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Texto/ memoria/ cultura funcionamiento social”. Los estudios sobre el texto artístico llevan a Lotman a descubrir los
El pensamiento de Juri Lotman lazos del arte con la memoria cultural. El texto es “un programa mnemónico compacto”,
2° edición revisada tiende a crea una memoria común para cierta comunidad. El texto artístico se puede pensar
ligado al diseño de un complejo sistema cultural en que los lenguajes del arte comparten sus
CAPITULOS 1: PERFILES espacios con otros lenguajes: las lenguas artificiales los metalenguajes descriptivos.
1.1 Lotman y la Escuela Semiótica de Tartu: perfil bibliográfico e histórico En un sentido semiótico la pregunta fundamental por la cultura, se orienta a
Lotman nació en Petrogrado en 1922, su vida abarca los años que van desde la discutir cuales son las relaciones que se establecen entre el hombre y el mundo, entre el
consolidación de la URSS hasta su desmembramiento en la ultima década del siglo XX. hombre y lo social. En 1979 se publica en español, semiótica de la cultura, en el que
En su ciudad natal finalizo sus estudios de literatura y comenzó a trabajar en la universidad. aparece el texto “sobre el mecanismo semiótico de la cultura” escrito con Uspenski. La tesis
Posteriormente debió irse a Tartu. central es que el dinamismo de la cultura manifiesta tanto tendencias a la estabilización y a
Iniciara desde la Universidad de Tartu, una publicación anual, Trabajos sobre la conservación como a los cambios que no se produce de manera interrumpida y absoluta.
sistemas de signos o Semiótica, usando el termino en griego moderno acuñado por John A partir de los ´80, el pensamiento de Lotman trasciende la fronteras de la Unión
Locke en 1690. de Republicas Soviéticas. Muere en Tartu el 28 de Octubre de 1993 pocos meses después
Aparte de las referencias a Locke, el esfuerzo de Lotman en su empresa semiótica, de la publicación de cultura y explosión y a la espera de la publicación de sus No memorias.
tiende a buscar conexiones entre la concepción estructural de la lengua Sausssure (1857- Después de la caída del muro de Berlín Lotman se embandera por las luchas de sus pueblos.
1913) y el pensamiento lógico-matemático de Pierce. Entre los paradigmas iniciales puede El cambio histórico había sido unas de las preocupaciones centrales de su teoría. En 1990
citarse también el trabajo de Levis Strauss “ Estructuras y dialéctica”. En esta génesis de escribe su “carta a los amigos equivocados” en la que, define el derecho de los estonios a la
lectura Lotman ira forjando su teoría semiótica de la cultura, que se expresara como una independencia.
permanente dialéctica del conocimiento humano. 1.2 Herencia formalista
Lotman se vincula con otros estudiosos de la literatura, la lingüística, la semiótica El campo de los estudios literarios, los aportes de los Ciclos Lingüístico de Moscú
y propicia la convergencia de dos líneas de los estudios del lenguaje y de la Sociedad para el Estudio del Lenguaje Poético, en lo que comienza a verse los
Boris Uspenski, colaborador de Lotman en Tartu, reconstruye la convergencia de orígenes de los exitosos movimientos estructuralistas y la aparición de la Poética como
los estudios lingüísticos-literarios en Rusia. Sostiene que la unión de dos ciudades Tartu y disciplina teórica. Este “redescubrimiento” permite ver que los formalistas se habían
Moscú, representa “dos tradiciones culturales”. La relación con ambas tradiciones Uspenski interesado no solo por la literatura, si no en general por el texto artístico y otro fenómenos
llama una continuidad directa. de la cultura.
El contacto con Tartu y el aislamiento de esta Universidad permitió que las Un “primer formalismo” apegado a descripciones metodológicas y topologías
investigaciones no despertaran desconfianza y pudieran desarrollarse. Las matemáticas le textuales cuyos resultado es un modelo de jurado de orden de la lingüística saussareano y
sirvieron a Lotman como modo de evitar la desconfianza del estado ante los estudios de la un “segundo formalismo” que abre sus estudios a la complejidad de la cultura de los
ciencias humanas. Desde sus primeros trabajos pensaba que la conjunción de las mal textos integrados en sistemas mas amplios.
llamadas “dos culturas” permitiría superar la brecha histórica entre recorrer un camino Lotman heredero de este segundo formalismo opera con respecto a este corpus
similar al de Jakobsom. teórico mediante la lectura y el desplazamiento de la categoría de forma a las de estructuras
El grupo de Tartu había comenzado interesarse por los mismo temas que los e información, aplicadas tanto a la compresión del texto artístico como a la descripción del
investigadores moscovitas quienes, partiendo de estudios matemáticos se problematizaron funcionamiento de las culturas.
cuestiones acerca de una semiótica del lenguaje, semiótica del arte, mitología, sistemas no Bogatirev, Jakobsom y Tinianov son tercios del formalismo que mas trabajaron en
verbales, modelos semiológicos de la cultura. Desde entonces, comenzó la división principios semióticos que permitirán que una parte abrir un modelo de análisis textual por
conjunta de los “trabajo de los sistemas de signo”. la otra, pensar las series textuales como parte constitutivas del funcionamiento dinámico de
Esta expansión de los estudios y la procedencia de los investigadores desde otras series socio discursivas las series como sistema.
