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Robert Sokolowski

INTRODU~AO A FE"NOMENOLOGIA

Tradu~ao:
Alfredo de Oliveira Moraes
 Titulo original:
Introduction in Phenomenology
© Robert Sokolowski 2000
Cambridge University Press, Cambridge
ISBN 052166792-5

Dados Internacionais de Catalogat;ao na Publica<;ao (CIP)

(Camara Brasileira do livro, SP, Brasil)
SUMARIO
Sokolowski, Robert
lntrodu<yao a fenomenologia / Robert Sokolowski; tradu<yao Alfredo
de Oliveira Moraes. -- 3. ed. -- Sao Paulo: Edi,6es Loyola, 2012.
Titulo original: Introduction in phenomenology
Bibliogra!ia.
ISBN: 978-85-15-02901-3
1. Fenomenologia. I. Titulo.
12-12892 CDD-142.7
Agradecimentos ......................................................................... . 7
fndices para catalogo sistematico:
1. Fenomenologia Filoso!ia 142.7
Introduc;:ao ................................................. :: ............................. . 9

Prepara,ao: Carlos Alberto Barbaro

I. 0 que e intencionalidade e por que e importante? ....................... 17
Capa: Foto Catedral de Rouen (1894), Claude Monet
II. Percepc;:ao de um cubo como um paradigma de uma
Djagrama~ao: Miriam de Melo Francisco
experiencia consciente................................................................. 25
III. As tn~s estruturas formais na fenomenologia............. .............. ..... 31
IV. Uma declarac;:ao inicial do que e a fenomenologia ........................ 51
v. Percepc;:ao, memoria e imaginac;:ao ............................................... 75
VI. Palavras, retratos e sfmbolos....................................................... .$7
VII. Intenc;:6es e objetos categoriais .................................................... 99
VIII. A fenomenologia do si (self) ....................................................... 123
IX. Temporalidade ........................................................................... 141

Edi,6es Loyola Jesuitas

x. 0 mundo-da-vida e a intersubjetividade .......... ......... ........ ...... ..... 157
Rua 1822, 341 - Ipiranga
04216-000 Sao Paulo, SP XI. Razao, verdade e evidencia ..... ..... ..... .... ..................... .................. 167
T 55 11 3385 8500
F 55 11 20634275 XII. Intuic;:ao eidetica ......................................................................... 189
editorial@loyola.com.br
vendas@loyola.com.br XIII. A fenomenologia circunscrita ...................................................... 197
www.loyola.com.br
XIV. A fenomenologia no contexto historico presente .......................... 211
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser
reprodu.t.ida ou transmitida por qua/quer forma elou quaisquer meios
(eletr6nico ou mecanico, incluindo fotocopia e gravar;ao) ou arquivada em APENDICE: A fenomenologia nos ultimos cem an os .......................... 223
qua/quer sistema ou banco de dados sem permissao escrita da Editora.

Bibliografia seleta ........................................................................ 239

ISBN 978-8S-15-02901-3
3" edi,ao: outubro de 2012 Indice remissivo ........................................................................... 243
conforme novo acordo ortografico da LIngua Portuguesa

© EDI<;:OES LOYOLA, Sao Paulo, Brasil, 2004

 AGRADECIMENTOS

Tenho uma divida com 0 falecido Gian-Carlo Rota, por sugerir 0 topi-
co deste livro para mim, e por seu incentivo e sua ajuda a medida que 0
trabalho avan<;:ava. Na introdu<;:ao descrevo como 0 conceito do livro surgiu
de uma conversa entre nos. 0 fato de que eu nao possa compartilhar 0 tra-
balho completo com ele e so uma das muitas do res causadas por seu recen-
te e subito falecimento.
Muitos amigos e colegas comentaram os esbo<;:os iniciais do manuscri-
to, e em diversos lugares eu usei nao apenas suas ideias, mas tambem suas
formula<;:oes. Sou muito grato aJohn Brough, Richard Cobb-Stevens,John
Drummond, James Hart, Richard Hassing, Piet Hut, John Smolko, Robert
Tragesser e Kevin White. John McCarthy foi particularmente generoso em
suas observa<;:oes. Usei uma versao preliminar deste trabalho como a base de
urn curso na The Catholic University of America, e agrade<;:o pelo retorno e
pelas sugestoes dos estudantes que dele participaram. Algumas frases de
Amy Singer foram especialmente uteis. Finalmente, meu muito obrigado a
Francis Slade por pensamentos e formula<;:oes que usei em todas as partes
do livro, especialmente por suas ideias sobre modernidade, das quais me vali
para 0 material do capitulo final.
Este livro e dedicado ao irmao Owen J. Sadlier, o. S. F., cuja generosi-
clade e cujo discernimento filosofico tern sido tao significativos para aqueles
que sao afortunados por ser seus amigos.
7
 INTRODU<;AO

Origem e prop6sito do livro

o projeto de escrever este livro comeyou numa conversa que tive com
Gian-Carlo Rotana primavera de 1996. Naocasiao ele lecionavacomo professor
visitante de Matematica e Filosofia na The Catholic University of America.
Rota chamava frequentemente a atenyao para a diferenya entre mate-
maticos e filosofos. Matematicos, dizia ele, tendem a absorver os escritos de
seus predecessores diretamente em seus trabalhos. Eles nao fazem comen-
tarios sobre os escritos de matematicos anteriores, mesmo quando muito
influenciados por eles. Simplesmente fazem uso do material que encontraram
em auto res que leram. Quando avanyos sao fei tos na matematica, pensado-
res posteriores condensam 0 que foi encontrado e seguem adiante. Poucos
matematicos estudam trabalhos de seculos passados; comparados com a
matematica contemporinea, tais escritos antigos parecem a eles quase como
que trabalhos de crianyas.
Em filosofia, por contraste, trabalhos classicos frequentemente sao mais
valorizados como objetos de exegese que como recursos a ser explorados.
Filosofos, observava Rota, tendem a nao perguntar: "Para onde iremos da-
qui?". Ao contrario, eles nos informam sobre as doutrinas dos maio res
pensadores. Sao mais propensos a comentar os trabalhos antigos do que a
parafrasea-los. Rota reconhecia 0 valor dos comentarios, mas pensava que
os filosofos poderiam fazer mais. Alem de oferecer exposiyao, eles deveriam
abreviar escritos antigos e abordar os assuntos diretamente, falando a partir
de si mesmos e incorporando ern seus proprios trabalhos 0 que seus prede-
9
 INTRODUQ\O A FWOMENOLOGIA
cessores fizeram. AS filosofos deveriam extrair os conhecimentos tao bern
quanto os anotam.
Foi contra esse pano de fundo que Rota me disse, apos uma de nossas
aulas, enquanto tomavamos urn cafe na cafeteria da Escola de Direito da
Universidade de Columbus: "Voce deveria escrever uma introdlH;:ao a feno-
menologia. Apenas escreva-a. Nao diga 0 que Husserl ou Heidegger pensa-
ram, apenas diga as pessoas 0 que e a fenomenologia. Sem titulo pomposo;
chame-a de uma introdlH;:ao a fenomenologia".
Isso me pareceu urn conselho muito born. Ha muitos livros e artigos
que comentam Husserl; por que nao tentar imitar alguma introdlH;:ao que
ele mesmo teria escrito? Pareceu a coisa certa a fazer, porque a fenomenolo-
gia pode continuar a oferecer uma importante contribui~ao para a fiiosofia
atual. Seu capital intelectual esta longe de ter sido esgotado, e sua energia
filosofica permanece largamente inexplorada.
A fenomenologia e 0 estudo da experiencia humana e dos modos como
as coisas se apresentam elas mesmas para nos em e por meio dessa experien-
cia. Tenta restabelecer 0 sentido da filosofia encontrado em Platao. E, alem
disso, nao so uma revivifica~ao de antiquario, mas algo que confronta as
quest6es levantadas pelo pensamento moderno. Vai alem dos antigos e mo-
dernos, e se esfor~a por reativar a vida filosofica em nossas circunstancias
presentes. Este livro esta escrito, sobretudo, nao apenas para informar aos
leitores sobre urn movimento filosofico espedfico, mas para oferecer a pos-
sibilidade do pensamento filosofico em uma epoca em que tal pensar e
seriamente contestado ou largamente ignorado.
Por ser este livro uma introdu~ao a fenomenologia, utilizou-se nele 0
vocabulario filosofico desenvolvido por aquela tradi~ao. Empregaram-se
palavras como "intencionalidade", "evidencia", "constitui~ao", "intui~ao
categorial", 0 "mundo-da-vida" e "intui~ao eidetica". Contudo, nao fa~o co-
mentarios sobre esses termos como estranhos a nosso proprio pensamento.
Apenas os utilizo. Julgo que nomeiam fenomenos importantes e os quero
tornar acessiveis aos leitores deste livro. Nao apresento, neste livro, 0 modo
como esses e outros termos se originaram nos escritos de Husserl enos
trabalhos de Heidegger, Merleau-Ponry e outros fenomenologos; uso as
palavras diretamente porque elas ainda tern vida nelas. Elegitimo, por exem-
plo, falar sobre evidencia enquanto tal, e nao apenas sobre 0 que Husserl
disse sobre evidencia. Esses termos nao necessitam ser explicados somente
pela demonstra~ao de como outras pessoas deles se utilizaram. Nos nao
temos de prega-los na parede para poder tirar proveito deles.
10
INTRODUc;:Ao
Havera uma cronologia da fenomenologia como apendice deste livw...
No momento}..recordemos simplesmente que Edmund Husserl (1859-1938)
foi 0 fundador da fenomenologia, e que seu trabalho Investiga~i5es 16gicas pode,
com justi~a, ser considerado 0 ponto inicial do movimento. a livro apareceu
em duas partes, em 1900 e 1901, assim a fenomenologia come~ou com 0
amanhecer do novo seculo. Portanto, do agora em que nos encontramos
temos mais de uma centena de anos da historia do movimento. Martin
Heidegger (1889-1976), disdpulo, colega e mais tarde rival de Husserl, foi
outra das grandes figuras na fenomenologia alema. a movimento tambem
floresceu na Fran~a, onde foi representado por autores tais como Emmanuel
Levinas (1906-1995), Jean-Paul Sartre (1905-1980), Maurice MerlGau-Ponry
(1907-1960) e Paul Ricoeur (1913-). Houve significativos desenvolvimentos
na Russia pre-revolucionaria e na Belgica, na Espanha, na Italia, na Po Ionia,
na Inglaterra enos Estados Unidos. A fenom.enologia influenciou muitos
outros movimentos filosoficos e culturais, tais como: hermeneutica, estru-
turalismo, formalismo literario e desconstrutivismo. DtHante todo 0 seculo
XX foi 0 maior componente daquilo que se denominou "filosofia continen-
tal", em oposi~ao a tradi~ao "anaHtica" que tipificou a filosofia na Inglaterra
enos Estados Unidos.
A fenomenologia e a questao dos aparecimentos
A fenomenologia e urn movimento filosofico significativo porque lida
muito bern com 0 problema dos aparecimentos. A questao dos aparecimen-
tos tern sido parte dos problemas humanos des de a origem da filosofia. as
sofistas maniplliaram os aparecimentos atraves da magia das palavras e Platao
respondeu ao que eles disseram. Desde entao, os aparecimentos tern sido
multiplicados e aumentados enormemente. Nos os. geramos nao so por pa-
lavras faladas ou escritas de uma pessoa a outra, mas por micro fones, tdefones,
filmes e televisao, bern como por computadores e pela Internet, pda propagan-
da e pela publicidade. as modos de apresenta~ao e representa~ao proliferam
e quest6es fascinantes afloram: Como diferenciar uma mensagem de e-mail,
de uma charnada telefonica e de uma carta? Quem se dirige a nos quando
lemos uma pagina da web? De que modo sao modificados os falantes, os
ouvintes e a conversa~ao pda maneira como nos comunicamos agora?
Urn dos perigos com 0 qual nos deparamos e que com a expansao
tecnologica de imagens e palavras tudo parece se reduzir a meras aparencias.
11

INTRODUC;:AO A FENOMENOLOGIA
lias podemos formular este problema em termos de tres temas: de partes e
rodos, identidade em multiplicidades e presenya e ausencia: parece que es-
tamos agora inundados por fragmentos sem quaisquer rotalidades, por
multiplicidades cg.rentes de identidades, e por multiplas ausencias sem ne-
nhuma presenya duradoura reaL Nos temos bricolage e nada mais, e pens amos
que podemos ate inventar a nos mesmos ao acaso juntando convenientes e
agradiveis, mas passageiras, identidades a partir dos bits e pedayos que en-
contramos ao nosso redor. Nos recolhemos fragmentos para nos susten-
tar contra nossa ruina.
Em contraste com esta compreensao pos-moderna de aparencia, a fe-
nomenologia, em sua forma clissica, insiste em que as partes sao somente
compreendidas contra 0 fundo dos rodos apropriados, que multiplicidades
de aparencias aportam identidades, e que ausencias nao fazem sentido exce-
to como jogadas contra as presenyas que podem ser alcanyadas por meio
delas. A fenomenologia insiste que a identidade e a inteligibilidade estao
disponiveis nas coisas, e que nos mesmos somos definidos como aqueles
para os quais. estas identidades e inteligibilidades sao dadas. Nos podemos
tornar evidente 0 modo como as coisas sao; quando fazemos assim desco-
brimos objetos, mas tambem descobrimos a nos mesmos, precisamente como
I
dativos de revelayao, como aqueles para os quais as coisas aparecem. Nao
somente podemos pensar as coisas dadas para nos na experiencia, mas po-
demos compreender tambem a nos mesmos enquanto as pensamos. A feno-
menologia e precisamente este tipo de cornpreensao: a fenomenologja ea au-
todescoberta da raziio na presen~a de objetos inteligiveis. As analises nesre livro sao
apresentadas para 0 lei tor como uma clarificayao do que significa para nos
deixar as coisas aparecerem e ser dativos paraseu aparecimento. Muiros fi-
losofos reivindicaram que nos podemos aprender a viver sem "verdade" e
"racionalidade", mas este livro tentaJl10strar que podemos e devemos exer-
citar a responsabilidade e a veracidade se almejamos sei:" humanos.
Esbo~o do livro
Este Introdu~do afenomenologja geralmente usa a terminologia formula-
da por HusserI, que se tornou padrao no rnovimento. 0 capitulo I discute
a intencionalidade, 0 terna central na fenomenologia, e explica por que e urn
importante topico em nossa filosofia e em nos sa situa<;:ao cultural atual.
o capitulo II desenvolve um exemplo simples do tipo de analise que a fenome-
12
INTRODUc;:AO
nolog ia proporciona, para dar ao leitor uma amostra de seu estilo de pen-
samento. 0 capitulo III examina tres principais temas da fenomenologia:
partes e todos, identidade em multiplicidades e presenya e ausencia. Estas
tres estruturas formais pervadem a fenomenologia, e se estamos alertados
de sua presenya, 0 ponto de muitas questoes pode ser mais facilmente cap-
tado. Poderiamos tambem reivindicar que enquanto os temas de partes e
todos e identidade em multiplicidades (urn em muitos) sao encontrados em
quase todas as escolas filosoficas, 0 estudo explicito e sustentado de presen-
ya e ausencia e original na fenomenologia.
Neste ponto do livro, apos havermos apresentado urn numero de ana-
lises fenornenologicas, torna-se possivel voltar atras e explicar 0 que e a
fenomenologia como uma filosofia e mostrar como sua forma de pensar
difere da experiencia pre-filosofica. Esta definiyao inicial de ferrbmenologia
e dada no capitulo IV, no qual "a atitude fenomenologica" e distinguida da
"atitude natural".
Os proximos tres capitulos desenvolvem investigayoes fenomenologicas
concretas em diferentes areas da experiencia humana. 0 capitulo V examina
a percepyao e suas duas variantes, memoria e imaginayao. Examina 0 que
chamariamos de transformayao "interna" de nossas percepyoes; alem de ver
e ouvir coisas, nOs tambem nos recordamos, antecipamos e fantasiamos, e
assim fazendo vivemos uma vida consciente particular, e ate secreta. 0 capi-
tulo VI passa a uma transformayao mais publica de nossas percepyoes para
palavras, imagens e simbolos. Aqui estamos conscientes das coisas extetnas
que nao sao meramente percebidas, mas interpretadas como imagens ou
palavras ou outros tipos de representayoes. Finalmente, 0 capitulo VII intro-
duz 0 tema do pensamento categorial, no qual nao apenas percebemos coisas,
mas as enunciamos, manifestando nao apenas objetos simples, mas arranjos
e estados de coisas. No pensamento categorial nos movemos da experierttia
de objetos simples para a apresentayao de objetos inteligiveis. Este capitulo
tambem contem urn tratamento importante de significados, sentidos e pro-
posiyoes. Esforya-se para responder por "conceitos" e "pensamentos" como
sendo mais publicos do que eles frequentemente sao tornados. Tenta mostrar
que os sentidos e proposiyoes nao sao entidades psicologicas, mentais OLl
conceituais. Compreender proposiyoes e sentidos no modo correto e de
uma importancia crucial na disCLlSSaO da natureza da verdade, especialmen-
te no clima filosofico gerado pela filosofia moderna. Do capitulo Vao VII,
entao, oferecemos uma descriyao fenomenologica de w~s dominios da ex-
periencia: 0 campo "interno" da memoria e imaginayao, 0 campo "exter-
13
 INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
no" de objetos percebidos, palavras, imagens e simbolos, e4J campo "inte-
_ lectual" de objetos tategoriais.
o capitulo VIII examina 0 si ou 0 ego como a identidade estabelecida
dentro de todas as intencionalidades previamente descritas. 0 si e descrito -
como 0 agente responsavel pela verdade. Ele e identificado dentro das me-
marias e antecipa<;:oes bern como na experiencia intersubjetiva, e executa os
atos cognitivos pelos quais os objetos intelectuais mais elevados, tais como
estados de coisas e grupos, sao apresentados. 0 si e quem toma a responsa-
bilidade pelos reclamos que faz. A questao do si direciona logicamente, no
capitulo IX, ao tapico do tempo e ao tempo interno da consciencia, 0 qual
subjaz a identidade do si. A temporalidade e a condi<;:ao para percep<;:oes,
memorias, antecipa<;:oes e para 0 si que viva nelas. Finalmente, 0 capitulo X
exam ina 0 mundo habitado pelo si, 0 "mundo-da-vida", dentro do qual
experienciamos imediatamente-tts coisas a nossa volta. Este mundo e a fun-
da<;:ao sobre a qual estao baseadas as ciencias naturais modernas. As ciencias
nao proveem uma alternativa para 0 mufido no qual vivemos, mas surgem
e devem ser integradas dentro dele. Este capitulo tambem discute, muito
brevemente, 0 tema da intersubjetividade.
o capitulo XI volta-se para aquilo que podetiamos chamar de fenome-
nologia da razao. Examina nao so as varias intencionalidades que exercemos,
mas especificamente aquela que se dirige para a verdade das coisas, aquilo a
que se poderia chamar "evidencias". E especialmente neste capitulo que ve-
remos como a fenomenologia considera a mente humana e a razao humana
como constituidas para a verdade. 0 capitulo XII discute a intui<;:ao eidetica,
o tipo de intencionalidade que descobre caractetisticas essenciais das coisas,
catactetisticas sem as quais as coisas nao poderiam ser. A evidencia eidetica
alcan<;:a nao apenas a verdade factual, mas a verdade essencial. Este capitulo
e urn desenvolvimento adicional da fenomenologia da razao.
Os do is capitulos finais do liv~ retornam a questao do que e a feno-
menologia. Inicialmente descrita no capitulo IV, pode-se agora dar uma
descri<;:ao mais completa dela. 0 capitulo XIII desraca a natureza do pensa-
mento filosofico pelo estabelecimento da distin<;:ao entre a reflexao fenome-
nol6gica e aquilo a que chamamos reflexao proposicional (urn dos temas do
capitulo VII). Aqui demonstro que a filosofia ou a fenomenologia nao e
apenas urn esclarecimento do sentido, mas algo que vai mais fundo. As dis-
tin<;:oes estudadas neste capitulo destacam mais claramente ambos: que e
filosofia e que sao conceitos, sentidos e proposi<;:oes.
14
INTRODU<;:AO
Finalmente, no capitulo XIV, tentamos descrever a fenomenologia por
contraste com a modernidade e a pos-modernidade, e acrescentamos uma
breve nota sobre como pode ser distinta da filosofia tomista. Definimos a
fenomenologia localizando-a na nossa situa<;:ao historica presente. A filoso-
fia moderna tern do is elementos principais, filosofia politica e epistemologia,
e a fenomenologia esta explicitamente endere<;:ada so mente ao ultimo. Con-
tudo, porque concebe a razao humana como orientada para a evidencia e
para a verdade, a fenomenologia pode tambem se rep0rtar, de urn modo
indireto, as questoes modernas da teo ria politica. Se os seres humanos estao
especificados pela habilidade de poderem ser verdadeiros, entao a politica e
a cidadania tomam urn sentido distinto.
Considerando a razao como teleologicamente orientada em dire<;:ao a
verdade, a fenomenologia se assemelha a filosofia tomista, a qual representa
a compreensao pre-moderna do ser e do espirito, mas difere do tomismo por
nao abordar a filosofia a partir da revela<;:ao biblica. Ambos, a fenomenologia
e 0 tomismo, sao alternativas para 0 projeto moderno, mas em modos dife-
rentes, e contrastando uma com 0 outro adicionamos clareza a fenomenologia
como uma forma de filosofia.
Este livro introduz 0 leitor a terminologia e as ideias de urn dos principais
desenvolvimentos em filosofia no seculo xx. Este desenvolvimento, a fenome-
nologia, nao pertence somente ao passado. Ele pode ajudar-nos a lembrar a
n6s mesmos, no come<;:o de urn novo seculo e urn novo milenio, de coisas das
quais nunca podemos nos esquecer inteiramente. Este livro come<;:ou apartir
de uma conversa entre a matematica e a filosofia - possa is to ajudar-nos a
cultivar a vida da razao expressa nessas duas aventuras humanas.
15
 o QUE EINTENCIONALIDADE
E POR QUE EIMPORTANTE?

o termcr mais proximamente associado com fenomenologia e "intencio-

nalidade". A doutrina nuclear em fenomenologia e 0 ensinamento d.e que
cada ato de consciencia que nos realizamos, cada experiencia que nos temos,
e intencional: e essencialmente "consciencia de" ou uma "experiencia de"
algo ou de outrem. Toda nossa consciencia esta direcionada a objetos. Se
nos vemos, vemos algum objeto visual, tal como uma arvore ou urn lago; se
nos imaginamos, nossa imaginac;:ao apresenta-nos urn objeto imaginario, tal
como urn carro que visualizamos descendo a estrad.a; se nos estamos envol-
vidos em uma recordac;:ao, recordamos urn objeto passado; se nos tomamos
parte num julgamento, projetamos uma situac;:ao ou urn fato. Cada ato de
consciencia, cada experiencia e correlata com urn objeto. Cada intenc;:ao tem
seu objeto intencionado.
Podemos notar que este sentido de "intencionar" ou "intenc;:ao" nao pode
ser confundido com "intenc;:ao" como 0 proposito que temos em mente quan-
do agimos ("ele comprou madeira com a intenc;:ao de fazer urn abrigo"; "Ela
tinha a intenc;:ao de terminar a faculdade de direito urn ano mais tarde"). 0
conceito fenomenologico de intencionalidade aplica-se primariamente a teo-
ria do conhecimento, nao a teo ria da ac;:ao humana. 0 uso fenomenologico
da palavra e urn pouco desajeitado porque vai contra 0 uso co mum, 0 qual
tende a usar "intenc;:ao" no sentido pratico; 0 uso fenomenologico quase sem-
pre colocara em discussao 0 sentido da intenc;:ao pratica como uma implicac;:ao.
Contudo, "intencionalidade" e seus cognatos se tornaram termos tecnicos em
fenomenologia, e nao ha meio de evita-Ios num debate dessa tradic;:ao filoso-

17
 INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
fica. Nos temos que fazer 0 ajuste e entender a palavra para significar princi-
palmente inten<;:6es mentais ou cognitivas, e nao praticas. Na fenomenologia,
"inten<;:ao" significa a rela<;:ao de consciencia que nos temos com urn objeto.
o predicamento egod~ntrico
A doutrina da intencionalidade, entao, estatui que cada ato de conscien-
cia esta direcionado de algum modo a urn objeto de algum tipo. A consciencia
e essencialmente consciencia "de" algo ou de outrem. Agora, quando somos
apresentados a esse ensinamento, e quando dizemos que essa doutrina e 0
nucleo da fenomenologia, podemos bern reagir com urn sentimento de de-
sapontamento. 0 que e tao importante nessa ideia? Por que a fenomenologia
Faria tal rebuli<;:o com a intencionalidade? Nao e completamente obvio a
qualquer urn que a consciencia e consciencia de algo, que a experiencia e
experiencia de urn objeto de alguma classifica<;:ao? Necessitam tais triviali-
dades ser estabelecidas?
Elas precisam ser afirmadas, porque na filosofia das tres ou quatro ul-
timas centenas de anos passados a consciencia e a experiencia humanas
foram compreendidas de urn modo muito diferente. Nas tradi<;:6es cartesia-
na, hobbesiana e lockiana, que dominaram nossa cultura, nos foi ensinado
que quando estamos conscientes estamos principalmente conscientes de nos
proprios ou de nossas proprias ideias. A consciencia e tomada por ser como
uma ilusao ou urn gabinete fechado; a mente vern em uma caixa. Impress6es
e .conceitos ocorrem nesse espa<;:o fechado, nesse drculo de ideias e experien-
Clas, e nossa consciencia e direcionada a eles, nao direcionada diretamente
as ~ois.as "fora''-;.~os tentamos alcan<;:ar 0 "fora" fazendo inferencias: podemos
raClOcmar que nossas ideias devem ter sido causadas por algo fora de nos, e
podemos construir hipoteses ou modelos do que e como as coisas devem
ser, mas nao temos nenhum contato direto com elas. Alcan<;:amos as coisas
somente raciocinando a partir de nossas impress6es mentais, nao porque as
temos presentes para nos. Nossa consciencia, primeiramente, e acima de
tudo, nao e "de" qualquer coisa mesmo. Ao contrario, estamos tratando do
que tern sido chamado urn "predicamento egocentrico"; tudo de que pode-
mos estar realmente certos de inicio e da existencia de nossa propria cons-
ciencia e dos estados dessa consciencia.
Essa compreensao da consciencia humana e refor<;:ada pelo que sabemos
do cerebro e do sistema nervoso. Parece inquestionavel que tudo que e
18
o QUE E INTENCIONALIDADE E PO,R QUE E IMPORTANTE?
cognitivo deve acontecer "dentro da cabe<;:a", e que tudo 0 que seria possivel
contatar diretamente sao nossos proprios estados-cerebrais. Vma vez ouvi-
mos urn famoso cientista especialista em cerebro dizer numa aula, quase
em pranto, que apos tantos anos de estudo do cerebro ele ainda nao pode-
ria explicar como "aquele orgao abacate-colorido dentro de nossos cranios"
podia chegar alem de si mesmo e alcan<;:ar 0 mundo. Poderiamos nos aven-
turar a dizer que quase todos os que frequentaram 0 colegio e tiveram aulas
de fisiologia, neurologia ou psicologia teriam a mesma dificuldade.
Esses entendimentos filosofico e cientifico da consciencia tornaram-se
bastante difundidos em nossa cultura, e 0 predicamento egocentrico for<;:a-
nos para dentro deles e causa-nos grande desconforto. Sabemos instintiva-
mente que nao estamos presos em nossa propria subjetividade, estamos
certos de que vamOS" alem de nossos estados cerebrais e mentais internos,
mas nao sabemos como justificar essa convic<;:ao. Nao sabemo~omo mostrar
que nosso contato com 0 "mundo real" nao e uma ilusao, nao e uma mera
proje<;:ao subjetiva. A maio ria de nos nao tern ideia de como conseguil1lOs
sair de nos mesmos, e provavelmente tratamos esse assunto simplesmente
ignorando-o e esperando que ninguem nos pergunte sobre ele. Quando
tentamos pensar sobre a consciencia humana, come<;:amos com a premissa
de que estamos inteiramente "dentro", e ficamos enormemente surpresos de
como podemos sempre alcan<;:ar 0 "fora".
Se estamos privados da intencionalidade, se nao temos urn mundo em
comum, entao nao entramos na vida da razao, da evidencia e da verciade.
Cada urn de nos volta-se para seu proprio mundo privado, e na ordem pra-
tica fazemos nossas proprias coisas: a verdade nao nos faz nenhuma deman-
da. Novamente, sabemos que esse relativismo nao pode ser a historia final.
Nos arguimos com outrem sobre 0 que poderia ser feito e sobre 0 que sao
os fatos, mas filosofica e culturalmente encontram~s dificuldade para rati-
ficar nossa aceita<;:ao ingenua de urn mundo comum e de nossa llitbilidade
para descobrir e comunicar 0 que ele e. A nega<;:ao da intencionalidade tern
como sua correlata a nega<;:ao da orienta<;:ao da mente para a verdade.
Vma expressao vivida do predicamento egocentrico pode ser encontrada
no romance Murphy, de Samuel Beckett!. Passado urn ter<;:o do livro, no ca-
pitulo 6, Beckett interrompe sua narrativa para providenciar "uma justifica<;:ao
para a expressao: 'a mente de Murphy"'. Ele diz que nao tentara descrever
"esse aparato como ele realmente era", mas so "0 que sentia e imaginava
1. New York, Grove Weidenfeld, 1957. Reproduzido com permissao da editora.
19
INTRODUC;:AO A FENOMENOLOGIA
ser em si mesffiQ". A imagem que ele apresenta e aquela que julgamos ser co-
mum tambem a todos: "a mente de Murphy e imaginada em si mesma como
uma grande esfera oca, hermeticamente fechada ao universo exterior". Aqui a
mente, com seu "mundo intram€ntal", 13. 0 fora, 0 "mundo extramental", urn
isolado do outro. Entretanto, a mente nao e empobrecida por ser tao confina-
da; mais exatamente, tudo no universo exterior pode ser representado no inte-
rior, e as representa<;:oes sao, de acordo com Beckett, cada uma "virtual, ou real,
ou virtual nascendo do real, ou real caindo no virtual". Essas partes da mente
sao diferenciadas umas das outras: "a mente sente sua parte real acima e bri-
lhante, sua parte virtual abaixo e desvanecendo na escuridao".
A mente nao esta so mente colocada acima de e contra 0 universo ou 0
mundo real; esra tambem colocada acima de e contra 0 corpo que e outra
parte de Murphy: "Assim, Murphy percebe-se dividido em do is, urn corpo e
uma mente". De uma maneira ou de outra, 0 corpo e a mente interagem:
"eles tern intercurso, aparentemente, caso contrario ele nao teria sabido que
eles tinham algo em comum. Mas ele sente sua mente ser uma substancia-
fechada e nao compreende por meio de que canal 0 intercurso era efetuado
nem como as duas experiencias vieram a se sobrepor". 0 isolamento da men-
te do corpo vincula um isolamento da mente do mundo: "Ele estava dividido,
uma parte dele nunca deixa essa camera mental, que imagina a si propria
como uma esfera cheia de luz tendendo a escuridao, porque nao ha saida".
Como 0 corpo poderia influenciar a mente, ou a mente 0 corpo, permanecia
um misterio absoluto para Murphy: "0 desenvolvimento do que viu como
conspira<;:ao entre esses estranhos absolutos permanecia para Murphy tao
ininteligivel como a telecinese ou 0 Jarro de Leyden, e de pouco interesse".
o predicamento cartesiano que Beckett descreve, com a mente tomada
como essa grande esfera oca, cheia-de-luz, mas matizando-se rumo a escuri-
dao, fechada para ambos, 0 corpo e 0 mundo, e a situa<;:ao desafortunada na
qual a filosofia encontra a si mesma em nosso te~po. E a situa<;:ao cultural,
a autocompreensao humana, na qual a filosofia deve come<;:ar. Muitos de
nos nao sabemos como evitar que a nossa propria compreensao da mente
seja do modo como 0 Murphy de Beckett compreende a dele. Esse dilema
epistemologico e 0 alvo da doutrina da intencionalidade.
A publicidade da mente
Nao e de todo ocioso, contudo, trazer a intencionalidade ao primeiro
plano e fazer dela 0 centro da reflexao filosofica. Nao e trivial dizer que a
20
o QUE E INTENCIONALIDADE E POR QUE E IMPORTANTE?
consciencia e "consciencia de" objetos; ao contrano, essa declara<;:ao vai
contra muitas cren<;:as comuns. Uma das grandes contribui<;:oes da fenome-
nologia foi ter rompido com 0 predicamento egocentrico, ter dado urn xeque-
mate na doutrina cartesiana. A fenomenologia mostra que a mente e uma
coisa publica, que age e manifesta a si mesma publicamente, nao apenas
dentro de seus proprios limites. Tudo e externo. As no<;:oes mesmas de um
"mundo intramental" e um "mundo extramental" sao incoerentes; elas sao
exemplos do que Ezra Pound chamou de "coagulos-de-ideia" (idea-clots). A
mente e 0 mundo sao correlatos entre si. Coisas aparecem para nos, coisas
verdadeiramente descobertas, e nos, de nossa parte, revelamos, para nos
mesmos e para os outros, 0 modo como as coisas sao. Dada a configura<;:ao
cultural na qual a fenomenologia nasceu, e na qual continuamos a viver, urn
foco na intencionalidade nao e desprovido de grande valor filosofico. Dis-
cutindo a intencionalidade, a fenomenologia ajuda-nos a reivindicar urn
sentido publico do pensamento, do raciodnio e da percep<;:ao. Ajuda-nos a
reassumir nossa condi<;:ao humana como agentes da verdade.
Alem de chamar nossa aten<;:ao para a intencionalidade da consciencia,
a fenomenologia tambem descobre e descreve varias estruturas diferentes na
intencionalidade. Quando a mente e tomada no modo cartesiano ou lockia-
no como uma esfera fechada com seu drculo de ideias, 0 termo "consciencia"
e ~sualmente considerado ser simples mente univoco. Nao ha estruturas
diferentes dentro da consciencia; ha apenas consciencia, pura e simples.
Notamos quaisquer impressoes nascidas em nos, e entao as arranjamos. den-
tro de juizos ou proposi<;:oes que tentam nomear 0 que esta "la fora". Mas
para a fenomenologia a intencionalidade e altamente dife.rencia~a. Ha tipos
diferentes de intencionalidades, correlacionados com tlpOS dtferentes de
objetos. Por exemplo, nos executamos intencionalidades perceptuais quando
vemos urn objeto material ordinario, mas devemos intencionar pictorialmen-
te quando vemos uma fotografia ou uma pintura. Devemos mudar nossa
intencionalidade; tomar algo como uma fotografia e diferente de tomar algo
como um simples objeto. Fotografias sao correlatas com intencionalidade
pictorial, objetos perceptuais sao correlatos com intencionalidade perceptual.
Ainda outro tipo de intencionalidade esta agindo quando tomamos algo por
ser uma palavra, outro quando recordamos algo, e outros novamente quan-
do fazemos juizos ou classificamos coisas em grupos. Esses e muitos outros
tipos de intencionalidade necessitam ser descritos e diferenciados uns dos
outros. Alem disso, as formas de intencionalidade podem ser entrela<;:adas:
ver algo como uma fotografia envolve, como urn fundamento, que tambem
21
INTRODUyo.O A FENOMENOLOGIA
a tenhamos como uma coisa percebida. A consciencia pictorial esti assenta-
da sobre a perceptual, como a fotografia que vemos assentada sobre urn te-
cido ou urn peda<;:o de papel, que poderia tambem ser visto simplesmente
como uma coisa colorida.
Outras intencionalidades ainda podem ser distinguidas, tais como os
tipos que ocorrem quando pensamos sobre 0 passado. Que classe de intencio-
nalidade e exercida quando, digamos, arque6logos encontram potes, cinzas
e trap os de roupas e come<;:am a falar sobre pessoas que viveram num dado
lugar sete seculos atris? Como esses objetos, esses potes e essas cinzas apre-
sentam para n6s os seres humanos? Como devemos "tomi-los", de forma
que eles se enquadrarao naquele modo? Que classes de inten<;:oes sao cocre-
latas com descobrir e interpretar algo como urn f6ssil? Que classes de inten-
<;:oes ope(am quando falamos sobre protons, neutrons e quarks? Elas nao
sao do tipo que operam quando vemos retratos ou.bandeiras, nem do tipo
de quando vemos algo como uma planta ou urn animal; alguns dos dilemas
associados a fisica de partkulas surgem porque n6s assumimos que inten-
cionamos entidades subatomicas da mesma forma que intencionamos bolas
de bilhar. Separar e diferenciar todas essas intencionalidades, como tambem
os tip os especificos de objetos correlatos com elas, e 0 que e feito pelo que
a filosofia chamou fenomenologia. Descri<;:oes como estas ajudam-nos a
en tender 0 conhecimento humano em todas as suas formas, e tambem nos
ajudam a entender os muitos modos em que n6s podemos estar relacionados
ao mundo em que vivemos.
o termo "fenomenologia" e uma combina<;:ao das palavras greg as
phainomenon e logos. Significa a atividade de dar conta, fornecendo urn logos,
de virios fenomenos, dos virios modos em que as coisas podem aparecer.
Por fenomenos (phenomena) n6s queremos dizer, por exemplo, retratas em
vez de simples objetos, eventos lembrados em vez de antecipados, objetos
imaginados em vez de percebidos, objetos matemiticos-bOmo triangulos e
formas em vez de seres vivos, palavras em vez de f6sseis, outras pessoas em
vez de animais nao humanos, realidade politica em vez da economica.
Todos esses fenomenos podem ser explorados quando percebemos que
aquela consciencia e consciencia "de" algo, que nao esta bloqueada dentro
de seu proprio gabinete. Em contraste com a prisao espasm6dica do car-
tesianismo, do hobbesianismo e da filosofia do conhecimento lockiana, a
fenomenologia liberta. Ela nos leva para fora e restaura 0 mundo que es-
tava perdido pelas filosofias que nos aprisionavam dentro de nosso predi-
camento egocentrico.
22
° QUE E INTENCIONALIDADE E POR QOE E IMPORTANTE?
A fenomenologia reconhece a realidade e a verdade dos fenomenos, as
coisas que aparecem. Nao e 0 caso, como a tradi<;:ao cartesiana nos teria
feito crer, que "ser urn retrato" ou "ser urn objeto percebido" ou "ser urn
simbolo" eSti s6 na mente. Eles sao modos nos quais as coisas podem ser.
o modo como as coisas aparecem e parte do ser das coisas; as coisas apare-
cern como elas sao, e elas sao como elas aparecem. As coisas nao apenas
existem; elas tambem manifestam a si mesmas como 0 que ~las sao. Os
animais tern urn modo de se manifestar diferente do das plantas, porque
animais sao diferentes de plantas em seu ser. Os retratos tern urn modo de
se manifestar diferente do dos objetos lembrados, porque seu modo de ser
e diferente. Urn retrato esti Ii fora na tela ou no painel de madeira; urn
saudar esti nos bra<;:os se agitando Ii fora entre a pessoa que sauda e a pes-
soa saudada. Urn fato e onde os ingredientes do fato estao localizados: 0 fato
de que a grama esti molhada existe na grama molhada, nao em minha men-
te quando digo as palavras. Minha mente em a<;:ao e 0 apresentar, para n6s
mesmos e para outros, da grama como estando molhada. Quando fazemos
jUlzos n6s enunciamos a apresenta<;:ao de partes do mundo; nos nao orga-
nizamos simplesmente ideias ou conceitos em nassas mentes. ,
Alguem poderia objetar: "0 que dizer de alucina<;:oes e enganos? As
vezes as coisas nao sao como elas parecem. Podemos achar que vemos urn
homem, mas damos a volta e e s6 urn arbusto; podemos achar que vemos
urn punhal, mas nada esti Ii. Obviamente, 0 homem e 0 punhal estao apenas
em nossa mente; nao e isto que mostra que tudo esti na mente?" De modo
algum; 0 ponto e simples mente que aquelas coisas IJodem parecer com outras
coisas, e as vezes pode parecer que estamos percebendo quando realmente
nao estamos. Uma noite, alguns anos arras, no inverno, eu dirigia em dire<;:ao
a minha garagem e vi uns poucos "peda<;:os de vidro" na cal<;:ada. Julguei que
alguem deveria ter quebrada uma garrafa Ii. Estacionei meu carro perro na
estrada, pretendendo voltar na manha seguinte para limpar a cal<;:ada. Quan-
do retornei no dia seguinte, achei s6 algumas po<;:as da agua e peda<;:os pe-
quenos de gelo; 0 que eu havia visto como vidro era de fato s6 gelo. Nessa
experiencia, minha visao inicial e minha corre<;:ao posterior nao fO.ram ela-
boradas dentro do gabinete de minha mente; nao era 0 caso de que mera-
mente embaralhei minhas impressoes e conceitos, ou que compus uma nova
hip6tese para explicar as ideias que tive. Ao contririo, eu me relacionava ao
mundo em modos diferentes, e essas rela<;:oes eram baseadas no fato de que,
sob algumas circunstancias, gelD pode parecer com vidro. Tudo, inclusive 0
"vidro" e 0 gelo, e publico. Os enganos sao algo publico, e assim tambem 0 sao
23
INTRODU<;:A0 A FENOMENOLOGIA

o encobrimento e a camuflagem; todos esses sao tipos de fenomenos nos

quais uma coisa e tomada por outra. Enganos, encobrimento e camuflagem
sao reais em seu proprio modo; eles sao possibilidades do ser, e eles pedem
sua propria analise. Ate alucina<;:oes tern urn tanto de realidade nelas mesmas.
o que ocorre quando acontecem e que nos pens amos que estamos perceben- II
do, quando realmente estamos imaginando, e essa desordem pode to mar
lugar apenas como paras ita em percep<;:oes e imagina<;:oes reais. Para que
possamos ser capazes de alucinar, devemos ter entrado no jogo de intencio- PERCEPc;AO DE UM CUBa COMO UM
nar ou mirar coisas. Nos nao poderiamos alucinar se nao estivessemos cien- PARADIGMA DE UMA EXPERIENCIA CONSCIENTE
tes da diferen<;:a entre percebermos e sonharmos.
o que a fenomenologia faz por meio de sua doutrina da intencionali-
d.ade da consciencia e superar 0 desvio cartesiano e lockiano contra a pub li-
Cldade da mente, que tambem e urn desvio contra a realidade da maitifesta-
<;:ao das coisas. Para a fenomenologia, nao existe nenhuma "mera" aparencia,
e nada e "s6" urn aparecimento. Os aparecimentos sao reais; eles pertencem
Usaremos urn exemplo simple~ para ilustrar 0 tipo de analise descritiva
ao ser. As coisas aparecem. A fenomenologia nos permite reconhecer e res-
de consciencia que a fenomenologia nos oferece. Este exemplo nos dara uma
taurar 0 mundo que pareceu ter sido perdido quando estavamos bloqueados
ideia do tipo de explana<;:ao £1loso£1ca que a fenomenologia proporciona.
e~ nosso. proprio mundo interno por confusoes £1loso£1cas. As coisas que
Servira como urn modelo para anilises mais complicadas que empreendere-
nnham sldo declaradas ser meramente psicologicas sao agora declaradas
o~tologicas, parte do ser das coisas. Retratos, palavras, simbolos, objetos
mos mais tarde.
vIStOS, estados de 'coisas, outras mentes, leis e conven<;:oes sociais sao todos
reconhecidos como verdadeiramente ai, como compartilhando em ser e como
Lados, aspectos e perfis
capazes de aparecer de acordo com seus proprios modos de ser.
Mas a fenomenologia faz mais do que restaurar 0 que estava perdido.
Considere 0 modo pelo qual percebemos urn objeto material, tal como
Aquela parte de seu trabalho e urn pouco negativa e contenciosa, dependen-
urn cubo. Vemos 0 cubo desde urn angulo, des de uma perspectiva. Nao
te de urn erro para seu proprio valor. Em acrescimo a esse trabalho de refu-
podemos ver 0 cubo de todos os lados de uma vez. 13 essencial para a expe-
ta~ao, a fenomenologia oferece 0 prazer de £1losofar para aqueles que 0 de-
riencia de urn cuba que a percep<;:ao seja parcial, com apenas uma parte do
sepm apreciar. Ha muito a pensar sobre 0 modo como as coisas se manifes-
objeto sendo diretamente dada a cada momento. Contudo, nao e 0 caso de
tam a si mesmas, e em nossa habilidade de sermos verdadeiros, nossa habi-
que somente experienciamos os lados que sao visiveis desde nosso ponto
lidade de deixar as coisas aparecerem. As presenti£1ca<;:oes e ausencias estao
de vista presente. Como vemos aqueles lados, tambem intencionamos,
perfeitamente entrela<;:adas, e a fenomenologia nos ajuda a pensar sobre elas.
cointencionamos, os lados que estao escondidos. Vemos mais do que 0 olho
Ela nao apenas remove impedimentos ceticos; tambem dispoe a possibilida-
alcan<;:a. Os lados presentemente visiveis estao envolvidos por urn halo de
de de diferen<;:as de compreensao, identidades e formas c'omo os £1losofos
lados potencialmente visiveis, mas realmente ausentes. Estes outros lados
classicamente as entenderam. Ela e contemplativa e teo rica. Ela valida a vida
sao dados, mas dados precisamente como ausentes. Eles tambem sao parte
£1loso£1ca como urn acontecimento humano culminante. A fenomenologia
nao so cura nossa angustia intelectual; tambem abre a porta para a explo- do que experienciamos.
Vamos formular esta estrutura com respeito a suas dimensoes objetiva
ra<;:ao filoso£1ca aqueles que desejam pratica-la.
e subjetiva. Objetivamente, 0 que nos e dado quando vemos urn cuba e uma

24 25

INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
mistura composta dos Iados que estao presentes e dos lados que estao ausen-
tes, mas cointencionados. A coisa sendo vista envolve uma mistura do pre-
sente e do ausente. Subjetivamente, nossa percep<;:ao, nossa visualiza<;:ao, e
uma mistura composta de inten<;:oes cheias e vazias. Nossa atividade de per-
ceber, entao, tambem e uma mistura; partes intencionam 0 que esta presente,
e outras partes intencionam 0 que esta ausente, os "outros lados" do cubo.
Naturalmente, "todo mundo sabe" que a percep<;:ao envolve tais mistu-
ras, mas nem todo mundo esta a par de seu impacto ou de seu alcance filo-
sofico. Toda experiencia envolve uma mistura de presen<;:a e ausencia, e em
alguns casos chamar nossa aten<;:ao para esta mistura pode ser filosoficamen-
te iluminador. Quando ouvimos uma senten<;:a sendo enunciada por um
falante, por exemplo, nossa audi<;:ao envolve a presen<;:a de uma parte da
senten<;:a, flanqueada pela ausencia das partes que ja foram pronunciadas e
aquelas que estao por vir. A senten<;:a mesma, como um todo, distingue-se
em oposi<;:ao ao silencio, ao ruido e as outras senten<;:as que a precedem, a
seguem ou a acompanham. A mistura de presen<;:a e ausencia em nossa
experiencia de uma senten<;:a e diferente daquela envolvida na percep<;:ao de
um cubo, mas em ambos os casos ha uma mistura de presen<;:a e ausencia,
de inten<;:oes cheias e vazias. Outros tipos de objetos teriam ainda outros
tipos de misturas, mas todos seriam misturas de presen<;:a e ausencia.
Vamos retornar a experiencia do cubo. Num dado momento, apenas
certos lados do cubo estao presentes para nos e os outros estao ausentes.
Mas sabemos que a qualquer momenta podemos caminhar ao redor do cubo
ou virar 0 cuba e os lados ausentes entrarao no campo de visao, enquanto
os Iados presentes sairao. Nossa percep<;:ao e dinamica, nao estatica; ate se
so olharmos um lado do cubo, 0 movimento rapido de nossos olhos introduz
um tipo de mobilidade de busca da qual nao estamos conscientes. Quando
viramos 0 cubo ou caminhamos em volta dele, a potencialidade percebida
torna-se realmente percebida, e 0 realmente percebido desliza para dentro
da ausencia; torna-se aquilo que foi visto, aquilo que e novamente so poten-
cialmente visto. No lado subjetivo, as inten<;:oes vazias tornam-se cheias e as
cheias tornam-se vazias.
Alem disso, outras modalidades de percep<;:ao tambem entram em jogo.
Podemos nao so ver 0 cubo, mas tambem toca-Io, podemos bater nele para
ver que tipo de ruido ele faz, podemos degusta-Io (para as crian<;:as, a boca
e 0 orgao tatil primordial), e podemos ate cheira-Io para ver de que e feito.
Todas essas sao presenta<;:oes potenciais que podem ocorrer com qualquer
presenta<;:ao que tenhamos do cubo, potenciais que podem ser ativadas e
26
~-
PERCEP<;:AO DE UM CUBO COMO UM PARADIGMA DE UMA EXPERIENCIA CONSCIENTE
trazidas imediatamente a presen<;:a. Toda:' elas envolvem 0 cubo ate q U 3l1do
ele e simplesmente dado a nossa visao. E interessante no tar: contudo, que
so a visao e 0 tato presentam 0 objeto como um cubo; 0 ouvtr, 0 degustar e
o cheirar presentam 0 material de que 0 cubo e feito, nao seu carater de ser
formado como um cubo.
Vamos dizer um pouquinho mais precisamente da experiencia visual
do cubo. Distinguimos tres camadas em que ela e presentada para nos ..(1)
Primeiro, ha os lados do cubo, seis deles. Cada lado pode ser dado sob dtfe-
rentes perspectivas. Se seguramos um lado diretamente di~nt.e de nos, ele e
presentado como um quadro, mas se inclina~os 0 cubo hgetramente pa~a
longe de nos 0 lado vem a ser dado como um angulo ~~e se assemelha mats
a um trapezio. Os cantos mais distantes p:-recem mats Juntos um ~o outro
do que os mais proximos. Se inclinamos C1 cubo para um pou.co mats longe,
o lado torna-se quase uma linha, e entao, finalmente, se 0 mclmamos apenas
um pouco mais, 0 lado desaparece da visao. Em outras palavras, um lado
pode ser dado de modos diferentes, assim como 0 cubo pode ser dado de
diferentes lados. (2) Vamos chamar cada um dos modos nos quais 0 lado e
dado de aspectos. Um lado tem 0 aspecto de um quadro quando 0 encaramos
diretamente, mas tem 0 aspecto de um trapezio quando 0 giramos em um
angulo para nos. Como um cubo aparece para nos em muitos lados, assim
cada lado pode aparecer para nos de muitos aspectos,.e esses aspectos, tran-
sitivamente, sao tambem aspectos do cubo. Po rem, podemos dar um passo
alem. (3) Podemos visualizar um aspecto particular num dado ~omento;
podemos fechar nossos olhos por um minuto, entao abri-los nova~ente. Se
nao tivermos nos movido, teremos 0 mesmo aspecto dado para nos nova-
mente. 0 mesmo aspecto pode ser dado para nos como uma identidade por
meio de uma sucessao de aparecimentos temporariamente diferentes. Vamo,s
chamar cada uma dessas visoes momentaneas de um perfil do aspecto. E,
transitivamente, tambem um perfil do lado e urn perfil do cubo. Um perfil
e uma presenta<;:ao temporariamente individualizada de urn objeto. ~ pa.lavra
inglesa profile e a transla<;:ao da alema Abschattung, a qual pode stglllficar
profile (perfil) ou sketch (esbo<;:o). Em ultima instancia, entao, 0 cubo e dado
para nos em um dos muitos mod os de perfis.
Vamos mudar nosso exemplo da percep<;:ao de um cubo para a percep-
<;:ao de um edificio. Olhamos para 0 lado da frente do edificio. Olhamos para
esse lado de um ponto de vista um pouco a esquerda do centro: nesse mo-
mento, vemos um aspecto particular cia frente do edificio. Suponhamos q~e
se diga a voce: "esta vista do edificio e muito atrativa; venha e olhe daqUl".
Quando quem the fez este convite mudar de lugar e voce se posicionar onde
27
 INTRODU<;:iio A FENOMENOLOGIA
essa pessoa estava, voce vera 0 mes1+lo aspecto que ela viu, mas estara expe-
rienciando perfis diferentes daqueles que ela experienciou, porque os perfis
sao presentas:oes momentaneas, nao 0 olhar ou 0 visualizar ou 0 aspecto
que pode ser visto por muitos observadores. Urn aspecto, urn lado, e natu-
ralmente 0 edificio mesmo sao todos intersubjetivos, mas urn perfil e privado
e subjetivo. 0 perfil pode ate depender de nossa disposis:ao no tempo e da
condis:ao de nossos orgaos sensoriais; se estamos doentes ou atordoados, 0
perfil po de ser vacilante ou cinzento em vez de ser fixo ou azul. 0 carater re-
lativo e subjetivo do perfil nao significa que os aspectos ou os lados ou as
coisas dadas por meio dele saorelativos e subjetivos no mesmo modo.
Identidade do proprio objeto
A perceps:ao, entao, envolve camadas de sinteses, camadas de multiplas
presentas:6es, que-sao de dois tipos, atual e potencial. Agora, contudo, uma
importante nova dimensao deve entrar no jogo. Quando vemos os lados
diferentes de urn cubo, quando experienciamos varios aspectos de varios
angulos e por meio de varios perfis, e essencial para nossa experiencia que
percebamos toda essa multiplicidade como pertencendo a urn e ao mesmo
cubo. Os lados, aspectos e perfis sao presentados para nos, mas neles todos
urn e 0 mesmo cubo esta sendo presentado. As diferentes camadas que ex-
perienciamos sao postas contra uma identidade que e dada continuamente
em e por meio delas.
Seria errado, contudo, dizermos que 0 cubo e apenas a soma de todos
os seus perfis. A identidade do cubo pertence a uma dimensao diferente
daquela dos lados, aspectos e perfis. A identidade e outra para a manifesta-
s:ao que se oferece. A identidade nunc a se mostra como urn lado, urn aspec-
to ou urn ~fil, mas e ainda presentada para nos precisamente como a
identidade em todos eles. Podemos intencionar 0 cubo em sua mesmidade,
nao apenas em seus lados, aspectos e perfis. Quando nos movemos em vol-
ta do cubo ou 0 giramos em nossas maos, 0 fluxo continuo de perfis e uni-
ficado por ser "de" urn unico cubo. Quando dizemos que "0 cubo" e presen-
tado para nos, entendemos que sua identidade nos e dada.
Neste ponto, vemos uma dimensao mais profunda da intencionalidade
da consciencia do que aquela que examinamos no capitulo 1. A consciencia
e "de" algo no sentido que intenciona a identidade de objetos, nao apenas do
fluxo de aparecimentos que sao presentados para ela. A questao da identidade
28
PERCEP<;:iio DE UM CUBO COMO UM PARADIGMA DE UMA EXPERIENCIA CONSCIENTE
do objeto se tomara importante quand? examinar~os a transis:ao da percep-
s:a- 0 para a intelecs:ao, quando urn obJeto percebtdo torna-se parte de . .urn
estado de coisas ou de urn fato, mas e importante ate como urn constttulllte
da perceps:ao. Quando percebemos urn objeto, ~ao temos apenas urn fluxo
de perfis, uma serie de impr:ss6es; ~m e por melO de~es t~d?s te~os urn e ~
mesmo objeto dado para nos, e a tdenttdade do obJeto ~ llltenCl0r:.ada e e
dada. Todos os perfis e todos os aspectos, todos os apareClmentos, sao apre-
ciados como sendo de uma e da mesma coisa. A identidade pertence ao que
e dado na experiencia e 0 reconhecimento da identidade pertence a estrutu-
ra intencional da experiencia. Vamos notar tambem de passagem que essa
identidade mesma pode ser intencionada na ausencia tanto quanto na pre-
sens:a, e podemos estar enganados sobre e l a . . .
Essa analise de lados, de aspectos e de perfis aJuda a confirmar 0 reahs-
mo da fenomenologia em contraste com as filosofias do conhecimento de
Descartes e de Locke. De acordo com elas, todos estamos imediatamente
conscientes de que sao impress6es que atingem nossa sensibilidade; estamos
enclausurados no drculo de nossas ideias. Mas, uma vez que admitamos que
existem coisas tais como perfis distintos de aspectos, e aspectos distintos de
lados, percebemos que e inteiramente impossivel dar a razao de tais estru-
turas em termos de simples impress6es e ideias dentra da mente. Se tudo
Fosse simples mente interno para nos, tudo que seria dado para nos seriam
perfis: flashes de cor e pedas:os de som, fora d?s .qu~s os objetos teriam d~
ser construidos. Nunca poderfamos fazer a dtstllls:ao entre urn perfile urn
aspecto e urn lado. Em contraste, as distins:6es ent~e l~dos, asp.ectos e perfis
tornam-se mais obviamente claras do que as aparenClas extenores e os as-
pectos das coisas que estao "la fora" para percebermos; .el.a.:' nao sao apenas
fabricadas fora das impress6es que atingem nossa senstbthdade. 0 lado ou
aspecto que pode ser visto como 0 mesmo em diferentes ocasi6es pela mes-
rna pessoa, ou por varias pessoas diferentes, nao pode ser meramente uma
impressao afetando privativamente cada subjetividade. Ale~. do mais, "at~as"
e "dentro" dos lados, aspectos e perfis ha tambem a ulllCldade do obJeto
mesmo, a identidade que e dada para nos. A identidade e publica e disponi-
vel para todos; nao e apenas algo que projetamos nos aparecimentos.
Utilizamo-nos da perceps:ao de urn objeto material, urn cubo, como urn
paradigma inicial para a analise fenomenologica da intencionalidad:. Outras
tipos de objetos envolvem outras formas complexas de presentas:~o. An~es
de partir para a analise de tais objetos e suas correspondentes llltenclO-
nalidades, vamos considerar uma estrutura formal que desempenha urn
papel importante na fenomenologia.
29
Iii
i'
i

III

AS TRES ESTRUTURAS FORMAlS

NA FENOMENOLOGIA

Ha tres formas estruturais que aparecem constantemente nas analises

feitas na fenomenologia. Se estivermos conscientes dessas formas, sera mais
ficil entender 0 que ocorre numa passagem particular ou no desenvolvimen-
to de um tema particular. As. tres formas sao (a) a estrutura de partes e todos,
(b) a estrutura de identidade numa multiplicidade, e (c) a estrutura de presentra
e ausencia. As tres estao inter-relacionadas, mas nao podem ser reduzidas uma
a outra. As duas primeiras dessas estruturas sao temas que foram desenvol"
vidos por muitos fi16sofos antigos; Arist6teles tem muito a dizer sobr.e
partes e todos na Metaftsica, por exemplo, e Platao e os pensadores neopla-
t6nicos, bem como os escolisticos, exploraram a ideia da identidade dentro
de diferen<;:as, do uno em muitos.
Porem, 0 tema da presen~a e ausencia nao foi descoberto, de um modo
expHcito e sistematico, pelos fi16sofos antigos. Esse tema e original em Hus-
sed e na fenomenologia. Presen~as e ausencias podem ser misturadas de
modos notaveis, e a explora~ao de tais misturas pode servir como um valio-
so tema em filosofia. Acreditamos que a fenomenologia descobriu essa nova
dimensao filos6fica precisamente porque estava tentando combater 0 pro-
blema epistemo16gico do pensamento moderno, 0 predicamento egocentrico
iniciado por Descartes. A fenomenologia fez um avan~o positivo para res-
ponder a uma confusao filos6fica, tanto quanto Platao descobriu sua com-
preensao de unidade e forma em resposta ao desafio do ceticismo sofista.
Iremos considerar cada uma das tres formas estruturais como elas sao
desenvolvidas na fenomenologia.

