusaha dengan licik untuk
membunuh tuan rumah. Setelah memastikan bahwa yang terakhir tertidur lelap di juree, mereka
umumnya dapat memastikan, ketika mereka berdiri di bawah rumah, di lantai berapa dia berbaring.
Kemudian ikuti satu atau dua tusukan cepat melalui papan tipis, dan semuanya berakhir. Untuk
memaksa seseorang masuk ke rumah pada malam hari itu sulit, karena pintu-pintu diikat dengan
baut kayu dan selain itu setiap gerakan di dalam rumah kemungkinan besar disebabkan oleh
ketidakstabilan lantai, untuk membangunkan para tahanan. Fitur arsitektur lain yang tampaknya
disesuaikan dengan keadaan geologi dapat ditemukan di pulau Nias (di lepas pantai barat Sumatera).
Di seluruh pulau Asia Tenggara, mungkin di
bagian selatan Nias bahwa arsitektur vernakular telah menemukan ekspresi yang paling
monumental. Di sini tumpukan kayu ulin besar, kadang-kadang berdiameter lebih dari 1 meter,
membentuk substruktur rumah. Fitur unik dari arsitektur Nias adalah penggunaan tumpukan
diagonal dan vertikal (Gambar 87). Tumpukan diagenal ini, disusun berpasangan berbentuk V,
memberikan resistensi tambahan terhadap tekanan gempa bumi serta memberikan stabilitas pada
struktur secara keseluruhan; dengan atapnya yang luar biasa tinggi. Bangunan-bangunan di bagian
utara pulau, dengan rencana elips yang khas; juga memanfaatkan tumpukan diagonal (Gbr. 88 dan
89). * Tumpukan dapat diletakkan di tanah (seperti dalam kasus batang kayu besi besar yang
membentuk fondasi Kalimantan atau rumah panjang Mentawai, atau tumpukan rumah yang lebih
kecil di dataran Vientiane di Laos), atau, lebih umum , mereka mungkin bersandar pada batu fondasi
yang rata. Saat ini alas beton biasanya dapat dilihat sebagai pengganti batu, misalnya di Thailand
dan Thailand

bagian selatan Nias bahwa arsitektur vernakular telah menemukan ekspresi yang paling
monumental. Di sini tumpukan kayu ulin besar, kadang-kadang berdiameter lebih dari 1 meter,
membentuk substruktur rumah. Fitur unik dari arsitektur Nias adalah penggunaan tumpukan
diagonal dan vertikal (Gambar 87). Tumpukan diagenal ini, disusun berpasangan berbentuk V,
memberikan resistensi tambahan terhadap tekanan gempa bumi serta memberikan stabilitas pada
struktur secara keseluruhan; dengan atapnya yang luar biasa tinggi. Bangunan-bangunan di bagian
utara pulau, dengan rencana elips yang khas; juga memanfaatkan tumpukan diagonal (Gbr. 88 dan
89). * Tumpukan dapat diletakkan di tanah (seperti dalam kasus batang kayu besi besar yang
membentuk fondasi Kalimantan atau rumah panjang Mentawai, atau tumpukan rumah yang lebih
kecil di dataran Vientiane di Laos), atau, lebih umum , mereka mungkin bersandar pada batu fondasi
yang rata. Saat ini alas beton biasanya dapat dilihat sebagai pengganti batu, misalnya di Thailand
dan Thailand

Pengembara Isabella Bird yang tak terelakkan mengamati orang-orang Melayu, seperti Marsden
terhadap orang Aceh, bahwa mereka juga memanfaatkan fitur ini untuk mengusir serangga, dengan
menyalakan api kecil di bawah rumah saat senja. Asap dari api akan ditarik melalui rumah,
menyebarkan nyamuk dan secara bersamaan memberikan bantuan untuk kerbau yang tertambat di
bawahnya, serta mengasapi ilalang. Sekembalinya dari perjalanan di lingkungan Melaka, Bird
berkomentar (1883: 141), "Gambar-gambar perjalanan pulang jauh lebih tinggi karena kegelapan,
dan kecemerlangan api di bawah rumah-rumah Melayu '(Gambar 91). Dia mencatat bahwa lantai
yang terbuka, 'walaupun berusaha untuk membiasakan orang Eropa', memiliki keuntungan
tambahan bahwa dcbris dari dalam rumah dapat dengan mudah disapu melalui celah, dan dibuang
ke dalam api ini. Tumpukan yang sangat tinggi kadang-kadang diadopsi sebagai pengamanan.