distintas formación disciplinares, que dirigió los intereses hacia el campo común de los La poética lotmaniana apunta a vincular por una parte, la heterogeneidad del
estudios de la cultura, que se cristaliza como objeto privilegiado de su estudio a partir de sistema literario del cambio, y por la otra la estructura del texto del cambio sobre la base
los ´70. Lotman publico las lecciones de poética estructural y la estructura del texto critico de las transformaciones de todos los sistemas de la culturas. Unos de los modos que
Son sus estudio sobre los lenguajes artísticos y su concepto de texto, lo que guía a encuentran Lotman para llevar acabo esta programática es, en primera instancia la revisión
todo el grupo a pensar que la cultura se presenta como un conjunto de lenguaje variado (el de las categorías dicotómicas que habían formulados los formalistas: la de lengua / habla, la
lenguaje del arte, de la mitología, de las ciencias). de forma / contenido y la de lengua cotidiana / lengua poética, lo hace realizando el aporte
La primera etapa del desarrollo del proyecto teórico lotmaniano, permite observar teórico de Jakobsom.
una marcada preocupación por “la organización interna del texto artístico y su
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Siguiendo el pensamiento de Jakbsom, Lotman determinara que una lengua no es Trabajando sobre las tres funciones del lenguaje propuesta por Karl Buhler
solo forma si no que es portadora de información. Este pensamiento no solo entronca con (expresiva, representativa y conativa), de semióticos checos añaden una cuarta las función
las reflexiones primeras de Jakbsom, si no con su posterior fascinación por la teoría de la poética, mas tarde llamada función estética. La función estética ocupa para Mucarovski un
información, que Lotman aplicara tanto alos estudios del texto poético como a la campo de acción mas amplio que el del arte ya que cualquier objeto o acción humana puede
concepción de las culturas como información no hereditaria. ser portador de esta función.
Los teóricos de Tartu dan un paso mas adelante que el formalismo al incorporar la Mucarovski usa el concepto “jerarquía”, para describir la dispocion de los cánones
teoría de la información, la teoría de juego y los análisis de antropología cultural que les estéticos en determinado momentos históricos. Siempre hay un canon alto que se ubica en
permite distinguir un campo universal de fenómenos de comunicación. zonas centrales de la estructura social, pero convive con otros. Micarovski sustituye el
La entropía del lenguaje implica su capacidad semántica para trasmitir concepto formalista de autonomía y de inmanencia, considerando a la literatura un
información dentro de una forma determina y por lo tanto la información puede ser componente de todos los fenómenos sociales.
complejizada o simplificada. Siendo el texto artístico un texto modelico, también le permite Las categorías propuestas por los formalistas fueron superadas por la semiótica
ver de que modo se actualiza de la estructura compleja de la lengua poética. praguenses, entendiendo a la literatura como parte de un conjunto semiótico de funciones
Contrariamente de lo que pensaba los formalistas no se trata de distinguir dos interrelacionas estructuralmente.
lenguajes diferentes, si no de ver sus modos de imbricación en estructuras que se hacen mas También desde la Escuela Checa, ah de realizarse aporte fundamental para el
complejas e impredecibles, estudio de los procesos sociales de comunicación, mas eficiente, el campo de la recepción,
Por otra parte, los avances teórico de los estudios lotmanianos desde la para Mucarovski las relaciones sociales de comunicación son relaciones dialécticas, o sea,
consideración del texto literario a la culturologia, si bien lo acerca a la antropología dinámicas cambia según el estado y la evolución de la sociedad. En el arte la función
culturas, son deudores también de estudios de la cultura popular rusa, en cine, en teatro, la estética es la domínate, pero en otras esferas de la cultura otras funciones disputan el
vestimenta, etc. control y el lugar de las dominancia, lo que provoca cambios en la estructura general de la
cultura.
1.3 Semiótica y estética: la escuela praguense Este le lleva a pensar la necesidad de pensar como en el curso de la historia, en los
La escuela lingüística de Praga representa una especie de transición del movimientos diacrónicos del sistema artístico, las obras son valoradas de manera diferente
formalismo al estructuralismo una definición de esquina de la semiótica praguense pensar y por lo tanto ocupan diferentes lugares y jerarquías. La idea de que la función de la obra
en términos de evolución, de una escuela o movimiento o paradigma que suplanta a otro. varia históricamente, va a guiar a Lotman en su búsqueda de articulación entre lo textual y
El pensamiento checo es un desarrollo expiralado de algunos de los intereses de lo extratextual, es decir, de los modos de funcionamiento del texto artístico en el interior de
los formalistas. Justamente, los estudios de Jakobsom serán el punto de partida para algunas una cultura. El carácter de intersitematicidad que la Escuela de Tartu otorga la cultura, le
teorizaciones de los praguenses, pero también el punto diferenciador de la propuesta de permite superar la vieja concepción de la especificad del arte, para orientarse hacia un
Tartu. topología de los textos.
Por otra parte los aportes especiales de lo formalistas a los estudios de poética se Un importante valiosa contribución de la semiótica praguense al pensamiento de la
expande de los estudios acerca del arte desarrollados por Mucarovski, que juega un papel Escuela de Tartu, es también el proyecto de que no solo es posible una semiótica del arte
fundamental en al constitución de una estética semiótica, ya que su formación lingüística le verbal si no una semiótica de todas las artes ( visuales, drama, cine, música).
sirvió como herramienta metodológica, para la constitución del campo de una semiótica del Es el pensamiento de Mijail Bajtin el que orientara la mirada de la Escuela de
arte. Tartu hacia los fenómenos de las artes visuales y particularmente su modo de manifestación
El primer ensayo importante que encamina los estudios de semiótica en esta en las culturas contemporáneas.