31
INT~DU<;:iiO A FENOMENOLOGIA
Partes e todos
Totalidades podem ser analisadas em dois tipos diferentes de partes:
pedac;:os e momentos. Peda~os sao partes que podem subsistir e ser presenta-
das ate separadas do todo; eles podem ser destacados de seus todos. Pedac;:os
tambem podem ser chamados partes independentes.
Exemplos de pedac;:os sao folhas e bolotas, as quais podem ser separadas
de sua arvore e ainda presentar a si mesmas como entidades independentes.
Ate urn ramo de uma arvore e uma parte independente, porque ele pode ser
separado da arvore; quando assim separado ele nao funciona mais como urn
ramo vivo e torna-se urn pedac;:o de madeira, mas ainda pode existir e ser
percebido como uma coisa independente. Assim tam bern as partes de uma
maquina, urn membro de uma companhia de atores, urn soldado em urn
pelotao sao pedac;:os dentro de seus respectivos todos. Tais coisas pertencem,
de fato, cada uma ao seu todo maior (a maquina, a companhia, 0 pelotao),
mas elas tambem podem ser elas mesmas e presentar a si mesmas separadas
daquele todo. Assim, quando separados, os pedac;:os tornam-se todos em si
mesmos e nao sao mais partes. Os pedac;:os, entao, sao partes que podem vir
a ser todos.
Momentos sao partes que nao podem subsistir ou ser presentados sepa-
rados do todo ao qual pertencem, eles nao podem ser destacados. Os mo-
mentos sao partes nao independentes.
Exemplos de momentos sao: a cor vermelha (ou qualquer outra cor),
que nao pode ocorrer separada de alguma superficie ou expansao espacial;
o tom musical, que nao pode existir exceto quando misturado com urn som,
e tambem a visao, que nao pode ocorrer exceto como dependente do olho.
Tais partes sao nao independentes e nao podem existir ou ser presentadas
por si mesmas. Urn ramo pode ser cortado da arvore, mas o· tom nao pode
ser isolado de urn som e uma visao nao pode desprender-se do olho. Os
momentos nao podem ser, exceto quando misturados com outros momen-
tos. Os momentos sao 0 tipo de parte que nao pode tornar-se urn todo.
Bons exemplos de momentos ou partes nao independentes podem ser
encontrados nas dimens6es que sao distintas na fisica. Na mecanica, urn
corpo em movimento possui os momentos de massa, velocidade, momentum
e acelerac;:ao; massa e acelerac;:ao, por sua vez, estao associadas essencialmente
com forc;:a. Na teoria eletromagnetica, uma corrente eletrica possui a dimen-
sao de carga por unidade de tempo, que e medida em ampere, e esta dimensao
esta associada por seu tumo com potencia eletrica (volts), resistencia (ohms)
32
AS TRES ESTRUTURAS FORMAlS NA FENOMENOLOGIA
e forc;:a (watts). Todas essas dimens6es sao interdependentes: nao pock haver
momentum sem massa e velocidade, ou acelerac;:ao sem massa e forc;:a, ou
corrent~ sem voltagem.
Urn item particular pode ser urn pedac;:o em uma relac;:ao enquanto e
urn momento numa outra. Por exemplo, uma bolota pode ser separada de
sua arvore, mas como urn objeto de percepc;:ao nao pode ser separada de urn
pano de fundo; para ser percebida, a bolota tern de ser vista contra urn pano
de fundo de uma especie ou outra.
Ha certa necessidade no modo como os momentos sao misturados
juntos dentro de seus todos. Alguns momentos sao fundados a partir de
outros, e uma distinc;:ao nasce entre as partes fundadas e a fonda~ao. 0 tom
esta fundado na cor, enquanto, reciprocamente, a cor funda ou e 0 substra-
--to do tom. A visao esta fundada no olho, e 0 olho funda ou sustenta a visao.
Alem do mais, pode haver algumas camadas de fundamentos: a sombra esta
fundada no tom, que por sua vez esta fundado na cor. Nesse caso, a sombra
e so mediatamente fundada na cor (via tom), enquanto 0 tom e imediata-
mente fundado na cor. Tom musical e timbre, contudo, sao ambos imedia-
tamente fundados no som.
Vamos acrescentar uma outra precisao terminologica: urn todo pode
ser chamado urn concretum, algo que pode existir, presentar a si mesmo e ser
experienc!ado como urn individuo concreto. Urn pedac;:o, uma parte inde-
pendente, e uma parte que pode vir a ser urn concretum. Momentos, contudo,
nao podem vir a ser urn concretum. Sempre que eles existem e sao experien-
ciados, arras tam junto com eles seus outros momentos; eles existem somen-
te misturados com suas partes complementares.
Po rem, e possivel para nos pensar e falar de momentos por si mesmos:
podemos falar de tons musicais sem mencionar som; podemos nos referir a
tom sem mencionar cor; podemos falar de visao sem mencionar 0 olho.
Quando consideramos momentos simplesITlJ!nte por eles mesmos, eles sao
abstracta, estao sendo pensados abstratamente. A possibilidade de falar de
tais partes abstratas, a possibilidade de falar abstratamente, surge porque
podemos usar a linguagem; e a linguagem que nos permite tratar com urn
momenta separado de seu complemento necessario de outros momentos e
de seu todo. Contudo, urn perigo surge com esta habilidade: porque podemos
nos referir ao momento por si mesmo, sem mencionar seus momentos ;lSSO-
ciados, podemos comec;:ar a pensar que esse momento pode existir por si
mesmo, que ele pode vir a ser urn concretum. Podemos comec;:ar a pensar
sobre a visao, por exemplo, como se ela pudesse ser, separada do olho.
33
INTRODU.;:iio A FENOMENOLOGIA
A distinc;:ao entre pedac;:os e momentos e muito importante na analise
filos6fica. 0 que frequentemente acontece em filosofia e que alga que e urn
momenta seja tornado par ser urn pedac;:o, tornado par ser separavel de seu
todo mais amplo e de outras partes; entao, urn "problema" filosofico artificial
surge, a respeito de como 0 todo original pode ser reconstituido. A soluc;:ao
verdadeira de tal problema nao e adaptar algum novo modo de construir a
todo falsamente segmentado de tais partes, mas simplesmente mostrar que
a parte em questao era urn momento, nao urn pedac;:o, e que nunca poderia
ter sido separada do todo em primeiro lugar. Muitos argumentos filosoficos
sao simplesmente complicadas tentativas de mostrar que alga e uma parte
dependente, nao uma parte independente, urn momento e nao urn pedac;:o.
Este tipo de problema artificial surge com respeito a mente e seus ob-
jetos, par exemplo. Como vimos no capitulo I, as pessoas frequentemente
tomam a mente par ser uma esfera fechada em si mesma, ista e, urn pedac;:o
que pode ser separado do contexto mundano ao qual ela naturalmente e
essencialmente pertence. Assim, elas perguntam como a mente pode ate sair
de si mesma e alcanc;:ar a que se passa no mundo. Mas a mente nao pode ser
separada do exterior desse modo; a mente e urn momento para a mundo e
para as coisas nele; a mente e essencialmente correlata com seus objetos. A
mente e essencialmente intencional. Nao ha "problema de conhecimento"
au "problema do mundo externo", Hao ha problema de como alcanc;:ar a
realidade "extramental", porque a mente, de principio, nunca poderia ser
separada da realidade. A mente e a ser sao momentos urn para a outro; nao
sao pedac;:os que podem ser segmentados fora do todo ao qual pertencem.
Igualmente, a mente humana e frequentemente separada do cerebro e do
corpo como se Fosse urn pedac;:o e nao urn momento fundado neles; 0 pro-
blema "mente-cerebro" tambem pode ser tratado como uma instancia de
confusao a respeito de partes e todos.
Urn outro exemplo da logica de partes e todos pode ser encontrado em
nossa analise da percepc;:ao de urn cuba. Os perfis, as aspectos e as lados,
bern como a identidade do cuba mesmo, sao todos momentos uns para os
outros na apresentac;:ao do objeto. Nao poderiamos ter a presentac;:ao dos
lados senao atraves dos aspectos, os quais por sua vez somente sao pres en-
tados atraves dos perfis. 0 cuba mesmo, como uma identidade, nao pode
ser presentado perceptivamente senao atraves da multiplicidade de lados,
aspectos e perfis. Seria urn caso de extravio de concretude, de procurar pelo
pedac;:o no lugar do momento, querer tel' a cuba apenas em si mesmo, nao
como fundado em suas multiplas presentac;:6es.
34
AS TREs ESTRUTURAS FORMAlS NA FENOMENOLOGIA
Ha sempre a perigo de que separemos a inseparavel, de que fac;:amos do
abstractum urn concretum, porque em nosso discurso podemos falar de urn
momenta sem mencionar aquila em que esta fundado. Podemos falar "do
triangulo", par exemplo, e depois de algum tempo comec;:armos a pensar que
existe urn triangulo apartado dos triangulos encarnados. Quando permitimos
que isto acontec;:a, fazemos de urn momento urn pedac;:o, de urn abstractum urn
concretum, e comec;:amos a perguntar como seria possivel encontrarmos esse
pedac;:o de fato, como poderia ele se presentar para nos. Deixamos a abstra-
tividade de nosso discurso nos enganar pensando que as coisas de que fala-
mas poderiam se presentar concretamente para nos. Introduzimos uma
separac;:ao onde deveriamos simplesmente fazer uma distinc;:ao.
o contraste entre pedac;:os e momentos e de grande ajuda em nossa
introduc;:ao a fenomenologia. Muitas quest5es que parecem muito compli-
cadas tomam-se simples quando formuladas em termos do tipo de partes
que funcionam dentro delas. Uma analise filosofica usualmente consiste em
alcanc;:ar as varios momentos que vao formar urn todo dado. A analise filo-
sofica da visao, par exemplo, mostrara como a visao esta fundada no olho e
tambem na mobilidade corporal (no movimento rapido do olho, na habili-
dade da cabec;:a ser virada, na habilidade do corp a todo ir de urn lugar para
outro, de urn ponto de vista para outro), como tanto a visao quanta 0 que
esta sendo visto sao momentos dentro de urn todo, e como a visao esta con-
dicionada par outras modalidades sensoriais, tais como a tato, a audi<;ao e
a sinestesia. Uma analise filosofica nos ajudara a evitar a tentac;:ao de trocar
momentos par pedac;:os, como podemos fazer, par exemplo, quando tentamos
separar a visao da mobilidade.
Ate a questao da alma humana, au da alma de qualquer coisa viva, pode
ser clarificada apelando a partes e tados. A alma e urn -momento; ela mantem
uma relac;:ao essencial com a corpo e esta fundada no corpo que estimula e
determina e no qual se expressa. Os seres humanos sao corpos animados,
nao espiritos materializados. Mas a alma e frequentemente caricaturada ao
ser tomada urn pedac;:o dentro de uma forc;:a vital, ou uma coisa que poderia
existir e ser presentada e entendida separada de sua base organica, ate como
algo que pode preexistir a seu corpo. Naturalmerite, a maneira na qual a
alma e urn momenta do corpo vivo e diferente do modo como 0 tom e urn
momento da cor, mas 0 primeiro passo para esclarecer a natureza da alma
e mostrar que ela nao e uma coisa separavel que pode ser compreendida
separada de seu envolvimento com 0 corpo.
3S
INTRODU<;:iio A FENOMENOLOGIA
Ha uma necessidade no modo como os momemos, partes nao indepen-
dentes, sao arranjados dentro de urn t'ado. Certos momentos servem de
media<;ao para outros, os quais se juntam num todo so atraves do preceden-
te: na percep<;ao do cubo, aspectos mediados entre perfis e lados,-e lados
mediados entre aspectos e 0 cuba mesmo (perfis nao presentam 0 cuba
mesmo, so seus aspectos e lados e deste modo mediatamente 0 cubo). Mos-
trar tais arranjos de momentos proporciona uma compreensao do todo em
questao. 0 que frequentemente acontece, contudo, e que enunciamos algu-
mas das partes em um todo, mas negligenciamos outras; ou tentamos seg-
mentar os momentos, tomando como peda<;os os momentos que temos
destacado; ou tomamos urn momenta como sendo equivalente a outro, isto
e, falhamos em sus ten tar uma distin<;ao. Podemos confundir 0 politico com
o economico, por exemplo, dentro do to do dos relacionamentos humanos,
ou podemos pensar que 0 economico, que e realmente so um momento, e
o todo. Marx, por exemplo, elev<?u 0 economico ao todo das rela<;6es sociais,
e Hobbes elevou as rela<;6es contratuais,que sao so uma parte do todo social,
a condi<;ao de todo. A descoberta de partes e todos e central para 0 entendi-
mento humano e filosofico.
Sempre que pensamos sobre algo, enunciamos partes e todos dentro
dele. As partes e os todos constituem 0 conteudo do que pensamos quando
vamos alem da simples sensibilidade e da urn pouco muda percep<;ao. 0
especificar das partes e a essencia do pensamento, e e importante ver a dife-
ren<;a entre peda<;os e momentos quando tentamos, filosoficamente, enten-
der 0 que e 0 entendimento.
Identidade em multiplicidades
]a abordamos 0 tema da identidade em multiplicidades quando consi-
deramos a percep<;ao de urn cubo: 0 cubo como uma identidade mostrou
ser distinto de seus lados, aspectos e perfis, e ainda era presentado por meio
deles todos. 0 que podemos fazer agora e mostrar quao extensiva e esta
forma de presenta<;ao e destacar algumas de suas implica<;6es filosoficas. A
estrutura opera na percep<;ao de todos os objetos materiais, como temos
visto, mas tambem opera em qualquer tipo de coisa que possa ser presenta-
da para nos. Para come<;ar, vamos examinar como funciona na presenta<;ao
de sentido por meio da linguagem.
36
AS TRES ESTRUTURAS FORMAlS NA FENOMENOLOGIA
Quando desejamos expressar algo, podemos sempre distinguir a ex-
pressao do que e expressado, 0 experienciado. Se dizemos "a neve cobriu a
rua", "a rua esta coberta de neve", e "Die Strasse ist verschneit", nos profe-
rimos tres diferentes express6es, mas podemos considerar que todas as tres
expressaram urn e 0 mesmo sentido ou 0 experienciado, urn e 0 mesmo fato
ou urn pouco de informa<;ao. As tres express6es sao como tres aspectos de
um e do mesmo objeto, exceto que neste caso 0 objeto e complicado e seu
status de ser e diferente daquele do cubo. Poderfamos ainda amp liar a mul-
tiplicidade adicionando a entona<;ao da senten<;a em modos diferentes:
gritando a senten<;a uma vez, sussurrando-a em outra, dizendo-a em voz
estridente e assim por diante. Todas essas seriam maneiras de apresenta<;ao
de uma e da mesma senten<;a, e ainda todas as express6es vocais e todas as
senten<;as (bem como muitas outras possiveis) presentariam urn e 0 mesmo
sentido, e urn e 0 mesmo fato.
o ponto e que 0 fato identico pode ser expresso numa multiplicidade
de modos e 0 fato e outra para uma e todas as suas express6es. Assim como
o cubo pertence a uma dimensao diferente daquela dos lados, aspectos e
perfis, tambem 0 sentido ou 0 fato pertence a uma dimensao diferente da-
quela do sentido das express6es e elocu<;6es atraves das quais e dado. Por
esta razao, seria enganoso pracurar por urn sentido ou urn fato como algum
tipo de senten<;a mental, urn tipo de analogo fantasmagorico das express6es
que publicamente proferimos; fazer assim seria 0 erra comum filosofico de
extravio da concretude, de tomar urn momenta como urn peda<;o. 0 sentido
e so a identidade que esta dentro e ainda por tras de todas as suas express6es.
Poderfamos tambem notar que 0 sentido identico e capaz de ser presentado
por meio de muitas outras senten<;as ou express6es (em ainda outras linguas,
em linguagem de sinais, por meio de gestos e outros sfmbolos) que nao foram
e, na maior parte das vezes, nao serao declaradas, da mesma maneira que 0
cuba e uma identidade que seria percebida por meio de perfis que ainda nao
ativamos. 0 horizonte do potencial e 0 do ausente cercam a real presen<;a
das coisas. A coisa sempre pode ser presentada em mais modos do que os
que ja conhecemos; a coisa sempre guarda mais manifesta<;6es em reserva.
Como um outro exemplo de uma identidade numa multiplicidade,
consideremos urn evento historico importante, tal como a invasao da
Normandia na Segunda Guerra Mundial. Esse evento foi experienciado de
um modo por aqueles que dele participaram, de outro modo por essas mes-
mas pessoas quando 0 recordaram, de urn outro modo por aqueles que leram
sobre ele como relatado nos jornais, de um outra modo por aqueles que
37
INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
escreveram e aqueles que leram livros sobre ele mais tarde, de urn outro modo
por aqueles que se juntaram numa celebra<;:ao comemorativa nas praias-da
Normandia, de urn outro m~do por aqueles que assistiram a documentarios
com imagens reais sobre 0 evento, de outro modo ainda por aqueles que viram
documentarios e programas feitos na televisao sobre 0 ocorrido. 0 mesmo
evento foi tambem antecipado por aqueles que 0 planejaram, e por aqueles
que, do outro lado, planejaram resistir a ele. Ha, indubitavelmente, ainda
outros modos nos quais urn e 0 mesmo evento pode ser intencionado e feito
presente, e a identidade do evento e sustentada por meio de todos eles.
Vamos voltar para objetos esteticos. Urn e 0 mesmo drama, digamos, A
duquesa de Malji, e presentado em todos os palcos e em todas as leituras, com
todas as suas varias interpreta<;:oes, nas quais a pe<;:a e dada e, tambem, foi
presentada por John Webster quando ele-escreveu a pe<;:a. Vma e a mesma
sinfonia, tal como a Sinfonia Hafner de Mozart, e dada em todas as suas
execu<;:oes. A interpreta<;:ao dada por Bruno Walter e diferente daquela dada
por Klaus Tennstedt, e, na verdade, 0 modo geral de interpreta-la no inicio
do seculo xx era diferente daquele comum em fins do mesmo periodo, mas
todas as interpreta<;:oes sao de uma e da mesma sinfonia. E interessante
notar que a grava<;:ao de uma pe<;:a musical e diferente da performance ao
vivo, porque a grava<;:ao captura apenas uma das performances, enquanto
cada performance ao vivo e diferente de todas as outras. Se fossemos ouvir
duas vezes a mesma grava<;:ao, ouviriamos a mesma performance em ambas
as vezes, nao apenas a mesma sinfonia, e ainda assim nossa audi<;:ao dela
serii diferente cada vez: algumas dimensoes e nao outras viriam a tona,
nosso humor poderia estar diferente, 0 dia mesmo poderia estar mais bri-
lhante ou sombrio. Quando uma grava<;:ao captura apenas uma performan-
ce, e como se urn filme capturasse s6 urn aspecto de urn cuba e s6 nos dei-
xasse ver aquela manifesta<;:ao particular do cuba mesmo.
Se passarmos das artes que requerem performances para aquelas que
nao as requerem, encontraremos totais diferen<;:as na estrutura de identida-
de em multiplicidades. Uma pintura nao e executada por nada analogo a
uma performance de orquestra; e presentada diretamente quando e vista,
nao quando alguem a apresenta. Nao deve haver artista entre os espectado-
res e a obra, como os musicos devem vir entre os ouvintes e a obra. Contudo,
uma e a mesma pintura pode ser vista num momento e recordada em outro,
analises escritas da pintura podem ser dadas, c6pias dela podem ser pintadas,
e impressas, "reprodu<;:oes" da pintura podem ser feitas. Ha tambem uma
diferen<;:a entre como a pintura apareceu ao artista e como ela aparece ao pu-
38
AS TRES ESTRUTURAS FORMAlS NA FENOMENOLOGIA
blico, bern como as diferell<;:as entre a visao de urn espectador cultivado e a
de urn mero apreciador. A pintura espera por seus espectadores a fim de ser
completada como trabalho de arte, mas 0 faz de urn modo diferente de como
uma sinfonia espera por suas performaI1£es a fim de existir como tal. A
identidade e a multiplicidade sao diferentes em cada caso.
Passando para eventos religiosos como exemplos adicionais, 0 Exodo
foi presentado ao povo judeu que 0 vivia entao, mas 0 mesmo evento e pre-
sentado aqueles que Ie ram sobre ele nas Escrituras e aqueles que celeb ram a
pascoa. Para os cristaos, 0 evento da morte e ressurrei<;:ao de Cristo foi expe-
rienciado pelos disdpulos e e mais ulteriormente presentado, de diferentes
modos, pela leitura das Escrituras, pelo testemunho dos martires e fieis, por
intermedio dos sacramentos e especialmente da eucaristia. Na realidade, para
os cristaos a celebra<;:ao da eucaristia nao e s6 uma presenta<;:ao da morte e
ressurrei<;:ao de Cristo, mas tambem uma manifesta<;:ao mediada da Pascoa
e do Exodo. Assim, ate 0 sagrado e uma identidade dentro de uma multi pi i-
cidade~e manifesta<;:oes.
A identidade que e dada por meio de suas multiplas manifesta<;:oes per-
tence a uma dimensao diferente daquela da multiplicidade. A identidade nao
e urn membro da multiplicidade: 0 cubo nao e urn dos aspectos ou perfis, a
proposi<;:ao nao e uma das senten<;:as articuladas, a pe<;:a nao e simples mente
uma de suas performances. A identidade transcende suas multiplas manifes-
ta<;:oes, vai alem delas. A identidade nao e meramente a multiplicidade de
suas manifesta<;:oes; ve-la s6 como sua soma reduziria a urn horizonte as ..duas
dimensoes que devem ser distinguidas aqui. Tornaria tudo apenas uma serie
de manifesta<;:oes, tudo em uma dimensao, em vez de reconhecer a identidade
como alem da dimensao de manifesta<;:oes, como algo presentado por meio
de todas elas, e tambem por meio de outras posslveis manifesta<;:oes.
,_c. 0 ser desta identidade e bastante enganoso. Pensamos conhecer bastan-
te. claramente 0 que e uma manifesta<;:ao - urn aspecto que vemos, uma
senten<;:a que proferimos, uma performance que ouvimos - , mas a identida-
de parece nao ser algo que possamos par em nossas maos ou par diante de
nossos olhos. Parece iludir nossa compreensao. E ainda sabemos que a iden-
tidade nunca. e redutivel a uma de suas manifesta<;:oes; sabemos que a identi-
dade deve ser distinguida disto e de cada manifesta<;:ao que dela apreciamos .
. A identidade presenta-se agora de urn modo, tambem guarda uma reserva de
outros modos de ser dada e de reaparecer como a mesma coisa novamente,
para n6s mesmos e para outros; em ambos ela sempre revela e esconde a si
mesma. A coisa sempre pode ser dada novamente, talvez de modo que n6s
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 INTRODUy\O A FENOMENOLOGIA - AS TREs ESTRUTURAS FORMAlS NA FENOMENOLOGIA
mesmos nao podemos antecipar. 0 que tentamos fazer em nossa analise fi-
losofica e assegurar a realidade de tais identidades, demonstrar 0 fato de que
elas sao diferentes de suas multiplas manifesta<;:oes e mostrar que a despeito
de seu escorregacG.o status elas verdadeiramente sao um componente do que
nos experienciamos.
Finalmente, talvez a resposta mais ficil que alguem poderia dar a ques-
tao "0 que e uma analise fenomenologica?" fosse dizer que ela des creve a
multiplicidade que e adequada para um dado objeto. Uma fenomenologia
do sentido diria a multiplicidade atraves da qual os sentidos sao dados; uma
fenomenologia da arte descreveria as varias multiplicidades pelas quais os
objetos de arte manifestam a si mesmos e sao identificados; uma fenome-
nologia da imagina<;:ao descreveria as multiplicidades de manifesta<;:oes
atraves das quais os objetos imaginarios sao dados; uma fenomenologia da
religiao disc uti ria as multiplas manifesta<;:oes adequadas as coisas religiosas.
Cada multiplicidade e diferente, cada uma e adequada a sua identidade, e
as identidades sao diferentes em qualidade. "Multiplicidade de manifesta<;:ao"
e "identidade" sao termos analogos; a identidade de um objeto de arte e
diferente da identidade de um evento politico, e ainda ambos sao identida-
des e ambos tem seus adequados modos de ser dados. Por dizer cuidadosa-
mente as diversas multiplicidades e identidades, a fenomenologia ajuda-nos
a preservar a realidade e distin<;:ao de cada. Ajuda-nos a evitar 0 reducionis-
mo por demonstrar 0 que e adequado a cada tipo de ser, nao so em sua
existencia independente, mas tambem em sua for<;:a de presenta<;:ao. Uma
a<;:ao moral, por exemplo, sera mais vividamente distinguida de uma con-
duta compulsiva se estivermos aptos a formular a multiplicidade de mani-
festa<;:oes adequada a cada uma.
A maioria dos exemplos de identidades em multiplicidades que cons i-
..deramos foram relacionados a um unico observador ou um unico conhece-
dor. Quando introduzimos a presen<;:a de outras pessoas, qnando inclufmos
a dimensao da intersubjetividade, uma muito mais rica estrutura de multi-
plicidade entra em jogo. Por exemplo, a multiplicidade de lados, aspectos e
pedis presentes em um objeto corporeo para nos, e a multiplicidade de mu-
dan<;:as em resposta aos nossos movimentos no espa<;:o. Porem, quando outros
observadores sao introduzidos num retrato, a mesma identidade toma uma
mais profunda objetividade, uma mais rica transcendencia; vemos que nao
so a coisa seria vista diferentemente se nos movessemos desse ou daquele
modo, mas tambem que exatamente a mesma coisa esta sendo vista, nesse
instante, de uma outra perspectiva por outra pessoa. 0 objeto e dado para
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outros observadores par meio de multiplicidades que sao diferentes daque-
las diante das quais nos ~ncontramos, e vemOs 0 objeto precisamente como
sendo visto por outros por meio de pontos de vista que nao compartilhamos.
Percebemos que ha facetas manifestas para outros que nao estao sendo
manifestas para nos, e consequentemente essas outras facetas estao
cointencionadas por nos, precisamente nao como as nossas mesmas. A iden-
tidade da coisa nao existe so para nos, mas tambem para os outros, e, por-
tanto, ela e uma identidade mais profunda e mais rica para nos. Ha mais
"ai" la; 0 ser e a identidade da coisa estao exaltados pela introdu<;:ao de pers-
pectivas intersubjetivas. As muitas dirnensoes do ser ai para os outros e para
nos acrescenta-se ao ser e identidade da coisa.
o mesmo incremento de riqueza ocorre com respeito a outras identi-
dades, tais como as do sentido de um texto, as de objetos artisticos e cultu-
rais, de eventos humanos, de situa<;:oes morais e de idEffitidades religiosas.
Uma das possibilidades que se abre, por exemplo, e a capacidade de perceber
que um objeto, digamos um texto, pode ser bem melhor compreendido por
um outro do que por nos. Podemos perceber que a identidade e a multipli-
cidade dadas para nos sao muito obscuras e confusas comparadas aquelas
que sao compreendidas por nosso colega, que extrai do texto coisas que nos
nunca seriamos capazes de descobrir por nos mesmos. Novamente, podemos
estar completamente confusos por uma particular troca humana, enquanto
uma outra pessoa imediatamente capta e expressa 0 que esta acontecendo;
como entao percebemos esse evento, nos 0 temos dado para nos como sen-
do melhor percebido e melhor compreendido por outrem do que por nos, e
mesmo assim compreendemos 0 even to. Em sua obscuridade, e precisamen-
te como obscuro, 0 evento e dado para nos. .
Como um exemplo final da estrutura de identidade em multiplicidades,
vamos mencionar as muitas consciencias que temos de nos mesmos. Nossa
autoidentidade e algo que se presenta por meio de um espeeial configurar
de manifesta<;:oes. Enquanto identificamos cubos, proposi<;:oes, fatos, sinfo-
nias, pinturas, mudan<;:as de valores morais e coisas religiosas, nos tambem, .
sempre, estamos estabelecendo nossas proprias identidades como aqueles
para os quais todas essas coisas sao dadas. Estabelecemos a nos mesmos
como dativos de manifesta<;:ao. Um importante constituinte de nossa iden-
tidade pessoal esta fundado nas intera<;:oes de memorias, imagina<;:oes, per-
cep<;:oes e no fluxo de nossas consciencias do tempo interior. Examinaremos
essa estrutura em detalhe mais tarde. Nossa propria identidade nao e obvia-
mente a mesma da de alguns dos objetos que nos sao dados, mas e do mesmo
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 INTRODUC;Ao A FENOMENOLOGIA
tipo da de n..utros si, da de outras pessoas. Contudo, ate nesse contexto, ate
na experiencia intersubjetiva, permanecemos como 0 centro de nossa propria
consciencia. Ate entre nossa propria especie temos uma preeminencia espe-
cial inelur.ivel; estamos no-nosso centro de urn modo que nao podemos
sequer escapar. Nos nunca nos tornamos urn outro ou qualquer outra coisa;
nao podemos deixar a nos mesmos para wis.
Teremos ocasiao de aplicar a estrutura de identidade em multiplicida-
des quando examinarmos outros temas na fenomenologia. Vamos, por en-
quanto, deixar esse topico e mover-nos para a terceira das estruturas que
come<;:amos a investigar, a de presen<;:a e ausencia.
Presen~a e ausencia e a identidade entre elas
]a observamos que 0 tema filosofico de presen<;:a e ausencia, ou de in-
ten<;:6es cheias e vazias, e completamente original na fenomenologia. Por al-
guma razao, os filosofos classicos nao focalizaram na distin<;:ao entre presen-
<;:a e ausencia. Sugerimos que foi 0 recente ceticismo cartesiano sobre a reali-
dade do mundo 0 que provocou 0 exame desse tema na fenomenologia.
Presen<;:a e ausencia sao os correlatos objetivos para inten~ijes cheias e vazias.
Uma inten<;:ao vazia e uma inten<;:ao que tern como alvo algo que nao esta ai,
algo ausente, algo nao presente para quem 0 intenciona. Uma inten<;:ao cheia
e a que tern como alvo algo que esta ai, em sua presen<;:a fisica, ante quem 0
intenciona. Vejamos alguns exemplos para demonstrar essas estruturas.
Suponhamos que desejamos ir a urn jogo de basquete no Camden
Yar~s ~m Baltimore. A ideia de ir ao jogo nasceu de uma conversa com amigos.
Decldlmos que]ohn compraria os ingressos. Ele 0 fez. Falamos sobre 0 jogo
e sobre quem poderia veneer. Dirigimo-nos ate 0 jogo, ainda falando sobre
ele. Entramos no estadio. Ate agora, 0 jogo esteve ausente para nos, e ainda
o estamos intencionando, mas so vagamente. Temos conversado sobre 0 jogo
em sua ausencia, imaginamos como sera 0 jogo, antecipamos 0 jogo enquan-
to caminhamos em dire<;:ao aos nossos assentos. Tudo isso tern sido inten<;:6es
vazias. Agora, quando 0 jogo tern infcio e come<;:amos a assisti-lo, exercitamos
inten<;:6es cheias; 0 jogo e gradual mente manifestado para nos. As inten<;:6es
vazias, aquilo que dissemos e imaginamos sobre 0 jogo, tornaram-se cheias
pela presen<;:a real do jogo, a qual leva algum tempo para se desdobrar. Nos-
sa visao do jogo e nossa intui~do do jogo. 1sto e tudo 0 que a intui<;:ao e no
vocabulario fenomenologico. A intui<;:ao nao e algo mistico ou magico;
42
AS TRES ESTRUTURAS FORMAlS NA FENOMENOLOGIA
e simples mente ter uma coisa presente para nos em oposi<;:ao ao te-Ia inten-
cionada em sua ausencia. Quando 0 evento acaba, saimos do estadio e con-
versamos e recordamos 0 jogo, uma vez mais por meio de inten<;:6es vazias
e na ausencia do jogo, mas num tipo diferente de ausencia, 0 tipo que e
presentado pela memoria, n~io 0 tipo presentado por antecipa<;:ao. Sao ausen-
cias diferentes. As ausencias que se dao para nos depois de uma presen<;:a sao
diferentes daquelas que se dao antes de uma presen<;:a.
Como urn outro exemplo, imagine que voce vai visitar Washington,
capital dos Estados Unidos, e dizemos a voce para ir ver a Ginevra de' Benci
de Leonardo da Vinci na National Galery of Art. No caminho para a galeria
falaremos a voce sobre a pintura: tudo isto e feito em inten<;:6es vazias, ain-
da que suas inten<;:6es vazias sejam diferentes das nossas. Voce nunca viu a
pintura, enquanto nos a vimos, entre tanto estamos todos na ausencia chi-
quilo sobre 0 que falamos. Entao, caminhamos ate a pintura e continuamos
debatendo sobre ela, com nossas inten<;:6es agora cheias. A pintura esta pre-
sente para nos; nos a intuimos. Ao deixarmos a pintura, ela estara ausente
novamente e estaremos de volta as inten<;:6es vazias.
Ainda outro exemplo e 0 seguinte: as "experiencias internas" de uma
outra pessoa sao sempre irredutivelmente ausentes para nos; nao importa
o quanto voce possa conhecer 0 outro, seu fluxo de sentimentos e experien-
cias internas nunca podera vir a ser verdadeiramente misturado com 0 dele
num modo que permitiria, por exemplo, que as memorias ou fantasias de-
le de repente come<;:assem a emergir dentro de sua consciencia. Por outro
lado, certo tipo de simpatia pode existir entre pessoas que conhecem bern
uma a outra, e ha uma diferen<;:a, digamos, entre meramente falar sobre a
raiva de alguem a uma outra pessoa em sua ausencia e observar diretamen-
te a pessoa enfurecida. Como outro exemplo, quando nos referimos as
primeiras duas linhas ditas por Hippolyta em A Midsummer Night's Dream
[Sonho de uma noite de verao], nos referimos a elas em sua ausencia, mas,
quando recitamos 0 texto "Four days will quickly steep themselves in night;
Four nights will quickly dream away the time" [Quatro dias cederao depres-
sa a outras tantas noites; quatro noites verao voar 0 tempo como urn sonho.],
oferecernos as duas linhas em sua presen<;:a atuaL Quando nos referimos a
certa prova de matematica pelo nome, nos a expressamos vagamente em sua
ausencia, mas quando cuidadosamente efetuamos a prova, nos.a tornamos
presente. 0 jogo de pr~sen<;:a e ausencia pode funcionar para diferentes tipos
de coisas, e em cada caso os tip os de presen<;:as e ausencias sao especificos
para a coisa em questao. Notamos antes que a analise filosofica ou fenome-
43
 INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
nologica consiste em atingir a multiplicidade que e propria a urn tipo..par-
ticular de objeto; e tambem vetdade que a fenomenologia tenta demonstrar
a mistura de presenc;:as e ausencias, de intenc;:oes cheias e vazias, que perten-
cern ao objeto em questao.
o conceito de intuic;:ao e filosoficamente controverso; e geralmente
tornado por ser algo privado, algo inexplicavel, algo quase irracional, urn
tipo de visao que anula argumentos e nao pode ser comunicada. Mas a in-
tuic;:ao nao precisa ser compreendida nesse modo misterioso. A fenomeno-
logia pode dar uma explanac;:ao bastante clara e persuasiva do conceito: a
intuic;:ao e simples mente ter 0 objeto realmente presente para nos, em con-
traste com te-lo intencionado em sua ausencia. A cuidadosa experiencia de
urn jogo de baseball, a visao de urn cubo real, encontrar os oculos que pro-
Ctlravamos, sao todas intuic;:oes, porque elas trazem uma coisa a presenc;:a.
Tal manifestac;:ao e praticadas contra as intenc;:oes vazias direcionadas as
coisas em sua ausencia. Paradoxalmente, e em razao da fenomenologia to mar
a ausencia das coisas tao seriamente que ela pode esdarecer 0 significado da
intuic;:ao; a intuic;:ao, com a presenc;:a que adquire, e feita para ser muito mais
compreensivel sendo contrastada com intenc;:oes vazias e suas ausencias.
Ha uma dimensao de presenc;:a e ausencia, de intenc;:oes cheias e vazias, que
ainda nao examinamos. E 0 fato de que ambas, intenc;:oes cheias e vazias, estao
dirigidas para urn e 0 mesmo objeto. Uma e a mesma coisa esta a urn tempo
ausente e em outro presente. Em outras palavras, ha uma identidade "atras"
e "na" presenc;:a e ausencia. A presenc;:a e a ausencia sao "de" uma e da mesma
coisa. Quando antecipamos 0 jogo de baseball falando sobre ele, nos inten-
cionamos de modo vazio 0 mesmo jogo a que assistiremos. Nao intenciona-
mos uma imagem daquele jogo ou algum jogo substituto que temos em foco
agora antes de 0 jogo real mostrar-se. Intencionamos 0 jogo que nao esta ai,
que ainda nao existe. Se falarmos sobre uma pintura de Leonardo daVinci,
teremos em nossa intencionalidade uma e a mesma pintura, a mesma que
veremos diretamente quando nos dirigirmos para a sala onde a pintura esta
presente. A presenc;:a e a presenc;:a da pintura, a ausencia e a ausencia da mes-
rna pintura, e a pintura e uma e a mesma, na presenc;:a e na ausencia. A pin-
tura e identificada nas duas. A pintura pertence a uma dimensao diferente
da presenc;:a e da ausencia, mas nao poderia ser exceto como capaz de pre-
senc;:a e ausencia de si mesma. A presenc;:a e a ausencia pertencem ao ser da
coisa identificada nelas. As coisas sao dadas numa mistura de presenc;:as e
ausencias, da mesma forma como sao dadas numa multiplicidade de manifes-
tac;:oes. Tambem poderiamos no tar que e a essa identidade, a essa nao varia-
44
AS TREs ESTRUTURAS FORMAlS NA FENOMENOLOGIA
c;:ao na presenc;:a e na. ausencia, que nos referimos quando usamos palavras
para nomear uma cOl sa.
Nessa interac;:ao de presenc;:a e ausencia, atenc;:ao especial deve ser dada,
fiiosoficamente, ao papel da ausencia, da intencionalidade vazia. A presenc;:a
tern sido sempre urn tema na filosofia, mas a ausencia nao tern sido dada a
atenc;:ao devida. De fato, a ausencia e geralmente negligenciada e evitada:
tendemos a pensar que tudo aquilo de que temos consciencia deve estar
atualmente presente para nos; parece que somos incapazes de pensar que
podemos verdadeiramente intencionar 0 que esta ausente. Nos nos esquiva-
mos da ausencia ate quando ela esta toda em nossa volta enos preocupa
todo 0 tempo. Assim, quando~ueremos explicar como podemos falar de
objetos que nao estao presentes, preferimos dizer que estamos tratando com
uma imagem ou urn conceito do objeto, 0 qual estd presente, e por meio
dessa imagem ou conceito alcanc;:amos a coisa ausente. Mas esta postulac;:ao
de uma presenc;:a para substituir a ausencia e altamente inadequada. Por uma
razao: como poderiamos sempre saber que 0 que e dado para nos e somente
urn conceito ou uma imagem se nao tivessemos urn sentido da ausencia da
coisa real, se ja nao tivessemos intencionado a coisa em sua ausencia? Por
alguma razao, os filosofos tern tendido a negligenciar 0 papel radical da
ausencia na consciencia humana, e tern tentado esconder esse papel apelan-
do a formas sub-repticias de presenc;:a, pela inserc;:ao de estranhas presenc;:as,
tais como conceitos ou ideias, que substituirao a ausencia.
Porem, nos intencionamos a ausencia, e fenomenologicamente falso
negar isso. Podemos necessitar do suporte das palavras ou das imagens
mentais para nos ajudar a intencionar a ausencia, mas essas presenc;:as nao
nos impedem de, verdadeiramente, intencionar 0 que nao esta ai diante de
nos. A ausencia e dada para nos como ausencia; a ausencia e urn fenomeno,
e a ela deve ser dado 0 que Ihe e devido. De fato, ha muitas disposic;:oes ou
emoc;:oes humanas que nao podem ser compreendidas exceto como resposta
a uma ausencia dada. Esperanc;:a e desespero, por exemplo, pressupoem que
podemos intencionar algo born que ainda nao se obteve e se tern confianc;:a
ou duvidas em 0 conseguir. 0 arrependimento so faz sentido porque estamos
conscientes do passado, e como poderiamos compreender a saudade a nao
ser pelo reconhecimento da ausencia? Quando procuramos pOl' alguma
coisa e nao a encontramos, a ausencia da coisa esta tambem toda presente
para nos. Vivemos constantemente no futuro e no passado, no distante e no
transcendente, no desconhecido e no imaginado; nao vivemos apenas no
mundo que nos circunda como nos e dado aos cinco sentidos.
45
INTRODU.;:iio A FENOMENOLOGIA
As ausencias que circundam a condi<;:ao humana sao de diferentes tipos.
Umas coisas sao ausentes porque sao futuras, outras porque sao contempo-
raneas, porem distantes, outras porque sao esquecidas, outras por<lue sao
escondidas ou secretas, e ainda outras porque estao alem de nossa compreen-
sao e ainda sao dadas para nos enquanto tais: sabemos que isso e algo que
nao compreendemos. As ausencias chegam em muitas cores e sabores, e e
uma grande tarefa filosofica diferencia-Ias e descreve-Ias. Urn dos insights mais
originais de Husserl foi chamar nossa aten<;:ao para as inten<;:oes vazias, nos-
so modo de intencionar a ausencia, e destacar sua importancia na explora<;:ao
filosofica do ser, da mente e da condi<;:ao humana.
As presen<;:as parecem ser mais familiares para nos; parece mais facil
para nos pensa-las. Pensamos que elas sao de longe menos problematicas:
pensamos saber 0 que significa para uma coisa ser dada para nos na carne,
por assim dizer. E ainda as presen<;:as tambem tomam urn sentido mais
profundo quando sao vistas, filosoficamente, quando sao feitas contra a
ausencia. Quando apreciamos a presen<;:a de uma coisa, a apreciamos pre-
cisamente como nao ausente: 0 horizonte de seu ser possivelmente ausente
deve estar ai se estamos conscientes da presen<;:a. A presen<;:a e dada como
cancelando uma ausencia. As vezes 0 objeto presente e algo que procurava-
mos. Sua ausencia era vividamente dada para nos enquanto 0 buscavamos
por meio de nossas inten<;:oes vazias ("Onde estao os oculos? Onde os dei-
xei?"). Entao, quando encontramos 0 objeto, sua presen<;:a vern a luz preci-
samente como amortecida por essa ausencia ainda-reverberada. 0 objeto
vern a luz precisamente como aquilo que foi procurado. Em outros momen-
tos 0 objeto pode nao ter sido encontrado ou aguardado, mas aparece su-
bitamente sem expectativa; ele nos surpreende. Ainda assim, ele aparece
como cancelando uma ausencia.
Em nenhum caso, contudo, devemos enfatizar que a identidade do
objeto e dada so atraves da diferen<;:a de presen<;:a e ausencia. A identidade
nao e dada so na presen<;:a. Ate quando 0 objeto esta ausente, nos intencio-
namos 0 objeto mesmo, nos 0 intencionamos em sua identidade. Quando
esta presente, nos intencionamos a identidade novamente, dessa vez em seu
modo presente e precisamente como nao ausente.
Quando falamos filosoficamente da presen<;:a e ausencia, focalizamos
no lado objetivo da correla<;:ao entre 0 sujeito consciente e 0 objeto. 0 objeto
e sua identidade sao dados atraves da presen<;:a e da ausencia. Se nos voltas-
semos para 0 lado subjetivo, dirfamos que exercemos inten<;:oes vazias, que
intencionamos 0 objeto de modo vazio, e que essas inten<;:oes vazias podem
46
AS TREs ESTRUTURAS FORMAlS NA FENOMENOLOGIA
ser preenchidas quando conseguimos intendonar O o?jeto e~ sua pr~sen<;:a
A
real As inten<;:oes vazias sao correlatas com a ausenCla do obJeto, as mten-
oes cheias sao correlatas com sua presen<;:a. Contudo, em acrescimo as
fnten<;:oes cheias e vazias, ha tambem urn ato de recognirao, urn ato de identi-
jicarao , que e correlato com ~ identid.ade do.objeto mes~o. ~sse terceiro.ato
transcende as inten<;:6es chelas e vaZlas, aSSlm como a Identldade do obJeto
transcende suas presen<;:as e ausencias.
Nos assinalamos 0 fato de que ha muitos tipos diferentes de ausencias.
E tambem verdade que ha tipos diferentes de presen<;:as e presentares, cada
qual apropriada ao tipo de coisa em questao. 0 futuro vern a presen<;:a d~i­
xando 0 tempo passar; algo distance e trazido a presen<;:a superando a dlS-
tancia; 0 outro lado do cuba e feito presente girando 0 cubo; uma dificil
prova matematica torna-se presente pensando por ~eio ~e suas etapas; 0
sentido de um"'teXto estrangeiro e feito presente provldenclando uma tradu-
<;:ao ou aprendendo a lingua; urn perigo pode ser encarado so por. toma-Io
como urn risco. Em cada caso, a coisa em guestao prescreve a mlstura de
ausencias e presen<;:as que the sao proprias.
Algumas vezes nao mudamos diretamente de uma inten<;:ao vazia para
uma cheia; algumas vezes se requer uma serie de passos, ou ao menos se
torna possivel, para ir de uma cheia intermedidria a outra, ate que ~or fim 0
objeto mesmo possa ser alcan<;:ado. Uma vez fui assistir a urn tornew de gol-
fe e queria ver Jack Nicklaus jogar. Havia lido sobre ele nas pagina.s :sporriva:.
Tinha vista sua foto no jornal e uma entrevista com ele na televlsao. OepOls
de ter ido ao torneio, caminhei pelo campo de golfe tentando achar sua tda-
de. Finalmente, vi a placa de lider (a placa identificando os jogadores e dando
seus escores) com 0 nome dele; venda 0 seu nome la, mas ainda nao 0 vendo,
eu 0 intencionava significativamente ou de maneira vazia, mas agora estava
mais perto de umainten<;:ao cheia, porque nao estava mais venda seu nome
apenas nos papeis 011 nas revistas esportivas, mas em sua placa, a qual ~ra
algo como urn signo de indica<;:ao ou urn sinal da presen<;:a dele. Entao, v~ 0
rapaz que carregava seus tacos, a quem reconheci de outras fotos (e aSSlm
tinha uma indica<;:ao adicional de sua presen<;:a). Finalmente, viJack Nicklaus
em pessoa. Nesse ponto entrei em percep<;:ao e deixei as inten<;:6es vazias, as
inten<;:oes significativas, as inten<;:6es pictoriais, a associa<;:ao delas e de todos
os outros tipos intermediarios. Uma vez que entramos em percep<;:ao, nio
mudamos para nenhum outro tipo de melhor inten<;:3.o cheia, mas podemos
continuar a ter mais e mais percep<;:oes (e assim 0 fiz, seguindo Nicklaus,
enquanto ele jogava os proximos varios buracos). As percep<;:6es ulteriores
47
INTRODUyiiO A FENOMENOLOGIA
foram, contudo, nao ainda uma mudan<;:a dentro de urn outro tipo de inten-
cionalidade, mas simples mente mais da mesma. A cadeia de inten<;:oes cheias
alcan<;:ou seu apogeu.
Podemos distinguir, entao, dois tipos de preenchimentos das inten<;:oes
cheias. (1) urn que segue por meio de muitos intermediarios, de tipos dife-
rentes, e finalmente alcan<;:a a intui<;:ao. Podemos, por exemplo, ir de urn
nome de alguina pessoa ao esbo<;:o de seu rosto, a urn retrato de tamanho
natural, a uma estatua, a uma imagem televisada, a pessoa mesma. Cada
urn desses estagios e qualitativamente diferente dos outros, e cada urn preen-
che e completa 0 anterior, continua a remeter ao proximo. 0 final, porem,
a intui<;:ao, nao remete a nada mais. 13 0 terminus, a evidencia final. Vamos
chamar a esse tipo de cadeia de enchimento gradual ou cumulativo. Novamen-
te, 0 preenchimento final, a intui<;:ao, nada tern de magico ou de absoluto
em si; simplesmente nao aponta para nenhum outro tipo de inten<;:ao. Nis-
so difere dos estagios intermediarios, que apontam para adiante. Poderiamos
notar tambem que a intui<;:ao final do objeto coleta 0 senti do de todos os
estagios intermediarios atraves dos quais foi antecipada: ela e, precisamente,
ndo esses estagios - mas a completude deles. Ver Nicklaus ndo ever seu
nome ou sua fotografia ou seu carregador, mas e aquilo que todas essas
COlsas apontavam.
(2) 0 outro tipo de cadeia de preenchimento nao leva a urn climax. 13
simplesmente aditiva, fornecendo mais e mais perfis sobre a coisa em questao.
A medida que continuamos a observar Nicklaus jogar, vemos mais e mais
de sua pessoa e de sua habilidade no golfe. A medida que a percep<;:ao au-
mentava havia mais, mas era "mais" num modo diferente do aumento qua-
litativo na proximidade alcan<;:ada num preenchimento gradual. Urn outro
exemplo de urn preenchimento meramente aditivo seria fornecer mais e mais
defini<;:oes do numero 15: tres vezes cinco, 16 menos 1, 12 mais 3, a raiz
quadrada de 225 e tantas outras. Entao, quando alcan<;:amos uma intui<;:ao
de algum alvo particular, nossa indaga<;:ao nao esta terminada. Podemos ter
passado por muitas manifesta<;:oes intermediarias que nos guiaram ate nos-
sa intui<;:ao, mas 0 alvo, mesmo agora, permanece por ser revelado. Podemos
descobrir mais da coisa mesma, mas tal explora<;:ao nao e urn outro novo
estagio no preenchimento gradual. 13 urn aprofundamento de nossa com-
preensao do que trouxemos para a presen<;:a intuitiva.
Permitam-nos conduir esse tratamento de presen<;:a e ausencia assina-
lando urn pomo sobre a terminologia. No come<;:o deste livro falamos sobre
a intencionalidade como 0 tema principal da fenomenologia. Acabamos de
48
AS TRES ESTRUTURAS FORMAlS NA FENOMENOLOGIA
explorar as diferen<;:as entre inten<;:oes vazias e cheias. Podemos ~car tentados
a pensar que a intencionalidade e equivalente as inten<;:oes vazias, para nos-
sa consciencia da ausencia. Isto nao seria correto; ate quando uma coisa e
dada para nos em sua presen<;:a, ainda a intencionamos. A intencionalidade
como urn termo generico cobre ambas, inten<;:oes vazias e cheias, bern como
os atoS recognitivos que intencionam a identidade do objeto.
Poderiamos notar tambem que 0 conceito de imencionalidade foi gra-
dualmente enriquecido pelos temas desenvolvidos neste capitulo. A intencio-
nalidade pareceu trivial e obvia quando foi introduzida no capitulo I, mas
vemoS agora que nao so contrariao predicamento egocentrico do pensamen-
to modemo, mas tambem responde por nossa habilidade para reconhecer
identidades nas multiplicidades da experiencia, rrarar com coisas que esrao
ausentes e registrar as identidactes dadas por meio de presen<;:a e ausencia.
Agora completamos nosso exame inicial das rres estruturas que estao
presentes na fenomenologia. Sempre que desejarmos explorar urn problema
fenomenologico, deveremos perguntar 0 que sao as partes e os todos, as
identidades nas multiplicidades e as misturas de ausencias e presen<;:as que
estao em funcionamento no assunto em quesrao. Objetos emocionais tern
urn paddo, objetos esteticos outro, objetos maremaricos, objer~s poHricos,
coisas econ6micas, objetos materiais simples, linguagem, memoria e inter-
subjetividade, cada urn tern padroes que Ihe sao proprios. As tres esrruturas
virao a tona frequentemente conforme procedermos com nossas proprias
analises no res to desre livr~. ".
A maio ria, mas nao a totalidade, de nossas notas foram ate agora cen-
tradas mais propriamente sobre formas simples de experiencia, em coisas
como a percep<;:ao de urn objeto material, tal como urn cubo. Seria logico
mudar de tal percep<;:ao para formas mais complicadas de consciencia, tais
como a memoria e a imagina<;:ao, e para a intelec<;:ao,para 0 tipo de expe-
riencia que temos quando entramos na linguagem e nas estruturas sintaticas,
quando come<;:amos a registrar fatos e comunicar sentidos a outra pessoa.
Contudo, antes de mudar para esses topicos, vamos interromper nosso pro-
gresso por urn momento a fim de esclarecer, de uma maneira inicial, 0 que
entendemos por analise filosofica. Poderiamos considerar, ao menos em
esbo<;:o (por agora), a natureza das analises que temos levado a efeito e 0
ponto de vista do qu~l temos trabalhado. Agora temos amosrras de analise
filosofica suficientes para nos permitir conduzir uma ideia inicial de como
a filosofia, tal como compreendida na fenomenologia, difere da experiencia
pre-filosofica e da fala.
49
 IV

UMA DECLARA~AO INICIAL

DO QUE E A FENOMENOLOGIA

A fim de compreender 0 que e a fenomenologia, devemos fazer uma

distin<;:ao entre duas atitudes ou perspectivas que podemos adorar. Devemos
distinguir a atitude natural da atitude fenomenologica. A atitude natural e 0
foco que temos quando estamos imersos em nossa postura original, orien-
tada para 0 mundo, quando intencionamos coisas, situa<;:6es, fatos e quaisquer
outros tipos de objetos. A atitude natural e, podemos dizer, a perspectiva
padrao, aquela da qual partimos, aquela em que estamos originalmente. Nao
viemos para ela de nenhuma coisa mais bisica. A atitude fenomenol6gica, por
outro lado, e 0 foco que temos quando refletimos sobre a atitude natural e
todas as intencionalidades que ocorrem dentro dela. E dentro da atitude
fenomenologica que levamos a cabo as analises filosoficas. A atitude feno-
menologica e tambem algumas vezes chamada de atitude transcendental. Vamos
examinar ambas as atitudes, ou focos, a natural e a f~nomenologica. Podemos
compreender cada uma precisamente em seu contraste com a outra.