Misalnya, di beberapa rumah panjang di Kalimantan, Roth (1896: 17-18) mengilustrasikan
pemukiman Kenowit di Sungai Rejang, Sarawak pada pertengahan abad ke-19.
abad, yang rumah panjangnya menjulang di atas sungai di atas tumpukan yang sangat panjang
(Gambar 92). Dia mengutip sejumlah deskripsi rumah yang tingginya 20-40 kaki di atas tanah,
beberapa di antaranya panjangnya lebih dari 500 kaki. Rumah Dayak Laut (Bidayuh) terpanjang yang
tercatat, katanya, adalah 771 kaki. Terkadang stok kayu bulat, atau batang pohon nibong yang lebat,
ditambahkan untuk perlindungan lebih lanjut. Dari Melanau, Crocker (1881: 199) menyebutkan
bahwa: Rumah-rumah (Melanau) sebelumnya dibangun di atas tiang kayu keras, diangkat sekitar 40
kaki dari tanah, untuk perlindungan. melawan musuh-musuh mereka. Beberapa rumah ini masih
berdiri, tetapi sekarang tidak pernah diganti atau dibangun kembali, karena, di bawah pemerintahan
Sarawak, perdamaian dan ketertiban telah dipulihkan. Sir Spencer St. John (1862: 38) memberikan
deskripsi berikut tentang sebuah desa Kenowit: Desa itu terdiri dari dua rumah panjang, satu
berukuran 200 kaki, yang lain 475. Mereka dibangun di atas tiang-tiang sekitar empat puluh. kaki
tingginya dan beberapa diameter delapan belas inci. Alasan yang mereka berikan untuk membuat
posting mereka begitu tebal adalah ini: bahwa ketika orang-orang Kayan menyerang sebuah desa
mereka menyeret salah satu tamuis atau kapal perang mereka yang panjang ke darat, dan,
membalikkannya, menggunakannya sebagai perisai mengerikan. Sekitar lima puluh beruang di
kepala mereka sampai mereka tiba di palet buatan yang mengelilingi dusun. yang sulit mereka
hancurkan; mereka kemudian masuk ke bawah rumah, dan berusaha untuk memotong tiang-tiang
itu, dilindungi dengan baik dari penduduk desa di atas oleh perisai mereka yang diperluas. Jika
posnya tipis, penyerang dengan cepat mendapatkan kemenangan; jika sangat tebal, itu memberi
waktu bagi garnisun untuk mengalahkan mereka dengan membiarkan balok-balok dan batu-batu
berat jatuh ke atas kapal, dan bahkan untuk membawa potongan-potongan perang kuningan kecil
mereka untuk ditanggung atasnya; Kayans akan terbang jika mereka menderita sedikit kerugian.