dirección es “el arte como hecho semiológico” publicado por Mucarovski. Su obra pone en 1.4. La impronta bajtineana
primer plano el principio de la obra de arte como hecho semiológico, a partir de un Bajtin es un pionero de teórica semiótica de la cultura que de la teoría semiótica de
concepto de obra que deriva de la conciencia colectiva. La obra funciona en tanto hecho la dinamisidad de sus elementos. Pensó en una trans disciplina teórica, una ciencia de la
comunicativo y estético, como mediador entre el autor y la sociedad. cultura de que comprender a la frontera de la lingüística, la historia, la antropología y los
Mucarovski rechazo la dicotomía fondo-forma de impronta saussareana y la estudios literarios. Para Bajtin la cultura es el mundo de los signos acentuado en
lectura de los formalista, quienes insistieron en la prioridad de la forma. También reelaboro ideológicamente.
la noción de función la cual, hace la relación dinámica del arte con lo social. Desde el punto Bajo la denominación de umbral o de frontera, aparece Bajtin la idea de que la
estrictamente semiótico la obra de arte esta provista en diferentes funciones. La función cultura se compartimenta en múltiples esferas interconectadas entre si que hace al
estética en su polifuncionalidad no solo comunica si no que expresa una actitud problema mayor de una futura ciencia de la cultura. De este modo, Bajtin insiste en
determinada hacia las cosas que Mucarovski vincula con la actitud tanto del autor como la postular una ciencia que de cuenta de las esferas de la creación cultural conservando toda la
de receptor.
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complejidad, plenitud y originalidad del objeto, el texto artístico haciéndose indispensable categorías anteriores son insuficientes. Al utilizar al óptica del “descentramiento” Lotman
para los una Inter. definición de la creación artística como otras esferas de la cultura. se inscribe en un circuito recursivo que liga su pensamiento en interacciones no lineales
Dando cuenta de este propósito Lotman trabaja la noción de modelo de mundo, con el pensamiento científico.
que también es de origen bajtineano y la aplica al lenguaje al texto y a al cultura. Lotman La relación conflictiva ente localidad y globalidad plantea el interés por
complejiza la noción de modelo religándola no solo al estructuralismo, si no a las desarrollar lo que Morin ha llamado “un paradigma de la complejidad” cuya base es la
cibernética, que le sirve de base para su concepto de texto y de cultura como texto. conciencia mediante relativistas de la “incertidumbre”.
La impronta bajtineana en Lotman, tanto es su concepción de lenguaje, como del La concepción sistémica y poli sistémica del objeto de estudio son tópicos
arte y la cultura en general, es señalada por casi todos sus críticos. fundamentales en la teoría Lotamaniana.
Una preocupación central es le problema de la libertad del hombre y no la de una
1.5. La actual Escuela de Tartu libertad utópica y a ultranza que tiene que ver con nuestras propias fronteras culturales y
si bien Lotman es el núcleo unificador de una escuela, sus colaboradores y personales.
discípulos aportaron valiosos estudios para la conformación de una semiótica de la cultura, CAPITULO 2. EL TEJIDO CONJUNTIVO DE LA CULTURA
realizando también una notable evolución desde los estudios lingüísticos-estructurales, a los 2.1 El problema de la lengua del texto
estudios semióticos de la cultura. Navarro distingue entre los fundadores, la segunda La noción del texto es un concepto fundamental en ciencias humanas. Aunque no
generación y los jóvenes de los ´90. a la segunda generación pertenece Torop y Chernov y a lo mencione, Bajtín quien hablo de este tema se había manifestado críticamente por una
la tercera, Talvet. noción de texto como enunciado individual e irrepetible.
Entre los fundadores además de Lotman y Uspenski, habría que subrayar el trabajo Lotman analizara la configuración del concepto texto en relación al de “lengua
de Ivanov, Revzin, Lekomtzev. Estos estudiosos de la cultura provienen de disciplinas natural” y de lenguajes, entendiendo estos, como realizaciones particulares elaboradas
diferentes y también de perspectivas disímiles en su trabajo, pero coincide en la concepción sobre el modelo de las lenguas naturales.
de lenguaje y en la necesidad de aplicar una mirada semiológica a sus diversos objetos de En la orientación lingüística que proviene de la tradición saussuriana, el texto es
estudio. una manifestación de la lengua, así como en una variante metasemiotica, generativa de
Los estudios posteriores perderán esta marca fuertemente lingüística, para derivar procedimientos, que establece un modelo descriptivo de base lingüística. Lotman
el problema que son comunes a las preocupaciones del todas las Escuela de Tartu, sobre representaría una orientación semiocultural en la que el texto seria el objeto primario de
todo aquellos estudios que hacen hincapié en la relación entre los textos de una cultura y el estudio, al que ingresan diferentes códigos y lenguajes en múltiples combinaciones. Si se
mundo exterior, ya sean, otros textos o la naturaleza. Los semióticos han de insistir en quiere entender la movilidad de la cultura se deberá estudiar los textos y el uso que estos
estudiar los modos de aplicación de las culturas, la transformación de lo informes hacen de diferentes lenguas y lenguajes.
ensistemico y en la necesidad de traducción de un sistema de signos a otros para la Lotman establece un continuum semiótico en el que, en un extremo estarían las
compresión de los significados de los textos. lenguas artificiales, los lenguajes algorítmicos, los lenguajes de programación y también los
Arte, literatura, historia, retórica, etc, han de ser mirados por la nueva óptica que metalenguajes de las ciencias; en el centro las lenguas naturales y en el otro extremo, los
llevara a Lotman y a estos investigadores a ocuparse de problemas de conjunto que lenguajes de modelización secundaria. Es decir, la cultura produce variedad de lenguajes
derivara en una mirada semiótica de toda la cultura. codificados .