A atitude natural

Em nossa vida ordinaria, somos diretamente alcan<;:ados por varias

coisas no mundo. Enquanto sentamos para conversar com outras pessoas a
mesa de jantar, enquanto caminhamos para 0 trabalho, ou enquanto preen-
chemos uma peti<;:ao para urn passaporte ou para uma carreira de motorista,
temos objetos materiais manifestos para nos, e os identificamos por inter-

S1
 INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
medio dos lados, aspectos e perfis pelos quais eles sao dados, falamos deles
e os articulamos, temos respostas emocionais para coisas que sao atraentes
ou repulsivas, achamos aTgumas coisas prazerosas de olhar ou ouvir e outras
desagradiveis e destrutivas, e assim por diante. Algumas coisas estao presen-
tes para nos e outras coisas estao ausentes, superamos algumas das ausencias
e trazemos as coisas para a presenc;:a, mas tambem deixamos outras coisas
mudarem de presenc;:as para ~usencias. Identificamos e reconhecemos uma
coisa apos outra: as cadeiras e pinturas em nossa sala, os passaros cantando
hi fora, 0 carro descendo pela rua, 0 vento soprando por entre as irvores.
Alem disso, em acrescimo a tais coisas substanciais, 0 mundo tambem con-
tern entidades matemoiticas, tais como triangulos e quadrados, conjuntos
fechados e abertos, numeros racionais e irracionais. Tais coisas matemiticas
requerem urn tipo especial de intencionalidade, mas ainda manifestam-se
como aninhadas dentro do mundo, embora existam de...uma maneira dife-
rente das oirvores e dos caminhoes. Hoi tambem constituic;:oes poli:ticas, leis,
contratos, acordos internacionais, eleic;:oes, atos de generosidade e ceragem,
bern como atos de odio e covardia. Todas essas coisas podem ser identifica-
das dentro do mundo no qual vivemos; todas essas coisas em suas identida-
des sao correlatas com nossas intencionalidades.
Alem do mais, nosso mundo nao contem somente as coisas que temos
experienciado diretamente. Tambem intencionamos, de modo vazio, muitas
coisas que tomamos por reais embora nunca as tenhamos experienciado.
Podemos nunca ter ido a China, mas de vez em quando intencionamos a
China, suas montanhas e seus rios, sua politica externa e domestica, sua
condic;:ao economica. 0 mesmo e verdade para a Antirtida e a Groelandia.
Se formos visitar a Antirtida poderemos preencher muitas de nossas in ten-
c;:oes vazias, algumas surpreendentes e outras de maneiras previsiveis. 0
mundo em que vivemos se expande para alem de nossa experiencia imedia-
ta e para alem de nossa experiencia possivel: tambem percebemgs urn domi-
nio nos ceus que nunca alcanc;:aremos fisicamente. Podemos chegar ate a lua
ou a alguns dos planetas, mas e impossivel para nos alcanc;:armos as partes
mais longinquas do universo. Muito podemos aprender sobre esses lugares,
mas muito deles sempre permanecera alvo de intenc;:oes vazias em lugar de
intenc;:oes cheias ou percepc;:oes.
Assim, hoi'muitas coisas no mundo, todas dadas em diferentes maneiras
de presentac;:ao. Hi tambem 0 proprio mundo, 0 qual e dado ainda de urn
modo diferente. 0 mundo nao e uma grande "coisa", nem e a soma das coi-
sas que foram ou podem ser experienciadas. 0 mundo nao e como uma es-
52
UMA DECLARA<;:AO INICIAL DO QUE EA FENOMENGLOGIA
fe£a fluruando no espac;:o, nem e uma colec;:ao de objetos moventes. 0 mun-
do e mais como urn contexto, uma configurac;:ao, urn segundo plano, ou urn
horizonte para todas as coisas que existem, todas as coisas que podem ser
intencionadas e dadas para nos; 0 mundo nao e uma outra coisa competin-
do com aquelas. Ele e 0 to do para todas elas, nao a soma delas todas, e e
dado para nos como urn tipo especial de identidade. Nunca poderemos ter
o mundo dado para nos como urn item entre muitos, nem mesmo como urn
item singular: ele e dado so mente como abrangendo todos os itens. Contem
tudo, mas nao como urn recipiente global. 0 termo "mundo" e urn singulare
tantum; so poderia haver urn deles. Pode haver muitas galaxias, pode haver
muitos planetas habitados por seres conscientes (embora exista so urn para
nos), mas so hoi urn mundo. "0 mundo" nao e urn conceito astronomico; e
um conceito relacionado com nossa experiencia imediata. 0 mundo e a
configurac;:ao ultima para nos mesmos e para todas as coisas que experien-
ciamos. 0 mundo e 0 concreto e 0 todo arual de nossa experiencia.
Uma outra singularidade importante em nossa experiencia espontanea
e 0 si mesmo, 0 ego, 0 eu. Se 0 mundo e 0 mais amplo todo e 0 contexto mais
abrangente, 0 eu e 0 centro em volta do qual esse todo mais amplo, com
radas as coisas nele, e organizado. Paradoxalmente, 0 eu e uma coisa no
mundo, mas e uma coisa como nenhuma outra: e uma coisa no mundo que
tambem cognitivamente tem 0 mundo, a coisa para a qual 0 mundo como
um todo, com todas as coisas nele, manifesta a si mesmo. 0 eu e 0 dativo
da manifestac;:ao. E a entidade para a qual 0 mundo e todas as coisas nde
podem ser dados, aquele que recebe 0 mundo em conhecimento. Natural-
mente, hoi muitos eus, muitos egos, muitos si mesmos, mas ate entre todos
eles urn permanece de fora como 0 centro preeminente, nomeadamente eu
(is to e, voce, enquanto Ie essas palavras e pensa nelas por si mesmo). Esses
fatos estranhos sobre 0 si mesmo ou 0 ego nao sao apenas truques de lin-
guagem, nao sao apenas peculiaridades da primeira e segunda pessoa do
singular; eles pertencem ao tipo de ser que e uma criatura racional, uma
criatura que pode pensar, que pode dizer "eu", e que pode ter 0 mundo
mesmo enquanto sendouma parte do mundo. A alma racional, como disse
Aristoteles, e de alguma maneira todas as coisas. 0 mundo como urn to do
e 0 eu como 0 centro sao as duas singularidades entre as quais todas as
outras coisas podem ser colocadas. 0 mundo e 0 eu sao correlatos urn com
o outro de urn modo diferente daquele no qualuma intencionalidade par-
ticular e correlata com as coisas que intenciona. 0 mundo e 0 ego proveem
urn duo fundamental, urn contexte eliptico para tudo.
53
INTRODU<;iiO A FENOMENOLOGIA
Todos esses elementos estruturais pertencem a atitude natural na qual
encontramos a nos mesmos desde 0 inicio e sempre. Hi ainda mais urn item
na atitude natural que devemos examinar antes de passarmos ao debate da
atitude fenomenologica. Devemos examinar 0 tipo de conviq:ao que penetra
a atitude natural.
A maneira pela qual aceitamos as coisas no mundo e 0 mundo mesmo
e urn modo de crenf:a. Quando experienciamos outras pessoas, arvores, edi-
ficios, gatos, pedras, 0 sol e as estrelas, nos as experienciamos como sendo
ai, como verdadeiros, como reais. 0 carater bisico, 0 modo padrao de nossa
aceita<;:ao do mundo e das coisas nele e de uma cren<;:a ou, para usar urn
termo grego, d6xa. Nossa cren<;:a e correlata ao ser das coisas, 0 qual primei~
ro e antes de tudo e aceito enquanto tal. Com 0 passar do tempo e a medida
que nos tornamos mais velhos e mais inteligentes, introduzimos modalida-=
des dentro de nossa cren<;:a; depois de descobrir que fomos enganados em
algumas ins tancias , gradualmente introduzimos as dimensoes de ilusao,
erro, decep<;:ao ou "mera" aparencia. Gradualmente descobrimos que as co i-
sas nao sao sempre como elas parecem; uma distin<;:ao entre ser e parecer
entra em jogo, mas esta distinc;:ao e exercida so episodicamente, e exige gran-
de sofistica<;:ao produzi-la. Podemos achar que esse "gato" e so urn brinque-
do, ou que 0 discurso da pessoa foi enganoso, ou que aquele "homem" era
so uma sombra, ou que 0 "vidro" que aparentemente vimos era realmente
gelo; tais erros ocasionais, entretanto, nao nos levam a suspeitar de tudo 0
que experienciamos ou de tudo 0 que e dito. A condi<;:ao padrao permanece
a de uma cren<;:a. Contudo, esta cren<;:a, como fundamental, e agora contras-
t:ada com urn conjunto total de alternativas possiveis: suspei<;:ao, duvida,
rejei<;:ao, probabilidade, possibilidade, nega<;:ao, refuta<;:ao, todas as modali-
dades doxicas possiveis que nossa intencionalidade pode assumir.
Proeminente entre todas as nossas cren<;:as e a cren<;:a que temos no
mundo como urn todo. Esta cren<;:a, a qual nao poderiamos chamar de ape-
nas uma d6xa, mas de uma ur-d6xa (se podemos combinar urn termo alemao
com urn termo grego), nao e apenas uma cren<;:a, mas a cren<;:a basica, e a
base de todas as cren<;:as espedficas que temos. A crenf:a no mundo nao esta
sujeita a corre<;:ao ou refuta<;:ao no modo como esta alguma cren<;:a particular.
Se estivermos vivos de fato, como seres conscientes, a cren<;:a no mundo es-
tara la revestindo internamente qualquer convic<;:ao particular que possamos
exercer. Nunca aprendemos ou adquirimos nossa cren<;:a no mundo do jeito
que adquirimos nossa crenc;:a, por assim dizer, no edificio Empire State ou
no rio Sanjuan em Utah. Todas essas cren<;:as particulares nascem concomitan-
54
UMA DECLARA<;AO INICIAL DO QUE EA FENOMENOLOGIA
mente ao experienciarmos ou ficarmos sabendo da coisa,-em questao,
t~ando chegamos a-conhecer sua identidade na multiplicidade em que e
tJ.dada para nos, seja em presen<;:a ou em ausenCla. Po.rem,
A • , nunca apren d emos
ou adquirimos nossa cren<;:a no mundo. 0 q~e ~ena nosso estado antes de
a rende-la? Teriamos de ter estado num Sohps1smo mudo e encapsulado,
uma p consciencia absoluta que nao era conSClenCla de COlsa
'A • . a 1guma. Tal esta-
do e inconcebivel; isso requereria que 0 ego pensasse a si mesmo como.am-
bos - 0 centro das coisas e a soma das coisas, urn drculo sem urn ralO. E
ainda que concedessemos essa possibilidade, 0 que na terra (ou mesmo ~ora
da terra) poderia nos expelir para fora de urn tal estado? Como podena a
ideia mesma de algo "exterior" surgir se nao estivessemos la desde 0 inicio?
Nao podemos partir do predicamento egocentrico; nossa cren<;:a no
mundo esta la desde 0 come<;:o, ate antes de nascermos, num passado remo-
to. Ate noSSO sentido mais rudHnentar de si-mesmo nao poderia nascer
exceto sobre a base da cren<;:a no mundo. Similarmente, ainda que descubra-
mos que fomos enganados sobre muitissimas coisas, nossa cren<;:a no mun-
do permanece intocada eo mundo ainda esta la, nao importa d~ que m~­
neira irregular e esfarrapada, a nao ser se perdermosnosso senndo do Sl-
mesmo inteiramente e desabarmos num tipo de isolamento autista; mas ate
ai algum sentido do que hi certamente permaneceria, se e~istir consciencia
afinal. 0 sofrimento que deve existir no autismo esti Ii preClsamente porque
a cren<;:a no mundo ainda esta funcionando; se nao estivesse, nao estaria
consciente de tudo e nao teria 0 sentido de si-mesmo.
Desde que vivemos na condi<;:ao paradoxal de ter 0 mundo e ainda ser
parte dele, sabemos que quando falecermos 0 mundo ainda continuari,
des de que somos apenas parte do mundo, mas em outro sentido 0 mundo
que e ai para nos, por todas as coisas que sabemos, se extinguira quando
nao fizermos mais parte dele. Tal extin<;:ao e parte da perda que sofremos
quando falece urn amigo proximo; mo e so que ele nao esti mais ai, mas
o modo que 0 mundo era para ele tambem foi perdido para nos. 0 mundo
perdeu urn modo de ser dado, urn modo que foi construido ao lange de
toda uma vida.
Ambos, 0 mundo e 0 si-mesmo, invocam a ideia de urn todo. 0 para-
doxo da teoria dos conjuntos, 0 problema de se 0 Ultimo conjunto inclui a
si mesmo ou nao, e menos dificil do que os problemas da logica do mundo
e do si-mesmo: Como essas totalidades, 0 mundo e 0 si-mesmo, incluem ou
excluem urn ao outro, e como estao relacionadas suas totalidades a soma das
coisas que existem? Pode ser 0 caso de que os paradoxos da teo ria dos con-
55
 INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
juntos sejam apenas versoes formalizadas dos problemas de como 0 mundo
contem tudo, incluindo 0 si-mesmo, e como 0 si-mesmo pode intencionar
todas as coisas, incluindo 0 mundo e tambem a si mesmo.
Em conclusao, entao, nas atitudes esponranea e natural somos dirigidos
para todos os tipos de coisas, mas somos tambem dirigidos para 0 mundo
como 0 horizonte ou contexto para todas as coisas que podem ser dadas, e
correlativo ao mundo esta 0 si-mesmo ou ego, 0 agente da atitude natural,
aquele para quem 0 mundo e suas coisas sao dadas, que, simultaneamente,
e parte do mundo e ainda esta na posse intencional do mundo.
A atitude fenomenologica
o leitor deve ter notado que tudo 0 que foi dito aqui sobre a atitude
natural nao poderia ter sido estabelecido a partir da atitude natural. Isto e,
sem termos ressaltado isso, temos considerado todos esses assuntos, 0 tem-
po todo, da perspectiva fenomenologica; vimos fazendo assim por varias
paginas passadas e, na verdade, praticamente ao longo deste livro inteiro,
com exce<;:ao da introdu<;:ao, que foi escrita desde a perspectiva da atitude
natural. Quando consideramos a intencionalidade no capitulo I e a percep-
<;:ao de urn cubo no capitulo II, consideramos esses assuntos do ponto de
vista fenomenologico.
Ha muitos diferentes pontos de vista e atitudes mesmo a partir da pers-
pectiva da atitude natural. Ha 0 ponto de vista da vida cotidiana, ha 0 POnto
de vista do matematico, do especialista em medicina, do fisico, do politico e
assim por diante, e ha ate varios tipos especiais de atitudes reflexivas, como
veremos em breve. Po rem, a atitude fenomenologica nao e como nenhuma
dessas. E mais radical e abrangente. Todas as outras mudan<;:as de ponto de
vista e foco permanecem assentadas pela nossa subjacente cren<;:a no mundo,
que sempre permanece em vigor, e todas as mudan<;:as definem a si mesmas
como mudan<;:as de urn ponto de vista para outro, entre os muitos que sao
abertos para nos. A mudan<;:a na atitude fenomenologica, contudo, e um
movimento do tipo "tudo ou nada" que se desprende completamente da
atitude natural e se concentra, de urn modo reflexivo, em tudo da atitude
natural, incluindo a subjacente cren<;:a no mundo. No tocante a atitude fe-
nomenologica conseguimos "alcan<;:ar 0 andar superior" de urn modo que e
unico. Passar para a atitude fenomenologica nao e tornar-se urn especialista
em uma forma de conhecimento ou outro, mas tomar-se urn filosofo. Do
56
UMA DECLARA<;:AO INICIAL DO QUE EA FENOMENOLOGIA
ponto de vista. fen~menologic.o, olhamos e descrevemos, analiticamente,
todas as intenclOnahdades particulares e seus correlatos, be..!ll como a cren<;:a
no mundo, com 0 mundo como seu correlato.
Se vamos oferecer uma analise descritiva de qualquer uma e de todas
as intencionalidades na atitude natural, nao podemos compartilhar qualquer
uma delas. Devemos to mar disrancia, refletir sobre, e tornar tematica qual-
quer uma e todas elas. Isto significa que enquanto estamos na atitude feno-
meno16gica suspendemos todas as intencionalidades que estamos exami-
nando. N6s as neutralizamos. Esta mudan<;:a de foco mais enfatica nao
significa, entretanto, que come<;:amos a duvidar dessas intencionalidades e
dos objetos que elas tem; nao os mudamos da, digamos, assevera<;:ao d6xica
para a duvida. Nao mudamos nossas intencionalidades, guardamo-las como
elas sao, mas as contemplamos. Se as contemplamos, nao as exercemos na-
quele momento. Contudo, nao estariamos aptos a contempla-las como elas
sao se fossemos muda-las de uma modalidade para outra; se nossa mudan-
<;:a na reflexao filos6fica significasse que mudamos, digamos, nossa convic<;:ao
em duvida, ou nossa certeza em -suspei<;:ao, entao nao poderiamos contemplar
a convic<;:ao ou a certeza. Mudan<;:as de uma modalidade para outra ocorrem
na atitude natural. Elas tern de ser motivadas. Temos de ter razoes para
mudar da convic<;:ao para a duvida, da certeza para a suspei<;:ao; sem tais
razoes, a mudan<;:a em nossa modalidade seria irracional e arbitraria.
Quando nos movemos na atitude fenomenol6gica, nos tornamos algo
como observadores imparciais da cena que passa ou como espectadores de
urn jogo. Nos nos tornamos espectadores. Contemplamos os envolvimentos
que temos com 0 mundo e com as coisas nele, e contemplamos 0 mundo
em seu envolvimento humano. Nao somos mais simples mente participantes
no mundo; contemplamos 0 que e ser urn participante no mundo e nas
manifesta<;:oes. Mas as intencionalidades que contemplamos - as convic<;:oes,
duvidas, suspei<;:oes, certezas' e percep<;:6es que examinamos e descrevemos
- ainda sao nossas inten<;:oes. Nao as perdemos; so mente as contemplamos.
Elas permanecem exatamente como eram, e seus objetos permanecem exa-
tamente como estavam, com as mesmas correla<;:oes entre inten<;:oes e objetos
ainda em vigor. Num modo curioso, as mantemos todas apenas como sao,
n6s as "congelamos" no lugar. E aqueles de n6s que tambem se tornaram
filos6ficos sao tambem os mesmos si-mesmos que exercem as intencionali-
dades natutais. Urn tipo de otimiza<;:ao do si-mesmo ocorre, no qual 0 mes-
rno si-mesmo que viveu na atitude natural come<;:a a viver explicitamente na
atitude fenomenol6gica e come<;:a a exercer a vida filos6fica.
57
INTRODUc;iio A FENOMENOLOGIA
Todos os seres human os, todos os si;.mesmos, fazem esse tipo de ana-
lise filosofica reflexiva de vez em quando, mas a maio ria das pessoas, quando
entra nesse tipo de vida, geralmente fica confusa quanto ao que esta fazendo.
As pessoas pensam que estao tendo apenas vislumbres de algum tipo de
verdade universal, algum tipo de leis da natureza. Tendem a tomar 0 movi-
mento na filosofia como mais urn ajustamento na atitude natural; nao veem
como isso e diferente. 0 ponto de nossa discussao sobre a atitude fenome-
nologica e ajudar-nos a fazer a mudan<;:a na filosofia explicita e claramente,
com uma aprecia<;:ao mais completa da diferen<;:a entre a atitude natural e a
filosofica. Fazemos uma distin<;:ao definitiva ali onde a maioria das pessoas
fica, como se diz, em cima do muro.
A volta a atitude fenomenologica e chamada reduyao fenomenol6gica, urn
termo que significa a "retirada" dos alvos naturais de nosso interesse, "em
dire<;:ao" ao <.l!:!e parece ser mais urn ponto de vista restritivo, simples mente
urn daqueles alvos das intencionalidades mesmas. Redu<;:ao, com a raiz lati-
na re-ducere, e urn conduzir de volta, uma reten<;:ao ou urn retraimento. Quan-
do entramos nesse novo ponto de vista, suspendemos as intencionalidades
que agora contemplamos. Esta suspensao, esta neutraliza<;:ao de nossas mo-
dalidades doxicas, e tambem chamada epoche, urn termo tornado do ceticismo
grego, em que significa a reten<;:ao que 0 cerico dizia que deveriamos ter com
respeito a nossos juizos sobre as co is as; eles diziam que deveriamos reter 0
juizo ate que a evidencia Fosse clara. Embora a fenomenologia tome esse
termo do ceticismo grego, a implica<;:ao cctica do termo nao e preservada. A
epoche na fenomenologia e simplesmente a neutraliza<;:ao das inten<;:6es na-
turais que deve ocorrer quando contemplamos essas inten<;:6es.
Finalmente, para completar esse breve tratamento de terrninologia, vamos •
falar do termo por entre colchetes. Quando entramos na atitude fenomenologica,
suspendemos nossas cren<;:as, e pomos entre colchetes 0 mundo e todas as coisas
no mundo. Pomos...o mundo e as coisas nele "entre colchetes" ou "entre pa-
renteses". Assim, quando colocamos entre colchetes 0 mundo ou algum
objeto particular, nao 0 votamos a mera aparencia, uma ilusao, mera ideia
ou qualquer outro tipo de impressao meramente subjetiva. Mais propriamen-
te, agora 0 consideramos precisamente como ele e intencionado por uma
intencionalidade na atitude natural. Nos 0 consideramos como correlato com
qualquer intencionalidade que 0 tern como alvo. Se ele e urn objeto percebi-
do, nos 0 examinamos como percebido; se ele e urn objeto recordado, agora
nos 0 examinamos como recordado; se ele e uma entidade matemati-
ca, nos 0 consideramos como correlato com uma inten<;:ao matematica; se ele
58
UMA DECLARA<;:AO INICIAL DO QUE EA FENOMENOLOGIA
e urn objeto meramente possivel, ou urn objeto verificado, nos 0 consideramos
como 0 objeto de uma intencionalidade que intenciona algo somente possi-
~,o1 u uma intencionalidade que intenciona algo verificado. . _Por em colche-
.
tes retem exatamente a modalidade e 0 modo de mamfesta<;:ao que 0 obJeto
tern para 0 sujeito na atitude natural. ,. _ ..
Assim, quando entramos na reflexao fenomenologlca, nao restnngimos
osso foco apenas ao lado subjetivo da consciencia; nao focalizamos somen-
~e nas intencionalidades. Tambem focalizamos nos objetos que sao dados
ara nos mas os focalizamos como aparecem para nos em nossa atitude
~atural. Na atitude natural nos dirigimos diretamente para 0 objeto; vamos
direto para as manifesta<;:6es do objeto, para 0 objeto mesmo. Da instancia
filosoficamente reflexiva, nos criamos tematicas manifesta<;:oes. Nos olhamos
para 0 que normalmente olhamos po~ intermedio. Focalizamos, por exe~plo,
noS lados, aspectos e perfis pelos quaIs 0 cubo apresenta-se como uma Ide~­
tidade. Focalizamos na multiplicidade de manifesta<;:6es pelas quais 0 obJe-
to e dado para nos. Quando agimos assim, contudo, nao torn~mos a iden-
tidade do objeto em uma de suas "meras" manifesta<;:oes; mUlto pelo ~on­
trario estamos mais bern habilitados a distinguir 0 objeto de suas mamfes-
ta<;:oe~, estamos mais bern habilitados para preservar a realidade da coi.sa
mesma. Estamos tambem mais habilitados a prover uma descri<;:ao apropna-
da da natureza do "mundo". Se fossemos ten tar falar do mundo da perspecti-
va da atitude natural, tenderiamos a toma-lo como uma grande entidade ou
como a soma de todas as entidades. Somente a partir da perspectiva feno-
menologica podemos obter a terminologia correta para falar do mundo como
o contexto para a manifesta<;:ao das coisas. .
Para usar uma metafora espacial bruta, quando entramos na atltude
fenomenologica, nos rastejamos para fora da atitude natural, elevamo-nos
sobre ela, nos a teorizamos, distinguimos e descrevemos a ambos os correla-
tos, subjetivos e objetivos, que a compoem. A partir de nosso poleiro filoso-
fico descrevemos as varias intencionalidades e seus varios objetos, assim como
o si~mesmo e 0 mundo- Distinguimos uma coisa de suas manifesta<;:6es, uma
distin<;:ao que foi chamada por Heidegger a "diferen<;:a ontologic~", a difere~l­
<;:a entre uma coisa e a presentifica<;:ao (ou ausentifica<;:ao) da COlsa. Esta dlS-
tin<;:ao pode ser propriamente feita somente da perspectiva fenomenologi~a.
Se tentarmos fazer a distin<;:ao entre a coisa e a manifesta<;:ao da perspectlva
do ponto de vista natural, qualquer urn tendera a substancializar as man~­
festa<;:6es, porque nesse ponto de vista tendemos a tomar tudo 0 que focah-
zamos como uma coisa substancial, ou tendemos a reduzir a coisa apenas a
59
 INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
suas manifestaS:5es, a ser a soma de suas manifestas:5es. Estaremos de urn
modo qualquer pressupondo as manife~as:5es como barreira:s entre nos e as
coisas, ou fazendo das coisas meras ideias. Nao atingiremos a atitude feno-
menologica correta, e nao compreenderemos adequadamente qualquer ati-
tude natural.
Ha argumentos que podem guiar-nos na atitude fenomenologica?
Agora que temos urn sentido da diferens:a entre as atitudes natural e
feno~en?logica podemos suscitar a questao de se hi algum modo de expli-
car e Justtficar, para outras pessoas, a mudans:a entre a primeira e a segunda.
Esta questao equivale a pergufl.lar se hi algum tipo de argumento que pos-
sa persuadir alguem a vir a ser filosofico, ou provar para esse alguem qu~le
poderia tornar-se assim. A questao nao e trivial; ela questiona se a filosofia
pode introduzir a si mesma, explicar 0 que e e legitimar-se ante aqueles que
nao sao 6.losofos. Tambem questiona se a filosofia pode justificar-se para si
mesma, se pode esclarecer sua propria origem e assim ten tar ser uma ciencia
sem pressuposis:5es.
o problema do come<;:o da filosofia e suscitado na fenomenologia sob
a rubrica dos virios modos de reduj:do. Sao dados virios "modos" ou argumen-
tos para ajudar-nos a atingir a "redus:ao" fenomenologica. Como vimos, a
redus:ao fenomenologica e a mudans:a da atitude natural para a fenomeno-
l~gica; e a restris:ao de nossa intencionalidade de sua atitude natural expan-
slva, a qual tern como alvo uma e todas as coisas no mundo, para a aparen-
temente mais confinada atitude fenomenologica, a qual tern como alvo
nossa propria vida intencional, com seu mundo e seus objetos correlatos.
Devemos ser cuidadosos para nao tornar nossa tarefa mais dificil do
que ela precis a ser. Podemos ser tentados a pensar que a atitude natural e
puramente natural, puramente nao filosofica, sem urn fragmento de filoso-
fia nela, e que a volta para a fenomenologia e uma mudans:a em algo total-
mente inaudito no foco natural. Se fosse este 0 caso, pare ceria quase impos-
sivel para nos comunicarmos uma ideia do que e a filosofia para aqueles que
ainda nao entraram nela. Mas, de fato, hi antecipas:5es da atitude filosofica
na atitude natural. Existem pseudopodes em dires:ao a filosofia na atitude
natural. Simples mente, como seres racionais, ji temos urn sentido do to do,
urn sentido do si-mesmo, urn sentido de intencionalidade e manifestas:ao.
Contudo, a dificuldade e que tentamos manus ear todas essas coisas com
60
UMA DECLARA<;:AO INICiAL DO QUE EA FENOMENOLOGIA·
categorias que pe.rtencem a atitude natural. Nos mitologizamos, psicologi-
zamos, fenomenalizamos ou substancializamos todas elas; fazemos do
rnundo uma coisa, as manifestas:6es tornam-se barreiras, 0 si-mesmo e subs-
tancializado, as intens:5es sao psicologizadas. Nao possuimos os termos e
as distins:5es corretos. Os modos de redus:ao nao tentam abrir uma dimen-
sao absolutamente nova e nao antecipada; mais propriamente, tentam cla-
rificar uma distins:ao que ji possuimos, entre 0 natural e 0 filosofico, e
tentam explicar a transis:ao entre as duas atitudes. Ajudam-nos a obter a
instincia filosofica correta demonstrando a mudans:a de perspectiva que
ocorre quando nos movemos na filosofia, e a mudans:a de dires:ao nos signi-
ficados.e.e nossos termos que deve seguir-se. Consideremos dois modos de
redus:ao, 0 ontologico e 0 cartesiano. Essas sao duas abordagens que foram
desenvolvidas por HusserL
o modo ontol6gico de reduj:do e 0 menos assustador dos dois. (0 carte-
siano parece nos mergulhar no fenomenalismo e na duvida mais radical).
- 0 modo ontologico apela ao desejo humano para ser verdadeiro e plena-
mente cientifico. Indica que quando exploramos cientificamente urn domi-
nio do ser adquirimos urn tesouro de conhecimento, urn sistema de juizos
sobre as coisas em questao. Digamos que alcan<;:amos urn conhecimento
bastante completo de urn campo tal como a biologia molecular ou a fisica
do estado solido. Nao importa quao completo possa ser 0 nosso conheci-
mento das coisas em questao, ainda nao teremos explorado os correlatos
subjetivos das verdades que foram alcans:adas. 0 lado objetivo podeser
total e completamente conhecido, mas as efetividades subjetivas que sao
correlatas com as objetivas tedo sido negligenciadas: os tipos de intens:5es
que apresentamas coisas sendo estudadas, a mane ira de verificas:ao adequa-
da aos objetos, os metodos seguidos, as formas de corres:ao e confirmas:ao
intersubjetivas"e assim por diante.
Assim que uma ciencia se torna meramente objetiva ela se perde na
positividade. Temos a verdade das coisas, mas nao temos a verdade de nossa
posse dessas coisas. Esquecemos de nos mesmos e perdemos a nos mesmos
ate quando estamos fascinados pelas coisas que sabemos. As verdades cien-
tificas sao deixadas flutuando e despossuidas. Elas parecem nao ser a verda-
de para ninguem. Para completar a ciencia, para ser totalmente cientifico,
precisarfamos investigar as atividades estruturais subjetivas que operam na
ciencia, e agir assim nao e simples mente continuar fazendo biologia mole-
cular ou ffsica do estado solido. E sair de tais ciencias e entrar numa nova
instancia reflexiva, a fenomenologica, a qual faz justis:a as intencionalidades
61
 INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
que exercemos, mas nao tematizamos, em nossos esfor<;:os cientificos ante-
riores. Assim que fizermos essa volta para a biologia molecular e a fisica do
estado solido, compreenderemos que nao podemos fazer fenomenolo ia
apen.as ~ara es~as d.uas disciplinas; temos de expandir nosso esfor<;:o p:ra
cobnr ~ l~tenCl~nahd~de como tal e ate 0 mundo como tal (como 0 corre-
lato
',. obJenvo. da mtenClonalidade),
_ porque as intencionalidades em qu a Iquer
ClenCla parncular nao ?odem ser cornpreendidas exceto como complemen-
tadas por as?ectos mal~ amplos de intencionalidade. Nao poderfamos falar
de re~onheClmento de ldentidades na biologia molecular sem falar de reco-
nheClmento de identidade como taL
. Por uma expansao gradual, entretanto, 0 modo ontologico de redu<;:ao
aJuda-nos a com~leme~tar as ciencias particulares. Nos nos movemos para
urn contexto malS e malS amplo, ate chegar ao tipo de contexto 0 mais am-
~lo pro~ido pela atitude fenomenol6gica. A motiva<;:ao para nossa expansao
e 0 deseJo de ser plenamente cientificos, evitar 0 des carte de uma dimensao
que ~ releva~:e a. inqui~i?ao em questao. Pode haver urn tipo de completude
p~~clal na ClenCla posltlva, na biologia molecular ou na fisica do estado
~ohd?~ mas qua~quer ci~ncia que quiser ser compreensiva tera, por fim, de
mqumr nas mUltas reahza<;:oes da ciencia, nas intencionalidades que se es-
tabeleceram.
d . Enquanto essas continuarem desconsideradas, a CI'e'n' Cla e' del-
' vida. Descartes tentou al<;:ar a si mesmo na filosofia, mas conseguiu somen-
xa ,a ~sCllante e incompleta, carente de seu contexto proprio. 0 modo on-
tologlCo de re~u<;:ao re~orda-nos das notas de Arist6teles na Metafisica N,l
so~:e ~ necessldade de lr alem das ciencias parciais para a ciencia do todo,
a ClenCl~ do ser como ser (e nao 0 ser simples mente como a materia, ou como
o quannfic~do, ou como 0 vivo, ou como 0 economico).
r:evena ficar claro a p~rtir dessas notas sobre 0 modo ontologico de
r~du<;:ao que a ~enomenologla como uma ciencia, como urn rigoroso e expli-
Clto empreendlillento de autoconsciencia, e de fato uma ciencia mais con-
c~eta do q~e q~alq~er das ~nvestiga<;:oes parciais. Podemos pensar que a fi-
sl.ca ou a blOlogla ~ao as mal.s ~oncretas de todas as ciencias porque estudam
d.l:et~me~te as COlSas matenalS que estao diante de n6s, mas enquanto essas
ClenClas nao olharem para a atividade pela qual elas sao realizadas elas serao
realmente abstratas ..Elas deixam de fora uma parte essencial nao somente
do mundo, mas .~e s~ mesm~. A ciencia da fenomenologia complementa e
completa essas ClenClas parnculares, enquanto retem a elas e a sua validade
de m?,do .que, bastante paradoxalmente, a fenomenologia e a mais concret~
das ClenClas. ~la recupera ~,m~s ampl? todo, 0 maior contexto. Ela supera
o autoesqueClmento das ClenClas parnculares. Ela considera as dimensoes
62
UMA DECLARA<;:AO INIC/Al DO QUE EA FENOMENOlOGIA'
abstratas das outras ciencias, as dimensoes de intencionalidade e manifesta<;:ao_
Ela mostra como a ciencia mesma e urn tipo de manifesta<;:ao, e consequen-
temente mostra a ingenuidade do objetivismo, a cren<;:a de que 0 ser e indife-
rente amanifesta<;:ao. A redu<;:ao, entre tanto, nao e realmente urn confinamen-
to, nao e urn "conduzir" desde nada. Ela preserva a atitude natural e tudo
nela, ate quando nos distancia da atitude natural. Ela amplia e nao priva.
Temos uma impressao diferente do modo de redu~ao cartesiano. Esta
abordagem da fenomenologia e modelada na tentativa de Descartes de ini-
ciar a filosofia tomando a decisao de "para toda a vida" duvidar de todos os
juizos que ele abra<;:ou como verdadeiros. Descartes introduz essa duvida
metodica, porque pensa que os julzOS que absorveu de outros estao conta-
minados por preconceitos. Apos ado tar essa duvida universal, ele seguira
aceitafldo como verdadeiros somente os juizos que ele mesmo pode justificar,
conformes ao me to do que ele desenvolveu.
o problema com a tentativa de Descartes de come<;:ar a filosofia e que
muda todas as nossas modalidades doxicas naturais em.modalidades duvi-
dosas. Ele muda de varias modalidades naturais - certeza, suspei<;:ao, acei-
ta<;:ao verificada, possibilidade, probabilidade - para outra modalidade
natural: a duvida. Sua duvida pode ser somente metodica, mas ainda e du-
te passar para uma outra das atitudes naturais, e uma que e radicalmente
cetica. Ele tentou colocar a filosofia no caminho de ser uma ciencia rigorosa,
mas nao deu certo. Ele deu uma guinada para 0 lado, com consequencias
desastrosas para a filosofia e a ciencia.
o modo de redu<;:ao cartesiano na fenomenologia e uma tentativa de
assumir 0 que Descartes estava tentando realizar e faze-Io adequadamente.
Nao propoe que iniciemos uma duvida universal. Ao contrario, sugere que
adotemos a atitude de tentar duvidar de nossas varias inten<;:oes. Isto pode
ser visto como uma pequena diferen<;:a, mas e crucial Tentar duvidar e mui-
to diferente de duvidar. 0 que acontece quando tentamos duvidar de uma
de nossas cren<;:as e que adotamos uma instancia neutra em rela<;:ao a essa
convic<;:ao; ainda nao duvidamos dela, apenas suspendemos nossa cren<;:a.
Paramos para ver se devemos duvidar. Esse tentar, esse parar, contudo, nao
e duvida, mas e algo como a neutraliza<;:ao que ganhamos quando entramos
na filosofia. Esta instancia neutra, entao, serve como urn tipo de buraco de
fechadura atraves do qual podemos alcan<;:ar urn sentido do que e a atitude
fenomenol6gica, a atitude na qual neutralizamos e contemplamos todas as
nossas intencionalidades.
63
 INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
Outra caracteristica importante da tentativa de duvidar e a seguinte.
-Nao podemos verdadeiramente duvidar de alguma coisa a menos que tenha-
mos razoes para duvidar. Suponhamos que sabemos que a porta para esta
sala e branca, e _suponhamos que vemos urn gato caminhando para a sala.
Nao podemos seguir dizendo que duvidamos que a porta e branca ou que
o gato esta caminhando pela soleira da porta a menos que tenhamos razoes
para duvidar se essas coisas evidentes sao verdadeiras: podemos inesperada-
mente perceber que e a luz que faz a porta mais brilhante do que 0 normal,
e que pode ser uma sombra de cor cinza; podemos repentinamente perceber
que ha urn espelho proximo a porta, e que podemos realmenteestar vendo
somente urn reflexo do gato caminhando em outra sala. De modo que como
uma das modalidades da atitude natural, a duvida precisa ser motivada por
razoes. Nao podemos apenas dizer que duvidamos das coisas.
A tentativa de duvidar, contudo, estd sujeita a nossa livre escolha. Pode-
mos tentar duvidar de alguma coisa, ate do mais obvio dos fatos diante de
nos ou da opiniao mais estabelecida. De urn modo similar, estamos livres
para iniciar a neutraliza<;:ao que ocorre quando nos voltamos para a pers-
pectiva fenomenologica, a suspensao ou "0 por fora de a<;:ao" de nossas
intencionalidades, 0 por entre colchetes as coisas e 0 mundo; essas coisas
estao em nosso poder e sujeitas a nossa livre escolha. Podemos decidir que
queremos efetuar esse tipo de vida. Nao precisamos ser for<;:ados a isso por
razoes como aquelas que nos for<;:am a duvidar ou suspeitar. Assim, embora
a duvida nao seja urn born modelo a usar para nos ajudar no giro fenome-
nologico, a tentativa de duvidar 0 e. A tentativa de duvidar nos da urn born
vislumbre do que e a neutraliza<;:ao fenomenologica e de como sao nossas
inten<;:oes. Dessa maneira, 0 modo de reduvao cartesiano tenta nos "jogar"
na atitude filosofica.
Descartes introduziu urn ceticismo radical na vida intelectual que con-
tinua a contaminar 0 pensamento que ele inspira. Contudo, e util adorar 0
tema cartesiano e modifica-lo a servi<;:o da fenomenologia, como temos fei-
to, porque 0 giro da atitude natural para a atitude fenomenologica e visto
erroneamente por muitos como uma recaida no cartesianismo. Ate mesmo
alguns proeminentes interpretes da fenomenologia nao compreendem bern
isso. E importante para nos, por conseguinte, fazer a distin<;:ao entre 0 que
faz Descartes e 0 que a fenomenologia efetiva.
Urn dos efeitos seriamente perniciosos do erro de Descartes e que ele
desacredita as intencionalidades da atitude natural. Ele enfraquece nossa
natural e valida cren<;:a na realidade das coisas que experienciamos, as iden-
64
UMA DECLARAc;:AO INICIAL DO QUE EA FENOMENOLOGIA
tidades que reconhecemos. Ele introduz 0 habito do ceticismo que nos faz
tender a nao acreditar em nada ate que seja provado para nos. Porem eS!ie
desejo por uma prova para tudo e irracional. A prova so e possivel sobre 0
fundamento de que algumas verdades nao saO demonstraveis, verdades que
tern sua evidencia em si mesmas e nao precisam de provas. Nao podemos
provar tudo; conhecemos mUi.tas coisas que ~ao_ precisam ser prova~as. A
fenomenologia restaura a vahdade das convlC<;:oes que temos na atltude
natural. Reconhece 0 que as nossas inten<;:oes fazem, em seus varios modos,
alcan<;:a as coisas nelas mesmas. Distingue e descreve como as varias inten<;:oes
sao preenchidas e confirmadas. Tambem percebe que freque~teme~te vamos
alem da evidencia, que frequentemente somos vagos no que mtenclOnamos,
e que erros sao comuns; mas a presen<;:a do erro nao desacre~i~a ~udo. ~o­
mente mostra que devemos ser cuidadosos. Por esclarecer as van-a"1> mtenclO-
nalidades e distingui-las umas das outras, a fenomenologia ajuda-nos a ser
cuidadosos.
Finalmente, de~emos perceber a diferen<;:a entre os modos de redu<;:ao
ontologico e cartesiano. 0 modo onto16gico procede por incrementa<;:ao.
Come<;:a com efetividades cientificas e acrescenta as dimensoes a elas passo
a passo, atingindo-nos a todos ao longo do caminho, ate chegar na atitude
fenomenologica. 0 modo cartesiano tenta fazer tudo as pressas, em urn
passo. Suspende todas as intencionalidades de uma so vez. ~eal<;:a urn pou-
co melhor do que 0 modo ontologico 0 novo tipo de modahdade, a neutra-
liza<;:ao, que entra em jogo na filosofia, mas como qualquer coisa feita as
pressas ele pode nos enganar seriamente. Pode nos fazer pensar a fenome-
nologia como cetica e fenomenalista, e como nos despossuindo do mundo
real e das coisas nele. Ate parece guiar-nos ao solipsismo. 0 modo ontolo-
gico e lento, mas seguro; 0 modo cartesiano e tapido, mas arriscado. A melhor
abordagem e usar a ambos, corrigindo a fraqueza de cada urn pelo que 0
outro tern de vigoroso. Em ambas as abordagens, contudo, a chave e ter
sensibilidade para a diferen<;:a entre a atitude natural e a fenomenologica,
entre nossos envolvimentos naturais e 0 afastamento filosofico.
Alguns termos especiais relativos a atitude fenomenologica
Ha varios outros assuntos que podem nos ajudar a definir mais preci-
samente a atitude fenomenologica. 0 tratamento deles sera essencialmentc
uma explana<;:ao de varios termos do vocabulario fenomenologico.
65
- INTRODUC;:AO A FENOMENOLOGIA
Nossa experiencia e analise da perspectiva do ponto de~ista fenomeno-
_ logico produz assen;:oes que sao, em principio, apodicticas. Afirma<;:oes apo-
dfcticas expressam coisas que nao poderiam ser de outra mane ira; elas ex-
pressam verdades necessirias. Alem disso, delas se espera a expressao de tais-
verdades necessarias. Vemos que 0 que elas dizem nao poderia ser de outra
maneira. Ha necessidade filosofica nas evidencias apresentadas a atitude
fenomenologica. Consideremos, por exemplo, a afirma<;:ao de que um mate-
rial, urn objeto espacial como um cubo, somente pode ser dado numa mul-
tiplicidade de perfis, aspectos e lados, e que 0 cuba e a identidade dada em
tais manifesta<;:oes. Consideremos tambem a afirma<;:ao de que uma identi-
dade e dada para nos numa mistura de presen<;:as e ausencias, ou a asser<;:ao
de que so podemos ter um tempo presente posto contra 0 pano de fundo
de um passado ou de um futuro. Essas afirma<;:oes sao apodicticas. Vemos que
um cubo nao poderia ser dadu de nenhum outro modo, e que 0 presente
nunca e ilusorio, mas sempre envolve 0 passado e 0 futuro.
Alguem pode objetar que tais afirma<;:oes sao apodfcticas porque sao
muito obvias, muito triviais, quase muito gratuitas; mas esse e exatamente
o ponto. As afirma<;:oes fenomenologicas, como em geral as afirma<;:oes filo-
so ficas, afirmam 0 obvio e 0 necessario. Elas dizem-nos 0 que ja sabemos.
Elas nao sao informa<;:oes novas, mas mesmo se nao nos dizem nada de novo
elas ainda podem ser importantes e iluminadoras, porque com frequencia
estamos confusos justamente sobre trivialidades e necessidades. Quando
pens amos sobre 0 que a maioria das pessoas entende por memoria (que se-
ria uma visao de retratos internos), ou sobre quao pobremente muitos fi16-
sofos tem descrito a percep<;:ao (como por exemplo, 0 influxo de impressoes
em algum tipo de tela interna no cerebro), entao a importancia de exprimir
o obvio torna-se obvia por si mesma. As asser<;:oes fenomenologicas reivin-
dicam ser apodfcticas porque sao muito basicas, muito inevitaveis, e muito -
inelutiveis. Sua apodicticidade naO-"e origina do fato de que as pessoas que
as atingem desfrutem de alguma revela<;:ao especial de verdades exoticas de
que outras pessoas nunca ouviram falar.
Alem disso, 0 fato de que as afirma<;:oes e evidencias fenomenologicas
sao apodfcticas nao significa que nunca podemos melhora-las ou aprofundar
nossa compreensao delas. Uma afirma<;:ao filosofica pode ser apodfctica e
ainda ser insuficiente em adequa~ao. Adequa<;:ao significa que todas as incer-
tezas foram expurgadas da afirma<;:ao. Todas as dimellsoes da coisa foram
postas em cena, todas as implica<;:oes foram delineadas. Praticamente nada
pode ser apresentado tao plenamente para nos, mesmo na filosofia. 0 resul-
66
UMA QE.CLARAc;:AO INICIAL DO QUE EA FENOMENOLOGIA
tado e que as afirma<;:oes fenomenologicas podem ser consideradas necessa-
rias (podemos ver que elas nao podem ser de outra maneira), mas elas
tambem podem requerer mais esclarecimentos. 13 perfeitamente possivel
saber, por exemplo, que 0 presente necessariamente envolve 0 passado e 0
futuro, mas nao ser tao claro 0 significado mesmo do que sejam presente,
passado e futuro. Podemos saber apodicticamente que um objeto e identi-
ficado numa mistura de presen<;:a e ausencia, mas ainda podemos ser vagos
sobre a significa<;:ao plena do que e estar presente e do que e estar ausente.
A redu<;:ao fenomenologica e a atitude fenomenologica sao com frequencia
denominadas transcendentais. Falamos da redu<;:ao transcendental e da atitude
transcendentaL Podemos ate mesmo nos deparar com frases bastante desa-
jeitadas: "a redu<;:ao transcendental-fenomenologica" e "0 ponto de vista
transcendental-fenomenologico". 0 que significa 0 termo "transcendental"?
A palavra significa "ir alem", baseada na sua raiz latina, transcendere,
elevar-se sobre ou ir alem, de trans e scando. A consciencia, mesmo na atitude
natural, e transcendental porque ela vai alem de si mesma, ate as identidades
e coisas que Ihe sao dadas. 0 ego pode ser chamado transcendental a medi-
da que e envolvido, em cogni<;:ao, no alcance das coisas. 0 ego transcenden-
tal e 0 ego ou 0 si-mesmo como 0 agente da verdade. A redu<;:ao transcen-
dental e 0 giro em dire<;:ao ao ego como 0 agente da verdade, e a atitude
transcendental e a instancia que assumimos quando exercemos esse ego e
suas intencionalidades tematicas.
Quando entramos na atitude fenomenologica ou transcendental temos
de fazer modifica<;:oes apropriadas nas palavras que usamos. 0 novo contex-
to, uma vez que e tao tinico, requer ajustamentos em nossa linguagem na-
turaL Vamos chamar a nova linguagem que resulta dessas mudan<;:as de
transcendentales, e vamos chamar a linguagem que falamos na atitude natural
'de mundanes. As duas atitudes sao constituidas pelos tipos de intenciona-
lidades adequadas a cada uma, e as linguagens faladas em cada uma refletem
as diferen<;:as de perspectiva. 0 estudo das intera<;:oes entre as duas linguagens,
transcendentales e mundanes, e um bom modo de provocar as diferen<;:as
entre a experiencia natural e a filosofica.
Algumas das palavras em transcendentales sao sacadas do mundanes,
pala\lras tais como "identidade", "rnanifesta<,:ao", "presen<;:a e ausencia" e "ego",
mas precisamos lembrar que os tcrmos contraem uma sutil mudan<;:a no
significado quando sao absorvidos pela nova linguagem, filosofica. A palavra
"ciencia", por exemplo, adquire um sentido diferente daquele do da fisica e
da biologia quando e dito que a filosofia e uma ciencia rigorosa. Um novo
67