Hudson (1972: 21), yang menulis lebih dari seabad kemudian dari Ma'anyan Paju Epat,
menggambarkan beberapa rumah yang dibangun di atas tumpukan sangat tinggi yang masih
bertahan dari tahun 1880-an; menjadi mahal dan memakan waktu untuk membangun, begitu
kebutuhan untuk pertahanan telah berhenti mereka hampir, semua sudah

ditempatkan oleh yang baru dengan tumpukan jauh lebih rendah. Tumpukan tinggi yang tidak
disengaja mewakili keunggulan adaptasi yang berbeda di daerah Kalimantan yang sangat malaria,
yang hampir pasti tidak secara sadar diartikulasikan oleh para pembangun. Seorang sejarawan
malaria mencatat bahwa melompati lebih dari 20 kaki di atas tanah membantu menjaga jarak satu
dari nyamuk nyamuk betina yang membawa penyakit malam, dan mendalilkan bahwa rumah
panjang Borneo mewakili adaptasi terhadap kondisi ini (Hobhouse 1985: 5). Akan tetapi, para
pengamat Eropa abad kesembilan belas, secara umum mengaitkan terjadinya demam di antara
penduduk asli dengan faktor-faktor lain, seperti memungkinkan segala macam sampah membusuk di
bawah rumah, malaria pada waktu itu diyakini disebabkan oleh uap yang diberikan off dengan
menghapus bahan nabati. Hutan-hutan Asia Tenggara menyediakan sejumlah kayu yang disukai
untuk bangunan rumah, terutama di antaranya adalah kayu keras seperti jati dan cengal
(Balanocarpus heimii), kayu gelap yang banyak digunakan di Malaya dan sebelumnya juga di
Sumatra. Kayu lebat ini mengandung minyak yang membuatnya tahan terhadap rayap. Kayu besi
(Eusideroxylon zwageri) sangat keras

bahwa itu dapat bertahan hingga 150 tahun. Batang utuh digunakan untuk tiang-tiang utama dan
balok rumah panjang Borneo, dan sering digunakan kembali dalam bangunan baru. Roth (1896: 18)
mencatat: Di banyak desa mereka memilikinya, turun, dikatakan, dari garis leluhur yang panjang,
dan ini mereka lepaskan bersama mereka di mana pun mereka dapat membangun diri. Waktu dan
keausan telah mengurangi banyak dari mereka menjadi kurang dari lima inci dengan diameter,
jantung pohon, sekarang hitam dengan usia dan paparan. Untuk bangunan sementara, atau di mana
kayu mahal atau pasokannya terbatas, bamb00 menyediakan bahan bangunan yang sangat mudah
didapat dan tersedia. Batang yang lebih besar menyediakan anggota pembingkaian; terbelah dan
diratakan. mereka dapat digunakan sebagai lantai, atau tenunan untuk membuat layar dinding.
Panjang yang lebih pendek yang diiris menjadi setengah membuat ubin yang saling terkait, seperti
digunakan untuk atap rumah keluarga Toraja. Atap bambu yang dibuat dengan baik dari jenis ini
akan bertahan selama empat puluh tahun atau lebih lama dari pengganti yang sekarang populer.
seng. Sama serbagunanya adalah telapak tangan (yang termasuk rotan atau memanjat telapak
tangan). Nibung (Oncosperma

tigillarium) menyediakan salah satu kayu tersulit yang diketahui, tetapi kelapa, aren, dan pinang
(pinang) dapat juga menyediakan tiang atau dapat dipisah untuk membuat papan lantai. Kapal layar
dari Kepulauan Riau, di lepas pantai timur Sumatra, mungkin masih terlihat tiba di Singapura dengan
muatan tiang nibung, yang digunakan sebagai perancah untuk konstruksi bangunan bertingkat
tinggi. Di pulau-pulau kering Roti dan Savu, di Indonesia timur, di mana hanya pertanian yang
terbatas yang memungkinkan, seluruh ekonomi telah berkembang di sekitar pohon lontar berdaun
kipas (Borassus flabellifer). Telapak tangan disadap untuk jus manisnya, yang merupakan bagian
penting dari makanan; seluruh daun dibuat menjadi ember, atau dibelah dan dirajut menjadi semua
jenis artefak, termasuk dinding rumah, sementara batangnya menyediakan kayu untuk
pembangunan rumah (Fox 1977) (Gambar 93). Daun palem merupakan salah satu bahan jerami
paling umum di seluruh Asia Tenggara, jenis palem yang digunakan tergantung pada ketinggian dan
zona ekologis. Yang paling penting di daerah pesisir adalah nipah (Nypa fruticans), yang daun
palemnya membuat ilalang yang sangat tahan lama (disebut atap dalam bahasa Melayu dan
Indonesia).