Mantiene además, las bases de la semiótica lotmaniana proponiendo también una La concepción lingüístico verbal del texto a la que Lotman cuestionara, establece
articulación entre ciencias duras y ciencias sociales, haciendo hincapié fundamentalmente que el código precede al texto y por lo tanto el código se busca fuera del texto, mientras que
en teorías matemáticas, en la cibernética y la biología. cada texto es modelo semiótico en si mismo. El texto ocuparía el lugar del signo como
1.6. Convergencias: el pensamiento complejo unidad cultural que “teje”la interacción de sistemas semióticos mediante una variada
Los acontecimientos de las ultimas décadas del siglo XX en la URSS debieron tipología de textos.
influir en le pensamiento de Lotman, su pensamiento no solo atiende a los cambios
históricos , sino a los nuevos paradigmas de la ciencia. La Glasnost y la Peres Troika le 2.2 Funciones de los textos
permiten acceder al pensamiento de Occidente. La sociología del conocimiento, la ciencia El acento puesto sobre la orientación lingüística determina la primacía de la
cognitiva, la física cuantica, aportan planteos semióticos nuevas perspectivas y nuevas función comunicativa de los textos sobre otra función. “El desplazamiento del interés de la
metáforas. lengua al texto”, descubre para la semiótica textual otras funciones mas complejas, unas de
En sus inicios, la Escuela de Tartu utiliza una óptica que podría llamarse ellas, la de generar sentido, incrementarlo, proponer variantes e innovaciones. Los textos
“descentramiento” que serviría para describir las culturas. son homoestructurales y se presentan como la manifestación simultanea de varias lenguas.
Pero mas tarde, el pensamiento desde otro lugar, el de la complejidad, le permite
enfocar la cultura desde una óptica multidimensional, transformadora para lo cual las
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Otra función semiótica importante que Lotman descubre para el texto el la que liga -su autonomía en relación con el contexto cultural;
a la memoria cultural. El texto es “un programa mnemónico compacto”, tiende a crear una -el funcionamiento tanto en los cortes sincrónicos como diacrónicos
memoria común para cierta comunidad. -y porque es un texto que se mueve libremente en un campo cultural estableciendo
Sin embargo, la topología de textos que Lotman esboza no tiene nada que ver complejas correlaciones.
únicamente, con el tipo de lenguaje utilizado, sino también con la relación que el código Lotman señala diferentes posiciones semióticas frente al concepto de símbolo. Se
mantiene con el texto, con la heterogeneidad de lenguajes que incorpora y por otra parte, ha marcado la estrecha relación expresión-contenido en el símbolo y convencionalidad.
con la función que el texto cumple en la cultura, o sea, si jerarquiza la función Recuerda que Saussure ya había contrapuesto el signo al símbolo.
comunicativa y conservadora de la memoria o la función creativa y ampliadora de la Por otra parte también se lo define como un signo cuyo significado es otro signo,
memoria. Es decir, cuando Lotman dice “continuum semiótico” esta diciendo la totalidad de otra serie, o por el contrario se lo entiende como la reverberación de una esencia
del sistema en su dinamismo incesante que produce: a) diferentes lenguajes o lenguas y b) suprema.
diferentes textos, que usan uno o varios lenguajes, o crean nuevos lenguajes. Pero Lotman El aporte mas original de Lotman, es que considera que el símbolo es siempre un
también estudiara variedades textuales (a los que llamará “sistema de signos”), artísticos estrato de textos arcaicos, que es funcional en toda cultura. Casi todos los grupos de
y no artísticos, en su incansable descripción de sistemas semióticos. símbolos se remontan a una época anterior a la escritura, son muy simples en su trazado y
En ciertas zonas o estratos culturales, hay ciertos textos – códigos que operan cumplían una función mnemónica condensadora de textos y sujets muy extensos, en la
como eslabones entre lenguajes y textos variantes. cultura oral.
En otra tendencia igualmente activa de la cultura, se producen textos que generan 2.5 Isomorfismo y procesos cognitivos
nuevos sentidos, que no transmiten información constante sobre el supuesto de significados El isomorfismo es la propiedad de semejanza en el funcionamiento de sistemas de
estables. La carencia de homogeneidad interna es la norma del texto. Entonces cuando el naturaleza diferentes, como por ejemplo el código genético. Lotman elabora una hipótesis.
texto se lee, interpreta, traduce, diferentes lectores pueden privilegiar una u otra Toma como base un concepto capital para la teoría de la información, el de que en los
organización. Este es aspecto que examina Bajtín. procesos de información no hay solo transmisión de datos, sino adquisición de
Lotman dirá que “la metódica de Propp versus la metódica de Bajtín dan cuenta de conocimientos. La información endosistemica señala matemáticamente el grado de
diferentes tipos textuales funcionando culturalmente y por eso eligen, el uno, el cuento folk organización de un sistema o su grado negativo, la entropía.
y el otro, la novela moderna. Pero también se hace necesario pensar la información no como estado interno a la
2.3 El texto como dispositivo pensante organización de una estructura, sino como evolución de la materia, del conocimiento
Los textos que Lotman privilegia para el estudio semiótico son los que cumplen humano, o, como propone Lotman, desde las funciones de los hemisferios cerebrales del
una función activa en el mecanismo de la cultura, son generadores de un modelo de mundo hombre y la producción de tipos de textos y de lenguajes.