INTRODU<;AO A FENOMENOLOGIA
tipo de exatidao e introduzido. A fenomenologia e, de certo modo, uma cien-
cia diferente das ciencias da atitude natural, e to do ar£umento associado -
com a redw;:ao transcendental e suposto que exista para nos ajudar aver 0
que e 0 novo sentido.
Ha tambem algumas palavras que sao cunhadas especialmente para 0
transcendentales, palavras que nao tem base na atitude natural ou no mun-
danes. Duas dessas sao noema e seu correlato, noesis. 0 termo "noema" se
refere aos correlatos objetivos das intencionalidades; refere-se a tudo 0 que
e intencionado pelas inten~6es de nossa atitude natural: um objeto material,
um retrato, uma palavra, uma entidade matematica, outra pessoa. Po rem,
mais especificamente, refere-se a tais correlatos objetivos precisamente como
sendo vistos desde a atitude transcendental. Refere-se a eles como tendo sido
postos entre colchetes pela redu~ao transcendeRtal-fenomenologica. Algumas
vezes 0 termo pode ser usado adjetivamente e adverbialmente: podemos
dize-Ios para prover uma analise noemitica, podemos estudar a estrutura
noematica de alguma coisa, podemos considerar os objetos noematicamen-
teo Algumas frases nas quais sao usadas essas palavras sao proferidas em
transcendentales. Sao frases filosoficas. Elas presumem que a neutralidade
propria da filosofia tenha sido introduzida. 0 uso do termo "noema" e sinal
de que estamos na fenomenologia, no discurso filosofico, e de que as coisas
que estao sendo ditas estao sendo debatidas a partir de um ponto de vista
filosofico, nao de urn ponto de vista da atitude natural.
Esses pontos precisam ser enfatizados porque 0 noema pode facilmente
ser mal compreendido. 0 noema e frequentemente tomado por ser uma en-
tidade de algum tipo, algo como um conceito ou um distinto "sentido" dos
objetos da consciencia, algo que serve como 0 veiculo pelo qual a consciencia
vern a ser relacionada a uma coisa particular. 0 noema e concebido como
sendo aquilo atraves do qual a intencionalidade e outorgada consciencia,
como se a consciencia Fosse autofechada se 0 noema nao Fosse adicionado a
ela. 0 noema e tambem concebido como sendo a entidade atraves da qual a
consciencia tem como alvo este ou aquele objeto particular, aquilo pelo qual
nossa consciencia e relacionada a algum item especifico no mundo exterior:
o noema e tornado como um tipo de mira de bombardeio pela intencionali-
dade. Esta compreensao do noema como uma entidade que faz a media~ao
e, segundo cremos, incorreta. Mais tarde, no capitulo XIII, veremos em maio-
res detalhes por que isso e problemitico e enganoso. Por hora, e suficiente
introduzir 0 termo e dar uma explana~ao inicial do que de significa. 0 noe-
ma e urn objeto de intencionalidade, um correlato objetivo, mas considerado
68
UMA DECLARA<;:i\O INICIAL DO QUE EA FENOMENOLOGIA
desde a atitude fenomenologica, considerado apenas como experienciado.
Nao e uma copia de um objeto, nem um substituto para um objeto, nem urn
sentido que nos relaciona ao objeto; e 0 objeto mesmo, mas considerado
desde 0 ponto de vista filosofico.
o termo "noesis" e menos enganoso, porem tarnbem assume que en-
tramos na fenomenologia. "Noesis" se relaciona aos atos intencionais por
meio dos quais intencionamos as coisas: as percep~6es, os atos significantes,
as inten~6es vazias, as inten~6es cheias, os juizos, as recorda~6es. Mas se
refere a eles precisamente como vistos do ponto de vista fenomenologico.
Assume que efetuamos a redu~ao transcendental. Considera esses atos de
consciencia apos terem sido suspensos ou postos fora de a~ao pela epochi
fenomenologica. A noesis e menos controversa do que 0 noema porque nao
somos tentados pelo termo a pressupor a sombra de um outro ato paralelo
a~to original, como somos tentados pdo termo "noema" a pressupor uma
sombra do "objeto" ou um "sentido" paralelo ao objeto real. A razao por que
somos menos tentados a pressupor "uma noesis" entre nos proprios e nos-
sos atos psicologicos e que, vivendo na tradi~ao cartesiana, nos tornamos
habituados a aceitar nossas introspec~6es como realistas, como nos colo can-
do em contato direto com nossa propria vida mental. Essa mesma tradi~ao
noS torna inclinados a negar que temos uma revela~ao direta das coisas no
mundo; faz-nos uma demanda de um intermediario, de uma representa~ao
(0 "noema"), para co nectar-nos as coisas exteriores.
Podemos tambem mencionar 0 fato de que "noesis" e "noem.a" for-am
ambos cunhados na fenomenologia, e que tern a mesma raiz grega, 0 verbo
noein, que significa "pensar", "considerar", "perceber". 0 termo grego noesis
significa um ato de pensamento e 0 termo noema significa aquilo que e pen-
sado. Em grego 0 sufixo -ma acrescentado a um verbo significa reter 0 re-
sultado ou 0 efeito da a~ao exp11essa no verbo. Assim, fantasma significa 0
objeto-tia fantasia, politeuma significa 0 efeito de politizar (a entidade poH-
tica), rhima significa 0 efeito de falar (a palavra), horama compreende 0 ob-
jeto da visao (a vista, como um "panorama"), e migma compreende 0 efeito
de misturar (mistura). 0 termo noema entao compreende a coisa sendo pen-
sada ou a coisa de que estamos conscientes.
A adapta~ao do termo grego a fenomenologia e adequada. 0 noema e
qualquer objeto do pensamento, mas considerado precisamente como tal,
como sendo pensado ou intencionado, como 0 correlato de uma intencio-
nalidade. 0 ponto de vista do qual 0 vemos nesse modo e a atitude fenome-
nologica. A palavra "noema" e, por essa razao, proferida somente des de essa
69

· INTRODU<;AO A FENOMENOLOGIA
atitude. 0 que acontece, infelizmente, e que as pessoas frequentemente to-
mam "noema" num sentido psicologico, epistemologico ou semantico. Elas
perdem de foco a diferen<;:a entre a atitude transcendental e a natural, e to-
mam 0 noema naturalisticamente, epistemologicamente ou semanticamen-
teo Elas pressupoem 0 noema como um intermediario entre 0 si-mesmo e as
coisas no mundo, quando deveriam estar vendo como as coisas no mundo
sao vistas desde uma perspectiva fenomenologica. Em vez de a verem como
um "momento" (uma parte abstrata) na manifesta<;:ao das coisas, elas a ma-
terializam e fazem-na servir como um elo entre a mente e as coisas.
As observa<;:oes nesta se<;:ao sobre varios termos relacionados a redu<;:ao
fenomenologica nao sao um assunto de mera conven<;:ao verbal. Elas expoem
aspectos importantes da nova atitude que define a fenomenologia. Alem
disso, a defini<;:ao dos termos tornara mais feicil expressar certas doutrinas
da fenomenologia. 0 dominio de um vocabulario apropriado nao e um as-
sunto incidental num dominio do conhecimento; as coisas em questao nao
podem ser adequadamente trazidas a luz sem as palavras que as nomeiam.
Por que a redwrao transcendental e importante?
1\ primeira vista, somos tentados a pensar que a fenomenologia e essen-
cialmente urn exerdcio de teo ria do conhecimento, urn estudo de epistemologia,
mas ela esta muito distante disso. Nao tenta apenas lidar com "0 problema do
conhecimento", com a tentativa de estabelecer se ha ou nao uma verdade, e se
podemos ou nao alcan<;:ar "0 mundo real" ou 0 mundo "extramental". A feno-
menologia nasceu no periodo historico dura...'1.te 0 qual a epistemologia era a
principal referencia filosofica - e alguns de seus argumentos e vocabulario
soaram muito epistemologicos - , mas teve sucesso em romper esse contexte
restritivo. Ela superou suas origens. Aproxima-se dos termos da filosofia mo-
derna e aprende del a, mas tambem supera algumas das suas limita<;:oes e
restabelece um elo com 0 pensamento antigo. A maio ria dos mal-entendidos
da fenomenologia vern das interpreta<;:oes que ainda sao muito criticadas nos
problemas e posi<;:oes do pensamento moderno, ainda muito presas atradi<;:ao
cartesiana e lockiana, que falham em alcan<;:ar 0 que e novo na fenomenologia.
A fenomenologia requer urn maior ajustamento no entendimento do que e
filosofia, e muitas pessoas nao podem realizar essamudan<;:a porque nao podem
libertar a si mesmas de seu background e de seu contexto cultural. A fe··
nomenologia restaura a possibilidade da filosofia antiga, mesmo quando con-
70
UMA DEClARA<;:ii.O INICIAL DO QUE E A FENOMENOLOGIA
sidera novas dimens6es tais como a presen<;:a da ciencia moderna. A fenome-
nologia prove urn dos melhor~s exemplos de como uma tradi<;:ao pode ser
reapropriada e trazida de volta a vida num nov~ conte~to. .
A doutrina da redu<;:ao transcendental e espeClalmente lmportante
orque da uma nova defini<;:ao de como a filosofia pode estar relacionada a
;ida e a experiencia pre-filosoficas. Urn dos perigos para a.: filosofia e que ela
pode se pensar capaz de substituir a vida pre-filosofica. E verdade ~u: a fi-
losofia alcan<;:a 0 ponto mais alto da razao. Ela engloba outros exerClClOS da
razao, tais como aqueles encontrados nas ciencias particulares e na vida
pratica. Estuda como todos esses exerdcios parciais estao relacionados uns
com os outros e como eles se amoldam num contexto final. Porque a filoso-
fia complementa a razao pre-filosofica, pode ser tentada a se pensar como
urn substituto para tals exerdcios de razao. Po de come<;:ar a pensar que pode
fazer melhor do que os mais especializados tipos de pensameoJ:os efetivos.
A filosofia pode come<;:ar a pensar que pode exercer a vida politica melhor
do que os homens de estado, melhor do que aqueles que es~ao envolviElo.s
no debate perpetuo de como nossa vida em comunidade devla ser conduzl-
da. Po de come<;:ar a pensar que pode fazer urn trabalho melhor do que as
pessoas religiosas fazem explicando nos minimos detalhes 0 que sao 0 sa-
grado e 0 supremo. Pode come<;:ar a pensar que pode substituir as ciencias
particulares como a qui mica ou a biologia ou a linguisti~a ~orque nenhuma
delas tern 0 sentido do todo. Se a filosofia tenta sUbStltUlr 0 pensamento
pre-filosofico, 0 resultado e urn racionali~mo, 0 tipo de r~cio,na~ismo intro-
duzido na filosofia moderna por MaqUlavel com res pelto a vlda moral e
politica, e por Descartes com respeito aos assuntos teori~os.
A mais importante contribui<;:ao que a fenomenologla fez para a cultu-
ra e para a vida intelectual foi validar a verdade, a experiencia, a vida. e 0
pensamento pre-filosoficos. Ela insiste que os exerdcios da razao exercldos
na atitude natural sao validos e verdadeiros. A verdade e efetivad~ntes de
a filosofia chegar em cena. As intencionalidades naturais alcan<;:am satisfa<;:ao
e evidencia, e a filosofia nunca pode substitui-Ias no que fazem. A fenome-
nologia e parasita da atitude natural e de todas as efetividades dela. A feno-
menologia nao tern acesso as coisas e manifesta<;:oes do mundo :xceto atra-
yes da atitude natural e suas intencionalidades. A fenomenologl a chega so-
mente mais tarde. Tern de ser modesta; ela deve reconhecer a verdade e vali-
dade das efetividades da atitude natural, nos seus exerdcios pratico e teo rico.
Entao, contempla essas efetividades e suas atividades subjetivas correlatas,
mas se as efetividades nao estivessem la nao haveria nada para a filosofia
71
 UMA OECLARA<;:AO INICIAL DO QUE EA FENOMENOLOGIA·
• INTROOU<;:AO A FENOMENOLOGIA

entrar no pensamento filosofico. Essas doutrinas associadas com a redu<;:ao

pensar. Deve hav£r opiniao verdadeira, deve haver d6xa previa, se ha de ser
nao sao enigmas de desvio-mental que tentam nos tornar obsessivamente
filosofia. A fenomenologia pode ajudar as intencionalidades naturais a escla-
recer 0 que elas buscam, mas nunca substituf-Ias. introspectivos, ou quebra-cabe<;:as sobre se podemos sair de nos mesmos no
Quando a fenomenologia "n@utraliza" as intencionalidades que operam mundo "extramental"; sao esclarecimentos da natureza da filosofia. Sao llteis
na atitude natural, nao as dilui, destroi, recalca ou ridiculariza. Ela mera- para mostrar como 0 discurso filosofico,. ~r~scendentales: difer.e do discurso
mente adota uma estancia contemplativa em dire<;:ao a elas, uma instancia da pratica humana e das artes e das ClenClas, mundanes, a lmguagem da
da qual pode teoriza-Ias. A fenomenologia complementa a atitude natural; atitude naturaL Quando adequadamente compreendidos podem iluminar a
a filosofia complementa a opiniao verdadeira e a ciencia. A fenomenologia ambas, a vida pre-filosofica e a vida filosofica.
Finalmente, a redu<;:ao transcendental nao deveria ser vista como uma
pode tambem indicar as limita<;:oes da verdade e das evidencias efetivadas na
fuga da questao do ser ou do estudo do ser enquanto ser, antes 0 contrario.
atitude natural, mas as varias artes e ciencias ja tern consciencia do fato de
Quando mudamos da atitude natural para a fenomenologica, suscitamos a
que elas-Sao todas parciais e limitadas, embora nao sejam habeis para for-
mular suas limita<;:oes muito exatamente. E algumas vezes as artes e ciencias questao do ser, porque come<;:amos a olhar as coisas pr~cisamente c?mo elas
sao dadas para nos, precisamente como elas sao mamfestas, preClsamente
particulares talvez queiram se tornar imperialistas elas mesmas e dominar
como elas sao determinadas pela "forma", que e 0 principio de descobrimen-
sobre todas as outras: ffsicos podem tentar dizer que explicam 0 todo e tudo
to das coisas. Come<;:amos a olhar as coisas em sua verdade e evidencia. Isso
nele, ou linguistas podem tentar fazer 0 mesmo, ou a psicologia, ou a his-
- to ria. Quando essas artes e ciencias parciais tentam ser mestre do todo e das
eolha-las em seu ser. Tambem come<;:amos a olhar 0 si-mesmo como 0 da-
outras artes e ciencias, elas se tornam pseudofilosofias, mas a filosofia tam- tivo do qual os seres sao descobertos: olhamos para 0 si-mesmo como 0
dativo da manifesta<;:ao. Isso e olha-lo em seu ser, porque 0 cora<;:ao de seu
bern pode falsear a si mesma quando tenta ser 0 senhor sobre as farmas
ser e inquirir no ser das coisas. "Ser" nao e apenas "como-coisa"; 0 ser envol-
pre-filosoficas de conhecimento, quando tenta substituf-Ias.
ve manifesta<;:ao ou verdade, e a fenomenologia olha para 0 ser primariamen-
A fenomenologia prove uma maior restaura<;:ao cultural por reconhecer
te sob sua rubrica de ser verdadeiro. Olha para 0 ser "humano" como 0 lugar
a validade das artes e das ciencias na atitude natural, e tambem a validade do
em que a verdade ocorre. Terminadas todas as suas investiga<;:oes-cartesianas
senso com urn, da prudencia na ordem pratica. Ha uma tendencia racionalis-
anotadas sobre os modos de redu<;:ao, a fenomenologia esta apta a recuperar
ta no pensamento moderno que quer fazer da filosofia 0 substituto perfeito
para todas as formas pre-filosoficas da razao, e a fenomenologia contraria a antiga questao do ser, que e sempre nova.
essa tendencia. A vertente racionalista moderna, em anos recentes, desaguou
no pos-modernismo, 0 qual reverte ao outro extremo e nega algum centro de
razao sob qualquer condi<;:ao. A fenomenologia evita esse extrema negativo
tambem, porque em primeiro lugar nunca adotou a posi<;:ao raciona'lista.
o pensamento grego classico e medieval compreendeu que a razao pre-
~losofica chega a verdade e a evidencia, e que a reflexao filosofica chega poste-
normente e nao perturba 0 que veio antes. Aristoteles nao mexeu com a vida
poHtica ou com a matematica; ele so tentou compreender 0 que eram e talvez
esclarece-las para elas mesmas. A fenomenologia se junta a essa compreensao
classica, mas 0 que pode acrescentar e a discussao expHcita da mudan<;:a de
foca que e requerida para entrar na vida filosofica. A doutrina da epoche, a
distin<;:ao entre atitude natural e fenomenologica, a ideia de neutraliza<;:ao
das inten<;:oes da atitude natural, 0 papel do mundo e a cren<;:a no mundo,
todas sao clarifica<;:oes do que significa ado tar 0 afastamento filosofico e
73
72
 v

PERCEPC;AO, MEMORIA EIMAGINAC;AO

Agora ja temos uma ideia do que e a analise fenomenologica e por que

e filosofica. Tambem tivemos urn exemplo dessa analise em nosso exame da
percep<;:ao de urn cubo. Consideramos 0 papel desempenhado na experiencia
humana pelas estruturas de partes e todos, identidade em multiplicidades,
presen<;:a e ausencia. Podemos agora come<;:ar a amp liar todos esses temas
desenvolvendo ainda mais descri<;:oes fenomenologicas. 0 que 6zemos ate
agora foram apenas esbo<;:os preliminares. Agora voltaremos a percep<;:ao e
ao exame em maior detalhe de como ela presenta os objetos para nos, e de
como ela se opoe a formas derivativas de intencionalidade tais como recor-
da<;:ao, imagina<;:ao e proje<;:ao no futuro.

Recorda~ao

A percep<;:ao, presenta urn objeto diretamente para nos, e esse objeto e

sempre dado numa mistura de presen<;:as e ausencias. Quando urn lado esta
dado, outras estao ausentes. Algumas partes do objeto ocultam outras partes:
ada frente esconde a de tras, a superflcie esconde 0 interior. Se 0 objeto e algo
que ouvimos, entao ouvir em urn lugar exclui aspectos do som que estariam
disponlveis em outra. Poclemos superar essas ausencias, mas so a custo de
percler presen<;:as que temos, que se tomam ausentes. Por entre essa dinamica
mistura de presen<;:a e ausencia, por entre essa multiplicidade de manifesta<;:oes,
urn e 0 mesmo objeto continua a manifestar a si mesmo para nos. A identi-
dade e dada numa dimensao diferente daquela dos lados, aspectos e pedis;
a identidade nunca se mostra como urn dos lados, aspectos ou pedis.

75
 • INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
PERCEP<;:AO, MEMORIA E IMAGINA<;:AO

Po rem, a identidade tambem pode ser dada quando 0 objeto e recorda-

ouvido mental? Nossa resposta a essas questQes pode ser posta do se-
do. A recordac;:ao prove um outro lugar de manifestac;:6es, uma outra multi-
plicidade por intermedio da qual um e 0 mesmo objeto e dado para nos. A
;~inte modo: 0 que guardamo~ como ~emorias n,ao sao imagens das ~oi~as
que uma vez p~rcebem~s. MalS propnamente, nos guar~amos as pto~nas
m~mori~ envolve um tipo muito mais radical de ausencia do que prove 0
percepc;:6es antIgas. En tao, quando recordam?s de fato nao evoca:mos lI~la-
COmtenclOnar de lados ausentes durante a percepc;:ao, mas ainda manifesta
o mesmo objeto. Manifesta 0 mesmo objeto, mas com uma nova camada gens,. antes , evocamos aquelas percepc;:6es antI gas. Quando
. essas percepc;:oes
noematica: como recordado, como passado. sao evocadas e restabelecidas, trazem com elas seus obJetos, seus correlatos
objetivos. 0 que acontece na recordac;:ao e que nos revivemos percepc;:6es
Poderiamos ser tentados a pensar a memoria do seguinte modo: quan-
antigas, e recordamos os objetos como foram dados naquele tempo. ~a~tu­
do recordamos algo, invocamos uma imagem mental da coisa e reconhecemos
ramos a parte antiga de nossa vida intencionaL Trazemo-la de volta a vIda.
e~se retrato como manifestando a mesma coisa que uma vez vimos. Nessa
visao, a recordac;:ao nao seria de todo muito diferente da que temos quando
Epor isso que as memorias podem ser tao nostalgicas. E~as .nao sao apenas
lembranc;:as, sao a atividade de reviver. B passado. vern a vI~a novan::en~e,
olhan:~s para uma fotografia de alguem e reconhecemos quem e a pessoa e junto com as coisas nele, mas vern a vida com urn tIpO especIal de ausenCIa,
o cenano no qual a fotografia foi tirada. A unica diferenc;:a seria que a foto-
uma que nao podemos superar indo para nenhum lugar, como podemos
grafia esta no mundo "extramental", enquanto a imagem da memoria esta
no n1undo "intramental". superar as ausencias- dos outros lados da mesa movendo-nos para outra
parte da sala e olhando desde lao , . ., .
Essa intetpretac;:ao da recordac;:ao esta muito equivocada. Confunde a re-
Uma nova mistura de presenc;:as e ausenclas nasce por mtermedio da
cordac;:ao com um Outro tipo de intencionalidade, a de formar imagens. Nao e
memoria, uma nova multiplicidade de manifestac;:6es por meio d~ quais u~
~urp~esa que tendemos a confundir esses do is tipos; parece que temos imagens
eo mesmo objeto pode ser dado em sua identidade. Na memona nao reatl-
~nte~l~res no olho mental, e uma vez que aprendemos sobre 0 cerebro parece
vamos apenas urn objeto, mas urn objeto como se ~anifestando la e naque-
mevitavel ~ue postulemos algum tipo de projec;:ao de algum tipo de imagem
Ie tempo, e ainda manifestando-se novamente aqUl e agora, mas somente
sobre um tIpo de tela cerebral. Mas a incoerencia dessa interpretac;:ao torna-se
como passado. Essa e a forma noematica que os objetos recordados assumem:
obvia quando consideramos 0 tipo de identidade que ocorre na recordac;:ao.
uma forma diferente daquela de objetos percebidos, a qual e somente aqUl
Em formando imagens, olhamos para um objeto que outrem pintou.
e agora, nao la e naquele tempo. Poderiamos estabelecer a di~erenc;:a entre
Olhamos para esse pedac;:o de tela colorida ou para aquele pedac;:o de papel,
formar imagens e recordar do seguinte, embora bastante complicado, modo:
e nele vemos algo mais: uma mulher, uma cena rustica. Na recordac;:ao, nao
quando vemos urn retrato, vemos algo que parece ser algo outro; mas na reco~­
olhamos para um objeto que remete a outro. Simplesmente "vemos" ou vi-
dac;:ao parecemos estar vendo algo outro. Essa formulac;:ao obscura capta a dl-
sualizamos 0 objeto diretamente. A recordac;:ao e mais como a percepc;:ao do
ferenc;:aentre as duas formas de intencionalidade.. .
que como forlllar a imagem de algo. Na memoria nao vemos algo que se
Alguem pode objetar: "Esse tipo de cois~ e seinse~tI~o. Co~o p~dena
assemelha com algo que recordamos; recordamos 0 objeto mesmo, como em
reviver uma percepc;:ao pa:ssada? Como podena a mesmlSSlma COIsa, la e na-
u~ outro tempo. Se formos importunados por uma memoria que nao nos
quele tempo, ser dada para mim aqui e agora? Isso e impossivel; de~: h~ve:
~elXa, nao ~everia~os, estritamente falando, dizer: "nao consigo que essa urn retrato dela que eu vejo". Porem, essa revivificac;:ao de uma expenencia e
Imagem saia de minha mente!". Antes, deveriamos exclamar: "nao posso
parar de visualizar essa coisa!" justamente 0 que e a recordac;:ao. E urn tanto .quanto maravilho~o, mas des-
sa forma e que estamos ligados. Podemos reViver uma parte antlga de nos sa
. Suponhamos que estamos dispostos a dizer que nao vemos quadros
vida consciente, podemos reativar uma intencionalidade. Claramente, d~ve
Internos quando recordamos; que outra coisa estamos supondo dizer? Como
haver algum tipo de base neurologica para isso. A atividade neu~al en~olvida
podemos expressar, desde 0 ponto de vista transcendental, 0 que acontece
na percepc;:ao e de alguma maneira reativada, a percepc;:ao con~Cle.nt~ e~ rest~­
na recordac;:ao? Se nao vemos quadros internos, por que parece que vemos,
belecida e manifesta 0 mesmissimo objeto que tinha em sua JunsdIc;:ao on-
ginal. S~ formos ser fieis ao fenomeno, teremos de descreve-lo como ele e e
e como podemos considerar 0 que parece mostrar-se em nosso olho mental
76
77
 INTRODU<;:iio ii FENOMENOLOGIA
nao projetar nossos desejos nele. Nao atingimos 0 passado por meio da me-
moria; trazemos de volta urn mundo expirado e uma situa<;:ao nele. N6s
podemos viver no ~assado tanto como no presente. De fato, a menos que
tenhamos urn senndo geral do passado que chega para nos pela memoria
como. poderiamos interpretar urn "quadro mental" como uma imagem d~
algo VIS,to no pass~do? ~omo poderia 0 sentido de preteridade nascer sempre
para nos? As mUltas dimensoes ou horizontes do passado sao dadas para
nos atraves da recorda<;:ao, como a temos descrito fenomenologicamente.
Na memoria, 0 objeto que uma vez foi percebido e dado como passado,
co~o recordado. Alem disso, e dado como entao foi percebido; se vimos urn
aCldente automobilfstico, n6s 0 recordamos do mesmo angulo, com os mes-
mo lados, aspectos e perfis desde os quais 0 vimos. Urn e 0 mesmo aciden-
te e dado para nos novamente, e se temos de testemunhar sobre 0 acidente
podemos ter de reprisar 0 evento algumas vezes para ten tar trazer de volta
os detalhes a mente. ("Tente recordar: 0 pedestre atravessou a rua antes ou
depois que 0 sinal de transito mudou?"). Quando fazemos a reprise do even-
to, nao inspecionamos urn guadro interior; tentamos exercer novamente a
percep<;:ao que tivemos en tao, e trazer de volta a coisa que vimos, e agimos
desse modo quando recordamos as coisas. Naturalmente, os erros se insinuam'
com frequencia projetamos na recorda<;:ao coisas que queriamos ver ou cois~
que pensamos que deveriamos ter visto. Oscilamos entre a memoria e a ima-
gina<;:ao. As memorias sao notoriamente elusivas; elas nao manipulam provas,
mas :ssa:' s~o as limita<;:oes da memoria. Por serem frequentemente engano-
sas nao slgOlfica qu~ as mem6rias nao existem, ou que sao sempre enganosas.
Somente For~ue eXlstem e que as memorias podem ser algumas vezes enga-
n?sas. Alem dlsso,seu modo genuino de ser e seu modo enganoso de ser sao
dIfer~nt.e~ dos modos genuinos e enganosos de ser da percep<;:ao. Uma nova
mulnphCldade e uma nova possibilidade de identidade sao introduzidas pela ,
memoria, e novas possibilidades de erros nascem dai. E a tarefa da fenome-
nologia por em cena as estruturas em questao e distingui-Ias daquelas que
operam na percep<;:ao e em outros tipos de intencionalidade.
Ate agora, neste tratamento da recorda<;:ao, nosso foco esteve dirigido
ao la~o noematico, ao objeto recordado. Mencionamos 0 lado noetico quan-
do .dlssemos que a recorda<;:ao nao e a percep<;:ao de uma imagem, mas urn
revI:e~ ~e uma percep<;:iio. Porem, devemos caminhar urn pouco mais na
s~bJetlVldade e falar sobre 0 si-mesmo que e 0 agente da recoraa<;:iio. Novas
dimensoes do objeto nascem atraves da memoria, mas novas dimensoes do
si-mesmo nascem tambem.
78
PERCEP<;:iiO, MEMORIA E IMAGINA<;:iio
Quando recordo algo passado, tambem desloco a mim mesmo no pas-
sado. Uma distin<;:ao nasce entre mim aqui e a.gora, sentado numa-cadeira
numa sala e percebendo paredes, janelas e sons a minha volta, e eu entao,
resenciando um acidente ocorrer na esquina da avenida Wisconsin com a rua
~acomb ontem, ou envolto em uma despedida dolo rosa na semana passada.
o recordar de minhas percep<;:oes antigas envolve um reviver de mim mesmo
como percebendo naquele tempo. Assim como 0 objeto do passado e trazido
aluz novamente, tambem meu si-mesmo do passado enquanto agente daque-
la experiencia e trazido a luz novamente. Atraves da memoria uma distin<;:ao
eintroduzida entre 0 si-mesmo recordando e 0 si-mesmo recordado.
Poderiamos ser tentados a dizer que nosso "si-mesmo real" e 0 do aqui
e agora, 0 que esta recordando. 0 si-mesmo reativado .e so ur:na imagem de
algum tipo. Mas isso seria inexato. S~ria mais apropnado dizer que nosso
si-mesmo e a identidade constituida entre 0 si-mesmo agora recordando e
o si-mesmo entao recordado. Nosso si-mesmo, 0 si-mesmo, e estabelecido
precisamente na intera<;:ao que ocorre entre percep<;:ao e memoria. Es'se des-
locamento do si-mesmo no passado introduz uma dimensao toda nova na
nossa vida mental ou interior. Nao estamos confinados ao aqui e agora; nao
56 podemos nos referir ao passado (e ao futuro, como podemos ver), mas
podemos tambem viver nele por meio da memoria.
Algumas vezes essa vida no passado pode ser inc6moda. Se tivermos
feito coisas das quais estamos profundamente envergonhados, ou sido vitimas
de acidentes traumaticos, poderemos ser incapazes de nos libertar da expe-
riencia em questao. Elas ajudam a constituir nosso si-mesmo, e nao podemos
nos separar delas; nao importa 0 quao longe possamos andar, carregaremos
elas conosco. Estamos colados nelas. 0 alpinista Peter Hillary, falando das
lutas com a morte que ele experienciou no Himalaia, disse: "Sobreviver e as
vezes 0 mais doloroso papel a representar nessa vida. Voce ... reinterpreta em
sua mente aquelas cenas finais novamente, de novo e de novo" ("Everest is
mighty, we are fragile" [0 Everest e poderoso, nos somos frageis], New York
Times, 25 de maio de 1996, A-19).Um homem envolvido no assassinato de
prisioneiros disse: "Tenho passado minhas noites dormindo nas pra<;:as de
Buenos Aires com llma garrafa de vinho, tentando esquecer. Arruinei minha
vida. Tenho de ter 0 radio ou a televisao ligados todo 0 tempo ou algo para
me distrair. As vezes tenho medo de estar so com meus pensamentos"
("Argentine tells of dumping 'dirty war' captives" [Argentina admite terse
livrado de prisioneiros da "guerra suja"]' New York Times, 13 de mar<;:o de 1995,
A-I). Urn homem que teve urn acidente de automovel ecitado dizendo: "Por
79
 INTROOU<;:AO A FENOMENOLOGIA
meses, eu revivi a colisao em ca~era lenta". Nos somos algo como especta-
do res quando restabelecemos coisas na memoria, mas nao somos apenas
espectadores, e nao somos como alguem que assiste a uma cena separada.
Estamos engajados no que entao aconteceu. Somm; os mesmos que estiveram
envolvidos na a~ao; a memoria nos traz de volta como atuando e experien-
ciando hi e naquele tempo. Sem a memoria e 0 deslocamento que ela traz
nao seriamos completamente atualizados como si-mesmos e como seres
humanos, para bern ou para maL A sfntese da identidade ocorre em ambos
os lados da memoria - no noetico e no noemitico.
Imaginafiio e antecipafiio
A memoria e a imagina~ao sao estruturalmente muito similares, e uma
facilmente se imiscui na ourra. 0 mesmo tipo de deslocamento do ego ou
do si-mesmo ql1e encontramos na memoria tambem ocorre na imagina~ao.
Em ambas as formas de intencionalidade, nos aqui e agora podemos men-
talmente viver em outro tempo e lugar: na memoria 0 la e entao e especf-
fico e passado, mas na imagina~ao e urn tipo de nenhum lugar e "nenhum
quando", mas ate na imagina~ao e diferente do aqui e agora em que real-
mente habitamos. Estamos deslocados num mundo imaginario, mesmo
que vivamos em urn mundo reaL AIem do mais, urn objeto na imagina~ao,
um objeto imaginario, tanto pode ser tomado da nossa percep~ao real
como das nossas memorias, mas e agora projetado em situa~oes e transa~oes
que nao ocorreram.
A principal diferen~a entre a memoria e a imagina~ao repousa na mo-
dalidade doxica propria a cada uma. A memoria opera com a cren~a. As
rnemorias que evocamos, ou que se intrometern em nos, sao 0 que verdadei-
ramente a:;:onteceu e 0 que experienciamos e fizemos. Nao e 0 casu de que
primeiramente temos as memorias e entao acrescentamos a elas a cren~a;
antes, elas originalmente chegam com a cren~a (de como era), assim como
Uossas percep~oes chegam com a cren~a (de como e). Temos de fazer urn
esfor~o para apagar a cren~a na memoria, ou para desloca-Ia para outra
tnodalidade, tais como a duvida ou a nega~ao.
A imagina~ao, por ourro lado, e penetrada por urn tipo de suspensao
da cren~a, urn giro no modo de "como se". Essa mudan~a modal e um tipo
de lleutraliza~ao, mas diferente do tipo que entra em jogo na redu~ao transcen-
dental. Na imagina~ao deslocamos 0 si-mesmo num mundo imaginario, mas
80
PERCEP<;:AO, MEMORIA E IMAGINA<;:AO
o mundo real a nossa volta permanece como 0 acreditado (ace ito como
certo e verdadeiro), 0 contexto padrao dentro do qual imaginamos, do qual
estamos deslocados. Todas as coisas que imaginamos sao penetradas por um
sentido de irrealidade; eventos imaginados nao nos prendem ao verdadeiro
pesar ou terror que eventos horriveis de nosso passado podem infligir-nos.
pode ser 0 casu de que uma imagina~ao demasiadamente ativa possa dis tor-
cer nossas memorias enos fazer pensar que algumas coisas aconteceram sem
que tenham acontecido, mas tal ruptura de limite entre a memoria e a ima-
gina~ao e possivel somente se a imagina~ao e a memoria sao realmente dois
tipos diferentes de intencionalidades.
Contudo, mesmo quando imaginamos, a sintese de identidade que e
propria a toda intencionalidade permanece em vigor. Urn objeto imaginario
permanece urn e 0 mesmo por meio de muitas imagina~oes dele. Ha uma
multiplicidade com uma identidade inalterivel em sua essen cia, mesmo na
imagina~ao. Podemos tomar coisas que temos percebido de fato e inscreve-
las em cenarios imaginirios, e as coisas permanecem as mesmas; ou podemos
fabricar coisas puramente imaginarias e po-las numa rotina imaginiria, e
elas tambem permanecem as mesmas do come~o ao fim. Obviamente, obje-
tos imaginarios nao possuem a densa solidez dos objetos percebidos, dado
que podemos fantasia-los em todo tipo de situa~oes improvaveis, mas nao
somos totalmente livres mesmo em nossas imagina<;:oes; as coisas que ima-
ginamos poem algumas restri~oes sobre 0 que podemos fantasiar sobre elas.
Se a coisa deve permanecer ela mesma, certas coisas nao podem ser imagi-
nadas sobre ela; se pudessem, a coisa se tornaria algo ourro. Podemos ima-
ginar urn gato voando no ar (embora nao possamos lembrar de urn gato
fazendo isso), mas nao podemos realmente imaginar urn gato sendo lido
como urn poema, ou urn gato sorrindo e falando conosco. Urn gato nao e 0
:: tipo de coisa que pode ser lida em voz alta, e urn gato que sorrisse e falasse
nao seria mais apenas urn gato. Nao faz sentido misturar as "ideias" ou
mesmo as imagens desse modo.
A imagina~ao opera entao numa modalidade doxica diferente daquela
da percep~ao e da memoria; ela e irreal, somente "como se". Contudo, hi
uma forma de imagina~ao que tem de se tornar realistica, que tern de recuar
para 0 modo da cren~a. E0 tipo de imagina~ao em que nos engajamos quan-
do estamos planejando algo, quando imaginamos a nos mesmos em alguma
condi~ao furura que provocamos pelas escolhas que fazemos. Essa e uma
forma antecipada de imagina~ao enos traz de volta a terra, por assim dizer,
dos voos da pura fantasia. Suponha que desejamos comprar uma casa. Olha-
81
INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
mos varias casas, restringimos as opc,:oes posslveis a duas ou trt~s, e entao
deliberamos sobre qual compE-ar. Parte de nossa deliberac,:ao envolve imagi-
narmos a nos mesmos vivendo em cada uma das casas, usando as salas,
caminhando do lado de fora, e assim por diante. Essas projec,:oes voltam a
urn modo doxico analogo ao da memoria; voltamos ao modo da crenc,:a,
correlato com urn sentido de realidade no qual imaginamos. Se somos sin-
ceros sobre comprar a casa, nao nos imaginamos flutuando sobre ela como
urn balao ou rastejando pelas paredes como urn cupim. Esse tipo de projec,:ao
imaginaria e totalmente correto para sonhos e fantasias, mas nao e util
quando se esta comprando uma casa. (13 interessante notar como os comer-
ciais de televisao tiram proveito da diferenc,:a entre fantasia e projec,:oes serias.
Elas apresentam toda sorte de situac,:oes atrativas, mas totalmente irreais
- urn carro rodeade-de gente bonita, urn caminhao voando sobre 0 Grand
Canyon, urn encontro romantico facilitado por uma pasta de d.ente - , com
a intenc,:ao de fisgar 0 telespectador para imaginar realisticamente a si mes-
mo num futuro no qual de compra 0 produto.)
A experiencia antecipada de nos mesmos numa nova situac,:ao e urn des-
locamento do si-mesmo, mas e 0 reverso da memoria. Em vez de reviver uma
experienciaantiga, antecipamos uma futura. Uma vez que 0 futuro ainda nao
foi determinado, podemos realisticamente antecipar a nos mesmos em varios
posslveis futuros e nao so em urn: imaginamos como teria sido se a escolha
tivesse sido feita, e podemos nesse ponto ainda imaginar a nos mesmos em
varias circunstancias diferentes. Projetamos a nos mesmos no futuro perfei-
to em diferentes modos. No empreendimento de compra de uma casa, pro-
jetamos a nos mesmos vivendo em tres ou quatro casas diferentes; aferimos-
lhes as medidas. Podemos agir assim enquanto realmente visitamos as casas
ou outras posteriormente, quando sonhamos acordados sobre 0 que seria.
Podemos tomar tais projec,:oes do si-mesmo por garantidas e assuinir
que qualquer pessoa pode facilmente realiza-Ias, mas em algumas siwac,:oes
se exige consideravel forc,:a do ego para se ser capaz de executa-las efetiva-
mente. Para algumas pessoas em algumas ocasioes 0 peso de imaginar a si
mesmas realisticamente em novas circunstancias e grande demais; elas co-
laps am emocionalmente e ficam confusas, e seus si-mesmos nao tern mais
flexibilidade na identidade para projetar a si mesmas em circunstancias que
ainda nao viveram. Elas podem entrar em panico diante do pensamento de
mudar para urn novo lugar ou mudar de trabalho ou deixar certa pessoa.
Parte do terror da morte repousa no fato de que nossa imaginac,:ao entra em
branco em face dela.
82
PERCEP<;:AO, MEM6RIA E IMAGINA<;:AG-
Alguem pode objetar que a deliberac,:ao de uma ac,:ao futura e mais inte-
lectual do que isso. Quando deliberamos, anotamos nossas metas, redigimos
listas de vantagens e desvantagens, e figuramos os meios pelos quais podemos
alcanc,:ar 0 que queremos. Pesamos os pros e contras e tomamos nossa deci-
sao. Tal cilculo racional e certamente parte da deliberac,:ao, mas 0 sentido
total do ser da deliberac,:ao sobre 0 futuro e dado para nos antes de tudo por
noss a projec,:ao imaginativa. A lista de pros e contras so se aplica se nos damos
conta de que essa informac,:ao tern relac,:oes com 0 modo que seremos no
futuro, e e a nossa projec,:ao imaginativa que abre essa dimensao para nos.
Ensaiamos por antecipac,:ao nosso proprio futuro. Imaginamos certas satis-
fac,:oes desejadas. Podemos em alguns casos achar que nossa antecipac,:ao foi
totalmente equivocada; algumas coisas podem nao decorrer como imaginamos
que seriam; mas tais erros sao posslveis, em primeiro lugar, somente porque
estamos lidando com 0 futuro. Essa nova dimensao, de urn futuro que tern
urn conjunto de possibilidades que podem ser determinadas na realidade
pelas escolhas que fazemos, e aberta para nos nao por listas racionais, mas
pelas projec,:oes imaginativas. So porque podemos imaginar podemos viver
no futuro. E as projec,:oes imaginativas tambem entram nas motivac,:oes que
nos empurram nessa ou naquela escolha; sentimo-nos mais "confortaveis",
como se costuma dizer, com urn determinado futuro perfeito que com outros,
e assim estamos inclinados a fazer as escolhas que conduzem aquele. As listas
intelectuais definem-se no confronto com a antecipac,:ao imaginativa.
Deslocamento do si-mesmo
A estrutura formal do deslocamento, no qual podemos aqui e agora
imaginar a nos mesmos ou record~r a nos mesmos ou antecipar a nos mes-
mos numa situac,:ao em qualquer outro lugar e em algum outro tempo, nos
permite assim viver no futuro e no passado, bern como na terra de ninguem
da livre imaginac,:ao. Essas formas deslocadas de consciencia sao derivadas da
percepc,:ao, a qual fornece a materia-prima eo conteudo delas. Nao e 0 caso,
alem disso, de que vivemos, antes de tudo, na percepc,:ao, entao em alguns
momentos decidimos irromper em deslocamentos; mais precisamente, a
percepc,:ao e 0 deslocamento mesmo sao sempre feitos em contraste urn com
o outro. Mesmo a percepc,:ao nao pode ser 0 que e sem ser contrastada com
a imaginac,:ao, a memoria e a antecipac,:ao. Todas essas fOfmas se diferenciam
de uma inicial condic,:ao indiferenciada de consciencia. Tambem requer
83
 PERCEP<;:AO, MEMORIA E IMAGINA<;:AO •
· -INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA

alguma sofistica<;:ao introduzir as diferen<;:as na modalidade doxica associa- tern para nos. Vemos que nao hi necessidade de pressupor urn qu:illro como
da com cada forma. Saber que algumas experiencias sao verdadeiramente urn tipo de substituto para 0 objeto do passado, e que, de fato, e impossivel
passado, saber que algumas sao apenas fantasia, nao esti ao alcance de to do ag ir aSSlm. Essas imagens da memoria, como agora podemos ver, sao
mundo. Muitas pessoas pensam que sonhos e quimeras sao percep<;:6es ver- incoerencias.
dadeiras de tipos incomuns de coisas. podemos observar tam bern que a dimensao do passado na memoria
Sempre que vivemos no tipo de deslocamento interior que acabamos de irradia luz sobre a experiencia do presente que temos na percep<;:ao. Porque
descrever, vivemos, por assim dizer, em caminhos paralelos. Vivemos na ime- somoS conscientes de que as coisas podem estar no passado, podemos cha-
diatez de nosso mundo circundante, que e perceptivelmente dado para nos, mar a aten<;:ao para sua presen<;:a quando sao dadas para nos: elas agora sao
mas vivemos tambem no mundo do si-mesmo deslocado, 0 mundo recordado dadas como ainda nao tendo expirado na ausencia temporal. Elas nao so
ou imaginado ou antecipado. As vezes podemos vaguear mais e mais em urn estao presentes para nos; sua presen<;:a mesma vern a ser presente para nos.
ou noutro deles: podemos estar tao absortos com 0 que esti imediatamente Nos nos tornamos aptos a distinguir uma coisa da pres~n<;:a de uma coisa.
a nossa volta que perdemos todo distanciamento imaginativo dele, ou pode- Uma vez mais, contudo, se tentarmos manusear essa presen<;:a a partir da
mos vaguear mais e mais no devaneio e na quimera, tornando-nos pratica- perspectiva da atitude natural, nos a transformaremos em outra coisa (urn
mente, mas nunca inteiramente, desconectados do mundo circundante. AIem dado sensorio, uma imagem no cerebro), porque a atitude natural tende a
do mais, as inten<;:6es imaginativas que acumulamos dentro de nos servem substancializi-la se se ocupa dela. A presenc;a (assim como a ausencia) das
para se misturar com e modificar as percep<;:6es que temos. Vemos faces de coisas e tao sutil e fragil, tao proxima ao nada,. que so a atitude fenomeno-
urn certo modo, vemos edificios e paisagens de certo modo, porque 0 que logica, com 0 seu sentido da delicadeza da presencia<;:ao, pode encontrar 0
vimos antes volta a vida quando vemos algo novo e colocamos urn ponto de termo adequado e a gramitica para expressi-la. A atitude natural, normal-
vista sobre 0 que nos e dado. 0 deslocamento permite que isso aconte<;:a. mente desajeitada nesses assuntos, sempre procura por uma coisa substitu-
Tanto 0 si-mesmo como 0 objeto, os polos subjetivo e objetivo da ex- ta para mediar entre nos como dativos e as coisas que estao presentes e
periencia, adquirem uma reserva muito maior de multiplicidades de manifes- ausentes para nos.
tac;ao quando a memoria, a imaginaC;ao e a antecipa<;:ao sao diferenciadas da
percep<;:ao. Todas essas estruturas e amplia<;:6es operam na atitude natural,
mas podem ser reconhecidas e descritas a partir da atitude transcenden-
tal, fenomenologica.
Pode ser util, ao final deste capitulo, mostrar como as atitudes natural
e fenomenologica, que foram distinguidas no capitulo IV, abordam a memo-
ria cada uma de urn modo diferente. Para a atitude natural, 0 passado esti
morto e acabado; definitivamente nao esta Ii e em outro tempo. A atitude
natural e absorvida pelo presente. Nessa atitude resistimos em atribuir algu-
rna presen<;:a ao passado, e alem do mais quando tentamos explicar a memo-
ria somos inclinados a pressupor algo (uma imagem, uma ideia da memoria)
como urn substituto presente para 0 passado. Procuramos por algo para
substituir 0 evento que recordamos. Assim, tentar manus ear 0 fenomeno da
memoria desde a atitude natural nos leva a uma distor<;:ao filosofica de nos-
sa experiencia do passado. Desde a perspectiva transcendental, contudo, com
sua mais refinada e diferenciada compreensao de presen<;:a e ausencia, esta-
mos aptos a reconhecer 0 tipo especial de presen<;:a que 0 passado ausente
85
84
 VI

PALAVRAS, RITRATOS E SfMBOLOS

Temos considerado a percep<;:ao e suas variantes, mas todas as variantes

que examinamos pertencem a nossa vida "interna": memoria, imagina<;:ao e
antecipa<;:ao. Esse restabelecimento interno de nossas experiencias nao e 0
unico dominio no qual as mudan<;:as de intencionalidade ocorrem. A per-
cep<;:ao coloca-nos em contato com as coisas no mundo, e as varia<;:6es podem
tomar lugar em como interpretamos diretamente os objetos que 0 mundo
nos oferece.
As vezes apenas aceitamos 0 objeto que e dado para nos (uma a.rvore,
um gato). Estamos assim engajados numa percep<;:ao simples. Porem, as
vezes modificamos 0 modo no qual captamos as coisas que estao sendo pte-
sentadas: temos alguns sons ou sinais dados para nos, mas os captamos nao
apenas como sons ou sinais, mas como palavras; temos urn painel de ma-
deira que e dado para nos, eo captamos como uma pintura; temos uma
pilha pequena de pedras dadas para nos, e a captamos como uma marca de
trilha. Nesses casos acrescentamos e consequentemente modificamos a per-
cep<;:ao que permanece como a base para essas intencionalidades. Introduzi-
mos novas intencionalidades baseadas nas percep<;:oes. Continuamos a
perceber as marcas, a madeira e as pedras, mas alem de somente percebe-las
nos as intencionamos de urn novo modo. Essas intencionalidades mais ele-
vadas, naturalmente, sao bastante diferentes das que operam na memoria,
na imagina<;:ao e na antecipa<;:ao, as quais sao restabelecimentos internos da
percep<;:ao, nao inten<;:oes construidas sobre ela.
Os novos tipos de intencionalidade que serio estudados neste capitulo
nos concederao ainda mais multiplicidades por meio das quais podemos

87

INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
identificar OS objetos que encontramos, e ainda.mais multiplicidades a partir "
das quais estabelecemos nossa pr6pria identidade como pessoas humanas.
A presen~a das palavras
Suponha que estamos olhando uma folha de papel que tern decoray6es
inscritas nela: rabiscos entrelayados cob rem sua superficie. N6s percebemos
e admiramos 0 intricado e elegante das linhas. Entao, subitamente, algumas
das linhas se configuram em palavras, "The Burritt Hotel". As palavras saltam
para fora do motivo decorativo. Inspecionamos mais de perto e achamos
uma sentenya completa oculta nas linhas decorativas: "0 Burritt Hotel tem
o melhor preyo". 0 papel ornamentado e realmente uma propaganda escon-
dida do hotel local.
o que nos interessa como fi16sofos nao sao os preyos baixos do Burritt
Hotel, mas a mudanya de ig,tencionalidade que toma lugar quando as pala-
vras subitamente se fazem no tar. Antes da mudanya, simplesmente percebe-
mos algo que estava la diante de n6s. A percepyao foi urn processo continuo
que envolveu mudanyas de foco e movimentos da atenyao de uma parte a
outra do papel. Mas, quando as palavras distinguiram-se, n6s nao mais in-
tencionamos apenas 0 que estava diante de n6s. Urn novo tipo de intenyao
entrou em cena, urn tipo que torna essas marcas percebidas em palavras e
ao mesmo tempo nos faz intencionar nao apenas as marcas que estao pre-
sentes, mas 0 Burritt Hotel, 0 qual esta ausente. 0 novo tipo de intenyao e
chamado uma intenyao signtficativa, porgue da sentido as marcas. E obvia-
mente uma intenyao vazia. E uma intencionalidade encontrada, uma parte
nao independente de urn todo maior, porgue repousa sobre a base perceptual
que apresenta as marcas que se tornaram palavras.
Essa intenyao significativa e extremamente importante filosoficamente,
devemos defini-la mais exatamente fazendo algumas comparay6es.
A intenyao significativa nao e 0 mesmo que imaginayao. Podemos ser
tentados a dizer gue quando as palavras se distinguem para n6s subitamente
temos uma imagem visual do Burritt Hotel, e que essa imagem e 0 que serve
como 0 sentido das palavras. Essa explica<;:ao seria falsa, as imagens internas
nao sao 0 sentido das palavras. Podemos bern ter essa imagem visual, mas
entao novamente nii.o poderemos e nao poderiamos ter 0 mesmo sentido. A
imagem que vern a mente quando ouvimos uma palavra pode estar somente
acidentalmente relacionada com a palavra: 0 nome "Burritt Hotel" pode evo-
88
PALAVRAS, RETRATOS E SiMBOLOS
em nossa mente a imagem deJohn Smith, 0 proprietario do hotel. A "seta"
car b'd .
da intenyao significativa vai direto atraves da palavra pe~ce 1 a pa~a 0 B~rntt
Hotel real, nao para uma imagem. 0 Burritt Hotel podena estar a cmco mtlhas
de onde estamos;'poderia ate ter sido demolido para dar lugar a uma auto:s-
ainda 0 intencionamos atraves das palavras que aparecem para nos.
trada, e . .
o Burritt Hotel pode estar ausente, mas ainda estamOS dlreclOnados para ele
atraves das palavras. Somos capazes dessas inten<;:6es vazias; somos forma~os
desse modo, e essa habilidade para intencionar 0 ausente e 0 elemento pnn-
cipal no estabelecimento da condiyao ~u~a~~. . .
Por alguma razao, parecemos reslsUr a ldela de que verdadelrame~te
intencionamos 0 ausente. Queremos pressupor algo presente com 0 senudo
das palavras: uma imagem, um conceito, uma impressao do sentido, a pa-
lavra mesma. Enquanto tentarmos reduzir a intenyao vazia a outra forma
de intencionalidade, enquanto negarmos gue podemos intencionar 0 au-
sente, enguanto tentarmos encontrar presenyas substitutas para as ausencias,
estaremos blogueados para uma compreensao adequada do que somos e do
que e a estrutura cia co.nsciencia. Na~ podemos se~~er c~mpre:nd~r a. per-
cepyao a menos que salbamos 0 que e 0 se~ contran~, ~ mtenyao slgmfica-
tiva. Devemos obter urn sentido mais preClso da ausencla e de seu papel na
consciencia humana.
Alem do mais, a intenyao significativa e tambem diferente do tipo de
intenyao vazia que acompanha a percepyao. Quando vemos a frente de urn
edificio, cointencionamos os lados ausentes, 0 de tras, 0 interior, mas esse
tipo de intenyao vazia e diferente do tipo gue opera no uso das palavras. As
inteny6es vazias que pervadem a percepyao sao continuas e sempre mudam.
Elas sao como uma almofada ou urn halo que desliza ao redor se algo e dado
centralmente. Elas cedem gradualmente a presenya. A intenyao significativa
verbal, de outro lado, e discreta e nao continua. Abarca seu alvo todo e de
uma vez e como urn todo. Especifica seu alvo mais exatamente e mais expli-
citamente do que fazem as inten y6es vazias na percepyao. As inten y6es sig-
nificativas nao sao regulares e graduais, mas fazem movimentos rapidos,
mais identificaveis como urn todo: em virtude das palavras "Burritt Hotel",
n6s significamos apenas 0 Burritt Hotel por si mesmo, nada mais. As inten-
y6es significativas, alem dis so, estabelecemsentidos discretos que podem ser
localizados na sintaxe e tornados em afirmay6es. As inten<;:6es significativas
sao a entrada na razao, enquanto as inteny6es vazias que pervadem a per-
cep<;:ao permanecem na sensibilidade. Uma vez que se evidencia para n6s que
ccrtos sons ou marcas sao nomes, e uma vez que constatamos que todas as
89
 PALAVRAS, RETRATOS E SIMBOlOS -

INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA

sempre de uma maneiLa verbal; as pal~;ras nao sao apen~s ev:n~os esporadi-
coisas
_ podem
. ser nomeadas, . entramos
. num mundo diferente do da percep-
cos ou ocasionais. Estamos sempre Ja ern urn modo ImgmstlCo. Estamos
s:ao alllmaI, chamando, e smahzando; entr'!mos no raciodnio Hl1guistico.
sempre reconhecendo palavras ern nos~a volta no tag~rel~r e n? ~i~c~rsar de
. Vamos
. voltar a pensar
, na mudans:a do perceber as marcas no papel para
outros, ern sinais ("Saida", "Nao entre'~, e ern nossa vIda Imaglnana Interna.
o. m.tenc~onar 0 a~sente Burntt Hotel por intermedio das palavras que se
As palavras sempre abundam, e as intens:6es significativas que as esta~elecem
dl:tlngmram das lmhas. Nos experienciamos essa mudans:a, e a maioria de
como palavras abundam tambem. Ate nossas perceps:6es sao modlficadas
~~s t:ve alguma ex~erien~ia ~esse tipo uma vez ou outra; contudo, a expe-
elas palavras que sao chamadas a mente quando elas ocorrem; quando ve-
nenCla que
. temos dlSSO nao e necessariamente emocional ou palpavel. N'as
_ ~os, pela primeira vez, urn lugar de que ouvimos e lemos a respeito, tal como
na~ sentlmos a mudans:a ern nosso torax ou na boca do nosso estomago au
um campo de batalha ou a casa de uma pessoa famosa, todos os tipos de
a~ras ~e noss~s olhos. A mudans:a e simplesmente uma mudans:a de inten-
no e asse rs:6es vagas sur gem dentro de nos, como urn rebanho de melros
clOnahdade. E uma mudans:a putamente racionaI de urn tipo de intens:ao mes
subitamente-surgindo de uma arvore apos urn tiro ter sido disparado. A
para outro. Como nos tornamos conscientes de tais intens:6es? Nos as "ve-
intuis:ao perceptual se enche de muitas intens:6es significativas vazias e esti-
mos" p~r introspecs:ao? Sao elas coisas mentais que de alguma maneira vemos
ou sentimos,? Nao; e ainda sabemos quando uma ou outra esta operando': mula muitas mais.
A presens:a de in ten s:6es significativas torna possivel para noS perceber-
d:ntro de nos, sabemos se estamos percebendo ou significando. Sabemos a--f
mos coisas de urn modo especificamente humano. A intens:ao significativa
dlferens:a entre :las e a~ outras intencionalidades, tais como formar imagens .
e comandada pelas coisas ern sua ausencia, mas essa intens:ao pode tambem
ou recordar. Nao sentlmos necessariamente nada quando subitamente to-
encontrar preenchimento numa perceps:ao, numa intuis:ao. Ja observamos
mamos uma superficie como uma pintura, mas 0 novo modo de tomar a
a interas:ao de intens:6es vazias e cheias, de ausencia e presens:a, no estabele-
superficie e ~iferente do velho, no qual simplesmente a percebemos.
cimento da racionalidade humana. Entre todos os tipos de in ten s:6es vazias
. Essas diferens:as na intencionalidade tornam-se 0 foco de nos sa atens:ao
e cheias, aquelas associadas corn atos significativos estao entre os mais
direta quando adotamos a atitude transcendental. Sao diferens:as que reco-
propriamente humanos tipos de intencionalidade. Porque podemos nomear
nhecemos mes~o antes de entrar na filosofia; antes de fazermos 0 giro
e articular algo ern sua ausencia, podemos tambem ir a coisa mesma ever
transcendental Ja sabemos que enxergar um motivo decorativo nao e 0 mes-
se podemos nomear e articular este algo ern sua presens:a, em sua propria
~o que enxer.g:r uma palavra, e sabemos que a visao de uma superficie e
evidencia, do mesmo modo que ouvimos falar dela em sua ausencia. Inda-
dlferente ~a vIsa~ de uma pin~ura. "'?- filosofia toma essas diferens:as como ji
gamos se as articulas:6es significativas podem ser transformadas em articula-
dadas, e sl~t.ematlcamente as mvestIga. Volta-se explicitamente para elas.
s:6es perceptuais. Podemos receber mensagens de outros sobre como as
. Os cntIcos da fenomenologia frequentemente dizem que ela se assenta
coisas sao e entao ir as coisas mesmas e comprovar por nos mesmos se elas
na m~rospecs:ao e na intuis:ao das coisas subjetivas, cias coisas mentais. Po rem,
sao do modo que foi dito serem. E especialmente na interas:ao entre presen-
a~ COlsas que a fenomenologia investiga sao aquelas que ja foram reconhe-
s:a e ausencia linguistica que uma forma salientada da identidade das coisas
Cld~ por a~guem _que ~ens~ ~ fala, coisas como perceps:6es, intens:6es signi-
pode ser atingida. Podemos nomear e articular ern palavras corn muito maior
ficanva~ : mtens:oe,s 'plctonals. A fenomenologia examina essas intens:6es,
exatidao do que podemos meramente imaginar ou antecipar.
essas anvlda~es noetlcas, e tambem examina seus correlatos objetivos, seus Hi mais urn ponto a ser considerado antes de encerramos este tratamen-
no:mas, os npos de o?jetos que sao estabelecidos ou almejados por elas: 0
to das intens:oes significativas. Assinalamos que quando subitamente vemos
obJeto perceptual, a pmtura, a palavra, 0 sentido verbal, 0 referente verbal. as palavras "Burritt Hotel" no motivo decorativo na pagina, intencionamos
Temos ~sado como paradigma introdutorio 0 exemplo do que acontece
nao mais somente 0 papel decorativo, mas 0 Burritt Hotel mesmo, ern sua
quando subltamente descobrimos urn nome dentro das linhas de urn moti-
ausencia. A intens:ao significativa e direcionada para 0 hotel. Ern segundo
vo decorativo. Esse tipo d~ descoberta, que acontece conosco de tempos ern
lugar, a mesma intens:ao estabelece algumas das marcas como uma palavra.
tempos e que pode ser faCllmente entendido, e util como exemplo mas nao
E, ern terceiro lugar, a mesma intens:ao estabelece urn sentido como parte da
e dpieo de como usamos as palavras. De fato, como seres humano~, vivemos
91
90
 INTRODU<;:AO A FENOM£NOLOGIA
palavra. A introdw;:ao da inten«;:ao significativa apresenta assim tres elementos: "
uma refere~ci~, uma palavra e uma compreensao ou sentido. As duas primei_ :,t
ras, ~ referenCla e a p~lavra, parecem sem controversias, mas 0 que dizer da :~j
tercelra? Como 0 sentldo se encaixa em tudo isso? 0 sentido nao e apenas as ,~.
marcas que se tornaram uma palavra, nem e simplesmente 0 hoteL 0 sentido j
parece ser uma entidade intermediaria estranha entre a palavra e 0 obiet .~
'd d J 0, ,
~m~ entl. a e que parece formar-se de repente no ser em resposta ao ator
sl~mficatlvo. Parece ser algum tipo de urn ser mental, uma "inten«;:ao", como
fOl chamado. Em que consiste a inten«;:ao, e que tipo de coisa e? Esta na men-
te ou na palavra? Existe de qualquer modo? 0 status do sentido verbal e uma
perplexi~ade.filosofica. Notamos esse problema agora, mas nao 0 explorare-
mos aqUl; delXemo-lo para urn tratamento mais extenso no capitulo VII.
Imagens
Se as palavras podem as vezes surpreender-nos e saltar fora de uma
pagina, assim 0 podem as imagens. Suponha que estamos olhando para a
mesma folha de papel decorada de que falamos anteriormente' subitamente
alem. das palavras "Burritt Hotel" a face de Harry Truman a~arece na red~
das h~has. Talvez os proprietarios do Burritt Hotel gostassem de sugerir que
o presldente Truman hospedou-se la uma vez. Agora temos nao apenas uma
palavra, mas t:mbem uma image~ afirmando-se diante de nos, e correspon-
dentemente nao entramos numa mten«;:ao significativa, mas numa intencio-
nalidade pictorial ou de visualiza«;:ao. Apercep«;:ao permanete como uma base
para ambas as intencionalidades, mas as duas, a de significa«;:ao e a de forma-
?a~ de imagens, Sao diferentes uma da outra. Tomar algo como uma palavra
e dlferente de toma-Io como uma imagem. Umavez mais a intencionalidade
pictorial nao e rara ou surpreendente, mas muito corr:um em nossa vida
consciente; as ima?ens nos rodeiam. Vemos a fotografia aqui, a paisagem ali,
o retrato de Francls Bacon na parede acima de nossa estante de livros.
" H,~ dif:ren«;:a:' ent~e inten«;:6es significativas e pictoriais. Na significa«;:ao
a seta de mtenclOnahdade passa da palavra para urn objeto ausente. Esta
rumo ao exterior. Parte de nos e de nossa situa«;:iio aqui para algo em quaiq uer
outro lugar. Na forma«;:ao de imagens, contudo, a dire«;:ao da seta e reversa.
o objeto intenci(~nado e trazido para nos, para nossa propria proximidade;
a presen«;:a do obJeto e corporificada diante de nos no painel de madeira ou
num peda«;:o de papeL As inten«;:6es significativas apontam para a coisa, as
92
PALAVRAS, RETRATOS E SfMBOlOS .
inten«;:6es pictoriais puxam a coisa para perto. A dire«;:ao da inten«;:ao e dife-
rente. Na imagem intencionamos Franci..s Bacon aqui e agora, nao la e entao.
Francis Bacon coma ele era la e entao torna-se presente aqui e agora.
Uma outra diferen«;:a entre a inten«;:ao significativa e a pictorial e que a
significativa intenciona 0 objeto ~e urn lance, tod~ de uma vez, como urn
todo (significamos apenas 0 Burntt Hotel puro e slmples quando pronun-
ciamos seu nome, nao 0 significamos sob nenhum angulo especial) enquan-
to a pictorial apresenta 0 objeto sob certa perspectiva, em certa luz, com
certa pose, em certo momento, com certas fei«;:6es real«;:adas. A pictorial e
mais concreta, a significativa e mais abstrata.
Alem do mais, a inten«;:ao pictorial e mais como uma percep«;:ao do_que
e a inten«;:ao significativa. A inten«;:ao pictorial e muito mais como a visao ou
a audi«;:ao.da coisa: realmente nao vemos ou ouvimos a coisa, naturalmente,
porque 0 que e dado e somente uma image.m e n~o a coisa mesma, m~ 0
modo no qual a pintura e dada tern analogla com 0 modo no qual a COlsa
mesma seria dada. Como a percep<;:ao, a inten«;:ao pictorial e continua, podemos
focalizar em uma ou outra parte da imagem, a imagem pode ser clara ou
desvanecida, suas partes podem ser mais ou menos vividamente articuladas.
Existem diferen«;:as, contudo, entre percep«;:ao ordinaria e pictorial: nao hi, por
exemplo, "outro lado do cubo" para objetos que sao representados; ha somen-
te 0 outro lado do painel de madeira no qual a imagem existe. Os unicos lados,
aspectos e perfis do objeto retratado sao aqueles que sao representados.
Significa«;:ao eforma«;:ao de imagens sao dois tipos de intencionalidades,
mas podem interagir. Podemos usar palavras para falar sobre uma imagem, e
quando agimos assim podemos falar sobre urn ou outro, 0 material fisico ou
o conteudo da imagem. A forma«;:ao de imagens envolve a percep«;:ao de urn
substrato ou urn veiculo (0 painel de madeira, 0 papel colorido) e uma inten-
«;:ao do objeto pintado (Francis Bacon, Wyvenhoe Park). Podemos dirigir
nossa inten«;:ao verbal a urn ou outro, ao substrato o~ ao tema: podemos
descrever Bacon na imagem como modesto, como desdenhoso, como mais
envelhecido, e podemos descrever a casa no Wyvenhoe Park como oculta pelas
mores, e 0 gada como pastando no prado. Porem, podemos tambem dizer
que a pintura esta rachada, e que essas manchas azuis contrastam lindamen-
te com essas brancas. Urn dos prazeres de olhar para uma pintura vern da
mudan«;:a entre urn foco no tema e um foco no substrato: podemos caminhar
para mais perto da pintura, ou podemos estreitar 0 alcance de nossa visao,
com a finalidade de concentrar no substrato material, apreciar as pinceladas
e as cores nesses lugares particulares; entao voltamos para uma vista do todo
93
 PALAVRAS, RITRATOS E SfMBOLOS

INTRODU<;:AO A FENOMENOLQGIA

:F, . Claramente como e

d vemos intpncionar 0 objeto. E1es somente
-
mais amplo, retendo 0 todo enquanto nossa posse recente da materialidade JJ.cam mUlto b ' 'd' ado a' mente Em contraste, as palavras geralmente
d:rcoisa. A intera<;:ao entre 0 substrato e a forma real<;:a a presen<;:a da obra de "
chamam 0 0 ]eto 1n l C '
' 1 ' am 0 ob]' eto e entao - d'lzem a1go so b re
b]' to para nos; e as nomel , -
arte, e tal intera<;:ao e possivel por causa das varias inten<;:oes significativas que express am 0 0 e 0 usualmente 0 fazemos logo por predlCac,:ao, e
criamos sobre a coisa que estamos olhando. 'de. Quan~o nlomealamos alg al' mente apresenta 0 objeto sob certo aspecto (as
" lmp es p avra usu . 1
A intera<;:ao dis inten<;:oes significativa e pictorial ocorre tambem quan- ,ate uma~, _" '" -lata" desi nam ambas 0 mesmo an1ma , mas co~ urn
do identificamos sobre 0 que e a imagem. Se segurarmos uma imagem da :palavras ~ao e vlra ' b I g contudO apenas nos relaciona ao obJeto e
'd diferente) Um slm 0 0 , ' 'fi -
ponte do Brooklyn e indagarmos, "0 que e is to?", as pessoas normalmente senti 0 .'. b' 0 traz a mente sem qual! ca<;:ao.
responderao, "a ponte do Brooklyn", mas estritamente falando essa e apenas ara at. Apenas smaitza 0 0 Jeto e l'na1's de indicara,o e palavras e que os
P 'C • mportante entre s .,. ,
uma das possiveis respostas. Alguem poderia apenas dizer tambem, "uma Uma d llerenc,:a l , u'ltimas sao essenclalmente
,- m smtaxe enquanto as , . _
imagem" ou "urn peda<;:o de papel". Alguem a identificaria geralmente como P "
rimelros nao entram e " Everdade que uma mdlcac,:ao
S' b I ao en tram na gramatlCa. ,
a ponte do Brooklyn, porque assume que deveria entrar na intencionalidade sintatlCas. 1m 0 os n ( 'lh d pedras faz-nos procurar 0 pro-
' rna outra a p1 a e .
pictorial que parece estar pressuposta pela questao. A engenhosa ambigui- pode bem cond uZlr a. u ' d artida faz a chamada para a ~a.ndelra
e
dade da presenc,:a da imagem mostra-nos como muitas intencionalidades ximo marcador da tnlha, ~dt1ro as Pl'SSO e concatenac,:ao e nao sintaxe. Nao
. l' 0 fim da corn a) m .
estao sempre operando na nossa experiencia ordinaria. que sma 1Za " " de simbolos poderiam ser compostas,
Vamos observar, finalmente, que a forrna<;:ao de imagens esta baseada em ha diferentes modos noS quals as senes " 0 no inicio e no fim de uma
te em sequenCla, com
mais do que similaridade. Uma imagem pode se assemelhar ao que ela repre- eles sao colocad os meramen , grande flexibilidade; podemos
, l' uagem permlte uma
senta, mas nao e feita para ser uma imagem pela virtude da semelhan<;:a; uma corrida. A smtaxe, na mg " d d' fi rentes porque podemos expres-
. . de mUltos mo os 1 e
irma gemea assemelha-se a outra, mas ela nao e uma imagem da outra. Ser uma intenClonar uma COlsa . mas os simbolos nao nos
imagem nao e apenas ser como algo outro, e ser a presentifica<;:ao do que e sa-la atraves da gramatica de nossa lmgu~gem, isas des~e modo. Eles me-
deixam livres para configurar a presenc,:a as co
pintado. Se observamos uma imagem de Harry Truman, vemos Truman pinta-
do, em sua individualidade; nao vemos apenas algo que se parece com ele. ramente trazem a coisa a mente.

Enriquecimento de multiplicidades, otimizas:ao de identidade

Indicas;oes, sfmbolos ou sinais
, identidades que sao dadas para noS
Se estivermos caminhando ao longo de uma trilha e enxergarmos uma No capitulo III conslderamos as ' 1 ubo e' dado para nOs por
. , d 'fi tac,:ao u m Slmp es c
pilha de pedras de aproximadamente dezoito polegadas de altura, toma-Ia- nas multiphCldades e maUl e s · fis Agora que examinamos as
emos como um sinal de que ainda estamos na trilha. Olharemos adiante e meio de um arranjo de Iad~s, asPdectos e p.er v~mos que as multiplicidades
'fi - percep<;:ao po e assum1r, '
tentaremos ver uma outra pilha ou uma marca numa arvore, para confirmar mo d 1 cac,:oes que a _ al das mu1tiplicidades por melO
d perfis sao somente gumas
a continua<;:ao da trilha. A pilha de pedras nao e uma palavra, nem e uma de 1a os, aspectos e d ' Todas as inteIlCionalidades que
imagem; e um outro tipo de sinal. Na fenomenologia, tais sinais tem sido das quais as coisas sao presenta as par~ n 0s· expandem as mu1tiplicidades
'd te capitulo e no capltu10 V '
chamados de indicar-oes, mas tambem poderfamos chama-los simbolos ou conSl eramos nes " fi ue examinamos. Em nos sa
. f, - es Vamos sumanzar as ormas q
sinais. Eles trazem a luz um outro tipo de intencionalidade, a simbolica d e maUl esta<;:o . . , ' d' d'fi ada nos seguintes modos:
vida interna, a expenenCla po e ser mo 1 c
ou indicacional.
Sinais de indicac,:ao sao como palavras, naquilo que as palavras tern de 1. Percepc,:ao
proprio no remeter-nos para urn objeto ausente (uma mecha de cabelo recor- 2. Recorda<;:ao
da-nos alguem, urn emblema com quatro estrelas representa urn general de 3. Imaginayao
exercito), mas eles sao diferentes das palavras na medida em que nao especi- 4. Antecipac,:ao
9S

94
INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA PALAVRAS, RETRATOS E SfMBOLOS

Um e 0 mesmo cuba pode ser nao somente percebido p.Qr meio de no apos terem manifestado a si mesmos por meio de acontecimentos da vida
muitas perspectivas, mas tambem imaginado, recordado e antecipado, e e do que havia antes. A atualidade envolvida na verdade nao aperfei~oa somen-
urn e 0 mesmo cubo em todas essas experiencias. te aquele que percebe, mas tambem a entidade que e manifestada.
Contudo, tais modifica~6es "internas" de percep~ao pertencem mais ,; As varias intencionalidades que investigamos sao efetivadas enquanto
propriamente ao nivel da sensibilidade. Tao importantes quanto sao no estamos na atitude natural. Percebemos, imaginamos, recordamos e anteci-
estabelecimento da condi~ao humana, tambem sao encontradas, em formas pamos, e tambem significamos, visualizamos e simbolizamos, enquanto
simples, em animais superiores: caes sonham e gatos veem algum sentido mantemos a cren~a no mundo e 0 foco mundo-dirigido que caracteriza a
em esperar a chegada de um rato. Os outros ambitos de intencionalidades atitude natural. Todas as identidades que consideramos aqui sao dadas para
que estudamos neste capitulo sao construidos sobre a percep~ao e sao mais nos enquanto permanecemos na atitude natural: os marcadores de trilha,
propriamente inten~6es racionais e humanas: Francis Bacon e seu retrato, 0 parque Wyvenhoe e a pintura que 0 retrata, 0
Burritt Hotel e seu nome sao todos reconhecidos atraves das camadas de
1. Percep~ao
manifesta~6es que ocorrem para nos na atitude natural. Contudo, as descri-
2. Significa~ao
<r6es reflexivas de todas essas atividades, multiplicidades e identidades sao
3. Forma~ao de imagens
executadas nas atitudes transcendental e filosofica. Nos, como filosofos,
4. Indica~ao
tomamos uma distancia de todas essas intencionalidades e de seus objetos;
Em cada grupo, todas as variantes sao inrerdependentes. Nao poderia- n6s os contemplamos, os distinguimos e os descrevemos de um ponto de
mos ter memoria sem imagina~ao e antecipa~ao; nao poderiamos ter 0 poder vista diferente daquele no qual nos os efetivamos. Suspendemos nossas in-
para visualizar sem tambem ter 0 poder para levar a cabo inten~6es signifi- tencionalidades naturais, colocamos entre parenteses as identidades corre-
cativas e 0 poder para estabelecer e reconhecer sinais de indica~ao. Nosso latas com elas, e desvendamos as complexidades que comp6em nossa con-
intercurso perceptual com 0 mundo espalha-se em varia~6es em nossa vida di<r ao como seres humanos racionais que tem um mundo e nele experienciam
interna, nas quais deslocamos nos mesmos em situa~6es recordadas, imagi- coisas. Provemos uma analise noetica e uma analise noematica e assim lan-
nadas e antecipadas, e em varia~6es em nosso modo de apreender as coisas <ramos luz sobre 0 que e sermos no mundo como dativos de manifesta~ao,
no mundo: significar coisas particulares e estados de coisas, formar imagens e clarificamos 0 que e para os seres ser e ser manifesto.
de coisas que nao estao presentes para nos, e simbolizar 0 que nao pode ser
pintado ou posto em palavras.
Um e 0 mesmo objeto ou even to pode ser agora simbolizado, agora vi-
sualizado, agora intencionado verbalmente e agora percebido; pode tambem
ser imaginado, recordado e antecipado. Por meio de todas essas permuta~6es
permanece a mesma coisa. Nao vemos rn.,uitas manifesta~6es diferentes .que
apenas relacionamos a uma e a mesma coisa, mas mais propriamente uma e
a mesma coisa e ela mesma dada em novos e variados modos. Nesse fluxo de
manifesta~6es, a mesma coisa e reconhecida inumeras vezes. Sua propria
identidade e incrementada e intensificada. Ate poderiamos dizer que seu ser
e otimizado atraves do enriquecimento de suas multiplicidades de manifesta-
~ao, desde que 0 ser de uma coisa nao e desconectado de sua verdade, e certa-
mente a coisa desfruta mais verdade a medida que suas manifesta~6es sao am-
pliadas. Ha mais de Sanha de uma naite de verda apos centenas de interpreta-
~6es e execu~6es do que havia antes. Ha mais de urn animal e de um ser huma~

96 97
 VII

INTEN<;;OES E OBJETOS CATEGORIAIS

Os tipos de intencionalidades que exploramos nos capitulos V e VI eram

bastante coloridos e concretos. Examinamos a imagina<;:ao, a forma<;:ao de
imagens, a memoria e outros elementos familiares em nossa experiencia.
Neste capitulo passaremos a urn tipo de intencionalidade mais austera e mais
puramente racionaL Examinaremos 0 que a fenomenologia chama de inten-
cionalidade categorial. Este e 0 tipo de inten<;:ao que enuncia estados de coisas
e proposi<;:6es, 0 tipo que funciona quando predicamos, relacionamos, cole-
tamos e introduzimos opera<;:6es logicas naquilo que experienciamos. Exami-
naremos a diferen<;:a, por exemplo, entre uma simples inten<;:ao de um objeto
e a elabora<;:ao de um juizo sobre esse objeto.
Relembramos que a palavra "categorial" esta relacionada ao termo
grego kategoreo, 0 qual originalmente significa 0 ato de denunciar ou acusar
alguem, de publicamerite declatat que alguma caracteristica pertence a ele,
que ele e um assassino ou um ladrao. Na filosofia, 0 termo veio a significar
o ato de dizer algo sobre algo. 0 termo fenomenologico "categorial" aproxi-
ma-se dessa etimologia. Refere-se ao tipo de inten<;:ao que enuncia um obje-
to, 0 tipo que introduz sintaxe no que experienciamos. Uma casa e um
objeto simples, mas 0 fato de que a casa e branca e um objeto categoriaL 0
significado do termo "Fido" ou "cao" e um significado simples, mas 0 sen-
tido de "Fido esta faminto" ou "caes sao domesticados" e categorial. Quan-
do passamos ao dominio categorial, passamos das simples interi<;:6es "unir-
radiais" para as complexas inten<;:6es "multirradiais". Como passamos do
simples para 0 categorial? Como infundimos as coisas que experienciamos
na sintaxe? Como mlldamos da percep<;:ao para a intelec<;:ao?

99
INTRODU<;:iiO A FENOMENOLOGIA
o tema que iremos abordar e urn desenvolvimento das intenc;:oes signi-
ficativas introduzidas no capitulo VI. As intenc;:oes significativas, aquelas
associadas com as palavras, praticamente sempre nos colocam na sintaxe e na
forma categorial. Quase nunca dizemos apenas uma unica palavra, e quando
o fazemos a palavra normalmente serve mais como uma exdamac;:ao ou ex-
pletivo ("Harry!", "Encrenca!" "Rapido!") do que como uma unidade linguis-
tica operativa completa. Exercemos nossa humanidade mais completamente,
agimos como animais racionais mais intensamente quando usamos palavras,
e nos sa realizac;:ao da verdade e do pensamento esta implicada em nosso usa
da linguagem; a discussao sobre a intencionalidade categorial e, alem dis so,
de grande importancia na fenomenologia, em nos so estudo do que e 0 ser
humano e do que e ser urn dativo de manifestac;:ao. Alem do mais, e especial-
mente no seu tratamento da intenc;:ao categorial que-a fenomenologia prove
recursos para escapar do predicamento egocentrico da filosofia mode rna.
Algumas das mais originais e valiosas contribuic;:oes da fenomenologia para
a filosofia sao encontradas na sua doutrina sobre intenc;:oes categoriais.
A genese dos jUlzos a partir da experiencia
Antes de examinarmos a importancia das intenc;:oes categoriais, vamos
tentar obter uma ideia mais completa do que elas sao. Como as intenc;:oes
categoriais nascem da experiencia de objetos simples? Para expor 0 processo,
devemos distinguir tres estagios.
Suponha que estamos percebendo urn objeto: suponha que estamos
olhando para urn carro:
(1) Primeiramente, apenas olhamos de urn modo bastante passivo.
Nosso olhar se move de uma parte a outra, examinamos a multiplicidade de
lados, aspectos e perfis, examinamos a cor, a maciez, 0 brilho da superffcie,
seu toque de dureza ou suavidade. Tuda isso e uma percepc;:ao continua,
tudo se executa num unico nivel. Nenhum pensamento particular e engaja-
do enquanto continuamos a perceber. Alem do mais, enquanto examinamos
as varias multiplicidades de manifestac;:ao, urn e 0 mesmo carro e continua-
mente dado para nos como a identidade na multiplicidade.
(2) Agora, suponha que algumas abrasoes na superffcie do carro cha-
mam nossa atenc;:ao. Nos concentramos a atenc;:ao nelas. Destacamos essa
parte do carro; nao apenas essa parte espacial, mas esse aspecto, essa abrasi-
vidade, na parte espacial. Esse foco nao e apenas mais da percepc;:ao dispersa
100
INTEN<;:6ES E OBJETOS CATEGORIAIS-
que a precedeu; .esse destaque e qUjilitativam:nt,e ~iferente do qu~ vinha
sendo feito conttnuamente antes. Contudo, nao e amda 0 estabeleClmento
de um objeto categorial. Ate agora, estamos num ponto intermediario: con-
tinuamos a experienciar as manifestac;:oes do carro, £ continuamos a reco-
nhecer urn e 0 mesmo carro em todas as manifestac;:oes, mas agora dirigimos
nos sa atenc;:ao para uma das manifestac;:oes e a trouxemos para 0 centro do
palco; ela distingue-se de to do 0 resto. Uma parte vern em primeiro plano
contra 0 segundo plano geral do todo.
(3) Mais urn passo e necessario para estabelecer urn objeto categorial.
Interrompemos 0 fluxo continuo da percepc;:ao; voltamos para 0 todo (0
carro), e agora 0 tomamos.precisamente como sendo 0 todo, e simultanea-
mente tomamos a parte que destacamos (a abrasao) como sendo uma parte
nesse todo. Agora registramos 0 todo como con tendo a parte. Uma relac;:ao
entre o....t:odo e a parte e enunciada e registrada. Nesse ponto podemos decla-
rar, "esse carro esta avariado". Este acontecimento e uma intui~ao categorial,
porque 0 objeto €ategorial, a coisa em sua enunciac;:ao, torna-se realmente
presente para nos. Nao temos apenas 0 carro presente para nos; mais preci-
samente, 0 ser do carro avariado e feito presente.
o que acontece nesse terceiro estagio e que 0 todo (0 carro) e apresen-
tado especificamente como 0 todo, e a parte (a avaria) e apresentada especi-
ficamente como uma parte. 0 to do e sua parte sao explicitamente distingui-
dos. Uma relac;:ao entre eles e distintamente registrada. Uma articulac;:ao e
efetivada. Urn estado de coisas se organiza. Movemo-nos da sensibilidade
para a intelecc;:ao, da mera experienciac;:ao para uma compreensao inicial.
Movemo-nos da intencionalidade unirradial da percepc;:ao para a intencio-
nalidade multirradial do juizo. Entramos no pensamento categorial.
No primeiro e no segundo estagios, 0 to do e as partes foram experien-
ciados ou vividos sem interrupc;:ao, mas nao foram tornados tematicos. Es-
tritamente Wando, nao foram ainda enunciados. Mesmo no segundo estagio,
quando a parte foi trazida a frente, ela foi destacada, mas nao foi ainda re-
conhecida explicitamente como uma parte. A parte foi trazida a frente, mas
seu ser uma parte nao foi trazido a frente. Nesse segundo estagio a parte
esta sendo predisposta, por assim dizer, para tornar-se conhecida como urn
atributo, mas nao foi ainda identificada como tal. No terceiro estagio 0 to do
e as partes sao articulados de modo explfcito.
Deverfamos notar, contudo, que 0 terceiro estagio nao seria alcanc;:ado
sem a preparac;:ao propiciada no segundo, sem 0 primeiro relance da estrutu-
ra, a concentrac;:ao sobre urn aspecto, que vai alem da simples percepc;:ao contf-
101
- INTRODUc;:iio A FENOMENOLOGIA
nua. 0 primeiro estagio nao e diferenciado 0 suficiente para conceder direta-
mente uma estrutura categorial. 0 foco especial que ocorre no segundo esta-
gio e necessario. Temos de come~ar a experienciar uma parte dentro do todo
(a abrasao) antes de podermos enuncia-Io como tal ("0 carro esta avariado").
Muito material filosofico esta contido no que acabamos de descrever.
Descrevemos uma mudan~a de intencionalidade que ocorre quando vamos
da percep~ao simples para a inten~ao categorial, para 0 pensamento. A rea-
liza~ao intencional que descrevemos e a base reflex iva para a linguagem e a
fala humana. A linguagem nao flutua por si mesma no topo de nossa sen-
sibilidade; a razao pela qual podemos usar a linguagem e que somos capazes
do tipo de inten~ao que constitui objetos categoriais. A sintaxe que define a
Jinguagem e fundada na enuncia~ao de todos e partes que tern lugar na
inten~ao categoriaL A sintaxe na linguagem expressa simplesmente as rela~6es
de parte e todo que sao postas em cena na consciencia categorial. A razao
pela qual podemos comunicar, a razao pela qual podemos dizer a alguem:
"aquele carro esta avariado", e porque temos 0 poder de ir da percep~ao ao
pensamento categoriaL Nao e 0 caso de que podemos pensar porque temos
a linguagem; ao contririo, temos a linguagem porque podemos pensar,
porque temos a habilidade para efetivar inten~6es categoriais. 0 poder de
consciencia racional subjaz a capacidade para a linguagem. E verdade que a
linguagem que herdamos pressiona nossas atividades categoriais nessa ou
naquela dire~ao, nessas ou naquelas formas categoriais, mas a habilidade
mesma da linguagem esta baseada nos tipos de intencionalidade que des-
frutamos no dominio categorial.
Consumiremos algum tempo desembrulhando as implica~6es dessa
transi~ao da experiencia ao juizo. Antes de tudo, notemos que 0 movimento
no dominio categorial e obviamente descontinuo a experiencia~ao que 0
precedeu. 0 deslocamento pelo categorial nao e apenas de mais percep~ao;
nao e apenas urn adicional desenrolar-se das multiplicidades que sao dadas
na percep~ao. No terceiro estagio observado anteriormente, quando voltamos
para 0 todo e 0 registramos precisamente como 0 todo contendo a parte em
questao, interrompemos a continuidade da percep~ao. Come~amos de novo
num novo nivel; voltamos sobre 0 que tinha sido experienciado e iniciamos
urn novo nivel de identidade. Esse novo.:::ome~o instala urn novo tipo de
consciencia e urn novo tipo de objeto, 0 estado de coisas, cumo 0 correlato
objetivo daquela consciencia.
Segundo, 0 estado de coisas que e registrado, 0 ser do carro avariado,
e uma "unidade", uma unicidade de modo que e diferente da identidade que
102
INTENC;:OES E OBjITOS CATEGORIAIS
foi dada na percep~ao. E uma unicidade salientada. E mais discreta e iden-
rificaveL A percep~ao continua ap~nas avan~ava e mais e mais perfis eram
dados, num processo que teria continuado indefinidamente. Agora, contudo,
temOs urn unico estado de coisas ("0 carro esta avariado") que pode ser pego
e carregado ao redor, por assim dizer; pode ser destacado da imediatez da
ercep~ao e de nossa situa~ao presente. Pode ser transmitido por alguem
pnuma comunica~ao. (Em contraste, nao - podemos reaI mentee ' nos-
tranSlenr
sa percep~ao ou nossa memoria para outrem.) Pode ser logic~me~te relacio-
nado a outros estados de coisas que registramos. 0 tema da 1denttdade, que
foi tao importante mesmo na percep~ao, na qual uma identidade e dada
atraves da multiplicidade, adquire urn novo sentido e urn novo nivel de in-
tensidade. Agora temos identidade na consciencia categorial, 0 tipo de
identidade que e apresentado, preservado e transportado atraves da fala.
Terceiro, a identidade do objeto categorial e manifesta toda de.uma vez.
Na percep~ao temos urn processo no qual perfis seguem-se uns aos outro_s
sequencialmente, mas no registro categorial 0 todo e a parte sao ~ados Sl-
multaneamente. Nao e 0 caso de que primeiro temos 0 todo por Sl mesmo
("0 carro") e em seguida, como uma r:aliza~ao separada, a part.e o:-:-,~ pred~­
cado ("avariado"), e entao uma rela~ao delmeada entre os dOlS ( e ). Ma1S
propriamente, mesmo enquanto registramos 0 carro como ~ todo,_ devemos
ja ter a parte em mente. 0 todo-com-parte vern em bloco, smcromcament~.
Quando temos urn to do enunciado dado para nos, nao te~os 0 todo pn-
meiro e em seguida a enuncia~ao. 0 todo como tal e man1festo somente
como enunciado. Essa simultaneidade do objeto categorial e urn aspecto
adicional de sua discri~ao, 0 qual deve ser contrastado com 0 carater conti-
nuo da experiencia perceptuaL . '.
Na terminologia fenomenologica, 0 estabelecimento de obJetos categonats
e chamado de sua constitui~ao. 0 termo "constitui~ao" nao deve ser tornado
para significar algo como uma cria~ao ou uma imposi~ao de formas s~bje~v~
sobre a realidade. Na fenomenologia, "constituir" urn objeto categonal slgm-
fica traze-Io a luz, enuncia-Io, traze-Io para 0 primeiro plano, realizar a s~a
verdade. Nao podemos manifestar uma coisa de algum modo que nos sep
agradavel; nao podemos fazer urn objeto significar algo que desejamos. Pode-
mos trazer uma coisa a luz somente se a coisa oferece a si mesma em certa
luz. A coisa tern de mostrar-se com certos aspectos que podemos destacar se
estamos aptos a declarar que ela tern certas caracteristicas. Se nao expe~ie~­
ciarmos algo como as abras6es no carro, nao estaremos aptos a constttUlr
o carro como avariado. Naturalmente, podemos ser enganados por falsas
103

INTRODu<;Ao A FENOMENOLOGIA
aparencias, nas quais-o carro meramente parece estar quebrado, e podemos
erro~eamente declarar que ele esta avariado quando nao esta, mas entao re-
medlamos essa situa?ao simplesmente por outra e mais proxima experiencia
do carro, ou por OUVlr 0 que outra pessoa tern a dizer sobre ele, ou avaliando
o que deve realmente ser 0 caso; entao, chegaremos a ver que estavamos en-
ganados. Temos de nos sub meter ao modo que as coisas manifestam a si
mesmas. Submeter-nos desse modo nao e colo car limita<;:6es a nossa liberda-
de, mas levar a cab? a perfei<;:ao de nossa inteligencia, a qual esta ajustada por
~ua natureza a a~nr-se ao modo como as coisas sao. Submeter-se desse modo
e ser levado ao ,;nunf~ d~ ~bjetividade, que e 0 que nossas mentes estao predis-
po.stas a fazet'".. Constt~U1r' urn estado de coisas e exercer nossa compreensao e
delXar uma COlsa manlfestar-se a si mesma para nos.
. Algumas notas adicionais sobre a terminologia: 0 desenvolvimento de
obJ~tos catego:i~is a partir. da experiencia e chamado constitui<;:ao genetica,
devldo aos estagl?s. por ~elO dos quais objetividades mais elevadas chegam
a ser desde as malS mfenores. Objetos e inten<;:6es categoriais sao obviamen-
te !~ndado: em objetos e inten<;:6es simples. Sao partes ndo independentes. A
att~ldade mtelectual humana e baseada no sensivel. Finalmente a intencio-
nahdade predica~~a, ,na"q~al predicamos u~a caracteristica de ~m objeto e
declaram~s q~e .S e p , e a forma proemmente de atividade categorial; 0
t~rm~ pre-p~edlca~lVo, em contraste, e usado para designar 0 tipo de experien-
Cla e lntenClon~ld~de que pr~~ed~ a c~tegoriaL Urn dos principais topicos
na fenomenologla e 0 da expenenCla pre-predicativa, 0 tip a de experiencia<;:ao
que precede mas tambem conduz a realiza<;:ao categoriaL
Novos nfveis de identidade, novas multiplicidades
. Temos permanecido com a predica<;:ao em nossa analise da intencio-
nalldade c~tegor.ial, mas ha muitos outros tipos de enuncia<;:ao que podem
acontecer a medlda que nos movemos para 0 nivel-superior dessa forma de
consciencia. Alem de dizer "0 carro esta avariado", podemos enunciar outras
caracteristicas internas do carro: "0 carro e grande", "e velho", "e urn Ford".
Podemos enunciar suas rela<;:6es externas: "esta na area de estacionamento"
"est'a proxlmo
" ao H ond""
a, e menor do que meu caminhao". Podemos inclui-'
10 numa c~le<;:ao: "ha cinco carros", "tres dos carros parecem estar avariados".
Podem?s_ mtroduzir ora<;:6es independentes e subordinadas, conjun<;:6es,
preposl<;:oes, pr6nomes relativos e ora<;:6es relativas, adverbios, adjetivos
104
INTEN<;:OES E OBJETOS CATEGORIAIS -
e muitos outros aspectos gramacicais, todos que expressam os varios modos
ue permitem a coisa ser enunciada. 0 ambito do categorial e muito amplo,
q " d a l'mguagem h umana.
taO extensivo quanto a gramattca
Todo esse dominio da enuncia<;:ao categorial, em todas as suas varieda-
des e nuan<;:as, baseia-se, junto com a forma<;:ao de imagens e simboliza<;:ao,
nas intencionalidades "mais baixas" da percep<;:ao, da imagina<;:ao, da recor-
da<;:ao e da antecipa<;:ao. A intencionalidade linguistica categorial humaniza
nos sas percep<;:ao, imagina<;:ao, recorda<;:ao e antecipa<;:ao; ela as eleva a urn
nivel mais racional do que elas alcan<;:am no reino animal. A inten<;:ao cate-
gorial introduz novas multiplicidades que suplementam e penetram as
multiplicidades encontradas na experiencia pre-predicativ~. . .
A intencionalidade categorial e ela mesma urn novo npo de ldenttfica-
<;:ao, urn novo tipo de sintese de identidade, que tam~em supleme~ta e ~e­
netra aquelas alcan<;:adas na experiencia pre-predicatlva. Quando mtenclO-
namos categorialmente 0 cubo, nao temos apenas a identidade de urn cubo
que e percebida por meio de uma multiplicidade de lados, aspectos e perfis,
e atraves da multiplicidade de mem6ria, imagina<;:ao e antecipa<;:ao; temos
tambem a identidade alcan<;:ada atraves das declara<;:6es que podemos fazer
sobre ele, as declara<;:oes que podemos ouvir dos outros a respeito dele, feitas
desde seus pontos de vista, e os preenchimentos que podemos alcan<;:ar quan-
do ouvimos 0 que os outros dizem e entao tentar confirmar suas opinioes
indo e olhando e cnunciando diretamente por nos mesmos. Vma totalidade
nova no ambito da manifesta<;:ao e da verdade e aberta no dominio categorial.
Mesmo nossas imagina<;:6es, memorias e antecipa<;:oes assumem uma com-
plexidade categorial: podemos antecipar nao so "agua", mas "a ~gua.fria ~a
primavera na montanha". Na consciencia humana, a percep<;:ao, a lmagma<;:ao,
a recorda<;:ao e a antecipa<;:ao, todas mostram 0 efeito de ser determinadas
para a sua conclusao no pensamento racional. 0 modo no qu~l exer~emo.s
essas formas de inten<;:ao e formado por seu envolvimento na mtenclOnah-
dade categorial. .
o que acontece nas inten<;:oes categoriais e que as coisas que percebemos
tornam-se elevadas no espa<;:o das razoes, 0 dominio da logica, do argumen-
toe do pensamento racional. A experiencia categorial e 0 ponto de transi<;:ao
que leva da percep<;:ao a inteligencia, em que a linguagem e a sintaxe entram
em cena. Por meio da enuncia<;:ao categorial, as coisas que percebemos tornam-
se registradas e admitidas no campo do racioclnio e da conversa<;:ao. A per-
cep<;:ao simples e mais urn processo fisiol6gico e psicol6gico, enquanto 0
registro categorial e 0 primeiro movimento no logico.
105

- INTRODU<;:iio A FENOMENOLOGIA
Quando falamos, no capitulo III, sobre 0 objeto como uma identidade em
uma multiplicidade de manifesta<;:ao, insistimos que a identidade mesma nun-
ca se mostra como urn dos lados, aspectos e perfis por meio dos quais ela e dada
A identidade dele pertence a uma outra dimensao. E essa identidade, contudo,
a qual nos referimos quando nomeamos 0 objeto e 0 trazemos a enuncia<;:ao
categorial. Portanto, 0 cuba que e perceptualmente dado em e por meio de uma
multiplicidade de lados, aspectos e perfis e a identidade a que nos referimos
quando pronunciamos as palavras "0 cubo" e come<;:amos a predicar caracteris-
ticas dele. A identidade do cuba e a ponte entre a percep<;:ao e 0 pensamento.
Objetos categoriais
Por meio de nossas inten<;:oes categoriais, estab.elecemos objetos cate-
goriais. Constituimos estados de coisas, tais como 0 fato de que 0 carro esta
avariado. Esses objetos categoriais sao objetos de fato; eles nik> sao apenas
arranjos de conceitos ou ideias. Eles nao sao objetos "intramentais"; eles sao
cristaliza<;:oes inteligidas que tomam lugar nas coisas que encontramos. Na
atividade categorial enunciamos 0 modo como as coisas sao manifestadas
para nos; expomos as rela<;:oes que existem nas coisas no mundo. Temos esse
foco mundo-dirigido, quer intencionemos as coisas que estao presentes para
nos ou as coisas que estao ausentes. Devemos enfatizar 0 fato de que os
objetos categoriais sao modos nos quais as coisas apresentam-se; eles nao
sao "coisas na mente" subjetivas, psicologicas.
Para apresentar a objetividade dos objetos categoriais, vamos examinar
alguns outros exemplos.]a falamos sobre 0 estado de coisas expresso pela afir-
ma<;:ao "esse carro esta avariado". Como outro exemplo, suponha que estamos
envolvidos numa discussao com duas outras pessoas. A discussao progride, mas
entao algo duvidoso come<;:a a vir a tona; algo nao cheira bem no que elas estao
dizendo e no modo como 0 estao dizendo. Esse estagio intermediario e como
o estagio, em nosso exemplo anterior, quando as abrasoes no carro come<;:aram
a atrair nossa aten<;:ao. Entao, subitamente, registramos a situa<;:ao: "elas estao
querendo fazer a nossa cabe<;:a!" 0 estado de coisas ficou compreensfvel de
repente na situa<;:ao, uma intui<;:ao categorial e alcan<;:ada, os todos e as partes
sao enunciados, a sintaxe e instalada no que experienciamos.
Novamente, suponha que estamos caminhando ao longo de uma trilha,
olhando as pedras que se estendem ao lado. Subitamente, percebemos que as
coisas ali nao sao pedras, mas fosseis. 0 antes passivo nfvel de percep<;:ao, a
106
INTEN<;:OES E QIlJITOS CATEGORIAIS
identificas:ao continua de urn e 0 mesmo objeto por meio de muitos pedis,
da lugar a urn registro do estado de coisas: "Isso nao e apenas uma pedra; e
urn fossil no chao!"
Os exemplos que examinamos - 0 carro avariado, 0 comportamento
enganador, 0 fossil e nao a pedra - sao enuncia<;:oes de co~sas. que estao
diante de nos. Nao sao entidades mentais, nao sao apenas slgmficados na
mente; sao modifica<;:oes no modo como as coisas estao sendo manifestadas
para nos. Essas modifica<;:oes, essas mudan<;:as no modo de presentifica<;:ao,
saO "no mundo", mas obviamente nao sao no mundo no modo no qual uma
arvore ou uma mesa e no mundo. Mais precisamente, elas sao objetos de nivel-
mais-elevado. Sao "la fora" como modos mais complexos de manifesta<;:ao,
modos mais intricados de ser manifestados. Os estados de coisas expressos
pelas palavras que usamos ("0 carro esta avariado", "eles estao me enganan-
do") sao verdadeiramente partes do mundo. Sao como certos segmentos do
mundo - esse carro, esse comportamento - podem ser enunciados.
Os estados de coisas nesses exemplos estao af diretamente diante de
nos. Nos os intuimos. Na maio ria das vezes que falamos, contudo, os estados
de coisas que expressamos estao ausentes de nos. Falamos do que nao esta
presente: 0 jogo de futebol de ontem, como nossO congressista esta votando,
o que aconteceu na batalha de Sharpsburg. A posse humana da linguagem
noS da urn enorme alcance; podemos falar de coisas de ha muito tempo e
de muito longe, ate de galaxias que estao incrivelmente distantes de nos e
de periodos de tempo de bilhoes de anos atras. A maioria de nossas falas nao
alcan<;:a exatamente essa distancia; a maio ria delas e muito mais local ("0
que ela fez depois que voce bateu a porta?" "0 dentista era cuidadoso?"),
mas ainda alcan<;:am largamente 0 que esta ausente.
Um ponto extremamente importante e 0 fato de que quando falamos
do ausente ainda estamos enunciando uma parte do mundo. Nao estamos
aproveitando-nos de nossas ideias ou conceitos como presen<;:as substitutas
para as coisas que estao ausentes. Estamos constituidos de tal modo que
podemos intencionar as coisas em suas ausencias tao bern quanto em suas
presen<;:as. A intencionalidade da consciencia e tal.que alcan~a 0 ~und? ex-
terior todo 0 tempo, ate quando tern por alvo COlSas que nao estao dlante
dela. Se nos proferimos urn discurso sobre a batalha de Antietam, nos e
nossa audiencia intencionamos aquela batalha, ainda que ela tenha aconte-
cido mais de 130 anos atras. Se nos aqui em Washington-DC falamos sobre
o Empire State Building, e do edificio que estamos falando, nao de algum
significado ou imagem que pode vir a mente durante nossa conversa.
107

INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
Nosso discurso sobre 0 ausente, contudo, e entremeado por episodios
nos quais falamos sobre 0 que esta presente. As vezes podemos apenas ter
algo a dizer sobre os objetos que estao a mao, objetos que podemos perceber.
Outras vezes, nossa fala sobre coisas ausentes pode exigir que tenhamos de
ir e constatar se 0 que dissemos e verdadeiro ou nao. Podemos ser questionados
~obre 0 que dissemos, e por fim, em alguns casos, podemos resolver a questao
mdo ver qual e 0 caso, isto e, indo a algum lugar e registrando categorialmen-
te a situa<;:ao em sua presen<;:a ("Viu so? Nos dissemos a voce que uma coruja
esta se aninhando nesse celeiro"). Quando nao podemos fazer isso, podemos
recorrer ao testemunho de outros, por documentos, por reliquias e outras
formas de confirma<;:ao indiretas, mas muitas dessas voltam a ser baseadas
em registros categoriais diretos que foram executados por alguem.
. Assim, embora a nossa fala seja na maio ria das vezes dirigida -para as
COlsas que estao ausentes, pode se voltar para as coisas que estao presentes
para confirmar ou nao 0 que dissemos sobre as ausentes. Uma sintese de
identidades toma lugar entre 0 estado de coisas que intencionamos em sua
ausencia e 0 mesmo estado de coisas que agora intencionamos em sua pre-
sen<;:a confirmativa. Identificamos a situa<;:ao dada agora com aquela mesma
que intencionamos quando apenas falavamos sobre ela.
A elimina~ao dos significados como coisas mentais ou conceituais
Na discussao da transi<;:ao das a<;:6es categoriais quese ocupam com 0
ausente para aquelas que se ocupam com 0 presente, introduzimos a questao
da verdade. Notamos que em nossa experiencia mundana tentamos ver se
as afirma<;:6es feitas na ausencia dos objetos sao verdadeiras ou nao. Mas
parece estar faltando algo em nossa analise ate agora.
Onde existem "os significados" de nossas palavras? Onde estao os juizos
que efetuamos? Tradicionalmente, 0 significado de nossas palavras, os juizos ou
as proposi<;:6es que fazemos, as ideias que possuimos, todos tern sido torna-
dos como algum tipo de coisa mental ou conceitual, alga mais proximo de
nos, algum tipo de coisas que nunca estarao ausentes. Por que tais coisas
sempre foram pensadas como estando diretamente presentes para nossa
mente, elas pareceram aptas a servir como uma ponte entre nos e 0 que in-
tencionamos, especialmenre quando intencionamos algo que estavaausente.
Essas coisas explicariam como poderiamos estar direcionados para aquelas
que nao estavam proximas de nos. Essa compreensao de significados
108
INTEN<;:OES E OBJETOS CATEGORIAIS
·e proposi<;:6es pode. s.er en.contrada em alguns p~~a~ores rr:~dievais, em
Descartes, fios empinstas mgleses, em Kant, na Clenna cogmtlva contem-
porinea e em muitos filosofos da linguagem. .
Alem do mais, a questao da verdade parece requerer algum HpO de
. ificado ou conceito ou juizo entre nos e a coisa: quando reivindicamos
sIgn d· . .
dito a verdade, nos inferimos - ou nao? - que 0 que lssemos, os slgm-
ter - h" 'fi d
ficados que temos correspondem ao que esta Ii fora. Se nao a slgm ca. os
ou proposi<;:6es separadas das coisas q~e conhecemos, ~omo pode~os ~lzer
e nossos J'uizos sao conformes as COlSas como eles sao? 0 que ha all que
qu , l' 'd
oderia ser conforme aos fatos? Como podenamos exp lCar 0 que e aver a-
~e se nao pressupusessemos significados e jtlizos como algum tipo ~e c?iSas
mentais? 0 senso comum parece demandar que pressuponhamos slgmfica-
dos como algum tipo de entidade na mente. .. . ,
E ainda, embora 1*lre<;:amos for<;:ados a pressupor slgmficados e JUlZOS
como coisas mentais ou conceituais, tais coisas tornam-se filosoficamente
envolventes e desconcertantes. Nunca as experienciamos diretamente. Elas
sao postuladas como algo sem 0 qual nao podemos agir, mas t.ambem qu.e
ninguem nunca viu. Sao constructos teoricos menos do que enndades fam1-
liares. Sao postuladas, nao dadas, e sao postuladas porque pensamos que
nao podemos explicar 0 conhecimento e a verdade sem elas. ~omo existe~?
Que tipos de entidades sao? Sao na mente ou em alg um tlpO de terce1ro
dominio entre a mente e 0 mundo? Como fazem seu trabalho de nos repor-
tar aos objetos? Quantas delas temos? Entram elas na exis~encia real e entao
saem dela movendo-se do virtual ao atual e voltando ao v1rtual novamente,
como as ~vocamos? Parecem ser duplicatas das coisas e estados de coisas
fora de nos; porque precisamos pressup6-las? Mas como ~odemos evitar a?ir
assim? Proposi<;:6es e significados como entidades menta1s.ou representan~­
nais parecem ser au pis aller, um beco sem saida, uma apona. Estamos enca1-
xotados nelas pelas confusOes filosoficas. . ._
Acreditamos que uma das mais sofisticadas e mais valiosas contn?~l<;:oes
da fenomenologia para a filosofia repousa em seu tratamento. de JUlZOS e
significados. A fenomenologia esta apta a mostrar que nao pr.eClsamos.~r:s­
supor juizos e sentidos como entidades ~entais ?U como mtermed1anos
entre a mente e as coisas. Nao precis amos mtroduZl-los como filosoficamen-
te desconcertantes, seres estranhos que tem 0 poder magico de relacio~ar
nossa consciencia ao mundo exterior. A fenomenologia prove uma nova m-
terpreta<;:ao do status dos juizos, das propo~i<;:6es e d~s conceitos,.interpreta-
<;:ao simples, elegante e verdadeira para a v1da. E faz lSSO do segumte modo.
109
 - INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
Suponhamos que alguem nos diga que os talheres que esta nos mos-
trando sao de prata de lei. Primeiramente, simplesmente concordamos com
o q.ue a pessoa nos diz e os vemos como prata. Seguindo sua orienta<;:ao
reglstramos 0 estado de coisas, "esses talheres sao de prata". Entao, come~
<;:amos a ter duvidas. A coisa toda nada acrescenta; como poderia ter tant
1· d W
ut~nsl lOS e p~ata? Al~m disso, nao se aparenta ou se assemelha a prata; e
bnlhante demals, contem estanho demais.
o que ac~ntece nesse ponto e que mudamos nossa atitude em rela<;:ao
ao estado de COlsas que tinhamos constituido. Originalmente, intencionamos
os talheres como send? simplesmente de prata; nos os intencionamos inge-
nuame~te e sem rodelOs. Agora, come<;:amos a hesitar. Entramos em uma
nova atltude, reflexiva. Aind~ intencionamos os talheres como de prata, mas
a~ora a~re~centamos 0 quahficativo, "como proposto por esse alguem". Ja
nao .mals slmplesmente acreditamos; suspendemos a cren<;:a, mas ainda in-
tenclOnamos a mesma coisa-e-fei<;:ao. Mudamos 0 estado de coisas "esses
talheres sao de prata", no mero juizo ou significado, "esses talheres'sao de
prata". Nao e m~is urn simples estado de coisas para nos; e agora, para nos,
urn estado de cOlsas como sendo manifestado por outrem; esse qualificativo suce-
de apenas no juizo desse alguem, nao no fato simples.
A mudan<;:a de ser urn estado de coisas para ser urn juizo ocorre ern
resposta a uma nova atitude que adotamos. Vamos chamar nossa nova ati-
~ude d: "atitude. p.roposicional', e chamar a reflexao que a estabelece de
reflexao proposlclOnal (ou judicamental)". Tambem pode ser cham ada
de reflexao apofdn~ca, porque se estabelece e se volta para 0 jUlzo, 0 qual e
chamado apophansls ern grego. 0 juizo, a proposi<;:ao, 0 significado, 0 sentido
nasc:m e~ res?~sta a essa nova atitude. 0 juizo, a proposi<;:ao ou 0 concei-
to nao estao la a frente do tempo como urn tipo de entidade mediadora
antes daquilo sobre 0 qual se refletiu. Nao estao la de antemao fazendo seu
trabalho episte~ologico de relacionar-nos ao mundo real. Nao estao la ja,
es~erando p~r nos pa~a voltar a eles ou para inferir sua presen<;:a. Mais pro-
pna~ente, _sao uma dlmensao da manifesta<;:ao, uma mudan<;:a no modo de
malllfcsta<;:ao, que nasce quando entramos na atitude proposicional por meio
de ~n:a re_fle~ao prop~sicional. Nasce quando mudamos nosso foco. A pro-
posl<;:ao nao e uma enttdade subsistente; e parte do mundo sendo enunciada
mas sendo tomada apenas como manifesta<;::ao de outrem: nesse caso esti
sendo tomad~ .como manifesta<;:ao desse outrem. E 0 juizo de alguem.'
A 0 ben,eficlO dessa nova explica<;:ao de como proposi<;:6es e significados
vern a ser e que evita a necessidade de pressupor proposi<;:6es e significa-
110
INTEN<;:OES E OBjETOS CATEGORIAIS
dos como rrtisteriosas entidades mentais ou conceituais. Preserva a diretivi-
dade ao mundo de toda intencionalidade; mesmo quando nos referimo.s a
urn juizo, estamos nos referindo ao mundo, mas ao mundo precisamente
como tendo sido proposto por outrem.
Essa analise fenomenologica do juizo tam bern nos permite esdarecer a
verdade como teo ria da correspondencia. Normalmente, 0 maior problema
discutido na verdade na teoria da correspondencia e como explicar e a "ade-
qua<;:ao" entre a proposi<;:ao e 0 estado de coisas. Porem, de fato, urn proble-
ma mais profundo e, em primeiro lugar, a questao do que sao as proposi<;:6es;
como elas vern a ser? Qual 0 modo de existencia delas? Antes de dizer como
elas podem corresponder as coisas, temos de dizer 0 que e como elas sao.
Em vez de postular julzos, proposi<;:6es e sentidos como entidades me-
diadoras, a fenomenologia os ve como cQftelatos de uma atitude proposi-
cional e uma reflexao proposicional. Eles surgem em resposta a nossa apreen-
sao de urn estado de coisas como sendo meramente proposto por alguem.
Nessa analise, nao somente urn estado de coisa e "no mundo"; mesmo uma
proposi<;:ao e "no mundo", mas no mundo somente como sendo projetada
por alguem. E como 0 mundo sendo projetado como selldo, por meio do
que alguem esta dizendo.
Alcan<;:amos 0 seguinte ponto em nossa analise fenomenologica: move-
rno-nos da inten<;:ao ingenua de urn estado de coisas para tomar reflexiva-
mente urn estado de coisas "como estabelecido ou propos to por outrem". Os
talheres "sao" de prata, mas so como algo estabelecido ou apresentado por
outrem; nos nao mais os intencionamos pura e simples mente como tais. 0
que acontece em seguida? Neste ponto temos urn estado de coisas como in-
tencionado por outrem. Nao temos ainda a verdade da questao resolvida.
o que acontece em seguida e que voltamos aos talheres e os inspeciona-
mos mais de perto, olhamos a sua nota de compra, procuramos por inscri<;:6es
neles, talvez perguntemos a opiniao de outras pessoas e assim por diante.
Entao, apos nossa propria e suficiente inspe<;:ao, podemos conduir, "sim,
afinal sao de prata". Se esse e 0 resultado de nossa pesquisa, entao acharemos
que 0 juizo do outro corresponde ao modo como as coisas sao. Nos ja nao
tomamos 0 estado de coisas como apenas sendo proposto por outrem. Vol-
tamos a inten<;:ao diretamente para 0 "ser prata" dos talheres, mas nosso
retorno nao e como a inten<;:ao ingenua original. Agora temos 0 estado de
coisas como confirmado, como passado pelo icido teste da reflexao pro po-
sicional e confirma<;:ao. 0 estado de coisas e 0 mesmissimo que originalmen-
te intencionamos, e 0 mesmo que tomamos como apenas proposto por ou-
111
 INTENC;:OES E OBJETOS CATEGORIAIS •
INTRODUc;:i\O A FENOMENOLOGIA

eSse lado; tambem temos, digamos, as assertivas feitas por pessoas sec~los
trem; mas agora tornado como uma-nova camada de sentido, uma nova di-
atraS, confirmadas ou nao confirmadas pelas pessoas de ag~ra, ou assernvas
mensae noematica: agora e urn fato confirmado e nao apenas urn estado de
coisas ingenuamente intencionado. feitas por pessoas muito diferentes de nos, viver:do em .diferentes epo~as
e lugares , ainda compreendidas e, em ce~to sennd~, venficadas ou fals:fi-
Essa explica<;:ao da correspondencia entre 0 juizo e 0 fato pode ser cha-
cadas por nossa propria experiencia reflexiva. Tambem temos as afirma<;:oes
mada uma teoria "de-citacional" da verdade, porque envolve 0 passo de
feitas por nos que serao confirmadas ou nao confirma~as por ~u~ras pes-
primeiro meramente "citar" 0 estado de coisas (durante a analise crltica,
soas em outros lugares e epocas. A fala permite trocas 1l1tersubJetlVas que
quan~o tomamos 0 estado de coisas como meramente proposto por outrem)
se estendem mais amplamente do que fazem as trocas baseadas nas per-
e entao, removendo as aspas, anular a reflexao proposicional, deixando a
atitude proposicional e voltando a aceita<;:ao direta. Contudo, e uma teo ria cep<;:oes comuns simples. . ' A

Os passos na intencionalidade que temos constderado - da mgenua

"de~citacion~l" que trata de algo mais do que do mero fenomeno linguistico
inten<;:ao categorial, da critica reflexao proposicional, e do retorno a confir-
~e 1l1:r~duzir e remover aspas; a teo ria prove mais do que uma explica<;:ao
ma<;:ao ou nao confirma<;:ao - sao todos exercidos na atitude natural. A
h.ngu:stic~, po~que_ descreve as mudan<;:as na intencionalidade que subjaz a
teo ria da verdade e do sentido fenomenologica analisa esses passos e seus
Clta<;:ao e a de-Clta<;:ao. Come<;:amos com 0 estado coisas simplesmente, entao
elementos da perspectiva privilegiada da atitude transcendental fenomen~­
nos mevemos para 0 estado de coisas como algo proposto, e em seguida
l6gica. Dessa posi<;:ao elevada, ela reflete sobr~ as intenci~nalid~des verdadei-
mudamos para 0 estado de co is as como confirmad'o.
ras e falsas que sao exercidas em noSSO engapmento pre-filosofico e esclare-
NaturalmenLe, nossa investiga<;:ao bern pode resultar na conclusao de
que os talheres nao sao de prata afinal; entao, 0 "estado de coisas como algo ce 0 que neles acontece.
proposto" continua permanentemente. Nao de-citamos, nao anuiamos a re-
flexao proposicional; os talheres nunca foram de prata, foram somente pro-
Notas adicionais sobre atos e objetos categoriais
postos para nos como tais. Por conseguinte, esse particular "estado de coi~as"
era e e somente uma proposi<;:ao de outrem, somente urn juizo de outrem,
Obviamente, estamos mais ativos quando entramos nas inten<;:oes cate-
somente 0 significado de outrem, nunca 0 modo como as coisas sao. 0 esta-
goriais do que quando simplesmente percebemos, imagina~os, r~cord~mos
du de coisas veio a ser permanentemente desqualificado de ser verdadeira-
e antecipamos coisas. Ha algo como urn novo "produto" na mtenClonahdade
~ente 0, ~aso; permanecera sempre a opiniao de outrem, e uma opiniao que
categorial, 0 objeto categorial, seja esse objeto tornado como urn estado de
: falsa. E 1l1tere.ssante notar, incidental mente, que uma opiniao ou urn juizo
coisas ou umjuizo (0 qual e urn estado de coisas tornado como propost~). 0
e usualmente v1l1culado a alguem de quem a proposi<;:ao e, enquanto urn fato
novO produto, 0 objeto categorial, pode ser destacado de seu contexte ime-
nao e a posse de ninguem em particular; esra ai para todos.
diato e relacionado a algum outro pelo usa da linguagem. Falando podemos
Essa fenomenologica teoria da verdade, em vez de se mover entre enti-
"dar" a outrem 0 mesmo objeto categorial que vemos e enunciamos agora.
dades ment<ris ou semanticas e entidades reais, opera inteiramente no domi-
Essa outra pessoa pode enunciar esse objeto mesmo em sua ausencia. Esse
~io da manifesta<;:ao. Distingue as variedades nos tipos de manifesta<;:ao (a
tipo de distanciamento e muito mais radical do que. 0 que ocorre nos d.eslo-
simples, a categorial, a proposicional, a confirmatoria) e fala sobre as identi-
camentos da recorda<;3.o ou da imagina<;ao, nos qUaiS podemos presennficar
~ades que sao efetivadas dentro da nova multiplicidade que essas variedades
coisas para nos mesmo na ausencia delas. Recordar e. imaginar nos. proFicia
i~troduzem. 0 objeto perceptual, dado por meio de perfis, e agora mais iden-
urn sentido original da ausencia, mas nao permite 0 tipo de comUl1lca<;ao da
nficado atraves da articula<;:ao categorial e elevado ainda mais como urn ob-
ausencia, e 0 tipo de controle que podemos ter sobre ela, que ocorre. na fala.
jeto dentro das mudan<;:as da reflexao critica e da identifica<;:ao confirmativa.
A intencionalidade categorial eleva-nos a uma forma propnamente
A dimensao da verifica<;:ao categoriallinguistica tambern introduz baran-
humana de verdade,'a verdade que envolve a fala e 0 raciodnio. Mas, se ela
de riqueza e variedade. Porque envolve uma dimensao intersubjetiva. Nao
permite essa forma de verdade, tambem permite urn abuso da verdade pro-
temos somente 0 outro lado do cubo que alguem pode ver enquanto vemos
113
112
 INTRODU<;:Ao A FENOMENOLOGIA
priamente humano; torna possivel erros e falsidades numa escala que torna •
pequenos os erros de percep<;ao:.. as falhas de memOria e os equivocos de .
imagina<;ao das inten<;6es reduzidas. 5e podemos "dar" ao outro urn estado
de coisas que ele nao experienciou, podemos tambem "dar" a ele uma versa.o
falsa desse estado de coisas em nossa fala, ou podemos "dar" ao outro urn
estado de coisas que afinal nunca aconteceu. Mais ainda, podemos ate con-
tradizer, isto e, falar contra, nosso proprio si. Podemos ter uma convic<;a.o e
entao ter uma outra que anula a primeira. Podemos defender como verda-
deiro 0 estado de coisas de que essa pessoa e boa companhia, e tambem
defender como verdadeiro 0 estado de coisas de que essa pessoa e uma com-
panhia detestavel. Podemos acreditar que "5 e p" e tambem defender, em
ultima instancia, por implica<;ao, que "5 nao e p". Frequentemente, tais
contradi<;6e~ sao causada:s por envolvimentos emocionais, nos quais deseja-
mos duas COlsas que nao podemos possuir juntas e nao desejamos..enfrentar
o fato de que nao podemos ter ambas; tam bern podem ser causadas por
confusao, desaten<;ao e inabilidade para controlar 0 material intelectual das _
coisas a mao. Examinaremos essa origem intelectual da contradi<;ao quando
chegarmos ao topico da vagui.dade.
Entrar no dominio categorial tambem permite a introdu<;ao da logica.
A logica nao pertence ao reduzido nivel da percepc;:ao e suas variantes, mas
entra em cena no nivel categorial. Uma vez tendo constituido objetos cate-
goriais, podemos formalizar esses objetos e prestar aten<;ao a consistencia ou
inconsistencia das formas que disso resultam. Em vez de lidar com 0 objeto
categorial, "0 carro esta avariado", podemos lidar com a forma pura, "5 e p",
em que 0 conteudo do objeto e representado indiferente e a Sintaxe e man-
tida no lugar. Em vez de lidar com "carro", lidamos com "to do e qualquer
objeto" e, em vez de com "avariado", liclamos com "todo e qualquer atributo".
Entao, podemos examinar as rela<;6es entre varias formas ever, por exemplo,
que a forma "S nao e p" nao e consistente com a forma "Sp e q". 5e fossemos
afirmar a ultima e em seguida afirmar a primeira ("essa casa vermelha e cara;
essa casa nao e vermelha") estariamos contradizendo a nos mesmos. A COll-
sistencia logica e uma condi<;ao necessaria para a verdade das afirma<;6es; se
as afirma<;6es se contradizem em virtude de sua forma logica, enti:io a priori
elas nao podem ser verificadas pela nossa experiencia das coisas mesmas.
Uma distin<;ao e introduzida na fenomenologia entre do is tipos de
sistemas formais, uns pertencendo aos objetos e estados de coisas e ao lado
"ontoI6gico" das coisas, e outros pertencendo aos juizos ou proposi<;6es e
a regiao do sentido e do entendimento. A ciencia das estruturas formais de
114
INTEN<;:OES E OBJETOS CATEGORIAIS
. .:'0 '-" tados de coisas e chamada de ontologia formal, enquanto
.. b'Jetos e ...... . _ , a cien-
.'.
'Cla as d estruturas formais dos significados e das propoSl<;oes e cham ada
apofdntica formal. , . . .
Fa<;amos mais urn cornentano sobre a doutnna que . toma conceltos,
..
.''JU1ZOS,
, Sl'gnificados ou sentidos como entidades mentals
. . ou conceltualS,
_ ,a
doutrina que temos tentado refutar. Pensa~ que tals entldades sao necessa-
. ara explicar 0 conhecimento denunCla uma falha para reconhecer a
nas p ' . , . . I
.mtencl'onall'dade da consciencia. E tomar a conSClenCla ' como .slmp es, .pura
con Sciencia , consciente so mente de si mesma, e assumlr
. d a mtenClona-
que _
"I'dade deve ser acrescida a ela pela inser<;ao de algum tipO e representa<;ao:
1 . l'
urn conceito, uma palavra, uma proposi<;ao, uma lmagem men~~ , ~m slm:
b00" 1 urn sentido ou urn "noema". Nessa visao nao '.
e a conSClenCla que e
. [;
ssencialmente intencional, mas a representa<;ao. E 0 mse~lr que az a cons-
~iencia e~a
intencional e especifica 0 que a consciencia intenClo.na e como 0
.ntenciona: 0 inserir estabelece uma inten<;ao, uma referenCla e urn sen~ld~.
~ "exteri~res" ~
representac;:ao nos relaciona aos objeros Ihes.da cerro slgm-
fi cad o. Porem , como poderia tal aditivo colocar mtenClonahdade
d 'na ,nossa
consciencia? Como poderiamos saber que 0 que e da 0 para nos e uma
palavra ou imagem ou urn c~ncei~o, e q~e represe~ta al~o ':~lem». de si me;--
mo? Como poderiam as mUltas dlmensoes de urn . ,ext~no: surglr para nos
se nao estivessem at desde 0 come<;o? 5e a conSClenCla nao se. pusesse em
marcha sendo intencional, nunc a poderia figurar como ser aSSlm.
o fenomeno da vaguidade (incerteza)
Vimos considerando as inten<;6es categoriais e seus objetos correlatos,
bern como a verdade, 0 significado, os juizos, os estados de cois~s, a veri~ca­
<;:ao e a logica. A fenomenologia tambem trata d~ .~m outr~ t~P1CO que Jog.a
urn papel estrategico nessa rede de phenomena" toplCo, que e so rara e. margl-
nalmente tratado pela maio ria dos fi16sofos. E 0 fenomeno .da ~ag~ldade. A
vaguidade e importante nao so com respeito as ~uest6es m31S .Clent1ficas da
16gica, do significado e da verifica<;ao, mas tam bern com respelto a,o usa or-
dinario da linguagem e ao estabelecimento de urn falante.responsavel.
Quando dizemos ou lemos algo, e usualmente assuffildo que pensam~s
o que dizemos ou lemos. Frequentemente esse nao e 0 caso. As pal~vras sao
frequentemente usadas sem pensamento. Podemos estar superfiClalme~:e
lendo algo, ou podemos ouvir alguem falar, mas falhar em prestar atenc;ao
115
 INTEN<;:6ES E OBJETOS CATEGORIAIS -
INTR<lDU<;:AO A FENOMENOLOGIA

Nossa opiniao nao poderia se manter se fossemos as coisas sobre as_quais

ao que ele di.z, podemo~ a~e dizer coisas a nos mesmos sem estar propria-
estamos.falando e tentassenws prova-las e registri-las tais como estabelece-
mente consClente~ do slgm~cado do que dizemos, ou podemos estar reci-
moS que seriam. Nossas proposi<;:6es seriam nao confirmadas. Em tal erro
tando algo mecamcamente. As vezes a materia de que estamos falando est'
alem de nos; realmente nao compreendemos 0 que estamos dizendo. Muit~ noS realizamos urn pensamento distinto, e cnunciamos urn objeto categ.orial,
mas 0 pensamento e 0 objeto sao falsos. Devemos ter superado a vagUldade
do ~ue as pess~as dizem sobre politica, por exemplo, se enquadra nisso.
e alcan<;:ado a distin<;:ao se estamos a ponto de inc<?rrer em erro.. ..
MUlto do que dlzem e vago: os slogans sao repetidos, as ideias favoritas sao
A vaguidade fica entre a ignorancia e 0 erro. E pensamento mClplente.
alardeadas, assen;:oes feitas por outros sao mencionadas verbalmente , m as
Euma tentativa de pensar que nao chega la exatamente, mas usa as palavras
sem compreensao. A maio ria das sondagens de opiniao publica mensura um
que geralmente indicam pensamento, e por essa raza~ dissim~la, embora
pen~a~ento vago. 0 poder humano da fala, 0 nobre poder que nos da nos-
involuntariamente. As palavras sao ostentadas e dao a lmpteSSao de pensa-
sa dlgmdade como seres humanos, tambem torna possivel para nos parecer
mento, mas ha pensamento insuficiente pot tris delas. -
estar pensando quando realmente nao estamos. Isso e urn modo especifica-
Em alguns casos, e possivel para 0 orador que come<;:a com vaguidade
mente humano de falhar em ser 0 que se poderia ser, e e muito importante
_- pensar por meio das coisas de que ele esta falando e enunciar os estados de
nas ocupa<;:oes humanas.
coisas e jUlzos que ele deseja enunciar. Neste caso, 0 orador mudou da va-
? que ocorre na fala sem pensamento e que a atividade categorial que
guidade para a distinguibilidade. Ele alcan<;:a com exito os objetos categoriais
devena acompanhar a fala nao e adequadamente exercida. Ha uma atividade
que estava esfor<;:ando-se por constituir. Ele agora pensa cl~ramente. Ele
categorial, mas nao a altura do ser do problema discutido ou asseverado. Hi
agora manifesta 0 estado de coisas ou 0 juizo que estava antenormente ten-
un:a sucessao de ideias, mas nao um pensamento. Se falamos vagamente, al-
guem que nos ouve e que e mais atento do que nos normalmente ira achar tando presentar.
Quando 0 orador vai da vaguidade para a distinguibilidade, pode achar
enquanto 0 tempo avan<;:a, que 0 que estamos dizendo nao faz sentido. Est1
que 0 jUlzo que finalmente alcan<;:ou e finalmente 0 mesmo qu.e ele t~nha
deturpa~o. I~a nos pedir para esclarecer 0 que estamos querendo dizer, para
vagamente afirmado; 0 jUlzo e 0 mesmo nos dois modos de mamfesta<;:ao, 0
dar sentldo a confusao que estamos apresentando. Se ele tentar argumentar
vago e 0 preciso. Mas pode tambem achar que 0 jUlzo pr~ci:o nao e 0 m~smo
conosco fic~ra continuamente frustrado; argumentar com alguem que fala
que 0 vago; mais precisamente, ele pode achar ~ue. 0 J~l~~ vago a~ngava
vagame~te e como tentar usar granadas de mao para dispersar urn nevoeiro.
contradi<;:oes dentro de si mesmo, e agora que a dlstmgUlblltdade fOl alcan-
Urn ouvmte que nao for mais atento do que nos, contudo, nao percebera que
<;:ada as contradi<;:oes ficaram conhecidas; elas tinham sido ocultas, precisa-
est~~os falando vagamente. Em sua propria vaguidade, ele sentira, se gosta da
mente por causa da vaguidade. Portanto, a possibilidade de contradi<;:oes
posl<;:ao que parecemos tomar, que estamos enunciando com exito uma cren<;:a
logicas ou consistencia demanda que nos tenhamos trazido 0 jUlzo para a
C?murr:: "un fou trouve toujours un plus fou qui l'admire". Se 0 ouvinte nao
distinguibilidade, que 0 tenhamos distintamente enunciado. Ate que urn
slmpatlza com 0 que parecemos estar Ihe dizendo, ele ficara frustrado conosco
jUlzo seja trazido a distinguibilidade, nao pudemo s dizer realmente se el.e e
e expressara 0 que parece ser urn outro ponto de vista. Mas, em tudo isso, nem
verdadeiro ou falso, ou mesmo se e consistente ou inconsistente conslgo
sua mente ne~ a nossa estao verdadeiramente ativas; estamos expressando mesmo ou com outros jUlzos, porque ainda nao sabemos 0 que realmente
algo como atltudes emocionais melhor do que opinioes distintas. Nao ha
o jUlzo e. Ainda nao existe como um significado distinto, significado que
poderia ser verdadeiro ou falso, consistente ou inconsis:ente. Temos de sa~e:
argumento real, so mente uma colisao de pensamentos meio-formados.
A v~guidade seria distinta de duas outras falhas com respeito a verdade
o que alg uem esta dizendo antes de podermos determmar se 0 que ele dlZ e
e aos obJ~tos categoriais: a i~norancia e 0 erro. Na ignorancia nos simples-
n:ent~ nao tentamos enunClar os objetos categoriais em questao; apenas
verdadeiro ou falso.
A vaguidadc pode abrigar inconsistencia, mas pode tambem abrig~r
stlenClamos sobre 0 problema. Nao fingimos pensar sobre ele, e nao parece-
incoerencia. Inconsistencia significa que uma parte do que dizemos contradlz
mos estar pensan.do. Quando incorremos em erro, formulamos uma opiniao uma outra parte com respeito a estrutura logica formal: dizemos ambos, "S
sobre algo, e asslm fazemos explicitamente, mas ela mostra ser incorreta.
117
116

INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
e p" e "S naO e p". Incoerencia, de outra parte, significa que 0 conteudo co
, fi d . , ' mo
oposto a orma, e nossos JUlZOS nao esta adequadamente reunido. Signifi-
ca que .estamos usando palavras-conteudo que nao fazem sentido quando
postas Jt;ntas: podemos, por exemplo, dizer que, literalmente a narao e um
d [; 'l' ,.,.
gran e amI la, ou que a constituis:ao politica assegura urn trabalho p
d 'b ara
ca a urn, ou que 0 cen~ ro conhece quem esta entrando pela porta (e a pes-
soa ~~e con~ece as COlsas, nao 0 cerebro). A contradis:ao lida com a form
d~s m~oerencia
JUlZOS, a lida com seu conteudo, e ambos podem ocorrer n:
nevoa d~ vagUldade. As palavras significam coisas, mas e possivel por as
palavras Juntas de modo a que 0 to do nao signifique coisa nenhuma. Algu-
m~s partes do todo "falam contra" outras partes, ou algumas partes nao sao
~mstu:~da: ade~uadamente com outras partes (caracteristicas que pertencem
afaml!la sao mlsturadas com as da nas:ao, caracteristicas do todo da pessoa
sao mlsturadas com as de uma parte organica da pessoa).
. Alguem sempre e vago em alguma ocasiao, e nao ha nada de lastimavel
mss~. '.femos de comes:ar com a vaguidade quando entramos em urn novo
dommlO do pens~mento. As i~eias que vern a mente sao, de inkio, quase sem-
p.re vag~ e necessl~am ser trazldas a distinguibilidade, quando as inconsisten-
etas ~ ~ I~COerenClas na ideia serao removidas. 0 estudante iniciante em ma-
ten;anca e ~lOrmalmente completamente vago sobre os objetos categoriais que
esta enunetando. Se ele e urn born estudante, muda para a distinguibilidade.
Al~mas pessoas podem alcans:ar a distinguibilidade mais facilmente e mais
rapldamente do, q~e outras. Algumas pessoas podem nunca sair da vaguidade
em certos dOr~U?lOs. Enquanto outras dificilmente sairao da vaguidade em
qualqu~r. dommlO. Elas apenas nao pensam claramente e distintamente, em-
bora uttltzem uma linguagem, 0 que pode aparentar para os outros que estao
pe~s~~do ,ad~quad~~ente. Urn tagarela e urn exemplo vivo de vaguidade. A
oplmao publtca esta mundada de vaguidade, demanda coisas contraditorias
das fig~ras"public~s. O,que "e~es" dizem, 0 que "a gentedisse", 0 que "0 ho-
mem dlsse , tudo 1SS0 e notonamente vago, mas e ainda 0 ponto de partida
para urn ~en~amento autentico. Nossos pensamentos, os objetos categoriais
que const1tUlmos, nao chegam prontos e acabados desde 0 inkio.
Concluindo, nosso tratamento da vaguidade lidou com seu aparecimen-
to n: fala e no ~ensamento, mas a vaguidade tambem ocorre na as:ao. De
alguem que cronlCamente fala sem pensar e suposto que aja do mesmo modo
saltando de urn movimento incompleto para outro e fazendo uma enorm~
confusa~ das c~is:-s, ~esse c~o, a deliberas:ao e a cscolha e que sao penetra-
das pela mconslsteneta e pela mcoerencia que a vaguidade traz. 0 espeticulo
118
INTEN<;:6ES E OBJETOS CATEGORIAIS
lides conduta, seja em negocios pessoais, institucionais ou politicos, provo-
sa
:;iara ou piedade ou pesar no observador, dependendo de como ele s.fri afe-
<rado pela as:ao em questao.
a
Objetos categoriais e inteligencia humana
Em vez de fechar este capitulo com 0 tema da vaguidade, que e uma de-
o ficiencia no pensamento humano, vamos terminar numa nota mais positiva
e considerar algumas das excelencias do dominio de objetos categori~s.
A linguagem humana difere dos sons animais porque con tern a smtaxe.
A linguagem humana contem som, mas seu som e estrutura~o por padroes
fonemicos e por partkulas gramaticais, inflexoes e arranjos:-E 0 ordenamen-
to gramatical da linguagem que torna 0 sistema de sinallinguistico acessivel
aO controle humano, que 0 torna urn sistema de extraordinaria complexida-
de e refinamento, e que 0 deixa tornar-se 0 vekulo do exercicio da verdade.
A sintaxe eleva sons animais em discurso humano. Na fenomenologia, os
elementos sintaticos da linguagem tern side chamados de partes sincategore-
maticas da linguagem, porque elas "vern com" as expressoes que meramente
nomeiam objetos e caracteristicas, as partes categoremdticas da fala.
As partes sintaticas da linguagem obviamente servem para ligar as pa-
lavras. Elas sao a gramatica de uma linguagem. Esse trabalho linguistico,
contudo, nao e tudo 0 que elas fazem. Elas tambem funcionam na inten~io­
nalidade: a sintaxe da linguagem esta relacionada ao modo como as COlsas
podem manifestar a si mesmas para nos, 0 modo como podemos intenciona-
las e enuncia-Ias. As partes sintaticas da linguagem servem para expressar as
combinatorias da manifestas:ao, 0 modo como as coisas podem ser manifes-
tadas para nOS em varias relas:oes de parte-to do. A fenomenologi~ na~ c?n-
sidera apenas 0 papellinguistico da gramatica, como .estrutura l~ngUl~tlca;
tambem relaciona a sintaxe a atividade de ser verdadelro, para eVldenClar.
Os elementos nao sintaticos da linguagem (termos como "arvore" e
"verde") simples mente nomeiam as coisas e caracteristicas, mas os elementos
sintaticOs expressam 0 modo no qual as coisas e caracteristicas sao mostradas.
As partes sintaticas das expressoes tem correlatos objetivos. N~ sentens:a: "a
arvore e verde" os termos "arvore" e "verde" obviamente nomelam as COlsas
e caracteristica's que podem ser dadas para a perceps:ao, mas a c6pula "e"
tambem tern referencia objetiva, porque a sentens:a nao apenas apresenta a
arvore e a cor verde: apresenta 0 ser verde da arvore, ou 0 estado de coisas
119

, INTRODU<;:AO AF E N O M E N O L O G I A "
,Co
de que a arvore e verde. 0 "ser caracteristico" da arvo~ corresponde a copu-
la "f'. A copula "e" nao apenas liga as palavras "arvore" e "verde", mas tam-
bern permite que 0 ser verde da arvore seja intencionado por nos, mesmo em
sua ausencia. Para tomar outro exemplo, se f6ssemos unir dois termos, tais
como "pimenta e sal", a partfcula gramatical "e" poderia corresponder ao
"ser juntos" dos dois itens: os dois estao nao apenas individualmente mani-
festados, mas manifestados como sendo juntos, tornados como urn.
Por conseguinte, 0 modo como as coisas podem ser enunciadas por nos,
o modo como elas podem ser intencionadas ou na presen<;:a ou na ausencia,
o modo como elas "aparecem em peda<;:os" ou "aparecem nos todos" para nos,
tornam-se possiveis atraves da sintaxe da linguagem, e 0 genio gramatical de
cada linguagem prove urn estilo de manifesta<;:ao que e distintivo da cada
linguagem. A fenomenologia relaciona a sintaxe aos modos de manifesta<;:ao.
Quando registram~um objeto categorial, nos movemos da continui-
dade da percep<;:ao para uma mais abrupta presen<;:a descontinua de objetos
intelectivos, com todos e partes sendo explicitamente reconhecidos. Apre-
sentamos 0 nivel-elevado, objetos categoriais, e tais objetos vern em pacotes
descontinuos. Ha muitos deles, expressos nas muitas senten<;:as que fazemos,
e sao todos inter-relacionados. Os objetos dados a intelec<;:ao formam uma
rede. Documentamos cada objeto categorial quando os expressamos; colo-
camos a nos mesmos na grava<;:ao, estabelecemos precisamente isso ou
aquilo. Dizemos uma coisa, entao outra, entao ainda outra, mas enquanto
nos movemos de uma sentenc,:a a outra fazemos a anterior permanecer em
vigor, e 0 que dissemos subsequentemente tern de ser consistente com 0 que
dissemos antes. As conexoes entre todos esses objetos categoriais sao logicas
e nao apenas associativas. Podemos perguntar se esse objeto categorial ou
sentido e consistente com aquele; podemos instigar 0 falante a evitar a con-
tradi<;:ao (isto e, evitar dizer algo "contra" 0 que disse antes). Podemos tam-
bern instigar 0 falante a explicar 0 que ele enunciou, a dar razoes e esclare-
cimentos sobre 0 que disse. 0 dominio categorial e 0 espa<;:o das razoes, e a
fenomenologia explora as intencionalidades intricadas que 0 constituem.
Quando somos bem-sucedidos em al<;:ar os objetos que experienciamos
na precisao de objetos categoriais, nao os fragmentamos em peda<;:os desco-
nectados uns dos outros. Mais precisamente, tornamos disponivel uma mais
profunda continuidade entre as coisas. Em vez de urn fluxo perceptual sao
dados estados de coisas inter-relacionados e, atras de1es, 0 sentido de urn
mundo ou de urn cosmos. 0 dominio categorial traz urn novo sentido enun-
ciado do todo; nao e 0 caso de que somente 0 pre-categorial e holistico. A
120
INTEN<;:OES E OBjETOS CATEGORIAIS
yt;~'
recisao e a distinguibilidade no pensamento nao atomizam as coisas, mas
Permitem uma mais profunda aprecia<;:ao da descri<;:ao do todo, possibilitan-
P
do-nos apreender a f lpreClsamente
oresta ' porque apreend emos as'arvores.
As partes sintaticas da fala expressam formas categoriais, e assim fa-
zendo ajudam-nos a expressar 0 modo em que 0 mundo manifesta-se a si
mesmo para nos, mas elas tambem servem para uma outra fun<;:ao. Elas
tambem servem para indicar ou sinalizar que 0 falante esta exercendo os
atoS de pensamento que constituem os objetos categoriais. Elas sinalizam
ue 0 falante esta falando e exprimindo uma opiniao, e nao apenas gemendo
~u arrotando. Quando ouvimos alguem falar, ouvimos mais que os sons;
tambem ouvimos a ordena<;:ao gramatical dos sons. Em virtude dessa codi-
fica<;:ao temos 0 mundo e as coisas nele expressas para nos, e ta~~em temos
a presen<;:a dada, para nos, de urn falante que toma a responsab1hdade pelo
seu ser expresso nesse modo. A linguagem e a sintaxe sao usadas para reve-
lar urn mundo e as coisas nele, mas elas tambem, num modo diferente,
revelam 0 falante que esta usando a linguagem e a sintaxe no momento.
Elas revelam urn ego transcendental, urn agente responsavel pela intencio-
nalidade e pela evidencia.
Neste capitulo consideramos a intencionalidade categorial, a for.ma de
inten<;:ao que sobrevem da forma mais basica de percep<;:ao e suas vana~tes.
A inten<;:ao categorial e 0 dominio da razao ou do logos. Estabelece obJetos
categoriais, objetos que sao penetrados pela sintaxe, com partes e todos'
explicitamente registrados. Os objetos categoriais sao encontrados no lado
ontologico das coisas (estados de coisas, coisas, atributos) e tambem no ~a­
do apofanticb (juizos, proposi<;:oes, sentidos, sujeitos, predicados). A verlfi-
ca<;:ao move-se entre esses do is lados, entre 0 ontologico e 0 apofantico. Os
estados de coisas e os juizos tern de ser trazidos a distinguibilidade antes de
poderem ser confirmados ou nao confirmados, e ate antes de poderem ser
compreendidos (na verdade, traze-Ios a distinguibilidade e precisa~ente
compreende-los). Eles sao trazidos a distinguibilidade ~or~ da matnz de
vaguidade, a qual e urn tipo de alicerce e fonte de categonal1dade. .
Nossa aten<;:ao foi dirigida aos objetos categoriais, mas, como ass mala-
mos, 0 dominio do categorial tambem envolve a emergencia de urn falante
responsaveL Requer urn si elevado alem do si constituido na percep<;:ao, .na
memoria e na imagina<;:ao. Objetos categoriais envolvem ativida~e categon~,
a qual por sua vez requer urn agente da verdade que a realiza. E para esse S1,
o ego transcendental, que agora iremos nos voltar.
121
 VIII

A FENOMENOLOGIA DO SI (SELF)

As coisas que experienciamos presentam a si mesmas como identidades

dentro da multiplicidade de manifesta<;:oes. Nosso proprio si, nosso "ego",
tambem estabelece e presenta a si mesmo para nos como uma identidade
numa multiplicidade de manifesta<;:oes, mas a multiplicidade na qual nos
presentamos para nos mesmos e diferente daquela na qual as coisas sao
presentadas. Nunca nos presentamos para nos mesmos no mundo como
apenas uma coisa a mais; permanecemos, cada urn de nos, como centro, co-
mo os agentes de nossa vida intencional, como aqueles que tern 0 mundo e
as coisas neste dadas a eles. Nosso poder de manifesta<;:ao, nosso ser dativo
de manifesta<;:ao para as coisas que aparecem, introduz-nos na vida da razao
e no modo humano de ser.

o ego empfrico e 0 transcendental

Hi uma admirivel ambiguidade em rela<;:ao ao ego: de urn lado, ele e

uma parte comum do mundo, uma das muitas coi$;.s que nele habitam. Ele
ocupa espa<;:o, dura atraves do tempo, tern caracteristicas flsicas e psiquicas,
interage casualmente com outras coisas no mundo: se ele cai, cai como
qualquer outro corpo; se e empurrado, tomba como qualquer outra coisa;
se e tratado com quimica, reage como qualquer organismo vivo; se raios de
luz aquecem seus orgaos visuais, reage eletronicamente, quimicamente e
psicologicamente. 0 "eu" e uma coisa material, organica e psicologica. Se
f6ssemos to mar 0 si simples mente como uma das coisas no mundo, estaria-
mos tratando-o como 0 que pode ser chamado de ego empirico.

123
 A FENOMENOLOGIA DO 51 (SELF) .

INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA

. d reducionismo um tipo mais sofisticado, e 0 psicol6-

Urn outro upo e , d ' 1
De outro lado, esse mesmissimo si pode tambem ser posto contra 0 . . ' chamado sicologismo. Desde seus prim6rdios n~ come<;:o 0 secu 0
mundo: ele e 0 centro de manifesta<;:ao para quem 0 mundo e tudo ne!e glcO, e IP . l·nterpretarao psicologlsta da verdade, da
f< omeno ogla atacou a . , . I
manifesta a si mesmo. E 0 agente da verdade, 0 tinico responsave! por juizos XX, a en - . I. COl· a frustrarao contra a qual a fenomeno 0-
-ao d ego· 0 PS1CO oglsmo 1 ' ' ' ' 1
e verifica<;:6es-, 0 "dono" perceptual e cognitivo do mundo. Quando conside- raz e O , .. N-o obstante muito paradoxa mente,
.. 1 te defimu a Sl mesma. a ,
rado dessa maneira, ele nao e mais simplesmente uma parte do mundo; e!e gia ongma men .d fenomenologia mesma uma forma de
rnuita gente erradamente conSl era a
e 0 que e chamado de ego transcendental.
Os egos empirico e transcendental nao sao duas entidades; eles sao urn psicologismo. " . 1 . o"? 0 psicologismo e a reivindica<;:ao
O que se en tende ,por
.
PS1CO oglsm . . ,.
verifica ao, evidencia e raClocmlO sao
-
e 0 mesmo ser, mas considerado de do is modos. Alem do mais, nao e apenas
nossa maneira de considerar 0 ego que introduz a distin<;:ao entre 0 empiri- de que coisas c~~o loglca, vi::;::~~ nossa p~ique. No psicologismo, a razao
co e 0 transcendental; nao e apenas nossa ado<;:ao de uma instancia empirica sirnplesment~ at1vldad~s e:p As leis da verdade e da 16gica sao tomadas por
e a verdade ~a? natura lza ~s·I ue descrevem como nossa mente funciona;
e uma transcendental que estabelece a dualidade no si. Mais propriamente,
ser leis emplncas de alto mve ,.q . d muitos significados da verdade e
o ego existe nesse duplo modo. Podemos considera-Io nesse modo dual s6 - - . tas como consUtUlnteS os -.
elas nao sao V1S .. . , . de nao contradl<;:aO po-
porque ele possui 0 tipo de ser que the permite ser assim considerado. Nao l pSlCologlsmo 0 pnnclplO
da razao. Por exemp 0, no , . - de como nossa men-
poderiamos atribuir urn ego transcendental a uma arv-ore ou a urn gato. . d . I ente como uma enunCla<;:ao .
dena ser toma 0 Slmp esm os arranJ·os de nossas idelas; ele
A ambiguidade do ego consiste no fato de que algo que e uma parte do b 1 ia como acontecem
te opera; e Ie esta e ecer.. mo as coisas tern de se revelar a si mes-

~:~~~~a:~:t~i~i~:~b~ed~:e~~:i:S~~a~ impA0rtadne~:rs: ~~:~st~:a!q~!:~:~:;.

mundo possa ficar contra 0 mundo, e ate "possuir" ou ser correlato com
o mundo. 0 ego parece ser ambos, uma parte e tambem uma nao parte do
mundo. Isso nao quer dizer que 0 ego poderia ser destacado do mundo, que - bre como as COlsas tern
de nossa mente, nao so 1. humana requer a sintaxe sena
se poderia descobri-Io ou mesmo imagina-Io existindo sem urn mundo. . M· fato de que a mguagem
a Sl mesmas. alS, o. I fato hist6rico sobre os seres humanos
Mesmo como transcendental, 0 carater intencional do ego requer que ele apresentado co~o Slmp ~srr;~n~e u~ psicologismo,junto com 0 biologismo,
tenha coisas e urn mundo correlato consigo mesmo. 0 ego e 0 mundo sao e seu desenvolvlmento PSlCO OglCO. to de fato empirico nao como
momentos urn para 0 outro. Contudo, quando 0 ego e considerado como . ·fi d dade como um assun '
trata 0 slgm ca 0 e a ve~ te transcende 0 empirico, nao
tendo um mundo, ele nao e mais apenas uma parte dele. Ele e correlato com uma dimensao que subpz e consequentemen .
o mundo como 0 dativo para 0 qual 0 mundo e "dado". · - e pertence ao ser das COlSas.
como uma d lmensao ,qu . lnsl
. ·dl·osa Corma de reducio-
Ha uma forte tendencia para reduzir 0 ego transcendental ao empirico.
Quando lidamos com a cogni<;:ao humana, tendemos a querer trata-Ia como
.
c:
. um e a malS
o psic~Iogl~mo e a malS m erto Uma vez que reduzimos as leis do
l'

nismo. 0 blOloglsmo 0 segu~ e Pl. . . l' gl· cas estaremos inclinados a

meramente um item a mais nas trocas causais que acontecem no mundo, a . d d d de e 16glCas a elS PS1CO 0 ,
sigmfica 0, a ver a ., b· 16gicas que sub]· azem a nossa
par com coisas simplesmente engajadas em causa<;:6es mecanicas, quimicas .I segulnte as estruturas 10
reduzl- as num passo . f; d ue a Iinguagem human a essen-
e biol6gicas. Assim, a gera<;:ao do conhecimento na mente e frequentemente psicologia. Assim, no .biologls~o, 0 at~o :o~o causado simplesmente pelo
tomada por ser apenas como a gera<;:ao de mudan<;:as quimicas no corpo. cialmente envolve a smtaxe sena todma do como de tern evoluido. Nao
' b e conecta 0 e 0 mo
Pensamos que podemos dar uma explica<;:ao suficiente do que e 0 conheci- modo peIo qu al 0 cere ro . d ser enunciadas quando elas sao
. d f; t de que as C01Sas evem
mento dando conta do que acontece, por assim dizer, no cerebro e no siste- sena basea 0 no a.o _ l a r a a sintaxe seria baseada no cerebra,
ma nervoso quando chegamos a conhecer as coisas. Muitos escritores do descobertas. A expItca<;:ao comp e~a p . e manifestam-se a si mesmas.
d 0 omo as COlSas eXlstem
campo da ciencia cognitiva, por exemplo, tentam reduzir 0 conhecimento e sem atentar ao mo f< c I' ica, de outro lado, poderia obviamente con-
outras acontecimentos racionais meramente a estados flsico-cerebrais. Ten- A abordagem _ enom~no ~~ e uma das causas da sintaxe na linguagem,
tar manus ear 0 conhecimento desse modo poderia ser chamado de biologismo sentir que a conexao do cerebr. _ riais e do conhecimento da
bem como da percep<;:ao, das mten<;:oes catego ,
ou reducionismo biol6gico.
125

124
 INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA

A FENOMENOLOGIA DO SI (SELF) •

cien~ia, ~as po de ria ent~o reivindicar que alguem deve tambem

exphcac;:ao de urn outro npo baseada n ' _ prover Uma rno; os juizos ou as proposic;:oes que fazemos se tornam no final das contas
pa~a a conexao- no cerebro, devemos :~~:: ~~~. aparecem. Alem de olhar . apenas respostas organicas ou psiquicas, tudo isso realmente nao diferindo
c~lsas podem ser distinguidas em todos e arte ar para 0 fato de que as da batida do corac;:ao, da digestao no est6mago, ou de urn estado de euforia
bldas e visualizadas, que essencias e aCiden~es P~d~: se;:~fo~em.sder per£:e- OU depressao. Conforme 0 psicologism:o, mesmo nas ciencias nos nao des-
quando elas manifestam a si mesm ' IstmgUl os nelas cobrimos 0 que e; apenas reagimos.
cac;:ao e diferente, obviamente do t;:~ra no~: Es~e segundo tipo de expli- Em contraste, a fenomenologia insistiria que ainda que sejamos criatu-
no cerebro e nossas dis osi _' , . e exp lcac;:ao que estuda a conexao ras biologicas e psicologicas, ainda que nossas percepc;:oes e juizos requeiram
que tipo de explicac;:ao ~ es~;:s PSI~UlC~S; pode ser_dificil obter clareza sobre um cerebro e um sistema nervoso e reac;:oes subjetivas, quando estamos nas
c
A lenomeno l' egun 0 tlpO, mas nao se pode descarta-la
ogla tem travad 1 h . . atividades de julgar, verificar e raciocinar, formulamos significados e reali-
desde 0 inicio. Tenta mostrar 0 um~ ~ta erOlca Contra 0 psicologismo zamos presentac;:oes que podem ser distinguidas do nosso modo de ser bio-
que a atlvldade de al . .
verdade e 0 raciodnio logico nao e a en - ca~c;:~r 0 slgmficado, a logico e psicologico. Elas podem ser comunicadas aos outros, que podem
tituic;:ao psicologica ou bioI" p as uma caractenstlca de nOSSa cons- ter sentimentos subjetivos que sao muito diferentes dos nossos; elas podem ser
d ommlO,. oglca, mas que entra num novo d ,.
de racionalidade um d ". ommlO, urn gravadas, ser usadas como premiss as em argumentos, e ser confirmadas ou
de fato facil fazer essa dis~mrao °omlmo ,qude ~al alem do psicologico. Nao e nao confirmadas. Elas possuem um tipo de subsistencia. Elas podem ser
.,. . ego e e lato ao mesm t ' .
co e transcendental e algue'm p d l' '. ' 0 empo empln- apontadas como verdadeiras ou falsas em si mesmas, completamente sepa-
, 0 e lmltar-se a urn 'd-
d~ empir!~o das coisas. 0 significado ~ a verdade tam~ec;~s: erac;:aod~o la- radas de nossa subjetividade. Sao os significados neles mesmos que sao
Soes emplncas mas sao mais d . em suas Imen- consistentes ou contraditorios; sao os jUlzos ndes mesmos que sao verda-
. ' 0 que apenas COlSas emp'r' T 'I
sImples mente psicologicos e deixar de fc 1 . 1 lcas. rata- os como deiros ou falsos. Os significados e os jUlzos pertencem ao que pode ser
e facil mostrar 0 que e esse algo extra. ora a go lmportante. Contudo, nao chamado 0 "espac;:o" das razoes, e entramos nesse espac;:o quando exercemos
atividades categoriais. Assim, alem de sermos seres biologicos, psicologicos
e subjetivos, tambem entramos como agentes no espac;:o das razoes, entramos
o que e0 ego transcendental? no dominio do racional, e quando agimos assim "vamos alem de", transcen-
demos nossa subjetividade, agimos como egos transcendentais.
Precisamos agora considerar a naturez d d ,. . Consideremos tambem a virtude da justic;:a. Quando uma crianc;:a de-
ele difere do biologico e do . 1" a 0 ommlO raclOnal e como senvolve-se numa pessoa madura, torna-se um ser racionaL Ela alcanc;:a urn
difere do empirico. Podemo PSICO ~glCO, ~omo 0 ~ominio transcendental estagio no qual pode compreender urn argumento e agir de acordo com suas
humane t; a virtude human s proce er asslm exammando 0 conhecimento
conclusoes. Po de trabalhar com ideias e nao apenas com inclinac;:oes e sen-
tal. 0 ponto essencial a ser ~0~~~;e~:~~7 ambos no dominio transcenden- timentos. Nos estagios iniciais da vida, a crianc;:a e basicamente um monte de
cionalidade quando atua - que quando exercemos nossa ra- tendencias e impulsos, com apenas uma racionalidade incipiente. Com 0 pas-
tornamos :nvolvidos emmaOtl~v~odmdo agentes da verdade e do significado, nos sar do tempo, a crianc;:a comec;:a a perceber que tern de ver a si mesma apenas
I a es que nao pod d
tratadas de urn ponto de . t em ser a equadamente como uma entre muitas, que nao pode simples mente preferir suas propria.~
. VIS a meramente empirico.
Conslderemos as ci' . . . satisfac;:oes todo 0 tempo. Ela tem de ver que as outras estao ai, e que ela tern
raciocinio, 0 argumentoe:clas ~at~rals. 0 pSlCo.l~gi~m~ reivindicaria que 0
de Ihes dar 0 que Ihes e de direito. Nesse modo, urn sentido de justic;:a nasce
q uestao d ' c~n e~lmento e a ClenCla sao nleramente uma
as mat ~ ~ossa configurac;:ao pSlCoiogica. As ciencias fisicas a biologl' e
a
na crianc;:a. Estagios iniciais deste sentido estao presentes mesmo entre crianc;:as
emancas por ex I - d' , pequenas, que rapidamente julgam que essa ou aquela ac;:iio "nao e justa".
se ada ta ao s ' . em~ 0, sao _ It~S ~odos nos quais nosso organismo
sobre ~lgo. A ~;e::e:::l~nte; ~a~ sao VIstas como dizendo-nos a verdade
Duas coisas sao necessarias para 0 desenvolvimento do sentido de jus-
tic;:a. A pessoa em questao deve, por meio de atividade orientada e repetida,
ever a e torna-se problematica no psicologis-
126 . tornar-se moralmente virtuosa, mas em acrescimo, e como uma condic;:ao de