nesian). Di pedalaman, pohon sagu (Metroxylon sagu). dikenal orang Melayu sebagai rumbia,
digunakan. Rumbia rumbia dapat bertahan selama sekitar tujuh tahun. Daun kelapa dapat
digunakan tetapi bertahan kurang baik. Di daerah berbukit, bertam (Eugeissona tristis) sering
digunakan. Orang-orang Aborigin yang mencari makan di Semenanjung Malaya sering menggunakan
bertam untuk melindungi tempat tinggal mereka di hutan. Sejauh ini yang terberat dari semua
jerami terbuat dari ijuk- serat hitam kasar yang ditemukan di batang aren (Arenga saccariera). Serat
ini, juga digunakan untuk membuat tali, adalah bahan tradisional dari rumah Minangkabau. Ini
sangat sulit sehingga akan bertahan hingga 100 tahun. Rumput juga dapat digunakan untuk jerami,
meskipun umumnya tidak akan bertahan lebih dari dua atau tiga tahun. Akan tetapi, ini tergantung
pada teknik dan ketebalan ilalang untuk Covarrubias (1937: 95) bahwa ilalang Bali yang dibuat
dengan sangat baik (yang tebalnya 0,45 meter) 'akan bertahan hingga lima puluh musim hujan
tropis'. Spesies Imperata cylindrica yang keras, yang disebut lalang dalam bahasa Melayu, alang-
alang di Indonesia, dan cogon di Filipina, umum digunakan. Lam
Pada ketinggian di atas 500 meter di Filipina, spesies lain, miskantus, digunakan. Di Thailand Utara-
daun tung - daun lebar dari semacam jati haram (Gambar 94). Salah satu fitur dari jerami adalah
bahwa ia membutuhkan sudut atap curam untuk memberikan limpasan yang baik untuk tanah yang
berat, penutup atap yang cerdik dapat dibuat dengan hujan tropis; perubahan dari atap curam ke
dangkal (Hilton 1956: 35). Gaya khas bangunan yang lebih tua, Hilton menyarankan, dikembangkan
sebagian sebagai akibat dari keterbatasan teknis, dan ketika ini dihapus, sudut di rumah-rumah
Melayu abad ini mungkin terkait dengan munculnya bahan baru, seperti ubin dan seng mungkin
untuk menghemat bahan dengan menurunkan atap dan gaya juga dapat hancur karena
pertimbangan utilitarian konstruksi menjadi paling utama; itu menjadi orang Barat pada umumnya)
menemukan gaya yang lebih tua secara estetis lebih menyenangkan dan mengutuk inovasi seperti
tanpa rasa, popularitas seng yang luar biasa di dunia saat ini mungkin perlu beberapa komentar lebih
lanjut. Ada yang membangunnya pada sudut yang lebih dangkal (Hilton 1956: 139). Meskipun
penulis seperti Hilton (dan mungkin tentu saja tempat-tempat yang lebih murah daripada bahan
atap tradisional, dan tenaga pemasangannya jauh berkurang; tetapi berkarat dengan cepat, tidak
menyediakan isolasi dan karenanya sangat panas dalam cuaca panas dan dingin dalam cuaca dingin,
dan ketika hujan tropis turun, kebisingan membuat pembicaraan terhenti. Dapat dikatakan bahwa,
dibandingkan dengan bahan lokal, bahan ini kurang dapat beradaptasi dengan baik dengan kondisi
iklim. Namun, bahkan di tempat-tempat di mana harganya lebih mahal daripada alternatif
tradisional, sering dianggap sebagai barang bergengsi dan paling didambakan.7 Sejak awal 1907,
penggunaannya telah menjadi populer di Minangkabau (Kato 1982: 52), yang tentunya
menimbulkan pertanyaan dalam benak tentang kapan suatu barang mungkin dianggap telah