y se organizan en tanto “sistemas” : los rituales, las mitologías, las religiones, etc. Los Es bastante indefinido el concepto de inteligencia, Lotman se pregunta por los
objetos textuales se comportan como un “dispositivo”. intentos de creación de inteligencia artificial autónoma. Reflexiona que se ha pensado con
Pero, es un “dispositivo pensante” que no funciona solo. Para que un texto bastante frecuencia que el único objeto intelectual era la conciencia individual del hombre
“trabaje” debe aceptar la inclusión de otro texto. Lotman propone considerar el texto como de manera que su estudio se presentaba como vía de acceso al problema.
una “persona semiótica” o “conciencia semiótica”, repone la idea de un mecanismo Distinguirá en el circuito de la comunicación sos situaciones de transmisión de la
dotado de autonomía, duración temporal, con memoria. información. Una, la que esta destinada a vehiculizar información constante. Estos textos
A estas relaciones entre un texto y el hombre, considerado como otro texto que suprimirán toda interferencia, tales como la no comprensión, los errores.
hace “trabajar” al primero, Lotman las llamará “relaciones pragmáticas”. Hay otros textos que insertados en el circuito comunicativo, aceptan que otros
Las relaciones pragmáticas son relaciones interactivas, porque las conciencia que mensajes pasen a través de ellos y que lo hacen crecer y enriquecerse. Son estos textos los
entra al texto primario también sufre transformaciones que son de diversa índole. Esta que pueden ayudar a pensar como funciona un mecanismo inteligente, que posee memoria
noción del “texto en el texto” es una ley de la dinámica cultural cuyo mecanismo es y es capaz de crear mensajes nuevos.
homeomorfo con procedimientos de la retórica textual. Lotman señala que el pensamiento es un acto de intercambio que supone una
Lo importante ahora es señalar que la interpretación del texto es un principio actividad bilateral y una experiencia semiótica anterior. Tres clases de objetos
activo generado por ciertos textos cuyo papel es de gran valor cultural, porque este tipo intelectuales que tienen similitud estructural y funcional: la conciencia humana individual,
textual esta constituido por heterogeneidades de códigos. los textos que funcionan como dispositivos inteligentes y la cultura como inteligencia
colectiva.
2.4 Texto, memoria y símbolo
Si bien los textos son sistemas de signos, el símbolo se diferencia de otras especies
de signos por:
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CAPITULO 5. EL ECOSISTEMA CULTURAL • La cultura es un área cerrada sobre el fondo de lo considerado como no cultura:
5.1La construcción del objeto de estudio lo extraño, una religión, un modo de comportamiento, otro tipo de vida.
La cultura no es para la humanidad un suplemento facultativo, sino la condición • La cultura es un sistema de signos que, frente a la no cultura produce
necesaria sin la cual su misma existencia aparece como imposible. oposiciones: artificial vs. natural; experiencia vs. Estado originario.
La cultura procede así de un comportamiento particular, destinado a asumir una • La cultura tiene en su interior un “dispositivo estereotipador” estructural cuya
función especifica en la condición antropológica y evolutiva de la especie. El hombre crea función es desarrollada por el lenguaje natural y este es el que proporciona al
dos clases de objetos materiales, los que consumen para vivir a diario y los que trata de grupo social el sentido intuitivo de la estructuralidad.
acumular para producir la supervivencia del colectivo. Desde esta inevitabilidad • Un aspecto capital en la construcción interna de la cultura, es que esta posee
antropológica de la cultura, la definirá como el conjunto de toda la información no sistemas altamente ordenados, generalmente nucleares, y otros con un grado
hereditaria y de los medios para su conservación y transmisión. variado de desorganización.
La lucha por la información, según Lotman, es la síntesis de la historia de la • La función de apropiación cultural sobreentiende que el mundo es sistemático, ya
cultura, tanto de su construcción, como de su apropiación o destrucción. Los grupos sea que, como la ciencia, descubre el sistema en el propio objeto, ya sea que
históricos luchan por el monopolio de la información utilizando textos y códigos secretos, como otras actividades, religiosas o pedagógicas o políticas, transmiten ciertos
de diversas clases y diversos grupos sociales. Toda una cultura se recorta sobre el fondo de principios de organización objetos imperfectamente organizados.
aquello que define como Naturaleza o No cultura y desde el modelo histórico que produce.
• Los sistemas semióticos que dan contenido a la cultura humana parecen estar
El imaginario de su edificio teórico e de organización espacial y en él juega un
sujetos siempre a la ley el desarrollo. El hombre tiene la particularidad de
papel preponderante la noción de isomorfismo (propiedad de semejanza en espacios
considerar también de manera radicalmente distinta al idea de la movilidad. Para
invariantes).
que el mecanismo de la cultura sea operante, deben darse siempre las
En la perspectiva de Lotman, la inteligencia del hombre se modifica a medida que
oposiciones: nuevo / viejo; móvil / fijo, pluralidad / unidad, porque la
el conocimiento se acrecienta, la persona es resultado de la interacción con el medio
heterogeneidad de la organización interna constituye la ley de existencia de una
semiótico. La inteligencia humana, es un hecho cultural y esa debe haber sido la primera
cultura aunque los tiempos o el ritmo de los subsistemas sean distintos.
frontera, que separo al hombre del resto de las especies.