127
 INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
possi~ilidade mais profunda, a pessoa deve tambem ter se tornado urn agen-
te ra~l~nal. El~ ~eve ter entrado no espa<;:o de razoes_e se tornado apta at)
exerClClO de attvidades ~ategoriais. A. emerg~ncia de urn sentido de justic;:a
requer a presenc;:a da r~~o na. p~ssoa Jovem. E atraves do poder da razao que
podemos to~ar uma Visao obJettva de uma situa<;:ao e julgar 0 que e verdadei_
r~mente d:VId? a cada pessoa envolvida nela, incluindo a nos mesmos. A
Vlrtude ~a JustIc;:a e 0 exerdcio da razao por excelencia em assuntos praticos.
Out~as virtudes.tambem envolvem 0 desenvolvimento da razao, mas a justic;:a
o eXlge ~um malS ~to grau, porque requer a habilidade para determinar equi-
dades, dizer 0 que e adequadamente "0 mesmo" para.nos e para os outros.
, Toda nossa vida moral e emocional como seres humanos torna-se pos-
SIVel pelo fato ~e que exercemos a racionalidade. Uma pessoa madura e alguem
que poder OUVlr argumentos sobre coisas priticas, avalia-los e agir de acordo.
Algumas pessoas nao fazem isto. Elas se desmancham em emoc;:5es ou im-
pulsos; ninguem pode argumentar com elas. Quando isso ocorre, seja um
est~do ~e~manente ou intermitente, os egos transcendentais dessas pessoas
est~o dtlUldos pela vaguidade (incerteza). 0 pensamento categorial que de-
vena entrar em suas condutas nao pode prevalecer.
Tanto em assuntos teoricos como praticos, contudo, nosso ego trans-
cendental e essa parte de nos que e 0 agente de razao e verdade. 0 ego
transcendental e cada urn de nos tornado como agente de verdade como
alguem que pode responsavelmente declarar 0 que 0 caso e. Alem'de ser
organismos biologicos e psicologicos, somos seres racionais que pertencem
ao. que Kant c~amou de "reino dos fins"; quando reconhecemos a nos pro-
pnos como tals, tratamos a nos mesmos como egos transcendentais. A fe-
nomenologia esforc;:a-se por descrever que formas estruturais participam no
ser de urn ego transcendental. A fenomenologia e a explorac;:ao do ego trans-
cendental em todas as suas formas intencionais, junto com os correlatos
noematicos que sao encontrados como os alvos dessas intencionalidades.
Uma vez que e a nossa racionalidade 0 que nos torna humanos a fenome-
nologia e a explorac;:ao de nos mesmos em nossa humanidade. '
. Os filosofos tern tido frequentemente uma compreensao demasiado li-
mitada do que nos faz racionais. Eles tern tornado nossa racionalidade como
~rimariamente 0 poder de abstrair conceitos universais de experiencias par-
tlCu~ares, 0 poder de executar urn raciodnio silogfstico, e 0 poder de ter dis-
cermmento em verdades autoevidentes. Contudo, nossa racionalidade con-
siste em mais do que essas habilidades; ela envolve tambem as intencionali-
dades pelas quais identificamos as coisas tanto nas suas presenc;:as como nas
128
A FENOMENOLOGIA DO SI (SELF) .
suas ausencias, as intencionali9-ades pelas quais introduzimos a sintaxe e as
composic;:5es parte-todo por meio das quais experienciamos, os modos es-
pecificamente humanos de recordar, imaginar e ~ntecipar, e as. form~s de
evidencia e verifica<;:ao que podemos exercer. T<!;mbem envolve as llltenclOna-
lidades pelas quais nos estabelecemos como agentes de responsabilidade
moral. Todas essas e muitas outras formas de intencionalidade sao tao es-
senciais para nos como agentes racionais assim como sao, igualmente, 0
poder de abstrair universais e 0 poder de r~ci?cinar silogisticamente. Todas
as estruturas descritas neste livro sao cOnStltullltes do que se entende ser urn
ego transcendental, urn agente responsavel de verdade e verificac;:ao. A feno-
menologia prove um.il- descric;:ao muito mais ampla do que somos como da-
tivos de manifestac;:ao.
De fato, urn dos constituintes da racionalidade e a habilidade para
..dizer "eu", 0 poder de usar certo sinal designado numa linguagem particular
para nos referirmos a nos proprios especificamente como usando a linguagem
e apelando..para a verdade no momenta em que usamos a palavra. Se dizemos
alga como, "eu creio que a porta esta aberta", nosso usa do termo "eu" ope-
ra tres coisas: primeiro, ele simplesmente refere a mim, distingue-me como
o ser que fala; segundo, ele representa-me como 0 agente de verdade dessa
sentenc;:a; mas, terceiro, representa-me como 0 agente de verdade para a
declarac;:ao particular que se segue. Com 0 termo eu, sinalizamos a nos mes-
mos como responsaveis pela enuncia<;:ao categorial, e pela verdade reclama-
da nela, expressa pela sentenc;:a. Somente urn ego transcendental pode dizer
"eu" desse modo. Pode usar uma linguagem para dizer que esta asseverando
algo nessa linguagem.
Para ajudar-nos a compreender a distinc;:ao entre 0 ego empirico e 0 ego
transcendental, vamos desenvolver uma analogia entre 0 ego e uma pec;:a de
xadrez. Vamos considerar uma pe<;:a de xadrez tanto dentro como fora do
jogo.~e xadrez. Num sentido, uma pec;:a de xadrez e uma coisa meramente
empfrica. Se fossemos jogar uma torre sobre a mesa, estarfamos tratando-a
como uma simples coisa no mundo, uma "torre empirica". Mesmo se fosse-
mos move-Ia de urn quadrado a outro do tabuleiro de xadrez, poderfamos
ainda estal' tratando-a como urn objeto ordinario: poderiamos estar toman-
do-a apenas como llma pec;:a colorida de madeira que esta sendo movida dez
polegadas para longe de mim. Contudo, se fossemos tomar a pec;:a como
envolvida no jogo de xadrez, como, por assim dizer, pando em xeque-mate,
estarfamos tratanda-a como uma "torre transcendental", nao meramente
como uma torre empfrica. Estariamos tratando-a, e ela estaria atuando, como
129
 INTRODUc;:iio A FENOMENOLOGIA
A FENOMENOLOGIA DO SI (SELF)·

un: jo?ador no jogo de xadrez. Analogamente, nosso organismo cor Or

esta atlvo como um ego transcendental quando J·oga de acord p at A vida publica da razao e vivida pelo ego transcendental, que e tambem
d r - , . d 0 com as regras
uma entidade publica. QuaEdo falamos sobre Go ego transcendental, pode-
~ azao e esta engaJa 0 no jogo da verdade. A analogia seria mais con
mente, naturalmente, se a torre de algum modo m . . ve- 0'. mos ser tentados a imagina-lo como urn tipo de eoisa insignificante aloja-
d d ovesse a Sl mesma no JO
e xa rez (em vez de ser movida por nos) e se ela pudesse de 1 . go 'cia dentro de nos, uma partfcula localizada em algum lugar no meio de
, c arar a Sl mes ; nossO cortex, vivendo uma vida secreta. Essa interpretac;:ao seria incorreta,
~a como movent~. ~ e?o. t~a~scendental pode fazer todas essas coisas: na~
so age por sua p~opna InlClatlva no jogo da verdade (que eo· d .d '. e para contesta-Ia gostarfamos de prover urn retrato mais concreto de que
mas tambem expressa a si mesmo como . d .
. . agm 0 asslm.
Jogo a VI a), ': e0 ego transcendental.
Enquanto essas paginas sao escritas, estamos no mes de novembro, e
Os ammals. tcm conscicncia, mas nao tcm egos transcendentais. Eles
as pessoas estao recordando 0 armistfcio, 0 fim da Primeira Guerra Mundial,
podem se aproxlmar de algo como linguagem e verdade, mas nao entram
que ocorreu na 11 a hora do 11 0 dia do 11 0 mes do ana de 1918. Historias
~m~letamen.te no espac;:o de razoes. Se 0 cao faz algo "errado" (ele morde sobre a guerra estao sendo apresentadas na televisao. Em uma delas, foram
. guem.ou sUJa 0 carpete), podemos fazer algo a ele ali e entao mas n- [;
rIa senndo chegar a el Ad. , ao a- mostradas fotografias de tres jovens briranieos que foram para a guerra e
. . e um mes epols e ten tar nos referir a essa "ara-o" nao retornaram. C-onsideremos uma dessas fotos, uma imagem de urn homem
a uma "opln -" ··d '" ou
lao emltl a anteriormente por ele. Porem faz sentido para '
1amentarmo bal· ' nos de 21 anos. Ele uma vez esteve vivo, foi fotografado de uniforme, e foi assas-
n A -nos so re go que dlssemos no ana passado ou que fizemos
•
sinado na guerra. Urn sentido de tristeza envolve a fotografia, do tipo que
1. mes passado, ~orque falamos e agimos dentro do espac;:o de razoes· rea-
0
projetamos sobre imagens daqueles que sabemos que morreram em comba-
lZ~~OS um mOVlmento no jogo da verdade, e 0 que dissemos ou fiz~mos te, durante essa guerra ou outras; os olhos na fotografia parecem prontos a
esta _ ocumentado e subsiste tal como um movimento mesmo alem d .
ser fechados.
tuac;:ao. na qu_al ocorreu. Podemos agir como um ego transcendental, a Sl-
um ammal nao humano nao pode. mas
o que foi perdido quando aquele jovem morreu? Nao apenas uma vida
biologica, mas a vida da razao que teria tornado lugar nele e no seu ambien-
te ele teria chegado aos setenta anos. Essa vida da razao teria side nao so
as express6es verdadeira e falsa que poderia ter realizado durante aqueles
Publicidade do ego transcendental anos, mas tambem as deliberac;:oes, as escolhas e as transferencias humanas
que ele poderia ter exercido. 0 que ele poderia ter feito como urn agente
~ vi~a da razao e uma coisa publica. Nao esta enclausurada na solidao responsavel de verdade desapareceu com a extinc;:ao de sua vida organica. 0
ou p.~vaCldade de uma "esfera da consciencia". Ela e expressa na conduta modo como 0 mundo teria parecido aqueles olhos e ouvidos nunc a chegou
mam esta enos ac?ntecimentos, nos seres humanos que estao passeando a acontecer. Sua morte nao foi apenas 0 rearranjo de elementos qufmicos,
~onversando, exammando instrumentos cientificos, focalizando um raio d: ou 0 termino de urn organismo vivo, mas a conclusao de uma vida humana,
aser num alv~, cavando uma vala num sftio arqueologico escrevendo uma uma vida na qual a razao ilumina as coisas em volta e permite wtervenc;:oes
C::~::t~m amIgo, tent~do persuadir al~uem a votar em ce~ta proposta. Esta morais. 0 si que identificou a si mesmo atras da face na fotografia, 0 alguem
p em palavras, pmturas e bandelras. A vida da razao e tao 'bl· que acumulou memorias e antecipac;:oes e experienciou a si mesmo nelas,
quanto um 1 . d fu pu lca
go n~m Jogo e tebol ou urn nocaute tecnico numa luta de cessou de ser urn dativo para 0 modo como as coisas aparecem no todo que
box~. Uma escavac;:ao arqueologica ou urn argumento polftico nao podem ser chamamos 0 mundo. 0 que foi amado por aqueles a quem amou nao foi
exphcados sem envolver termos como "ferramentas" " al " " " apenas urn companheiro agradavel, nao apenas uma versao complicada de
"razoes" e " d d " . , p avras, sentenc;:a,
ver a e ,e talS termos se referem a comportamento pu' bl· _ urn animal, mas alguem que poderia entrar num tipo de vida que urn mero
. 'di . d· , leo e nao
a :PlSO os pnva os mternos. E 0 animal racional, nao a conscicncia solitaria animal jamais poderia: alguem responsavel pela verdade do que dizia e fazia,
nao a extensa, oca esfera da conscicncia, que entra na vida racionaL ' alguem que poderia amar em reciprocidade porque poderia apreciar outro
como digno de ser amado.
130
131
INTRODU.;:iio A FENOMENOLOGIA
oego aaquele jovem, seu ego transcendental, nao foi uma entidade
distinta dele; era aquele homem como um jogador no jogo da verdade,
alguem que poderia reclamar e confirmar, citar e inferir, enganar e revelar,
deliberar e decidir. 0 ego nac e uma coisa separada, mas 0 homem como
capaz de viver um tipo de vida racional. E a entidade que pode dizer "eu"
e assumir a responsabilidade pelo que e dito. Alem do mais, (1 ego trans-
cendental nao e apenas 0 agente da ciencia; nao e apenas "intelecto" fazen-
do inferencia e construindo hip6teses; nao e meramente uma maquina
calculadora. Alem de ser 0 agente da ciencia, 0 ego transcendental e tambem
o agente da verdade na conduta humana, em que as a<;:oes sao livres e res-
ponsaveis porque sao a consequencia de uma avalia<;:ao inteligente. 0 "eu"
que pode dizer "Eu acho isso ou aquilo" e 0 mesmo que pode dizer "Eu
intenciono fazer is so ou aquilo" e 0 mesmo de quem os outros podem
pedir explica<;:oes pelo que "voce" fez. A habilidade para dizer "eu" e para
intervir no mundo por meio de um ato responsavel depende da vida orga-
nica que forma a base do pensamento, a vida organica na qual a vida do
pensamento esta corporificada, mas nao e apenas essa vida organica: entra
na esfera das razoes e no reino dos fins.
E se a fotografia de alguem que morreu antes de seu tempo pode, pela
total ausencia de um futuro, dar-nos uma impressao do que 0 ego respon-
savel e, a fotografia de alguem ainda nao nascido, de alguem que e quase
todo futuro, com ate um nome ainda por receber, pode servir ao mesmo
prop6sito. Temos visto fotografias de estagios iniciais da vida, durante 0
desenvolvimento fetal, quando os olhos assemelham-se a manchas e a boca
e incapaz de falar e esta imersa no fluido amni6tico. A boca que abre e fecha
silenciosamente nesse tempo e a mesma que sera usada mais tarde para dizer
"eu", e 0 sentido do si que esta sendo estabelecido na sinestesia do toque e
da audi<;:ao e do movimento corporal e 0 mesmo que tera mem6rias e a<;:oes
projetadas nos anos ap6s 0 nascimento do bebe. 0 ego transcendental, 0
dativo de manifesta<;:ao, ja esta la, estabelecendo a base para sua futura ati-
vidade categorial e suas interven<;:oes morais. 0 si anterior ja c algo do joga-
dor no jogo da verdade.
Assim, tanto a mente como 0 ego transcendental sao publicos, e a vida
que eles vivem e publica. Um ato do agente da verdade, tal como um juizo,
e em principio um ato publico. Pode ser comparado a uma sauda<;:ao, que s6
pode ocorrer entre duas au mais pessoas. Um juizo e um movimento no jogo
da verdade, e envo1ve, em principio, um agente, receptores e espectadores.
Nao ocorre meramente dentro de n6s. Mesmo uma percep<;:ao e mais como
132
A FENOMENOLOGIA DO SI (SELFj
uma sauda<;:ao do que como uma dor de est6mago; tambem e um movimen-
to inicia1 no jogo da verdade, dispondo-nos a fazer uma reivindica<;:ao, a
desacreditar do que a1guem tenha dito, ou a tomar um outro passo na con-
versa humana. Os atos do ego transcendental sao tao pub1icos quanto 0
corpo que esta envo1vido em realiza-10s. Sao interven<;:oes reais ou potenciais,
nao apenas pensamentos privados.
Trazer a1uz a publicidade do ego transcendental e uti1 para recordar que
ha tambem um "tu transcendental". Isto e, 0 ego transcendental pode ser
reconhecido nao s6 por si mesmo, mas tambem por outros, e quando ele e
assim reconhecido e chamado um "tu". Contudo, por alguma razao, 0 termo
latino tu, como uma contraparte para ego, nao soa adequado aqui.
o ego na atitude fenomenologica
Assinalamos que todas as atividades do ego transcendental que vimos
considerando sao efetivadas na atitude natural. Sao exercicios na efetivi-
dade da verdade, opera<;:oes responsaveis da razao. 0 ego que e 0 agente de
todas essas atividades e 0 ego que tem um mundo e continua a sustentar
sua subjacente cren<;:a no mundo. Quando entramos na atitude fenome-
nol6gica, desprendemo-nos da atitude natural e contemp1amos e descre-
vemos 0 ego transcendental e todas as suas realiza<;:oes, todas as suas in-
tencionalidades, e tambem contemp1amos as multiplicidades especiais
pelas quais ele e constituido como ego transcendental. Descrevemos como
o ego estabelece e apresenta a si mesmo, para si mesmo e para os outros,
como um agente de manifesta<;:ao.
Esse movimento para a reflexao fenomenol6gica "distende" 0 ego para
mais 10nge do que suas ai:ividades na atitude natural. Quando entramos na
reflexao fenomeno16gica, tornamo-nos agentes da verdade em um novo modo
filos6fico. Fazemos afirma<;:oes verdadeiras a partir de uma nova perspectiva,
radica1mente diferente de todas as perspectivas que funcionam dentro da
atitude natural. Podemos dizer "eu" desde um novo angulo, com um novo
sentido. E ainda, 0 si fi10s6fico que examina 0 ego natural nao e outra enti-
dade, nem outrem; e 0 mesmo "eu", mas agora distendido numa nova forma
de reflexao.
Nao e 0 caso, alem do mais, de que 0 ego transcendental entre no jogo
so mente dentro da atitude fenomenol6gica. Nao e 0 caso de que so mente 0
ego fi10soficamente reflexivo seja 0 ego transcendental. 0 ego rranscenden-
133
 INTRODU.;:Ao A FENOMENOLOGIA
tal ja e ativo na atitude natural. Cada conquista da verdade, cada exercido
de raci~~alidade e a opera<;:ao dO ego transcendental. Todas as inten<;:6es
categona1s que brotam da questao da verdade sao a opera<;:ao do ego trans-
cendentaL 0 ego transcendental realiza a verdade na atitude natural mas
essa efet~va<;:ao inocente da verdade clama por uma completude na filo~ofia,
que teon~a a verdade. A v~rdade efetivada na atitude natural e incompleta
porque nao contempla a Sl mesma. A filosofia, exercida na atitude fenome-
nologica, tr~ um novo nivel as manifesta<;:6es efetivadas na vida pre-filoso-
fica. Na atltude natural temos um mundo, exercemos a racionalidade
identificamos por meio de presen<;:a e ausencia, confirmamos ou desconfir~
mamos, e tambem mentimos, enganamos e cometemos erros; mas na atitu-
deJenomenologica clarificamos 0 que e fazer todas essas coisas.
Seria util delinear tres estagios na identifica<;:ao do ego.
. (~) N~ primeiro estagio, uma identidadrlefetivada pelo agente dos atos
llltenCl~na1s de percep<;:ao e suas variantes: uma identidade do ego ocorre
entre, d1gamos, 0 ego que vive numa situa<;:ao aqui e agora e 0 ego deslocado
na recorda<;:ao, na imagina<;:ao e na antecipa<;:ao. Por exemplo, a recorda<;:ao e
o ego recordado, como vimos no capitulo V, sao um e 0 mesmo.
(2). ~o segundo estagio, uma identidade elevada e efetivada pelo agen-
te da atlv1dade cat~gorial. A pessoa que sintaticamente enuncia que percebe
ou reco~~a faz ma1S do que apenas perceber ou recordar; ela traz os objetos
cate~ona~s com todas as dimens6es de responsabilidade e verifica<;:ao que
eles ~mph~am. 0 ego que atualiza a si mesmo neste estagio esta apto a se
refenr a Sl mesmo quando explicitamente toma uma posi<;:ao sobre algum
~sunto d~ verdad~, ou manifesta<;:ao e diz coisas como, "eu sei que p" ou
eu s~spe1to que? .. 0 ego que emerge aqui e obviamente 0 mesmo que
emerglU. na memona,. ~a .imagina<;:ao e na antecipa<;:ao, mas agora emerge
com malOr responsab1hdade e vigor epistemico. Agora toma posi<;:6es e tem
opinioes pelas quais pode se responsabilizar. Ol5Viamente, nao poderia ter
chegado a ser um ego neste nivel se nao tivesse primeiro consolidado sua
identidade no primeiro nivel, e rupturas psicologicas no nivel mais baixo
podem impedir atividades no mais elevado. Disturbios emocionais podem
solapar 0 pensamento racional.
(3) No terceiro estagio, uma identidade e frequentemente efetivada
quando 0 ego nao desenvolve apenas mais e mais opinioes ou verdades cien-
t~fica.:" mas reflete sobre 0 que e tel' opinioes e perseguir e verificar requisi<;:oes
c1entlficas. Agora 0 ego "suspende" todas as intencionalidades do primeiro
e do segundo estagios e as analisa. Tambem toma posse de seu proprio
134
A FENOMENOLOGIA DO 51 (SELF).
si num novo modo; adquire uma responsabilidade como um agente da ver-
dade que e diferente das responsabilidades que tinha no segundo estagio.
Examinaremos 0 carater especial da verdade fenomenologica, e a res-
pORsabilidade associada a ela, no capitulo XIII. No momento, e suficiente
notar como 0 sentido do ego ou do si desenvolve-se nesses varios estagios.
o ego e a corporalidade
Ate mesmo como transcendental, como um agente da verdade, 0 ego
existe corporalmente. 0 modo como 0 ego experiencia seu proprio corpo e
diferente do modo como experiencia as outras coisas no mundo; ademais,
o corpo e tambem uma coisa no mundo e e presentado como. tal. Experien-
ciamos nossos proprios corpos tanto do interior como do exterior. Alem do
mais, possuimos 0 controle dos nossos proprios corp os de uma maneira
radicalmente diferente do controle que temos sobre as outras coisas no
mundo. Quais sao algumas das caracteristicas da corporalidade do ego?
As peculiaridades de como experienciamos nossos proprios corpos sao
mostradas especialmente no sentido do tatoo (1) Quando tocamos uma
parte de nosso proprio corpo com uma outra (tocamos nosso cotovelo es-
querdo com a mao direita), a parte que esta sendo tocada esra sendo tratada
como qualquer objeto que posso tocar no mundo. A mao que toca e a parte
em que nosso ego transcendental, em sua percep<;:ao e enuncia<;:ao categorial,
esta ativo no momenta, e sua aten<;:ao e dirigida para uma outra parte de
nos mesmos, 0 cotovelo ("meu cotovelo parece estar inchado"). (2) Mesmo
nesse estagio, contudo, a parte tocada, 0 cotovelo, sente a pressao da mao,
de modo que estamos tambem percebendo, um pouco passivamente, tambem
daquela dire<;:ao, do mesmo modo que percebemos como e sentir ter 0 coto-
velo ro<;:ado. (3) Mas entao a parte tocada pode tornar-se a que toca at iva-
mente: mesmo quando nossa mao toca 0 cotovelo, podemos "reverter a di-
re<;:ao" e come<;:ar a notar como a mao e sentida pelo cotovelo. Embora im-
plauslvel, 0 cotovelo pode tornar-se 0 orgao ativamente percipiente. Entao,
tocamos a mao por intermedio do cotovelo e come<;:amos a mover 0 cotove-
10 como a parte que toca. Assim, os papeis de tocada e tocante podem ser
revertidos; 0 ego transcendental pode operar em ambas as dire<;:oes.
Somente em nosso proprio corpo, e somente em respeito ao sentido do
tato, 0 qual e 0 mais basico de todos os sentidos, essa reversao e possivel. Urn
abra<;:o de uma outra pessoa pode ser urn analogo disso, e pode tambem ser
13S
INTRODUy\O A FENOMENOLOGIA
uma tentativa de aproximar a unidade que temos com nos proprios (podemos
dizer metaforicamente que nos tornamos urn tinico corpo com aquele que
abra<;:amos), mas nunca poderia realmente ser 0 mesmo. Shakespeare -;:ecor-
da-nos essa ambiguidade do toque quando, em Troilus and Cressida (IV-3) de
faz Cressida perguntar: "No beijo, voce di ou recebe?".
A curiosa reversibilidade encontrada no sentido do tato mostra que
mesmo como egos transcendentais, mesmo como agentes da verdade, esta-
mos particionados dentro de urn corpo. Alem do mais, hi outros modos de
experienciar 0 corpo, todos relacionados ao sentido do tato, que ajudam a
estabelecer nossa corporalidade: 0 sentido que temos de nossa posi<;:ao no
espa<;:o, a experiencia da disposi<;:ao de nossos membros, nosso sentido de
equilibrio e a resistencia que sentimos a atra<;:ao da gravidade, e a pres sao
que sentimos da cadeira ou do chao. Nosso sentido de corpot:a:lidade institui
urn lugar dentro do qual 0 ego transcendental exerce todas as suas intencio-
nalidades, des de a percep<;:ao e suas variantes as enuncia<;:6es categoriais e a
reflexao fenomenologica. Toda nossa visao, audi<;:ao e paladar tomam lugar
dentro do espa<;:o do corpo, e nossas memorias sao armazenadas li tambem.
Todas as atividades intencionais, sejam perceptuais ou categoriais, ocorrem
dentro do espa<;:o assinalado pelo topo da cape<;:a a sola dos pes, nossas fren-
te e costas, nossos lados direito e esquerdo e nossos bra<;:os.
A espacialidade do corpo nao e so tatil, mas tambem mobiL Exercemos
o cantroie sobre as partes do nosso corpo e podemos move-las diretamente;
se desejarmos mover outras coisas, podemos fazer so mente se primeiro mo-
vermos partes do nosso corpo (levantamos algo somente se levantamos
nossas maos e nossos bra<;:os, mas nao temos de mover qualquer outra coisa
a fim de erguer nossas maos e nossos bra<;:os). As partes do corpo movem-se
umas em rela<;:ao as outras, e 0 corpo mesmo move-se atraves do espa<;:o do
mundo. Porem, nao fazemos movimentos somente para introduzir movimen-
tos em outros objetos; mesmo nossas percep<;:6es e, consequentemente, nos-
so pensamento envolvem movimentos de urn tipo ou outro; mover-nos em
volta para ver 0 outro lado do cubo, pegar urn lugar melhor para ouvir 0
violino, sentir melhor 0 aroma do que se esta cozinhando; mover nossos
dedos sobre a lixa para ver qual e 0 seu grau, e passar a lingua na comida para
apreciar seu gosto. Nossa visao requer movimento: mesmo urn tinico olho
pode ajustar seu foco para perto ou lange; dois olhos juntos, com sua fraca
convergencia, podem dar perspectiva e visao estereoscopica; a cabe<;:a pode ser
movida de lado a lado; e 0 movimento do corpo todo permitc aos olhos va-
riar todos os lados do objeto que esta sendo vis to. De fato, pontos no es-
136
A FENOMENOLOGIA DO 51 (SELF)
a -0 obJ'etivo sao estabelecidos por nos SOl1l£nte quando somos aptos a nos
p <;: . 1 ..
mover no espa<;:o; se f6ssemos imoveis, poderiamos V1sua mente expenenc1ar
al umas superficies como obliterando outras, mas nao poderiamos obter 0
g . d . 1
sentido de urn ponto fixo em volta do qual as COlSas po em£1rcu a~...
Assim, hi muitas partes e todos, muitos momentos, na sens1b1hdade
humana e eles servem como uma base a enuncia<;:ao de partes e todos que
ocorre n~ a<;:ao categorial. Os varios sentidos efetivam identidades atraves da
.nestesia do reconhecimento de urn tinico objeto dado pelos virios sentidos
S1 , . d d d
distribuidos em toda parte de nosso proprio corpo. Essas vane .a .e~ e
partes sensiveis, noeticas e noemit~cas, ~ervem como ~ma ~ulttphC1d~­
de at raves da qual objetos vern a sar 1denttficados de. ma1S e m~1s perspectl-
vas: a arvore e vista, ouvida (no vento), tocada, chelrada; cammhamos em
volta e subimos nela; podamos seus ramos e rompemos peda<;:os de ~asca
morta; e em tooO isso uma e a mesma arvore e registrada em sua identtdade
e suas muitas caracteristicas.
Esse registro da arvore, entretanto, e realizado pelo ego transcendent~l
que percebe e enuncia a arvore, e enquanto ide~tifica. arvores e o~tr~s COl'
sas no mundo, 0 ego, tambem continuamente, 1dentlfica seu pro~no cor-
po como a objeto privilegiado "no" qual ele vive sua vida, 0 .0bJeto que
prove 0 inelut3vel "aqui" corporal que 0 ego nunca pode eludlr. 0 modo
como 0 corpo e "aqui" para nos e diferente d~ mod?como qu~lquer lugar
mundanamente pode ser "aqui", mesmo 0 malS fam1har e 0 m.als amad~ de
todos os domidlios. Alem do mais, a medida que 0 ego identlfica as COlsas
no mundo e seu proprio corpo, tambem continuamente identifica a si mes-
mo. Eo mesma ego que recorda a si mesmo subindo naquela arvore ha 25
anos, que antecipa a visao da mesma arvore sob neve n~ proximo inverno, e
que imagina que aspecto a arvore teria se certas outras arvores fossem plan-
tadas proximas dela. . ,
Uma das mai:s- interessantes facetas de nossa corporalldade e 0 modo
como nossas memorias sao armazenadas em nosso corpo. Nossa identidade,
como urn ego transcendental, e estabelecida pelos deslocamentos e identifi-
ca<;:6es feitas na recorda<;:ao: somos aqui e agora os mesmos que recordamos
sendo la e entao na mem6ria que vern a mente. Mas as partes recordadas de
nossa vida nao estao sempre ativas; a maioria delas permanece latente e ar-
mazenada em nosso sistema neural, no corpo que diferencia a si mesmo de
seu entorno. Tudo que vivemos esra de algum modo Ii, e partes diss~ v~m a
luz agora e enti'io. Enquanto permanece armazenado e puramente ~U1m1Co e
organico, mas quando e ativado vern a ser de novo parte de nossa v1da trans-
137
 INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
cen~ental. A ambiguid~de entre 0 ego transcendental e 0 ego empirico e
partlCularmente proemmente com respeito a latencia das memorias.
Uma das tarefas da fenomenologia e mostrar em detalhe, desde a ati-
tude transcendental, como nossos varios sentidos e mobilidades operam
para estabelecer nossa propria corporalidade. Temos esbo<;:ado somente urn
pouco das descri<;:6~s que poderiam ser feitas. Poderia ser mencionado que
a_estrutura de malllfesta<;:ao que apresenta nossos corpos para nos mesmos
sao par~e da. :ne~ma vida cognitiva que alcan<;:a as coisas como pensamento
cate~onal, ~lenCla exata, logica formal e matematica. Aquele que e dativo de
malllfesta<;:ao opera em todos esses niveis de intencionalidade.
o si nao puntiforme
Uma das queixas concernentes a fenomenologia algumas vezes feitas e
de que ela parece substancializar 0 si, que faz do ego urn tipo de ponto fixo
que :sc~pa de sua propria historia, urn "ego polo" que e autocontido, sem
amb.1gUldades e nao afetado pelo que sofre e faz. 0 si, e dito, e muito mais
elUS1vO~ flexivel e engajado do que isso. Mas a fenomenologia nao pontua-
It.za 0 S1: ela r:conh:ce.a identidade especial do si descrevendo as multipli-
c1dades que sao propnas a ele. 0 si reconhecido na fenomenologia nao e
urn ponto que fica an'is ou fora de suas percep<;:6es, memorias, imagina<;:6es,
escolhas e atos cognitivos; mais propriamente, ele e constituido como uma
i~entidade por meio de tais conquistas. Ii realizado por meio de demoras e
d1fer:n<;:as. Ele e, por exemplo, urn e 0 mesmo como aquele que recorda e 0
que e recordado. Vern "entre" e nao "atras" de suas percep<;:5es presentes e
de seus deslocamentos. Mais, 0 si e disperso pelo corpo vivo e e ativo em
todas as suas partes, nao estacionado atras dele. E identificavel em sua in-
consciencia e ate em sua vida corporal. 0 ego que envelhece identifica a si
mesmo psiq~ica e corporalmente como 0 que foi uma vez uma crian<;:a e
uma vez urn Jovem (uma fotografia de alguem quando bebe tern estranha-
mente,al~o dele). 0 si e constituido num modo distinto ate quando venda
seu propno reflexo corporal no espelho, quando tern uma visao de si mesmo
do modo como e visto por outros.
, . 0 mesmo si que percebe, imagina e recorda, e que esta latente nas me-
monas ~~mazena~as no seu corpo, e tambenl 0 que diz "eu" e executa a<;:5es
c:-tegona1s. Esse Sl, esse ego, tambem en uncia situa<;:5es (par sua delibera-
<;:ao) e consequentemente disp5e da possibilidade de conduta moral e prati-
138
A FENOMENOLOGIA DO 51 (SELF) •
ca. Imaginativamente desloca a si mesmo num futuro perfeito, estimando
como sera se ele realizar essa ou aquela a<;:ao. Em assuntos mais_teoricos, 0
si mantem opini6es sobre 0 modo como as coisas sao, e sustenta essas opi-
ni5es contra pontos de vista de outros sis que pensam de outra mane ira.
Ouve argumentos e pode conceder que estava errado, e quando age assim
diferencia a si mesmo de como e agora e dele mesmo quando mantinha
suas cren<;:as anteriores.
Uma das mais impressivas multiplicidades pela qual 0 si e estabelecido
se encontra no fenomeno da cita<;:ao, quando 0 ego usa sua propria voz para
expressar a mente de outrem, para constituir objetos categoriais nao como
seus proprios, mas como pertencendo a outrem: nos aqui e agora, com 0
mundo presentando para nos mesmos do modo que faz, podemos manifes-
tar por meio de nossas proprias p~avras uma parte do mundo como tendo
presentado a si mesmo para outrem. Um tipo de duplica<;:ao da mente ocar-=-
re, e junto com ela uma duplica<;:ao de alguem que diz "eu". 0 si que vem a
luz em todas essas diferen<;:as e atividades nao e uma coisa puntiforme, nao
e sempre uma identid~de completa, mas uma identidade que e af so dentro
de uma rica multiplicidade de presenta<;:6es e condutas. Ha uma identidade
do si, mas e alcan<;:ada precisamente por meio da descentraliza<;:ao.
Mais, 0 si se compreende puntiforme em certos momentos: se estamos
no meio de urn grupo de pessoas que tomam posi<;:5es fortemente diferentes
das nossas, permanecemos como "os unicos" que insistem que isso ou aqui-
10 e certamente 0 caso. Necessitamos ter urn ego muito forte para afirmarmos
com rapidez. Se uma situa<;:ao seria apresenta-se a nossa volta, e torna-se
evidente que ninguem agira se nos nao 0 fizermos, entao somos puntiformes
pela demanda pratica. Todas as linhas convergem para nos, em nos e em
nenhum outro. Somos enaltecidos deste modo precisamente porque somos
os proeminentes agentes da atividade categorial, os agentes da evidencia e
os proprietarios de uma reivindica<;:ao da verdade, seja na ordem pratica ou
teorica. Somos tais agentes nao porque somos uma entidade fisica ou psi-
cologica, mas porque somos alguem que pode dizer, individualmente, "eu".
Mesmo essas identifica<;:6es fortes do si, contudo, nao sao absolutas: mesmo
enquanto nosso si esti em destaque, ainda somos os mesmos que podem
recordar e antecipar outras situa<;:6es, aqueles que exercem 0 controle dentro
do corpo que e no momento 0 centro das coisas, aqueles cujas emo<;:5es
podem brotar e superar a decisao que estamos tentando tomar.
As multiplicidades que sao proprias do si nao sao realizadas nas pedras,
nas arvores ou em animais nao humanos. Elas sao espedficas do dativo de
139
 - INTROOU<;:AO A FENOMENOLOGIA

manifesta<;:ao, cujo si e ~o me~mo tempo flexivel e ainda continuamente 0

mes~o por tod~ a, s.ua vIda consciente. A fenomenologia reconhece a com-
plexidade
. _ e 0 misteno
. do agente cUJ'a voz nao so fala .,~obre 0 mo d 0 como as
COlsas sao, mas registra a si mesmo quando diz.. "eu" .
to fala delas. ' , preClsamente enquan-
IX

TEM PORALI DADE

A fenomenologia desenvolveu uma altamente articulada teo ria do tem-

po e da experiencia temporal. A temporalidade que ela descreve desempenha
um importante papel no estabelecimento da identidade pessoal. A1em do
mais, e no dominio da temporalidade que a fenomenologia aborda 0 que
seria chamado de primeiros princfpios das coisas que ela examina. 0 tempo
penetra todas as coisas, tanto noemiticas como noeticas, que sao debatidas
na fenomenologia, e a descri<;:ao da "origem" fenomenologica do tempo
conquista uma especie de centro filosofico.

Niveis de temporalidade

Tres niveis de estrutura temporal podem ser distinguidps:

1. 0 primeiro e 0 tempo do mundo, 0 tempo dos relogios e dos calendi-
rios. Pode tambem ser chamaclo de tempo transcendente ou objetivo. Esse
e 0 tempo que pertence aos processos e eventos mundanos. Quando
dizemos que um jantar durou duas horas, ou que Mary retornou dois
dias antes de Doris, ou que a abertura precedeu a opera, ordenamos
tais coisas e eventos no tempo do mundo. Tal tempo pode ser com··
parado a espacialidade do mundo, a extensao geometrica que as
coisas possuem e as liga<;6es locais que elas tem umas com as outras.
Como tal lugar, 0 tempo objetivo e publico e verificivel; podemos
usar um relogio para medirexatamente quanto dura um processo, e
todos concordaremos com a medi<;:ao. 0 tempo sendo medido e 10-
calizado no mundo, no espa<;:o comum em que nos habitamos.
140
141
 . INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA

TEMPORALlDADE

2. 0 segundo nivel e 0 tempo interno. Pode tam bern ser ch d

. . . ama 0 tempo
zmanente ou subJetzvo. Esse tipo de tempo pertence a dur --
A d
• _ . A • a<;:ao e as
seque~Cla~ e atos e ex~:ne.nClas mentais, aos eventos da vida da
conSClenCla. Atos e expenenClas intencionais seguem uns aos Outr
e podemos t,ambem cha~ar de volta certas experiencias mais imp::~
tantes atraves da memona. Se recordamos 0 jogo que vimos a noite
passada, agora re~tabelecemos a percep<;:ao que dele tivemos. 0 modo
pelo ~ual nossas mten<;:oes e sentimentos sao ordenados, ambos em
res pelto urn ao outro e em respeito a nos sa experiencia presente
toma lugar no tempo interno. Tal temporalidade imanente pode '
comparada' 'al'd d ser
, A ~ espaCl 1 a e corporal que experienciamos "de dentro"
r.r~ s~quenClas no tempo interno, des de que uma atividade ou ex e~
nenc:a ~od:_ser antes, depois ou concomitante com outras, mas t~is
seq~enClas e dura<;:oes nao sao medidas pelo tempo do mund --
mats do que "d' 0, nao
as lst~nClas sentidas internamente entre 0 cotovelo e 0
A • "
.. metlOS, se realiza. Nao aponta para nada mais basico para alem de si mesmo.
,
Eo contexto ultimo, 0 horizonte final, a linha de fundo. Ele prove 0 cenario
para todas as outras coisas mais particulares e os eventos que sao analisados
na fenomenologia, -e nao pressupoe, por sua vez, mais nenhum ultimo con-
texto. Ele funda todos os outros, mas nao e fundado por nenhum. 0 domi-
nio da consciencia do tempo interno e, na fenomenologia, a origem das
distin<;:oes e identidades mais profundas, aquelas que sao pressupostas por
todos os outros que ocorrem em nossa experiencia. E tambem, obviamente,
um dominio sobre 0 qual e muito dificil falar, porque requer uma transfor-
ma<;:ao do vocabulario, que e voltado primeiramente para os objetos munda-
nos. Contudo, se fizermos uso das formas de partes e todos, identidade e
multiplicidade, e presen<;:a e ausencia, poderemos nos habilitar a expressar
mais claramente as questoes que nascem nesse dominio.
Antes de abordar as inquietantes questoes da consciencia do tempo

I
pu so, ou entre 0 pelto e 0 estomago podem ser medl'das interno, no entanto, permitam-nos dizer uma palavra sobre a intera<;:ao entre
dra d d'd' '. ' porumpa- tempo transcendente e imanente, entre 0 primeiro e 0 segundo niveis de
o. e me 1 a. Nos expenenClamos um evento de consciencia como
segilln~O ~u precedendo aoutro, mas nao poderiamos "cronometrar" temporalidade que distinguimos no come<;:o desse capitulo. Podemos pensar
a sequen~la do mesmo modo que cronometramos alguem correndo que 0 tempo objetivo e 0 mais basico, porque 0 mundo continua, mesmo que
3 uma ,cornda. ?
tempo interno n~o e publico, mas privado. . nos com nossa subjetividade, cessemos de existir. Como urn fenomeno, con-
. AIgue~ podena ~ensar que os dOlS niveis do tempo que distingllimos tudo, 0 tempo objetivo e dependente do tempo imanente: 0 nivel 1 e depen-
podenam exaunr as possiveis formas do tempo AIgue'm d' dente do nivel2. As coisas do mundo podem ser medidas por relogios e ca-
, fi' .... . po ena
pensar que e su Clent~ dlstmguir tempo objetivo de tempo subjeti- lendarios, e podem ser experienciadas como duradouras, so porque experien-
vo. C.~nt.udo, urn tercelro nivel deve ser adicionado a Esses dois, 0 da ciamos uma sucessao de atividades mentais em nossa vida subjetiva. Se nao
consczencza do tempo interno. Esse e urn passo alem do segund 'I antecipassemos e recordassemos nao poderiamos organizar 0 processo que
o segundo ~llve ' l' 1d 0 nlve .
e a tempora i ade interior, mas esse terceiro nivel e ocorre no mundo dentro de padroes temporais. Quando tentamos fornecer
o estar consczente de ou a consciencia de tal tempora l'd d .
1 a e Interna. Em
uma analise fenomenologica do tempo do mundo, devemos mencionar a
outras palavras, 0 s,eg~ndo ni~:l s~zinho nao e suficiente para res. estrutura do tempo imanente como uma condi<;:ao para tal tempo. A mani-
pon~er p,or sua propna consClenCla-de-si; devemos introduzir urn festa<;:ao do tempo objetivo ocorre para nos so porque possuimos os tempos
tercelro n~vel p~ra responder pelo que nos experienciamos nosegundo. subjetivo e imanente. A estrutura noematica do tempo do mundo, desse modo,
Esse tercelro mYel desfruta de urn tipo especial de "£1 'd" . depende da estrutura noetica do tempo interno. Ao avaliarmos a intenciona-
d'fi ill ez, um tlpO
1 er~nte ~aquele do tempo transcendente e do tempo interno. Esse lidade a partir de nossa posi<;:ao elevada na atitude fenomenologica, portanto,
t~rcellrol' nlvdel, ~ontudo, nao requer a introdu<;:ao de ainda urn outro vemos 0 tempo do mundo como correlato com 0 tempo interno. 0 tempo
nlve a em e Sl nlesmo. transcendente e fundado, como urn fenomeno, no tempo imanente.
- ?
ter~eiro nivel alcan<;:a assim urn tipo de acabamento e completude
N ao e preClSO que t ,. . .
Naturalmente, como organismos vivos, estal110S presos no tempo obje-
tivo. Voce torna-se bronzeado apos permanecer tres horas ao sol; nao pode-
fi . ou ros.mvels necessltem ser pressupostos alem dele. Na
eno~enologl~, esse tercelro nivel, com a £1uidez especial que ocorre nelp e riamos pensar claramente apos permanecer toda a tarde numa sala abafada;
urn a soluto. Eo dominio no qual 0 primeiro come<;:o das coisas, como fe~'o- ela esta atra..<;ada para urn encontro. Como todos os objetos, estamos sujeitos
aos efeitos casuais que operam no mundo. Mas nao somos apenas coisas no
142
143
- . INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
TEMPORALIOADE _

mundo; .somos tam bern dativos de manifesta<;:ao ou egos transcendentais, e

rem em nossa vida consciente, tal como as percep<;:6es, as im:.gina<;:6es, as
como tals ficamos contra 0 mundo e 0 temos apresentando-se para nos, e 0
ecorda<;:6es e as experiencias sensiveis que temos: ela permite assim que
fluxo temporal de nossas experiencias conscientes e uma condi<;:ao para 0
aparecer do mundo e das coisas nele. A rela<;:ao paradoxal do si como ambos
~bjetos internos apare<;:am como estendidos temporalmente e. orde~ados.
Contudo, essas inten<;:6es em si mesmas sao apenas a presentlfica<;:ao das
uma parte do mundo e 0 alguem que tern urn mundo, vern a tona novamen~
coisas que elas miram: elas sao as percep<;:6es, imagina<;:6es e inten<;:6es cate-
te em respeito a temporalidade: 0 fluxo interno de consciencia esta aninhado
goriais dos objetos e processos no mundo. .
dentro do processo que continua no mundo, mas tambem fica Contra 0 mun-
Consequentemente, 0 efeito da consciencia do tempo mterno se est:n-
do e prove a estrutura noerica que permite ao mundo aparecer. Encontramos
de por tais objetos transcendentais e para seu tempo transcendente ~ambe~.
.a nos mes~os vivendo em ambos os tempos, 0 objetivo e 0 subjetivo. 0 dati-
A consciencia do tempo interno constitui nao apenas a temporalldade m-
vo de mamfesta<;:ao, 0 ego transc~ndental, nao e urn simples e estatico ponto;
tema de nossa vida consciente, mas a temporalidade objetiva dos eventos
e.le env~lve urn processo que conttnua no tempo, mas em sua propria tempora-
mundanos. A consciencia do tempo interno e 0 cor~<;:ao da temporalidade
hdade tntema, nao na temporalidade objetiva do relogio e do calendario.
de todas as outras formas de constitui<;:ao intencional.
~g~ra, se 0 tempo interno e uma condi<;:ao para 0 aparecimento do tem- Todas essas reivindica<;:6es podem parecer urn tanto bombasticas. Podem
~o obJetlvo, 0 terceiro nivel de temporalidade, a consciencia do tempo interno, bern parecer algo improvavel e i~ntado. Parecem implicar que a conscien~
e por sua vez uma condi<;:ao para 0 aparecimento do tempo interno.
cia do tempo interno e como uma Fonte neoplat6nica do s:r da qu~~ a~bas,
a experiencia subjetiva e as coisas do mundo, emanam, A conSClenCla do
tempo interne parece ser dado urn tipo de priori dade metafisica sobre tudo
o problema da consciencia do tempo interno
o mais. Nao e talvez especulativo e extravagante dota-la com tais poderes?
Como pode essa se<;:ao oculta do mundo, algo tao minusculo e tao interno
. V~mos explorar a questao cia consciencia do tempo interno. A tempora- que e ate mais imanente do que nossos atos intencionais, t,er tamanho po~er
hdade tnterna que e posta em cena contra 0 tempo do mundo e, como temos
sobre 0 ser das coisas? A fenomenologia parece sucumblr em constrw;:oes
dito, nao 0 tipo de tempo final.; nao e 0 Contexto final. Nos nao fomos deixa-
artificiais quando entra nesse dominio; nao parece descrever fielmente 0 que
dos com apenas 0 fluir objetivo do tempo e 0 fluir subjetivo correlato com
aparece para nos. .,
ele., Antes, 0 fluir do tempo imanente requer algo mais bisico sobre 0 qual
A descri<;:ao fenomenologica da consciencia intema do tempo e, na rea-
~sta fundado., Ess: ~lgo mais bisico e 0 dominio da consciencia do tempo lidade, uma doutrina incomum. Algo de sua terminologia parece ser exces-
tnterno. Os t:-:s ~lvels podem. ser esquematizados como mostra a Figura 1.
sivamente interno; parece dizer que no cora<;:ao de nosso ser estamos fecha-
A conSClenCla do tempo tnterno e, por assim dizer, "mais imanente" do
dos num tipo de confinamento solitario que e ate mais privado do que a
que 0 tempo imanente. Constitui a temporalidade das atividades que ocor-
subjetividade alcan<;:ada por meio da redu<;:ao transcendental. A reto~ic~ : 0
vocabulario dessa questao da tempo@lidade parecem perturbadores lmClal-
.. - ......... . mente. Contudo, antes de rejeitar a doutrina, deveriamos examinar 0 que
TEMPO TEMPO ela tern a dizer sobre nossa experiencia do tempo. Ha mais aqui do que vis-
IMANENTE TRANSCEN DENTE
CONSCIENCIA lumbramos num olhar de relance casual.
envolve percepc;:6es Envolve arvores,
DO TEMPO percebe experiencias,
INTERNO
casas, rac;as,
recordac;:6es, jantares,
imaginac;:6es avalanches A estrutura do presente vivo
etc.
······· ........ L etc.
Quando tentamos explicar como experienciamos os objetos temporais,
Figura 1
somos normalmente tentados a dizer que temos uma serie de "agoras"
144
145

·INTRODUc;:AO A FENOMENOLOGIA
presentados para nos, urn apos 0 outro. Tendemos a dizer que a experienci
temporal e muito se~elhante
a urn filme sendo rodado, com uma exposic;:a~
~uma prese~c;:a) rapldamente seguida de outra. Urn estado do objeto nos
Im~a.cta apos 0 outro. Mas nossa experiencia de durac;:ao temporal nao seria
aSSlm; se fosse, nunca alcanc;:ariamos 0 sentido de uma durac;:ao, de urn pro-
ces~o temporal continuo, porque tudo 0 que teriamos num dado momento
s:na 0 forograma do filme que e dado naquele momenro. Alem do mais, nao
so 0 filme sendo mostrado, mas nossa experiencia da sequencia seria discre-
ta e e~ n?tas separadas tambem; nos proprios estariamos pulando de uma
expenenCla para a proxima, e nunca teriamos urn sentido de que estamos
vendo algo que vai alem do forograma que esta sendo dado no instante
T;~.mbe~ r:ao teriamos urn sentido de nossa experiencia ou ate mesmo d~
nos prop nos como permanecendo ao longo do tempo. 0 sentido de urn
fluxo .~ontinuo nunca surgiria para nos. Assim, nem 0 objeto, nem nossa
ex~enenCla e nem .nos. proprios teriamos qualquer continuidade temporal.
Nos e 0 que expenenClamos sedamos nada mais que flashes momentaneos
presenc;:as momentaneas e imagens momentaneas.
~~deriamos tentar introduzir a continuidade e a sequencia na nossa
descnc;:ao de nossa experiencia dizendo 0 seguinte: e verdade que temos apenas
urn fotograma dado a cada momento, mas enquanto temos esse dado recor-
damos alguns dos fotogramas que 0 precederam; nos os relacionamos como
fotogramas anteriores do que esta sendo dado agora. Recordariamos por fim
os poucos fo~ogramas que apenas precederam 0 presente. Replicas de foto-
gramas antenores surgiriam para nos. Seria por meio de tal memoria, a qual
acom~anha n~ssa Fercepc;:ao, que urn sentido de continuidade surgiria.
°
Essa exphcac;:ao, contudo, nao vai a fundo bastante. Se dissermos que
reco~damos urn fotograma anterior, pressupomos 0 faro de que ja temos urn
sentldo do passado; mas como poderia urn tal sentido do passado ter come-
<;:ado. a surgir para nos? Se temos apenas urn forograma, e en tao urn outro
e mals outro, tu~o 0 q~e teriamos experienciado seriam fotogramas presen-
res, e mesmo se mvocassemos urn fotograma anterior seria dado para nos
Como ainda urn outro fotograma presente. Tudo 0 que teriamos seria a
presenc;:a abso,lu~a. Nenhum sentido de sucessao teria sido aberto para nos,
mesmo nas rephcas de fotogramas anteriores. A propria dimensao de ser
passado nunca poderia ter se diferenciado a si mesma do presente.
_ Poderiamos tambem acrescentar que, alem de ter de pressupor recor-
dac;:~es dos fotogramas passados, teriamos tambem de pressupor anteci-
pa<;:oes dos fotogramas vindouros, porque nossa experiencia se estende no
146
TEMPORALIDADE
futuro bern como no passado. Nossa percepc;:ao teria de ser acompanhada
por atos de memoria imediata e atos de antecipac;:ao imediata. Po rem, uma
vez mais, como poderiamos ser sensiveis as antecipac;:6es coml> direcionan-
do-nos para 0 futuro se 0 sentido do futuro nao tivesse sido dado desde 0
inicio? Como poderiamos saber se os fotogramas antecipados sao futuros
e nao apenas mais do presente? Nem 0 futuro nem 0 passado seriam dife-
rentes do presente.
Enecessario, por conseguinte, dizer que em nossa experiencia imediata
nao temos apenas forogramas da presenc;:a que nos e dada; exatamente em
nos sa mais elementar experiencia, temos urn sentido de passado e futuro
diretamente dado. Para usar a frase de William James, nossa experiencia do
presente nao e 0 fio de uma faca, mas urn telhado de duas aguas. Tudo 0
que e dado para nos na percepc;:ao e dado como s~mindo e tambem como
chegando na presenc;:a. Se nossa experiencia do presente nao Fosse assim,
nunca poderiamos adquirir urn sentido do passado e do futuro. Tentar in-
serir tais sentidos em nossa experiencia "mais tarde", apos nossa experiencia
inicial, seria tarde demais. Urn sentido primario de passado e futuro tem de
'
ser dado exatamente desde 0 inicio.
Alem do mais, pretender que temos tal sentido tudimentar de passado
e futuro nao e apenas uma postulac;:ao a que somos induzidos por argumen-
tOS; nao e uma hipotese ou uma inferencia. Mais precisamente, e apropriado
ao modo como experienciamos as coisas: tudo 0 que experienciamos, se
coisas e processos no mundo ou atos subjetivos e sentimentos, nos experien~
ciamos como "atividades" tao efemeras quanto existem. So porque elas somem
agora podemos recorda-las mais tarde e reconhece-las como passado, e so
porque elas entram na visao agora podemos antecipa-las com maior dis tan-
cia. Quando refletimos sobre nossa experiencia, encontramo-la como uma
imagem no passado e no futuro imediatos. A ausencia inicial de sucessao
(pastness) e futuridade (futurity) estaO presentes em toda nossa experiencia.
Ha alguns term os tecnicos que foram introduzidos na fenomenologia
para nos ajudar a descrever a experiencia imediata do tempo. 0 termo 0 pre-
sente vivo significa a completa experiencia imediata de temporalidade que
temos em algum instante. 0 presente vivo e 0 todo temporal em algum ins-
tante. 0 presente vivo, como 0 todo, e composto de tres momentos: impressdo
primordial, reten~do e protensdo. Essas tres partes abstratas, esses tres momentos,
sao inseparaveis. Nunca poderiamos ter uma retenc;:ao apenas por si mesma,
nem poderiamos ter uma impressao primordial ou uma protensao apenas
por si mesma. 0 presente vivo e urn to do constituido dessas tres partes
147
 INTRODUc;:iio A FENOMENOLOGIA
TEMPORAlIDADE

i
Protensao A protensao e a reten<;:ao, junto com a impressao primordial, sao a
----+/---- Intern 0
Impressao Primordial - - - - Temporal -
Mundano
_ _--» Temporal
•. abertura original de nossa experiencia no futuro e no passado. 0 modo como
Reten-;:ao Objeto Objeto
'. irrompemos do presente imediato no futuro e no passado foi chamado por
! : Beidegger, urn tanto dramaticamente, 0 carater ex-estdtico de nossa experien-
Figura 2 cia, e as tres formas de abertura chamadas de ex-estases do tempo. Os termos
· saO sacados da preposi<;:ao grega ek, "fora" "exterior", e do substantivo stasis,
· que vern do verbo histemi, "continuar" "permanecer", implicando que em
· nos sa mais basica experiencia de temporalidade nao estamos fechados numa
como mon:entos. A estrutura do presente vivo pode ser diagramada como
mostra a Flgura 2. presen<;:a solitaria, mas permanecemos n~Afut.ur? e n? passado.
Essa explica<;:ao da estrutura da expenenCla lmediata do tempo, com seu
como a palavra su~re, aponta para 0 passado "retem" alg
o queAereten<;:ao,
1 ' ,
a ~ete~? Retem 0 presente vivo que passou. Esse ponto e ao mesmo
o. apelo a impre,ssao primaria, a reten<;:a~ e a protensao, te.m quase ~m gosto
matematico. E algo como uma tentatlva de gerar uma hnha contlllua para
temp~ sutd e lmportante. A reten<;:ao nao retem imediatamente urna fase descrever pontos de tal modo que qualquer ponto implica seus pontos vizinhos
antenor ou fotogramas do o.bjeto temporal que esta sendo experienciado,
imediatos (a direita e a esquerda), os quais por sua vez implicam seus pr6xim~s
como, ~or exem~lo, a melo~:a o.u 0 sentimento de angustia. Retem 0 pre- vizinhos e assim por diante. Qualquer ponto estaria relacionado aos seus malS
sente V1VO decorndo, a eX12enenCla de temporalidade decorrida.
distantes vizinhos so atraves da media<;:ao de seus vizinhos mais proximos.
. Agora, esse presente vivo decorrido era ele mesmo constitufdo de uma
Nessa compreensao, urn ponto nao seria uma unidade discreta, mas seria
Impressao. primordi~l, uma protensao e uma reten<;:ao. Assim, ao reter 0
ponto em, por assim dizer, para 0 ponto proximo, e por meio d~le para tod~s
presen~e V1VO decorndo, tal presente tambem retem a reten<;:ao que tinha os outros pontos na linha. Levando a analogia urn pouco mats longe, sena
decorndo dent~o dele. Essa rete,n~ao por sua vez retem 0 presente vivo que
como se cada ponto na linha pudesse ser urn ponto, e pudesse ser exposto
a pre~edeu, en~ao_ temos uma sene total de presentes vivos que sao retidos exteriormente "para 0 mundo" somente enquanto tambem implicando seus
atraves da ~edla<;:ao dos presentes vivos antecedentes, por meio da media<;:ao
vizinhos imediatos e, por meio deles, seus vizinhos mais distantes.
d~ reten<;:oes antecedentes. No presente vivo temos uma reten<;:ao de reten- Se os matematicos poderiam querer redefinir urn ponto des sa maneira
<;:oes de reten<;:oes. Nunca temos urn presente vivo atomizado, todo por si
nao e decisao nossa, mas na experiencia que temos do tempo, a ultima das
mesmo; porque do momento retencional do presente vivo, 0 presente vivo
unidades, 0 presente vivo (0 "ponto"), deve ser descrita de tal modo a incluir,
sempre tern urn rabo de cometa de presentes vivos decorridos com suas
reten<;:oes, que 0 acompanham. ' de algum modo, uma referencia a e uma reten<;:ao do presente v~vo antece-
dente e sucessor. Se lidamos com 0 tempo, nao podemos defimr 0 ponto
_ ,Poderiamos ~n,f~tizar 0 fato de que a reten<;:ao inclufda no presente vivo momentaneo como simplesmente at6mico, simplesmente presente sem
na~ ~ urn ato or~lllallo ~e recorda<;:ao; e muito mais elementar do que a me- qualquer envoivimento do tipo especial de ausencia que e 0 passado rudi-
mona. A reten<;:ao funclOna dentro do estabelecimento inicial da dura<;:ao
mentar e 0 futuro rudimentar.
temporal. Ela precede a recorda<;:ao. 0 que retem nao caiu ainda na ausencia
Ate aqui consideramos simplesmente a estrutura do presente vivo, a
de esquecimento, e assi.m a memoria no sentido familiar nao pode ainda
presen<;:a da temporalidade. Esse presente vivo nao ap~nas flutua livre; e in-
entrar:m c:n~. Outrosslm, a protensao, a contraparte do futuro-dirigido da tencionai, e intenciona ou manifesta objetos temporals, por exemplo, uma
r:ten<;:ao, nao e ~ mes~o que uma escala-completa de antecipa<;:ao ou proje- melodia ou urn sentimento de dor. Em nossa analise fenomenologica, deve-
<;:ao, ~a.qual.nos lmaglllemos numa nova situa<;:ao. A protensao e mais ba.sica mos tambem descrever os aspectos temporais de tais objetos, os quais ficam
e .~alS lmedlata; ela nos da 0 sentido primeiro e original de "algo chegando"
diante do presente vivo. . , .
ditetamente sobre 0 que temos agora. A protensao abre a exata dimensao do
futuro e assim torna totalmente pronta a possfvel antecipa<;:ao. .
o aspecto do objeto correlato com urn atual pre~ente V1VO ~ sua fa-
se agora. 0 aspecto do objeto correlato com urn decorndo mas retldo pre-
148
149