menjadi 'tradisional', jika kata itu memiliki makna sama sekali. Di jalan yang sama. rumah-rumah
yang dibangun dari batu atau beton, meskipun mereka mungkin kurang beradaptasi dengan kondisi
setempat, sering dipandang sebagai sangat diinginkan dan bergengsi. Dalam bab penutup saya, saya
akan menggambarkan bagaimana gagasan prestise 'tradisional' dan 'modern' dapat hidup
berdampingan dan menghasilkan penyatuan elemen-elemen lama dan baru untuk

menghasilkan gaya 'transisi'. Tetapi sekarang mari kita beralih dari pertimbangan tentang rancangan
desain yang lebih fungsional untuk memeriksa terjadinya beberapa elemen bangunan yang lebih
tidak biasa, yang tidak penting bagi struktur bangunan dan yang hanya dapat dijelaskan dengan
mengacu pada sistem simbolik. .

The simbolic of significant building element

Signifikansi Simbolik Elemen Bangunan Di mana para antropolog telah memberi kami deskripsi rinci
tentang struktur fisik bangunan di masyarakat Soutb-Asia Timur yang berbeda, laporan mereka
mengungkapkan sejumlah contoh elemen bangunan yang hanya dapat digambarkan sebagai
berlebihan dalam hal kelayakan struktural bangunan. Namun, secara simbolis, elemen-elemen ini
mungkin menonjol dengan jelas, dan karenanya dapat dianggap oleh pembangun itu sendiri sebagai
hal yang esensial bagi kekuatan dan stabilitas rumah. Suatu pemeriksaan terhadap mereka,
sebagaimana ditunjukkan oleh contoh-contoh berikut, memberi kita beberapa wawasan berharga
tentang konsepsi rumah dan tempatnya dalam skema hal-hal. Cunningham, yang membahas
struktur rumah di antara Atoni Timor, menunjukkan bahwa tata letaknya mencerminkan serangkaian
gagasan tentang alam semesta, diorganisasi di sekitar titik-titik kardinal dan 'jalan matahari di barat'
timur. Kategori yang ditentang seperti bagian dalam / luar, tinggi / rendah, depan / belakang, dan
kanan / kiri digunakan untuk mewujudkan pernyataan tentang relatienship dari mereka yang tinggal
di rumah (lihat Bab 8). Dimensi batin / luar nampak penting secara khusus dalam istilah kosmologis.
Informan mengatakan bahwa rumah itu tidak boleh menghadap ke timur-barat, 'karena itulah jalan
matahari' atau 'karena matahari tidak boleh memasuki rumah'. Pernyataan-pernyataan ini
mengungkapkan gagasan bahwa rumah itu ditentang oleh matahari, langit, atau hari (semua disebut
neno di Atoni). Tanpa jendela dan gelap, rumah ini dipisahkan dari semua sumber cahaya dan panas
eksternal ini, tetapi memiliki sumber internal sendiri dalam bentuk api yang terus menyala
sepanjang waktu oleh wanita. Di puncak atap rumah berbentuk sarang lebah ada dua punggungan
paralel, satu di atas yang lain. Yang paling atas adalah yang lebih besar, dan ujungnya menonjol
setelah hiasan punggungan diikat. Ini disebut 'cranium matahari' (fuf manas), sedangkan yang lebih
rendah disebut 'cranium api' (fuf ai). Balok disatukan bersama di tengah dengan tali di angka
delapan, yang disebut mausak (semacam liana). apakah itu benar-benar terbuat dari liana ini. Tepi
bawah atap dikelilingi oleh sepasang spar paralel yang disebut 'tahan air' (tnat oe). Poin
Cunningham

menyatakan bahwa penamaan dari dua puncak balok menyangkut oposisi atau pemisahan 'panas'.