Lotman se resiste a efectuar elaboraciones ideológicas explicitas, se ciñe a la • El campo estructural de la cultura, el principio mismo de la alternancia hace que
disipación de los mecanismos estructurales que gobiernan las culturas que es una lucha por la información se acreciente puesto que la cultura “extrae” información de esta
la traducción, desplazamientos o transformaciones de modelos vinculados a la concepción dinamismo y de esa alternancia.
de signo y de la signicidad. Un mito, una religión, las leyes, las conductas, son signos • El lenguaje no solamente puede ser estudiado como un sistema en el interior de
organizados como lenguajes. la cultura ya que la importancia que le confiere Lotman como sistema
Como lenguajes producen incontables textos. Cuando Lotman dice que la lectura modalizante puede proporcionar al grupo social como una “hipótesis de
se autoorganiza y se autodescribe, esta señalando que los procesos generan sus propias comunicabilidad”.
condiciones de equilibrio y desequilibrio. Cuando se lo aplica a procesos históricos
concretos, las fuerzas y los modelos en pugna pueden ser identificados como propios. 5.3. Tipología de la culturas
Lotman trabaja sobre la hipótesis de la necesidad que tiene la cultura de generar Dentro del proyecto de Lotman, se destaca, por una parte, la descripción del
conocimiento, el que es interpretado no solo como acopio de información sino como funcionamiento de la cultura y el establecimiento de una topología de las culturas, por que
producción semiótica de modelos del mundo y de la realidad. Lotman diseña al menos dos enfoques, uno, que proviene de las relaciones de la cultura con
Pero Lotman avanza también en otra dirección, postulando la necesidad de el signo, y otro, que las describe según las jerarquías de los códigos, de acuerdo a los cuales
establecer nuevos paradigmas científicos para le estudio de la red global de textos que se establecen las lenguas de la culturas en su caracteres esenciales.
entreteje la cultura. Lotman examina dos variaciones hipológicas, la primera establece las diferencias
Propone entonces, un nuevo campo de estudios: culturologia o semiótica de la entre culturas textualizadas o ritualizadas y culturas reguladas o gramaticalizadas, la
cultura. segunda propuesta, se refiere a cuatros modelos dominantes de la cultura rusa desde la Edad
Media hasta el siglo XIX y tiene un perfil mas histórico.
5.2 El funcionamiento de la cultura En las culturas ritualizadas no se da la tendencia a la expansión, si no mas bien a
El termino cultura varia según épocas y según contextos sociales. la clausura, al fundamentalismo, y en ultima instancia a la supresión de la otredad que se
Cada cultura genera un determinado modelo cultural propio que es históricamente entiende como amenaza o como lo no verdadero.
variable. Pese a ello, hay elementos comunes que podemos señalar: En el segundo caso, las culturas orientadas hacia el contenido en sus modos mas
actuales y libres, consideran a la otra como lo ordenado versus lo desordenado, ambos
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mecanismos indican tendencias virtuales en toda cultura y que refuerza la importancia de b) la redistribución de la valoración jerárquica ya registrado en la memoria a
algunas tendencias que puede manifestarse en forma dominante en algunos de los través de centro y perfiles, y
subsistemas. c) el olvido, que consiste en la selección u obliteración de textos que son
Las culturas que se orientas libremente hacia el contenido son de origen post- semánticamente incompatible con la aparición de nuevos textos.
renacentistas en Occidente, a medida que Europa se libera de la concepción medieval del
mundo. La idea de la ciencia como tal la entendemos hoy solo se hace posible en el seno de 5.5. La Contradicción Estructural del Dispositivo Pensante. Concepto de Racionalidad
este tipo de culturas. Sin embargo, la oposición entre Ciencias y Bellas Artes, recién se e Irracionalidad.
gesta en el siglo XVIII y se profundiza con el positivismo. Es una ruptura anómala, según El cerebro humano, y los dispositivos, son uno y doble al mismo tiempo, cada
Lotman, producto del paradigma de un racionalismo mal interpretado. Su teoría semióticas subestructura funciona como un todo y a la vez como parte de un todo. Esto tiene una gran
trabaja precisamente sobre la posibilidad de análisis científicos de sistemas presuntamente importancia funcional para una cultura, esta traduciendo para recodificar los texto en
no racionales. diferentes niveles.
La gran importancia de esta idea es la que los textos de esta índole facultan o
5.4Memoria y Cultura eligen soluciones de sentido que no son “buenas”, “malas” o “correctas”, si no posibles y
Lotman define a la cultura como “memoria no hereditaria de la comunidad”. por lo general la cultura aplica “mecanismo de corrección ulterior”, que dirige la
Memoria es un termino usado con la concepción que se le da en la teoría de la transformación del texto.
información y en la cibernética, ósea la facultad que posee ciertos sistemas de conservar y Las conductas a las que la sociedad aplica mecanismos de corrección el tonto, el
acumular información, criminal, el loco, como aquellas que declara adecuadas, buenas o morales no se las
• La cultura es un fenómeno social. considera conducta de respuestas automáticas y toda la historia de la humanidad no parece
• En cuanto es memoria o grabación de lo vivido colectivamente, se relaciona haber encontrado una regulación satisfactoria de estos mecanismos en el nivel de la
necesariamente con la experiencia histórica pasada. inteligencia natural.
• Cuando la experiencia humana se vuelve cultura establece reglas que define para Cuanto mas alejado este la estructura bipolar alternativa, mas posibilidades hay de
el hombre “programas” de comportamientos. desnaturalizar el proceso de traducción. En la practica cultural esto se a dado tanto a nivel
• Otro problema vinculado con la definición de cultura y el concepto de memoria de de texto como proceso de especialización de las artes.
Lotman es de las asimetrías entre la longevidad de los textos y la longevidad de los Como se dispone de ninguna descripción satisfactoria de lenguajes no discretos
códigos. como debe reformularse con el auxilio de metas lenguajes discretos, se le ha imputado
Ellos pueden no estar en correspondencia. Sucede por que toda cultura se piensa “irracionalidad” cuando en verdad se trata de otras lógicas y de otras gramáticas de textos
así misma como una eternidad. relacionales “para si”.
De allí también que la longevidad delos textos ingresa a una jerarquía de valores; Los metalenguajes son las lenguas en las que habla la ciencia en cualquier
en las mayorías de las culturas un texto, cuanto mas antiguo, mas valioso y por eso la disciplina. Los metalenguajes no operan fuera de los sistemas, están dentro de ellos y como
jerarquía del lugar de su conservación (museos, archivos, biblioteca). todo fenómeno semiótico, también sufren la criollizacion que en cierto modo es
Por lo general la longevidad del códigos de los textos suele estar acompañada de hibridación.
un gran dinamismo estructural. Dirá Lotman que para estudiar la inteligencia y poder construir inteligencia
• Para la semiótica, la cultura es una inteligencia colectiva y una memoria artificial debería incrementarse la modelizacion comparativa entre la zoosemiotica., la
colectiva, un espacio supraindividual que conserva y transmite ciertos textos y culturologia semiótica y la teoría del texto artístico.
elabora otros nuevos. La hipótesis de Lotman es que los lenguajes del arte transmiten un tipo de información que
no es accesible por otros lenguajes culturales por que provienen de zona de la conciencia
• La memoria cultural también es selectiva con respecto a los textos: la
humana cuya actividad ha sido poco estudiada.
memoria “informativa”, tiende a registrar los textos actualizados.
La memoria “creadora”, en cambio, no puede estar subordinada al lema “los mas
5.6. Acerca de la Semiósfera
nuevo es lo mas valioso”. Siempre se produce un choque entre textos antiguos y
Lotman afirma que el sistema general de cultura, los textos, cumplen al menos dos
textos nuevos en el proceso de generación.
funciones básicas: 1. la transmisión adecuada de lo significados y2 : la generación de
• La memoria de una cultura se “llenan” por tres mecanismos que Lotman nuevos sentidos.
describe de manera constante en su producción ultima: Su organización, depende de un ordenamiento cultural interno y externo:
a) el aumento de texto en forma cuantitativa; 1. en la interacción de los lenguajes que se interfieren y se autoorganizan
jerárquicamente;
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2. en la atribución de sentido que depende de la variación de los contextos culturales Memoria, el olvido y lo extrasistemico hacen por lo tanto, al carácter delimitado de la
en los que el texto se semantiza semiesfera.
Un texto extraño que se introduce en otros puede causar modificaciones diferentes en Al examinar la culturas como memoria de la larga duración de una comunidad,
las culturas. Lotman advierte una jerarquía entre los materiales que garantiza la estabilidad y las
Modelos textuales menos complejos pueden ser leídos unívocamente por el receptor y condiciones de existencia de las culturas, jerarquías que sostiene la autoconciencia de
se semantiza del mismo modo en todas las culturas; en cambio, modelos textuales su unidad.
complejos como los artístico y por lo tanto para Lotman los que representa el valor 2. otra característica de la semiesfera es la “irregularidad”.
cultural mas alto son los que admiten mayores casos de ambigüedad y operan mas La irregularidad para Lotman lo mismo que las regularidades y las peticiones, otras de
fuertemente en las dinámicas culturales. las leyes de organización de la semiesfera. Constituye un mundo semiótico mas amorfo que
Estas totalidades culturales complejas y los modo de interacción de los textos entre si tiende hacia la periferia.
y con los contextos han sido definido por Lotman recurriendo a la categoría teórica de La irregularidad implica prestar atención a los heterogéneo del sistema y por lo tanto,
semiósfera. muestra la diversidad de su composición. Esta asimetrías provocan diálogos diferentes entre
los textos.
5.6.1 Rasgos Distintivos Justamente la irregularidad es la condición necesaria para la transformación de las
Al igual que biosfera, en las semiósfera domina la idea de conjunto y la de culturas.
transformación y se entiende como un espacio semiótico fuera del cual es imposible la Procesos de “simetría y asimetría” caracterizan también la movilidad de la semiósfera
semiósis.¿ Cuales son sus rasgos distintivos? y sus formas de regularidad e irregularidad, procesos que apuntan a la conservación de
1. el carácter delimitado de la semiósfera con respecto al espacio extrasemiotico. elementos y otros que generan novedades.
La necesidad delimitación y de señalamiento de “fronteras”, proviene de la El análisis semiótico revela para Lotman, el movimiento intenso de la semiesfera la
observación de que las culturas se construyen sobre dos lenguajes primarios: las lenguas tendencia por una parte, a la simetría y el equilibrio, por la otra, la necesidad de crear textos
naturales y el espacio. nuevos que producen desequilibrios en los sistemas.