satu dari api perapian (ai) dan yang lainnya dari matahari (manas). The 'memegang spar air di atap
bawah lebih jauh menekankan pemisahan bumi dan surga. Mereka tidak benar-benar 'menahan air',
tetapi secara simbolis menahan air hujan (yang membuat sebagian besar doa keilahian) menyentuh
tanah di dekat rumah. Kata yang digunakan untuk berarti 'memegang' benar-benar memiliki arti
'memegang dalam memberi atau menerima dalam konteks seremonial ketika hadiah formal dibuat',
seperti upeti, pengantin wanita, atau makanan untuk tuan rumah di sebuah pesta. Tindakan dan
ekspresi ritual lainnya lebih jauh menunjukkan bahwa rumah itu seharusnya 'dingin', dan harus
dibuat demikian dengan cara mengendalikan ritual panas dan air dari langit (matahari dan hujan)
(Cunningham 1964: 50). Hadiah-hadiah dalam pemikiran Atoni mewakili cara menghubungkan
bidang-bidang yang berlawanan, dan gagasan ini muncul lagi dalam nama yang diberikan kepada
pelarian (mausak, atau maus ior singkat) yang mengikat kedua punggungan. balok, yang ditulis
Cunningham (1964: 52-3). Tali ini tidak esensial secara struktural. tetapi melayani impor. fungsi
simbolik semut. Maus memiliki dua makna dalam Atoni: sejenis liana 'dan' benda '. Dalam upacara.
maus dapat merujuk pada upeti, pengantin perempuan, atau warisan, yang semuanya adalah 'hal-
hal' yang bersatu dalam konteks politik, afinal atau keturunan keturunan Ritual kelompok keturunan
disebut nono, juga sejenis liana. Mengikat bersama, diwakili oleh liana, cocok untuk menempatkan
simbolisme di mana mode oposisi adalah kelengkapan, bukan pemisahan (penekanan ditambahkan).
Kita dapat mencatat bahwa penamaan punggungan-balok sebagai 'crania' (dan juga tiang dinding
sebagai 'kaki') mencerminkan konsepsi rumah sebagai tubuh, sebuah ide yang kita miliki. akan
bertemu lagi di sejumlah masyarakat lain. Beberapa rumah Atoni bahkan dikatakan memiliki
'tujuan', 'simpul atas' dan 'cincin telinga' (Cunningham 1964: 66n). Contoh lain elemen bangunan
yang secara fungsional berlebihan berasal dari Sumba. Sejauh ini deskripsi paling lengkap tentang
rumah Sumba dapat ditemukan dalam studi Forth tentang domain Rindi di Sumba timur. Ke depan
merinci mode pembangunan rumah dan nama-nama bagiannya. dan mencatat bahwa langit-langit
puncak atap pusat disebut 'tulang'. Ia mencatat (1981: 29): Setelah sebuah rumah leluhur dibangun,
seutas benang rotan melekat di sepanjang masing-masing kamundu manu. rii ana, dan rii bai
[delapan kasau utama di empat sudut dan pusat setiap sisi; rii berarti 'tulang']. Delapan tali ini
kemudian disebut kalotu rii, atau lebih tepatnya, kalotu,

urat, dari rumah; dan dijelaskan bahwa sama seperti manusia tidak dapat bertahan tanpa otot,
demikian pula dengan rumah. Mereka tidak melayani fungsi praktis. Menariknya. 'urat', Mereka
tulang ', muncul tepat di posisi-posisi, atau titik-titik transisi, yang membagi dan karenanya
mengartikulasikan bagian horisontal utama rumah: bagian depan dan belakang dan bagian lantai
rumah yang tidak ditandai (penekanan ditambahkan). Contoh ketiga dapat diambil dari Sa'dan
Toraja di Sulawesi. Tempat asal yang paling penting adalah rumah para bangsawan., Yang
sebelumnya adalah kursi kekuasaan politik atas komunitas mereka masing-masing, menyandang
gelar tongko: nan layuk atau 'rumah asal yang hebat'. Mereka memiliki fitur khusus yang dihilangkan
dari semua rumah lain, bahkan yang dibangun dengan gaya yang sama. Ini adalah pos sentral besar
yang disebut a'riri posi 'atau' pusar '. Tumpukan ekstra ini, meskipun diposisikan sangat mencolok,
tidak penting untuk struktur dan dimasukkan secara resmi setelah rumah selesai. Namun itu
melambangkan status rumah yang berkuasa. Terkadang rumah-rumah yang penting secara politis ini
secara khusus disebut sebagai banua diposi 'atau' rumah dengan pusar '. Suatu perbandingan yang
signifikan dapat diambil dengan konsep pusat-pusat kekuasaan sebagai 'pusar' di antara orang Bugis
tetangga (lihat Bab 6). Di distrik barat Saluputti, tempat saya melakukan banyak pekerjaan
lapangan, jabatan tersebut dipersonifikasikan sebagai laki-laki atau perempuan, bergantung pada
apakah leluhur pendiri utama rumah itu adalah laki-laki, atau istrinya. (Pengasuh asal selalu
didirikan oleh pasangan yang sudah menikah, tetapi jika rumah itu dibangun di atas tanah keluarga
salah satunya, itu akan menjadi individu yang dianggap sebagai pendiri paling penting.) Kadang-
kadang, saya diberi tahu, pilihan sebuah pos 'pria' atau 'wanita' digunakan untuk melambangkan
hubungan 'berpasangan' antara dua rumah asal terkait: satu akan memiliki posting 'pria' dan yang
lain 'wanita'. Pos perempuan diukir dengan memproyeksikan payudara. Ada ritual khusus untuk
memasang pos, yang mengenakan pakaian laki-laki atau perempuan dan hiasan kepala sebelum
ditempatkan pada posisinya. Pos itu disambungkan ke salah satu balok lantai utama, dan sejajar
dengan pilar di dalam rumah yang menjadi fokus ritual peningkatan kesuburan yang paling penting
dari Toraja, ma'bua '. Ritual ini, yang melibatkan banyak tahap kecil yang memuncak dalam
perayaan komunal yang besar, membutuhkan waktu satu tahun penuh untuk tampil. Selama tahun
ini, sekelompok gadis bangsawan diasingkan di dalam rumah, dan di sekitar pilar pusat dibangun
sosok bambu, rumput. dan daun palem, yang disebut ana 'dara atau' gadis '(Gambar 95). Meskipun
jelas perempuan, itu

ana 'dara, dengan ciri khas yang saling melengkapi dari simbolisme Asia Tenggara, juga memasukkan
unsur laki-laki secara simbolis dalam bentuk tombak. Selama periode menjelang upacara klimaks
final, rumah itu sendiri dianggap hamil. Selama beberapa tahun setelah selesainya ritus, seluruh
masyarakat dianggap mendapat manfaat dari peningkatan kesuburan dan nasib baik yang
seharusnya dibawakan oleh perayaannya. Superfluitas struktural 'tiang pusar' Toraja, kemudian,
kontras dengan sentralitasnya yang jelas dalam hal simbolik. Terlebih lagi, kita mulai melihat dari
contoh-contoh di atas bahwa elemen simbolis seperti ini memiliki elemen simbolis
tempat dalam skema yang lebih besar di mana rumah berfungsi sebagai representasi dari kosmos,
masyarakat, atau tubuh manusia. Dalam bab selanjutnya, saya mengalihkan perhatian saya pada
ide-ide kosmologis ini dan cara mereka memengaruhi struktur rumah dan permukiman.