Solo dentro de un espacio cerrado son posibles, para Lotman la realización de los
procesos comunicativos y la producción, es decir, la memoria y la transformación. 5.6.2 El problemas de las Fronteras: Estructuras Internas e Influencias Externas
Los conceptos claves para la Semiótica de Tartu es que la cultura es un mecanismo El problema de una cultura es el problema en sus limites, como problemas de
generativo y estructurador que basa sus fronteras en la autoconciencia y la fronteras entre dos conciencias, entre dos sujetos.
autoorganización: al mismo tiempo que la cultura tiende a la conservación de sus textos. La fronteras marcan siempre en las culturas una tensión reciproca que no es tan
Para Lotman, cada cultura define aquello que debe recordar, por lo tanto, la categoría solo entre el adentro y el afuera , si no también entre los distintos extractos de una misma
de “olvido” es también fundamental para pensar a al culturas. semiósfera. La frontera es un lugar donde se negocia procesos de integración, un lugar
El olvido se produce por dos clases de mecanismos: uno que consiste en jerarquizar bilingüe que promueve adaptaciones, reelaboraciones y traducciones que territorializan un
de tal modo la información que determinado elementos de la realidad no sea travasado a complejo colectivo, receptores “filtros” que recibe y descodifica lo a alo semiótico.
los textos. El segundo mecanismos que puede regir los procesos de olvido se construye La frontera presupone una zona de intersección y resistencia de fuerzas que los
desde la violencia: censura, destrucción, la depuración de textos. espacios oponen uno a otro. Al Lotman le interesa la dificultad de la traducción de una
El olvido también es un mecanismo de la memoria por eso toda cultura se resiste al parte no interceptada de una lengua a otra por que es allí donde se produce los mayores
olvido. Esto significa que el análisis semiótico siempre debe preceder a al histórico en el problemas de construcción del sentido.
sentido de que todo texto excluye ciertos hechos, pero que a la luz del código natural torna El concepto de irregularidad semiótica permite advertir también, la existencia de
este olvido como semánticamente significativo. Queda fuera de este mecanismo la fronteras internas. Estas abren el juego interno entre estructuras y subestructuras, determina
destrucción de textos como petición de pedido obligatorio en épocas de regresión generaciones de sentido y provocan cambios internos en la conformación de la semiósfera.
históricas. Las fronteras creadas por la propia cultura en forma de barbarie, entropía, no cultura, etc.
La cultura se piensa como un lugar en el que se integra la información que se recibe Para Lotman como un tipo de lengua: tiene también un organización estructural y
desde el interior. Esta información le permite a la cultura reconocer, interpretar y dar puede parecer como un conjunto heterogéneo de expresiones. En general, el contexto
sentido a lo nuevo o reinterpretar lo viejo. La memoria por lo tanto, no solo retiene o evoca. cultural, absorbe a los elementos que lo invaden desde lo exterior y la adopción de este
En esta operaciones complejas, hay al menos tres zonas conflictivas que se cruzan para lenguaje simbólico influye en el comportamiento de los hombres.
dar origen a nuevos contenidos culturales: lo ya conocido, lo que se trae desde zonas La frontera tiene una función explicativa fuerte de los procesos sobre la dialéctica
olvidadas, y lo que efectivamente proviene de espacios fronterizos o extra semióticos y que entre los extractos canonizados y no canonizados en una cultura y su progresiva
se incorpora como novedad.
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transformación y desplazamiento. Lo que estaba en las periferias tienden progresivamente a


ocupar el centro y un extracto bajo pugna por insertar su propio repertorio y modelos.
Lotman trasciende el pensamiento formalista pensando que la dialéctica centro-
periferia es interdependiente: no solo no hay centro sin periferia si no que el dominio de la
cultura necesita del entorno exterior, no organizado para existir. La frontera es el lugar
permeable en el que los no textos o la no cultura deviene organizados mediante
mecanismos de traducción particular..
El problema de las fronteras, se encuentra en el centro de los debates que pueden
abordar una sociosemiótica de la cultura.
Este mundo extrasemiotico, que una cultura vernácula ve como caos, también esta
organizado pero sus leyes son desconocidas para ellas. En el momentos en que los textos de
esta lengua externa son introducidos en el espacio de una cultura receptora sobreviene, para
Lotman el equilibrio de las fronteras, el complejo fenómeno de la explosión.

5.7 La Lógica de la Explosión: Autoconciencia y transformación de las Culturas


Acerca de la categoría de “explosión”, Lotman reflexiona los modos en que los
avances técnicos y científicos han producido históricamente, cambios bruscos en las
sociedades.
La pregunta central que se hará Lotman es si la transformación de las culturas, se
produce por gradualidad o por proceso de explosión. Si bien a el le interesa los segundos,
reconoce que es posible la presencia simultanea de varios estados y su interacción.
Lotman advierte a lo largo de su trabajo la necesidad de estudio de las grandes
revoluciones científicas (la invención de la escritura, de la imprenta, de la pólvora, etc.)
teniendo en cuenta lo que se produjo en todos los casos, es una ampliación de las fronteras
culturales.
Lo que Lotman llama la lógica de la explosión comprende tres estadios: el
momento de la explosión originaria, el momento de su asimilación por los mecanismos de
la conciencia y el momento de su repetición en la estructura de la memoria.
El momento de la explosión es el comienzo de una nueva fase en la que el presente
aparece como un estallido de espacios de sentido todavía no desplegado y el futuro como
el espacio de los estados posibles, ósea que la explosión produce variantes
intercambiables.
Si bien el momento de la explosión es de la imprebisibilidad, según la constitución
de la culturas, puede decirse que no hay futuro totalmente impredecible o al menos puede
anticiparse un conjunto de posibilidades probables de la que se realizaran unas pocas: una
guerra abre a acontecimientos futuros potencialmente predecibles, un tratado de paz, un
descubrimientos arqueológicos, etc, se convierten en lugares de la seminífera sometidos a
fuertes cambios que tienden a buscar su regularidad y que anticipa el tercer estadio: el
momento de la asimilación.
En este momento interviene la conciencia del observador, desde un punto de vista
que Lotman denomina como la creación de una ficción.