INTRODUc;:iio A FENOMENOLOGIA
sente vivo e uma anterior fase agora. Para coIocar isso esquematicamente,
cada presente vivo retido tern uma fase agora do objeto corn~Iato com ele:
Presente vivo 0 Fase agora 0
Presente vivo_ 1 Fase agora -1
Presente vivo -2 Fase agora -2
Presente vivo -3 Fase agora -3
Etc. Etc.
o presente vivo em vigor retem 0 decorrido, 0 qual por sua vez retern
o antecedente, e assim por diante, e no Iado objetivo (0 lado "noematico")
as fases temporais do objeto sao mantidas no Iugar e na ordem em que se
sucederam umas as outras. Assjm, as fases de uma rnelodia (ou de urn
sentimento) sao temporalmente ordenadas tao logo originalmente regis-
tradas. Sao estampadas com urn lugar no tempo e internamente ordenadas
em sua sucessao. Quando a melodia e recordada, a mesma ordena<;:ao re-
torna, porque a memoria reativa 0 £luxo temporal nos Iados subjetivo e ob-
jetivo simultaneamente.
o presente vivo, todo segmento da vida mais profunda da consciencia,
tern uma dupla intencionalidade. De urn lado, retem seus proprios presentes
vivos precedentes e assim constroi urn tipo de incipiente identifica<;:ao-de-si.
De outro lado, por meio dessas mesmas reten<;:6es, constroi a continuidade
do objeto experienciado com 0 objeto desdobrado no tempo. A consciencia
do tempo interno exerce assim 0 que poderiamos chamar de uma intenciona-
lidade vertical, construindo sua propria identidade continua, e uma intencionalidade
transversa, fazendo seus objetos se darem no passar do tempo.
o alcance retencional de urn presente vivo vai apenas ate 0 anterior, nao
obstante; nao se estende ininterruptamente ao mais originario de nossa vida
consciente. Em algum ponto as reten<;:oes se desvanecem, e a correspondente
fase agora cai no esquecimento. Essa e a obscuridade temporal que envolve
todos os nossos momentos de consciencia. A luz da consciencia volta umas
poucas fases, mas entao 0 objeto e nossa experiencia dele cessam de ser re-
gistrados. Entram numa ausencia mais definitiva. Contudo, podemos recupe-
ra-Ios pela memoria, na qual revivemos os £luxos temporais mais antigos, tanto
imanentes como transcendentes, do modo como foram originalmente preser-
vados. Nos os trazemos de volta a vida, como representados. Nao poderfamos
recordar algo que estivesse ainda no alcance retencional de urn presente vivo; a
experiencia e seu objeto tern de cair num estagio de esquecimento antes de
150
TEMPORALlDAOE
em ser recor..d.ados. A recorda<;:ao e assim urn tipo de novo come<;:o discre-
po d er 'A -
ltando novamente a algo que escapou da conSClenCla. .
to, vo 'A • s
De fato, todos os deslocamentos de conSClenCla q~e exammamo no
capitulo V sao urn tipo de interrup<;:ao do £luxo temporal presente da con:-
ciencia e a introdu<;:ao de urn novo, segundo £lux~ dentro dele: 0 £luxo de nos
mesmo s como recordados, imaginados ou antec~pados. 0 £luxo de n~s~a ex-
eriencia vigente pode ter urn £luxo paralelo amnhado nd: .. 0 exerClClO ~e­
i-b ado de tais deslocamentos e analogo a introdu<;:ao da atlv1dade cate~or~al
~ae;ercep<;:ao. Os deslocamentos na memoria, na ima~ina<;:ao e na proJe<;:ao
ermitem urn sentido mais elevado de identidade-de-s1, bern co~o u:n ~~n­
~ido mais elevado da identidade dos objetos, que vai alem da ma:s pnmltlva
porem mais basica identidade que ocorre no nivel do presente V1VO.
Detalhes e perplexidades na consciencia do tempo interno
o dominio da consciencia do tempo interno e a base de ambos - do
fluxo subjetivo do tempo interno e do £luxo objetivo do te~po do m~ndo:
o tempo transcendente. Permite que ambos os £luxos ma~lfestem OJ. Sl mes
moS e e fenomenologicamente mais basico do que eles sao. Cont~do, esse
dor~inio nao existiria por si mesmo. Todo 0 seu senti do e ma~ll~estar ~s
objetos temporais nos dois £luxos do temp?, 0 subje:i~o ~, 0 o~Jetlvo. Na~
poderfamos isolar a consciencia do tempo m,terno ~ . te-Ia sozmha para s~
mesma. Tentar fazer assim seria 0 erro filosofico tlplCO de.:ou: ar urn mo
mento num peda<;:o, uma parte abstrata num todo. ~ conSClenC1a do tempo
interno adere ao tempo interno e seus objetos e, por melO deles,ao tempo ~un~
dano e seus objetos. Embora ela seja mais fundamental do que eles sao, e
urn momento para eles. .
Alem do mais, a analise da consciencia do tempo some~te pro~o:clona
as estruturas formais do tempo. A regula<;:ao do tempo n,a? e tu~o; : so ~ma
forma para 0 que e temporal. Para proporcionar uma anahse d.a ongem. ~o
tempo, nao explicamos a origem de arvores, gatos, bu:ocraCl~~ ban~elra.~,
melodias, sistemas solares, sentimentos de dor, percep<;:oes e ~tl:ldades cate-
goriais. Proporcionamos apenas urn esclareciment? dos mvelS do tempo
dentro dos quais as coisas existem e manifestam a. Sl mes~~<;. As estrut,u~as
formais do tempo precisam ser preench.idas com ?bJetos e a:l':'ldades de van::
tipos, os quais requerem seu proprio tiP? ~speClfico de analise, uma v~z q .
todos eles tern for'mas de presenta<;:ao dlstmtas daqueles da temporalldade.
151
 INTRODUC;:AO A FE~MENOLOGIA
Contudo, ~orque 0 temp~ e. universal, as estruturas temporais aplica.m-se
todas as C01Sas, tanto subJetlVas como objetivas.
A consciencia do tempo interno e paradoxal quando med·d 1 '
d - r I a pe os pa-
~oes que ap lC~n:OS aos objetos e processos ordinarios. Como vimos na
FIgura 1, 0 dommlO dessa consciencia esta alem ou e mais imanente do que
mesmo os nossos ~rocessos temp?rais s.ubjetivos; e mais profundo ate do
que 0 fluxo de sentlmentos e atos mtenclOnais. Porque e tao profundo, cria
urn problema para 0 uso dos termos "interno" ou "imanente" p d do urn presente vivo real expira e torna-se retido como urn presente viVO_I'
1 El ,.. ara escreve_
o. e r.n~ve-se alem do mtenor e do exterior. Vamos ver que nao e realmen_
te locahz~vel no e~p~<;:.o. Ele ~e ev~de do espa<;:o como tambem do tempo em
~eus s~nt1dos ordmanos, ate malS radicalmente do que faz nossa atividad
mtenClonal normal. e
A co~sciencia do tempo interno e feita do presente vivo enquanto este
sucede a Sl ~esmo. Essa sucessao e urn processo? Flui ao longo do caminho
que os Sent1mentos. e os atos intencionais realizam? Nao; seu modo de mu-
dan<;:a tern de ser d1ferente daquele dos sentimentos e atos das 1 d.
do curs d .d E · d ., . ' me 0 las e
o a VI a. a1n a, a conSClenCla do tempo interno tern de cern d ".
ele ~em de ter seu proprio tipo de fluxo. Cada presente vivo sucede a ~u;r~'
Ma1s, 0 tern;o "sucessao" quando usado aqui nao pode significar 0 mesm~
de quando ~ u~ad? em respeito a uma melodia ou a urn sentimento que
aumenta e d~mmu1. T~do 0 que podemos fazer e mostrar as peculiaridades
de tal s~cessao, as qUaIS sao expressas pelo modo da fun<;:ao de reten<;:ao e
pr~tensao nele. 0 pr~sente vivo_ 2 "precedeu" 0 presente vivo_l' e ambos estao
ret:dos,n~ presente VIVOo' 0 qual e 0 unico que conta no momento, porquan-
to e 0 unlCO que e real.
A forma do presente vivo assim move-se ruidosa, automatica e cons-
tante~en.te, nem mais rapida nem mais lenta, sempre a par da realidade da
expene~C1a t~mporal. Ela e 0 pequeno motor no cora<;:ao da temporalidade.
Porque e a on~em do te~po, e de algum modo fora do tempo (como tambem
do ~spa<;:o), e ,:mda expenmenta diferencia<;:ao e sucessao, de urn tipo proprio
a Sl mesma. E simultaneamente permanente e fluente, 0 stehendstromende
Gegenwart, como Husserl a denomina. Ela alterna e ajunta, flui e prende,
abre e fecha, como 0 fogo e a rosa que sao urn (T.5. Eliot Little G·dd· d isso e dada como tendo sido esperada. Uma sintese de identidade microsco-
fi ) EI ' 1 ,. , 1 mg, a
. nen:. a e 0 ugar aas mais bisicas partes e todos, presen<;:as e ausencias
Identldade~ em multiplicidades, aquelas que sao pressupostas por todas ~
formas malS c~mplexas constituidas em nivel mais elevado na experiencia.
Esse presente VIVO esta tambem na origem de nossa propria identidade-de-si
como agentes de consciencia de verdade e a<;:ao, mas porque esta na nossa
152
TEMPORALIDADE •
origem ela e pre-pessoal. Ela funciona anonimamente. Nao poderiamos
fazer nada para muda-Ia ou faze-la l1J.ais lenta ou acelerada. Nao esta em
nossO poder. Nao controlamos nossas origens. Ela apenas se mantem no
;Uvoro<;:o de seus proprios termos. E ainda somos identificaveis com ela; ela
e"nossa", como nossa origem e base.
Vamos olhar por urn momento para algumas das sinteses de identidade
microscopica ou "subatomica" que tern lugar dentro do presente vivo. Quan-
ele ausenta-se a si mesmo, mas nao cai no esquecimento; torna-se presenta-
do como tendo ido; sua ausencia imediata e por essa razao dada para nos.
Aqui temos algo paradoxal, a dadidade de uma ausencia, a presen<;:a o:.iginal
de urn "passado". A modifica<;:ao do presente vivo introduz uma ausencia
(em coutraste com a atualidade desfrutada antes de ele expirar), mas a ausen-
cia e presentada: 0 presente vivo -1 e dado como 0 mesmo que apenas expirou
da centralidade, e assim e identificivel como tal, porem tal identificabilidade
depende da inexorivel passagem para a ausencia. Urn afast:.amento original
toma lugar dentro da reten<;:iio, mas esse afastamento e dado ou presentado.
Nessa simples transi<;:ao de urn presente vivo para urn estado retido, temos
ausencia complementando presen<;:a, temos partes vindo a ser dentro do todo
do presente vivo, temos uma multiplicidade sendo gerada como a cauda do
cometa das reten<;:6es e construida, e em todas essas coisas temos sinteses de
identidades de presen<;:as vivas bern como das fases temporais de seus "obje-
tos" intencionados (as fases do sentimento ou da melodia).
Temos nos concentrado no aspecto retencional da consciencia do tem-
po interno, mas nao poderiamos negli~enciar 0 lade pro tensional. A proten-
sao e a abertura para 0 que esta vindo. E a espera original de algo por chegar.
E formal, espera somente "algo" sem nenhum conteudo especifico, ainda
que uma experiencia particular sempre tenha urn conteudo de algum tipo e
seja por isto especificada (mais do sentimento de tr~teza, algo do entorno
do canto, mais salada, mais conversa). Desse modo, quando uma fase de urn
processo registra a si mesma numa impressao primaria, ja foi protensio-
nalmente "antecipada", ao menos com respeito a sua forma temporal, e por
pica ou subatomica ocorre nao so em rela<;:ao a reten<;:ao, mas tambem em
rela<;:ao a protensao.
153
 INTRODUc;AO A FENOMENOLOGIA
Notas finais sobre a aporia do tempo
As coisas que foram ditas sobre a consciencia do tempo interno podetn
parecer excessivamente especulativas e quase fantisticas. Elas podem parecer
ir alem das descri~6es mais acessiveis que oferecemos de outras formas de
intencionalidade. Por exemplo, as analises que a fenomenologia prove para
a percep~ao e para a imagina~ao, ou para a atividade categorial e as imagens
parecem mais realistas; parecem ter urn pe firme naquilo que realment~
experienciamos. Distin<;:6es tais como aquelas entre memoria e percep~ao
parecem ser do tipo que 0 leitor pode checar da veracidade ou da falseabili_
dade pensando sobre sua vida consciente. Porem, as especula<;:6es sobre a
consciencia do tempo interno parecem ser completamente estranhas a ex-
periencia ordinaria. Parecem flutuar no mistico e no hermetico. Ainda fazem
parte da fenomenologia? Sao descri~6es ou sao constru~6es artificiais?
Alguem pode formular essa obje~ao do seguinte modo: admitamos que
a experiencia temporal nao e atomica, nao e 0 fio de uma faca, mas urn telha-
do de duas aguas; admitamos que ha algo como protensao e reten<;:ao jUnto
com sua impressao imediata. A indusao de um passado e de urn futuro ime-
diatos no presente parece bastante razoavel. Contudo, por que nao localizar
essa estrutura diretamente dentro do fluxo de nossos sentimentos e atos in-
tencionais, no segundo nivel de temporalidade? Por que nao a deixar como
algo psicologico? Por que a pressupor como algo mais profundo e mais ima-
nente do que 0 subjetivo fluxo da consciencia? Por que a projetar no dominic
do presente vivo e seu curio so modo de expira~ao? Por que sumir na "precio-
sa" linguagem de alternar e juntar como urn evento primal? 13 a postula~ao
do terceiro nivel de temporalidade, um mais profundo e "abaixo" do fluxo da
experiencia subjetiva, 0 que parece ser filosoficamente excessivo.
Em resposta a essa obje<;:ao, alguem pode dizer que a analise da in ten-
cionalidade e da presenta~ao nao pode repousar apenas no dominio do
tempo mundano e no dominic do tempo subjetivo. 0 vaivem da presen~a
e da ausencia que ocorre nesses dois niveis tem de ser apoiado por urn tipo
de abertuta e justifica~ao, uma fonte de distin~ao, que nao e apenas um
processo mundano ou um evento psicologico. 0 fato de que as coisas e as
experiencias se desenrolam e persistem no tempo nao e apenas um fato
mecanico, organico ou psicologico; Origina-se de um nivel mais profundo.
Esse nivel e 0 emergir para todas as estruturas formais, tais como as en.con-
tradas na logica, na matematica, na sintaxe enos varios modos de presenta-
<;:ao. Alem do mais, quando identificamos e conhecemos coisas mundanas e
, lidades a ser nomeadas. "Ser agora" e "ser aqui" (ou alt), ser um dattvo de
154
TEMPORALlOAOE P
quando experienciamos nossas proprias sensa76e~, perc~p~6es, memorias
e atividades intelectuais, estamos sempre tambem trreflettdame~te revela~- _
do a nos mesmos como a fonte identificavel e recept~ra de tats. aconteCl-
mentas, sem haver nenhuma necessidade de outro dattvo que seJa respon-
savel por essa manifesta~ao. . ., .
Husserl aborda essa fonte em sua doutnna sobre a consctencta do tem-
o interno, enquanto Heidegger a focaliza com suas obscuras notas sobre
richtung e Ereignis, que se referem ao"di~imar-se" u~ espa~o
de em que ,as
coisas podem ser dadas enos podemos Vlr a ser seus dattvos. A ~losofia clas-
sica toca nesses assuntos em suas notas sobre a eman~~ao das dt~eren~as do
Uno (Plotino), na intera~ao do Uno e da diade Indetermtna~a (P~atao), e talvez
ate no papel do Movente Imovel (Aristoteles). Se estamos dtscuttndo a presen-
ta<;:ao e 0 desaparecimento das coisas, um tipo de origem para ~sse ~mpu:rar
e puxar de presen~a e ausencia e requerido, e nao pode ser un: ttpo ~as. cotsas
que se mostram no mundo ou em nosso fluxo de ~xperienClas subJe~tv~s.
Uma pessoa que se sente mais confortavelltdando com neuromos e
processos computacionais pode rejeitar tais afirma~6es ~o~ ho~ror =repul-
sa. Pode dizer que se a fenomenologia leva para tal mtsttfica~a~ nao quer
tamar parte nela. Em vez disso, explicara ~ ~onsciencia, 0 conheCl~ento e ~
experiencia do tempo por medi~ao de attvtdade neur?~al e localtzando os
pontos no cortex cerebral onde ~s percep~6e~, as memonas, e outro: eventos
mentais ocorrem. Essas sao COlsas nas quats podemos por as ~~os, e tal
trabalho cientifico, acredita, mostrari 0 que realmente sao as attvtdades de
consciencia. Mas 0 pre<;:o de tal cautela dessa pessoa sera 0 fata de que ela
nunc a sera apta a considerar termos como "presenta~ao", "represe~t~ao",
"recorda<;:ao" e ate "computa~ao", termos que ela deve usa~, mas ~ao P?de
justificar. Sera inapta a tratar do sentido de. passado, f~tund~de e tdenttda-
de. Descrevera processos organicos e mecarllcos, mas nao sera capaz de falar
legitimamente sobre a consciencia em suas muitas formas e nunca alcan~a-
ra a questao do que e 0 tempo. ., .
o vocabulario e a gramatica usados na fala sobre a conSClenCla do t:mpo
interno tem sua propria exatidao e seu proprio rigor. Devem ~sar metafor.:u'
e outros tropos, mas isso nao e surpreendente, uma vez que a lt~~uagem nao
poderia ter, originalmente, se desenvolvido para falar desse dOmtnlO; ~evemos
ajustar os termos que sao normalmente usados ~ara nomear a~ cotsas e os
processos no mundo. Os termos mundanos preCl~am ser modtfic~dos par~
atender ao que forma a base da presenta<;:ao das COtsas e ~e suas mUlt~ habt-
155
 INTRODUC;:AO A FENOMENOLOGIA

manifesta<;:ao e uma justifica<;:ao para as coisas que aparecem .Geve ser d'c
. d d C c~ . " . ' lleren_
- Cla 0 e latos llSlCOS e pSlCologlCos sobre nos mesmos da mesma for
I' . 'd'" ' rna como
ooglCa e eVl enCla tern de ser diferenciados dos processos fisicos e psicol6 .
t ,. d ., . d .
S OplCOS a conSClenCla 0 tempo mterno sao a base das quest6e d
glCOS.
d d d ·c s a ver-
a e e , ~ ma~l~esta<;:ao, e estao relacionados ao estudo ciassico do ser enquan_
to ser, a mqUltl<;:ao de como as coisas manifestam a si mesmas.
x
o MUNDO-DA-VIDA E A
INTERSUBJETIVIDADE

Ap6s os temas extremamente formais discutidos no Capitulo IX, pas-

saremos agora a t6picos mais concretos. Nesse capitulo iremos considerar 0
Lebenswelt,o mundo-da-vida, 0 mundo no qual vivemos, e iremos considerar
tambem a intersubjetividade, 0 tipo de intencionalidade que age em nossa
experiencia de outras pessoas. 0 carater familiar do mundo vivido e 0 cad.-
ter pttblico da intersubjetividade irao trazer urn bem-vindo descanso da
analise austera do capitulo precedente.

o mundo-da-vida como um problema

o mundo-da-vida surge como uma questao filos6fica em contraste com

a ciencia moderna. A forma altamente matematica de ciencia introduzi-
da por Galileu, Descartes e Newton levou as pessoas a pensar que 0 mundo no'
qual vivemos, 0 mundo de cores, sons, arvores, rios e pedras, 0 mundo
do que veio a ser chamado "qualidades secundarias", nao era 0 mundo real;
em vez disso, 0 mundo descrito pelas ciencias exatas era dito ser 0 tinieo
verdadeiro, e era completamente diferente do mundo que experienciamos
diretamente, 0 que aparenta ser uma mesa e na verdade urn conglomerado
de atomos, campos de for<;:a e espa<;:os vazios. Aromos e moleculas, as for<;:as,
os campos e as leis descritas pela ciencia sao considerados a verdadeira rea-
lidade das coisas. 0 mundo em que vivemos e em que diretamente percebe-
mos e s6 urn constructo feito por nossas mentes respondendo aos insumos
156
157

INTROOU<;AO A FENOMENOLOGIA
de nossos sentidos, e os sentidos reagem biologicamente aos estfmulos f .
cos que sao transmitidos dos objetos. 0 mundo em que vivemos e final ISI-
. I . . - ,
te, lrrea
, . como 0 dexpenenClamos, mas 0 mundo alcanrado .,. pela ciencI· a ma-
tematlC~'A 0 ~un 0 que causa esse mundo meramente aparente, e real.
A ClenCla tern gr~nde autoridade em nossa cultura porque as pessoas
pensam .A que
. ela
r nos dlz a verdade das coisas. Mesmo coisas humanas como
conSClenCla, mguagem e raciodnio serao, e 0 que se diz, finalmente ex P
cados em termos das ciencias do cerebro, as quais por sua vez serao redu
d . ,.
as, em pnnClplO se nao de fato, as ciencias fisicas da fisica e da qufm·
Tem~: d ~IS . mun d os, entao, 0 mundo no qual vivemos e 0 mundo descrito
nas ClenClas n;atematicas, e e geralmente pensado que 0 mundo-da-vida e
urn me:~ fe~omeno, totalmente subjetivo, enquanto 0 mundo da ciencia
matematlca e 0 mundo verdadeiramente objetive-:
A questao do mundo-da-vida nao surgiu antes do advento da cieAn .
d d.
mo e~na; antes ISSO, as pessoas simplesmente pensavam que 0 mundo e
vl~emos mu~~o
que era 0 unico que havia. A ciencia pre-moderna apen:
enun~lOu nosso mundo famlhar. Nao teve a pretensao de encontrar urn
substltuto para ele. ~ ciencia pre-moderna tentou simplesmente desenvolver
term~s exatos, defill1<;:oes e descri<;:oes das coisas que encontramos diretamen-
te, COIS~S. como organismos vivos, emo<;:oes, argumentos retoricos e socieda-
d:s pohttcas. 0 problema de como poderfamos interpretar 0 mundo no qual
vlve~~s - s~ po.ded,amos toma-Io como valido e fidedigno, ou puramente
subJetlvo e nao Clenttfico _. vem a tona em resposta a ciencia moderna.
. . Como a fenomenologia lida com 0 problema da diferen<;:a entre 0 ob-
Jettvo, o.~u?do cientffico, e 0 subjetivo, 0 mundo vivido? Ela tenta mostrar
q~e as clenclas matematicas, exatas tern suas origens no mundo vivido. Elas
sao fun~:da~ no mundo-d~-vida. As ciencias exatas sao uma transforma<;:ao
da expene~Cla. que te,mos dl~etament~ das coisas no mundo; elas empurram
essa expenenc~a ao myel mals alto de Identifica<;:ao, e correlativamente trans-
formam os obJetos que experienciamos em idealizados, objetos matematicos.
Pode parecer que as ciencias exatas estao descobrindo urn novo e diferente
~lundo, mas 0 que elas estao realmente fazendo, conforme a fenomenologia
e su~m~ter 0 mundo ordinario a urn novo metodo. Por meio desse metodo:
as clenclas e~atas nleramenteampliam 0 conhecimento que temos do mun-
do n~ qual VlVemos; elas proveem uma maior precisao em nosso trato com
as C01S~, n:1as n~nca ~bandonam ou descartam 0 mundo que e sua base.
Ess~_ ClenClas estao anmhadas no mundo-da-vida; elas nao en tram em com-
petl<;:ao com ele.
158
o MUNDO-DA-VIDA E A INTERSUBJITIVIDADE
Alem disso, a fenomenologia nao apenas assevera que as ciencias exatas
sao fundadas no mundo vivido; elatambem tenta descrever os tipos especiais
de intencionalidades que constituem essas ciencias. Tenta mostrar precisa-
men-
mente como 0 mundo-da-vida e transformado no mundo da geometria e das
realidades atomicas. Assim, a fenomenologia reivinruca que as ciencias exatas
devem tomar seu lugar dentro do mundo-da-vida. Elas sao uma das institui<;:oes
estabelecidas neste mundo, mas nunca substituem 0 mundo-da-vida por urn
r-
~­
outro. Nao poderiamos viver no mundo projetado pela ciencia; so mente po-
~ demos viver no mundo-da-vida, e esse mundo bisico tern suas formas proprias
lC~ de verdade e verifica<;:ao que nao sao desiocadas, mas apenas complementadas
pela verdade e pela verific!<;:ao introduzidas pela ciencia moderna. . .
A mudanya feita pela fenomenologia, entao, e mostrar que as ClenClas
exatas sao derivadas do mundo vivido e das coisas nele. A fenomenologia
reconhece 0 valor e a distin<;:ao da ciencia matematica moderna, mas nao a
supervaloriza; recorda-nos que tal ciencia e construida sobre coisas que sao
cIa
dadas para nos_no modo pre-cientffico, e tambem recorda-nos que ate a cien-
cia e "pertencente" ou realizada por alguem. A ciencia tern de ser asseverada
por cientistas, por seres humanos que exercem 0 tipo e~pec~al de pe.nsam~n­
to e a adequada inten<;:ao para ele. A ciencia envolve vanos tlpOS de mtenClO-
nalidade, varios tipos de presen<;:a e ausencia e sintese de identidade. Pressupoe
algumas formas de intencionalidade que tern em comum com outros empe-
nhos intelectuais, e tambem desenvolve algumas formas propria.'), mas nao
£lutua livre das pessoas, dos egos transcendentais, que realizam a ciencia.
Como as ciencias matematicas sao constituldas
As ciencias modernas lidam com coisas idealizadas: com superficies sem
atrito, rai2 s de luz, gases ideais, £lufdos incompressiveis, cordas perfeitamen-
te £lexiveis, maquinas idealmente eficientes, Fontes de voltagem ideais e
teste de particulas que nao tern nenhum efeito no campo no qual elas se
movem. Contudo, essas formas ideais nao sao fabricadas fora do ar rarefei-
to. Mais propriamente, elas sao proje<;:oes que tern suas raizes nas coisas que
experienciamos diretamente.
Por exemplo, consideremos como chegamos a ideia de uma superficie
geometrica. Come<;:amos com uma superficie com urn, tal como um tampo
de mesa. Nos lixamos epolimos a superficie e a tornamos mais e mais lisa.
A certo ponto, contudo, podemos mudar do Iixamento e do polimento reais
159
 o MUNDO-DA-VIDA E A INTERSUBJETIVIDADE
INTROOU<;:AO A FENOMENOLOGIA

o que e resultado de urn metoda como sendo uma descoberta de urn novo
para u:n:a pr~jec;ao imaginativa. Nos nos imaginamos lixando e polindo
tipo de realidade. Os cientistas especialistas, os m:stre~ nesse n~vo do~inio,
superfiCle ate que ela nao possa mais ser polida de nenhum modo:
sao considerados detentores de uma compreensao (posse) mUlto malS per-
a imaginamos como tendo alcanc;ado 0 limite de polimento. Na ' .,
feita da natureza das coisas do que 0 resto de n6s, ja que lidamos "meramen-
nao podemos polir uma superficie a esse ponto, mas podemos "partir" d·.· .
te" com 0 mundo nao cientifico, enquanto eles lidam com 0 mundo como
passos
. lSlCOS d e re.fi'
ff'
'1
1 .
.na- a e slmplesmente imagina-la alcanrando
.,. .os . .
esse Ii rnlte
ele "verdadeiramente" e em sua perfeita exatidao. Essas idealizac;oes, alem
msuperave . Esse limlte e a superficie geometrica pura, e e alcanc;ado de u •
b ase na expenenCla
' , . atu al' rna do mais, foram projetadas nao somente na geometria e na fisica, mas tambem
. d . E uma transformaC;ao da superficie que expe nen-. .
' .
nas ciencias sociais: em economia, poHtica e psicologia. Modelos de teo ria
Clamos e fato.
dos jogos, por exemplo, tern sido usados para calcular estrategias em perio-
Um outro exemplo po de ser encontrado na 6tica. Iniciamos com u
feixe de luz vi~do de um holofote. Entao cobrimos parte da Fonte de luz~ dos de guerra e poHtica externa.
cortamos 0 felXe, po~ assim dizer, no meio. Entao cobrimos metade da par-
te restante. Fazemos lSSO algumas vezes, mas entao mudamos os mecanismos'
Outr<?.s aspectos dos objetos ciendficos
mudamos r~almente de bloquear de fato a luz para imaginar que a bloquea~
mo~, e contmuamos, passando a imaginar que cortamos a luz ate um feixe
Examinemos em maio res detalhes 0 procedimento pelo qua:tns objetos
mUlto ~no, ~ao fino que nao poderiamos interromper nenhuma parte dele
idealizados sao alcanc;ados. No objeto com 0 qual comeC;amos podemos
sem extmgUlr 0 feixe inteiramente. Esse mais fino feixe, esse feixe intacto ou
identificar uma caracteristica na qual flutua<;oes sao possiveis, tais como a
ato~ico, vem a ser um "raio" de luz, como foi definido por Newton em sua
lisura da superficie ou 0 tamanho do feixe de luz. Podem existir variac;oes
Optzcs. Nu~ca p.oderiamos chegar, na realidade factual, a tal raio de luz, mas
nessas duas caracteristicas: ambas podem ser realizadas em maior ou menor
podemos Imagmar ou pensar sobre ele como um limite.
grau, em mais ou menos. As variac;oes sao entao tornadas pequen~ e ~e=
. Tant? a superfi.cie perfeitamente lisa como 0 raio de luz sao objetos idea-
nores, e a ideia surge de uma condiC;ao na qual nenhuma outra vanac;ao e
lzzados. TalS obJetos Jamais seriam experienciados em nosso mundo-da-vida'
pensavel: elas sao reduzidas a zero. A superficie rorna-se perfeitamente sem
n6s. os estabelecemos ou constituimos por um tipo especial de intencio~
relevo, 0 raio torna-se praticamente uma linha. N6s "geometrizamos" urn
:alida~e, u.m tipo que mistura ambos - percepC;ao e imaginaC;ao. Essa
objeto que foi uma vez uma coisa percebida no mundo. . _ . .
lr:tenclOnalldade comec;~ com algo do mundo-da-vida, mas gera algo que Eimportante notar que quando alcan<;:amos essa condl<;:ao Ideal retemos
~ao ~arece pertencer mats a esse mundo. Uma vez que temos esses objetos
algo do conteudo ou da qualidade da coisa com a ~~al. come5a~os. Nao
Ideahzado~, co~tudo, podemos comec;ar a relaciona-los aos objetos concretos
transformamos tudo em matematica pura. A superfiCle Ideal e amda uma
que expenenCla~os: Os objetos idealizados tornam-se versoes perfei-
coisa espacial e 0 raio e ainda urn raio de luz. A superficie e dife~ente do raio
tas do que expenenClamos; eles parecem ser "mais reais" do que as coisas
de luz, e ambos sao diferentes, por assim dizer, da corda perfeltamente fle-
que ~er:e~e~os por~ue sao mais exatos. As coisas que percebemos parecem
xivel ou da Fonte de voltagem ideal, as quais por sua vez sao idealiza<;:Des que
ser so COplas ImpreClsas do padrao perfeito .
.Entao, se convocamos muitos desses objetos, podemos pensar que des- partem de outros objetos mundanos. ..,
E a identidade dolorosamente exata dos obJetos Ideallzados que as tor-
cobnmos todo um mundo de coisas que sao de longe melhores e mais exatas
na tao satisfat6rios intelectualmente. Eles sao perfeitos: sao exatamente os
do ~~e ~ ~undo d~ nossa percepC;ao. Isso e 0 que acontece quando a tipo mesmos onde quer que sejam encontrados, em contraste com as superficies
de ClenCla mtroduzlda por Galileu, Descartes e Newton torna-se dominante
variaveis e os feixes de luz que encontramos na realidade. Em capitulos an-
em nossa cultura. As pes so as esquecem que as coisas ideais referidas na e
teriores deste livro, consideramos 0 tema da identidade em outros contextos;
pe~a cie~cia f~ram ~razidas por urn modo de pensar; elas acreditam que essas
uma coisa percebida (0 cuba) foi descrita como uma identid~de e~l urn fluxo
CO!sas sao malS realS do que aquelas que diretamente experienciamos, e assim
de lados, aspectos e perfis; urn ato mental foi dito ser uma Identtdade dada
concedem as ciencias que as conhecem uma grande autoridade. Elas tomam
161
160
 INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA

o MUNDO-DA-VIDA E A INTERSUBJEnVIOAOE

nas varias recordae;:oes que temos dele; e ate 0 si foi apresentado como Uma
identidade por tras de nossas varias conquistas mentais. Contudo, todas es-
~2:j~~mesmo
;.'
,":':, . A'com e es,
,
I atnda permanece em desacordo com 0 mundo de nossa
_ m at's novas da ciencia podem tolerar
ontanea. As versoes
sas identidades encerram muitas variabilidades; elas sao 0 que se pode chamar
,:', . expenencta
"i:,' . - esp as 0 que e1as d escrevem e' ainda diferente do mundo. no qual
coisas morfologicas ou essencias. Em contrastc, as coisas ideais que a ciencia },':.imprectsao, m d" -1 nesse mundo nao foi desfetto. Uma
matematica alcane;:a, as essencias exatas, nao toleram nenhu~a ambiguidade "'i,:, .
"',"Vlvemos, e
0 problema e tntegra as '1'
ou variae;:ao. Elas posi~ivamente as excluem. 'i::: 'b . - ara sua reso Iue;:ao
- poderl'a encontrar-se na ana lse
.
c'g.importante conrn Ul~ao p . . alidades que operam no estabeleo-
• CUl'dadosa dos ttpos .de tntencton
Nem todas as coisas pod em ser projetadas para um limite e constituidas :,: mats
,'!:' ,
como essencias exatas; uma percepe;:ao ou uma memoria, por exempIo, sem- 1)~ mento do conhecimento ctenttfico.
'-:j.

pre retem alguma vaguidade e variabilidade. Nao faria sentido tentar proje-
tar coisas como essas para um limite ideal; elas permanecem "morfologicas"
Intersubjetividade: urn rnundo considerado em comum
e nao tipos de coisas exatas. Consequentemente, tais coisas parecem, para
alguma~ pessoas, ser vagas e subjetivas, e tentativas sao feitas para introdu_
zir uma ciencia exata, um tipo de psicologia matematica ou ciencia cogniti-
••'., , cabulario e do argumento da fenomenologia po~e ~ara
. - d doque
MUlto voela e uma £:lOrma d e filosofia que se volta para .0 soltpslsmo.
I
va, que substituira esses conceitos por outros mais exatos. A tentativa de lmpressao e d al fluxo de consciencta temp ora e
explicar a cognie;:ao humana como uma forma de computae;:ao neuronal e
urn exemplo. Com sua fala sobre 0 ego t.rans~n :~~c:r °negligenciar a existencia e a pre-
, a redue;:ao, a fenomenologta po e. P d Alguns criticos da fenomenologia
A fenomenologia reivindica que as ciencias matematica exatas da natu- d essoas e comuntd a es.
sene;:a e outras p a meros fen6menos e faz do ego
reza nao podem afirmar sua propria existencia. Elas nao tem os termos e . d ela reduz outras pessoas 1 .
quetxam-se
. " e que lidade Tats acusae;:oes sao t nfundadas . A fenomeno ogta
. _ _.
conceitos para manusear coisas como percepe;:ao, recordae;:ao, a experiencia solitano a umca re a . a comum.d ad e h u mana e prover uma descrie;:ao
de Outras mentes, e outras que tais. A fenomenologia reivindica que pode tem muito a dizer sobre
prover os conceitos e as analises que esclarecem como as ciencias exatas d . Ancia de outras mentes.
extensiva e nossa expene d ' _ d nossa experiencia dos outros.
mesmas surgem de origens pre-cientificas. A fenomenologia apresenta a si Ha duas abordagens para a esdcne;:ao e mo experienciamos direta-
,mesma como uma ciencia por merito proprio; eia nao se comporta como as . d . plesmente escrever co .
Primelro, po emos Slm h outros corpos como a corp()n-
ciencias matematicas da natureza, mas tern Sua forma propria de precisao, as como recon ecemos
mente outras pesso , , rio Segundo nos podemos
a qual e distinta da precisao matematica idealizada da ciencia natural. 13, fica ao de mentes e si mesmos como 0 nosso prop ' . .' mundo e
e;: . . d' ta e descrever como expenenctamos 0
entre outras coisas, uma ciencia sobre a propria ciencia. Ela etambem uma tomar uma rota mats tn tre b' ex erienciadas por outras mentes e
ciencia do mundo-da-vida, e tenra mostrar como 0 mundo-da-vida serve as coisas nele como sendo tam em d P nao visamos a relae;:ao direta
como um fundamento e um contexto para as ciencias matematicas. . Nessa segund a a b or agem,
outros st mesmos. , 1 - que ambos ou todos temos
Desenvolvimentos na fisica e na matematica no seculo XX levantaram ' outros mas a re ae;:ao
entre nos mesmos e os . ' ' e m co mum. Vamos comee;:ar
questoes sobre a exatidao das ciencias naturais. Descobertas como a da para com 0 mundo e as COlsas que possulmos
indeterminae;:ao de medie;:ao e a reIae;:ao do observador na teo ria quantica, com a segunda abordagem. b' oral tal como um cubo, nos 0
da teo ria da relatividade, do teorema da incompletude em matematica, dos d 'enciamos um 0 ~eto corp ,
Quan 0 expen .d t" dade numa multiplicidade de lados, aspectos
sistemas na~ lineares, da teoria do caos e da Iogica difusa (fuzzy logic) tem reconhecemos c~m.o .uma t ,e~. t Amica' ualquer que seja a.. perspectiva que
lan~ado duvidas sobre a compreensao mais elevada do mundo que foi apre- e perfis. A multtpltctdade e tna ,q demos mover a nos mesmos ou
sentada na fisica newtoniana, na ciencia e na matematica que prevaleceram tenhamos do cubo em algum m~:~:~:~,P:pectos e perfis. 0 que era visto
durante os primeiros anos da fenomenologia. Contudo, esses desenvolvi- ao cubo, e _ger~r um novo flux: visto torna-se vista, e 0 cubo permanece
mentos nao afetam 0 problema do mundo-da-vida e da ciencia. Todos csses ao
torna-se nao Vtsta, 0 que era al ento antecipamos e evocamos
desenvolvimentos ocorreram dentro da visao cientifica do mundo, a qual, d o ao fim A qu quer mom d
ele Inesmo 0 comee;: . das . . E s outras visoes sao cunha as
nossas visoes futura e passada COtsas. ssa
162
163

· INTRODU<;:,A.O A FENOMENOLOGIA
enquanto desfrutamos da visao que e dada para nos agora. Nossa experien_
cia e uma mistura do real e do potencial: sempre que certos lados ou aspec-
tos sao dados, cOlntencionamos aqueles que nao sao, mas que poderiam ser
dados se mudassemos nossa posi<;:ao, nossa perspectiva, nos sa habilidade
para perceber e assemelhados.
A mistura de real e de potencial e elevada quando outros perceptores
entram em cena. Se outros estao presentes, entao constatamos que quando
vemos 0 objeto desse lado os outros atualmente veem-no de algum outro
angulo, um angulo que poderiamos possuir se nos movessemos para onde
eles estao. 0 que e potencial para nos e real para eles. 0 objeto por essa razao
assume uma maior transcendencia para nos: ele nao e somente 0 que ~mos
e poderiamos ver, mas tambem 0 que eles veem nesse momento. Alem do
mais, arreciamos 0 objeto tal como transcendendo nosso proprio ponto
de vista: vemo-Io precisamente como sendo vistQ-Por outros e nao apenas
por nos. Esse nivel de sua identidade e dado para nos. 0 objeto e ou pode
ser dado intersubjetivamente, e e presentado para nos comQ tal.
A habilidade do objeto de ser dado perceptualmente para muitos ob-
servadores, ouvintes, provadores, degustadores e experimentadores toma
lugar num nivel sensorio, mas 0 objeto pode tambem ser categorialmente
enunciado por muitas pessoas e nao apenas por nos. Po de ser compreendi-
do e pensado sob muitos modos. Podemos conhecer 0 senhor Jones como
o balconista da agencia postal, mas a senhora Jones 0 conhece como seu
marido, e sabemos que 0 balconista da agencia postal e tambem conhecido
por outras pessoas sob outras formas de descri<;:ao e conhecimento. Nao
somos aptos a formular todos os modos pelos quais um objeto pode ser
conhecido: qualquer conhecimento que temos e determinado por ser limi-
tado. Mais, conhecemos 0 objeto como conhecivd mesmo em formas que
nao podemos conhecer. Reconhecemos esse nivel de sua transcendencia para
nos, esse nivel da ausencia que tem para nos. Tanto QJllvel perceptual e 0
intelectual como 0 mundo e as coisas nele sao dados para muitos si mesmos,
muitos dativos de manifesta<;:ao, ainda que desejemos sempre nos apresentar
a nos mesmos como 0 unico proeminente, 0 unico ao centro e 0 unico que
e uma questao para nos Hum modo que nenhum outto ou outros podem
.ser, por mais que eles possam ser queridos e proximos. Nossa proeminencia
para nos mesmos e uma necessidade da 16gica transcendental, nao urn as-
.sunto de moral autocentrada. Algumas pessoas podem ser pessoalmente
mais proximas a nos e outras mais distantes, mas as muitas dimens6es de
proximidade nao surgem pelo modo que somos dados a nos mesmos.
164
o MUNDO-DA-VIDA E AINTERSUBJETIVIDADE
Intersubjetividade: conhecendo 0 outro
Ate aqui, nossa discussao da intersubjetividade focalizou-se ~os ~bje.tos
ue vemos como sendo experienciados por outros tanto como por nos propnos.
~amos agora fazer alguns comentarios sobre nossa exgeri~nci: dir~ta de ~utros
como outras mentes, outras corporifica<;:6es da conSClenCla. Nao so apreClamos
o mundo como dado a outros; tambem podemos noS voltar para esses outros
e experiencia-los como nos proprios, como dativos de m~if~sta<;:ao, que podem
retribuir nosso reconhecimento enos ver como eles propnos.
A experiencia de urn outro si e baseada na experiencia de urn outro
carpo com 0 nos so proprio. Nao conhecemos apenas a mente do outro;
primeiro nos temos 0 corpo dado, mas 0 corp~ e dado como urn lugar no
qual a consciencia do outro exerce poder. ASSlm como podemos mover e
experienciar 0 nosso proprio corpo, assim tambe~ o.outro, a quem reco-
nhecemos como sendo igual a nos, move e expenenCla 0 seu. Esse corp~,
alem do mais, nao apenas prove urn lugar para outra consciencia e uma Sl-
rua<;:ao para outro ponto de vista - tam~em expressa a men:e de outr~. A
lingua falada, os gestos intencionais e a lmguagem.cor?or~ Impond~ravel
sao todos mais do que apenas movimentos corporals; smallzam atos mten-
cionais, e tambem expressam urn conteudo de pensamento. ~xpressam ara F
nos como 0 mundo e as coisas nde parecem ser para alguem que esta na-
quele corpo. Se a outra pessoa emitir cert~s _sons ou fizer certas c~retas,
podemos dizer que "la vern problemas" ou nao nos abandone ~gora .
Assim, certos corpos permanecem no mundo como expresslvos d: s.en-
tidos (urn movimento de urn bra<;:o nao e apenas u~ proce~so mecanlCO,
mas uma sauda<;:ao, urn aceno da mao e uma despedlda e nao .a~enas urn
movimento). Esses corpos sao tambem capazes de nos transmltlr .com~ 0
mundo e: proveem outros pontos de vista sobre 0 modo como as COlsas sao.
Eles corporificam outros egos transcendentais. No~ os perc.ebe~os como
corpos de si-mesmos como nosso si-mesmo, mas agtndo assl~ nos os ~er­
cebemos precisamente como encerrando e expressando uma vlda con~~lel:..
te que deseja permanecer sempre ause.nte para nos, urn fl~o ~e consCl:nc~a
de temporalidade irredutivelmente dlferente ,da no~sa propn~ ~ au.sencla
distintiva de outros si e presentada para nos. E urn tlpO de ausenCla dlferen-
te das ausencias dos outros lados do cubo ou do sentido de um texto que
ainda nao podemos decifrar. . ,
Urn dos ensinamentos mais controversos na fenomenolog la e 0 de que
e possivel para nos, em principio, "pensar alem" da dimensao intersubjetiva
165
INTRODU<;:iio A FENOMENOLOGIA
e descer a urn nivel em nossa propria experiencia que precede ou forma a
base da intersubjetividade. Esse e a assim chamada esfera da si-mesmidade. A
redw;:ao a essa esfera nao e 0 mesmo que imaginar uma solidao factual; nao
e como imaginar que estamos sos em qualquer lugar ou ate que todos os
outros seres humanos ten ham desaparecido da terra enos fomos deixados
sos. Tais cenarios imaginarios poderiam ainda reter a dimensao de outras
pessoas; poderiam apenas eliminar os outros, na verdade. A redw;:ao a esfera
da si-mesmidade tenta eliminar as muitas dimens6es das outras pessoas. Ela
tenta alcan<;:ar urn nivel de experiencia<;:ao no qual os muitos contrastes
entre nos e os outros nao afloram.
Os comentadores tern quase sempre criticado Husserl por introduzir 0
conceito da esfera da si-mesmidade; eles sustentam que esse dominio e im-
pensavel, porque qualquer experiencia que temos deve, em principia, ter uma
publicidade rudimentar. Contudo, nio deveriamos ser apressados demais
em rejeitar essa doutrina. Certamente, quase todas as nossas experiencias
envolvem uma dimensao de outras mentes, urn senti do que seria comparti-
lhado com outros e que e definido por estar em contraste com outros. Po rem,
nao deveriamos excluir a no<;:ao de que algum aspecto de nossa consciencia
tern urn tipo de extrema privacidade no qual 0 sentido mesmo dos outros
nao entra em cena. Pode haver urn nivel de experiencia<;:ao que e, em princi-
pio, incapaz de ser expresso para ou compartilhado com os outros, urn
dominio no qual 0 sentido mesmo dos outros nao se introduz. Claramente,
tal intensa privacidade nao poderia ser 0 todo de nossa experiencia, nem
poderia ser uma parte principal dela, mas poderia ser urn leve toque de des-
prezo do segredo final da nossa consciencia. Por que deveria tal dimensao
ser totalmente negada? E, se existir tal dominio, ele deveria ser objeto de
uma explora<;:ao para mostrar que tipo de identidades e diferen<;:as, presen<;:as
e ausencias, e unidades em multiplicidade sao possiveis nele.
Deveriamos enfatizar, contudo, que essa redu<;:ao a esfera da si-mesmi-
dade nao eo mesmo que a redu<;:ao transcendental, 0 movimento da atitu-
de natural para a reflexao fenomenologica. E urn movimento dentro da
atitude filosofica, cobrindo varios niveis da experiencia experimentada pelo
ego transcendental.
166
XI
RAZAO, VERDADE E EVIDENCIA
o ego transcenclental e 0 agente da verdade. Ele exerce essa .a~ivi~a~e em
muitos contextos: no discurso, na forma<;:ao de imagens, na remmlscenCla, na
conduta pratica, na retorica polnica, na ilusao inteligente e ~a m~obra es~.:a­
tegica. Urn modo especial de exercer 0 poder de ser verdadelr~_ocorre na Clen-
cia, seja a ciencia empirica ou teorica, e esteja focada numa reglao do ser ?u em
outra. Na ciencia, desejamos simplesmente encontrar a verdade das COlSas; 0
empreendimento cientifico e so uma tentativa de mostrar 0 modo como as
coisas sao, a parte de como elas podem ser usadas ou de como podemos dese-
jar que elas sejam. 0 sucesso na ciencia nao sign~fica ~ vi~oria sobre as.outras
pessoas ou a gratifica<;:ao de nossOS varios deseJos; slgmfica pura: slmples-
mente 0 triunfo da objetividade, a descoberta de como as COlsas sao.
A filosofia e urn esfor<;:o cientifico, mas e diferente da matematica e das
ciencias sociais e da natureza; ela nao e concernente a uma regiao particular
do ser mas a veracidade enquanto tal: as rela<;:6es humanas, a tentativa hu-
mana'de descobrir 0 modo como as coisas sao e a habilidade humana de
agir de acordo com a natureza das cois~s; por ~m,. e concernente ao ser en-
quanto ele manifesta ~ si mesmo para nos. N a ClenCla e na filosofia buscam~s
a verdade por si mesma, independentemente de qualquer outro benefiClo
que ela possa trazer. Em ambos empreendimentos nos tentamos alc~<;:ar 0
grau mais elevado de exatidao apropriada ao assunto em ~auta; nao nos
satisfazemos em fazer apenas urn trabalho particular bern felto.
Vimos examinando, neste livro, muitos ingredientes da veracidade. Temos
examinado a identidade em multiplicidade, a enuncia<;:ao categorial e as di-
feren<;:as entre coisas como percebidas e recordadas. Temos explorado tan-
167
 RAZAO, VERDADE E EVIDENCIA

INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA

Os significados sao presentados especialmente em palavras. Por meio

to a veracidade do ser como a veracidade do agente de descoberta Gunto c
da linguagem torna-se possivel para nos expr~sar 0 modo como as coisas
a possivel falsidade e confusao que vern em sua sequencia). No presente o~ sao e transmitir esse modo de presenta<;:ao para outra pessoa e para nos
, I0, consol'd
pitu ca
I. aremos e completaremos essas explora<;:oes. 1nvestigarernos
mesmos em outros lugares e outros tempos. Por meio das palavras mudamos
a fenomenoiogia da razao, a analise do pensamento racional.
a apreensao do modo como as coisas aparecem para nos, e se somas com-
petentes em nossas descobertas_elas apreendem 0 modo como as coisas sao.
Ao mesmo tempo, as palavras sao temperadas pelo modo com 0 qual temos
A vida da razao e a identidade do significado
descoberto as coisas em questao, assim elas indicam ao leitor au ao ouvinte
Quando passamos a raciocinar, elevamo-nos a nos mesmos alem de algo sabre nOS mesmos tambem.
Os fisicos e as matemiticos nao se preocupam com 0 fato de que a
nossa vida, biologica e psicol~gica. Vivemos a vida do pensamento. 1sso signi-
proposi<;:ao pode retornar repetidas vezes como ~de~ticamente a ~esn::a,
fica que nos, esses seres particulares, esses animais que somos, tornamo-nos
ainda que a fisica e a matematica nao foss em possiveis s~ essas re~orrer:C1as
a~tos a fazer asser<;:oes sobre a verdade das coisas. Podemos provar ou falsear
nao acontecessem. Os filosofos, conrodo, nao podem deIxar essa Identifica-
tais asser<;:oes, podemos mudar significados e podemos glorificar ou conde-
<;:ao ser jogada no passado deles; e 0 tipo de coisa sobre a qual eles pensam
nar-nos uns aos outros por termos sido melhores ou piores agentes da ver-
como urn ingrediente em nossa habilidade para viver a vida da razao.
dade. Quando falamos com alguem e buscamos a vida racional, nos tornamos
aptos a dominar a fundo ausencias de muitos tipos e enunciar presen<;:as em
modos extremamente complexos.
Dois tipos de verdade
Urn dos requisitos para esse tipo de vida e a identidade de urn sentido
q~e trocamos entr~ nos mesmos e volta repetidamente em nossa propria
A identidade de significado torna a verdade possiveL Ha dois tipos de
VIda mentaL Uma sImples proposi<;:ao retorna como identicamente a mesma
verdade que ocorrem em nossa vida racional: a verdade da exatidao e a ver-
repetidas vezes: nos a dizemos para outra pessoa, a citamos como tendo sido
mencionada por alguem, a us amos como uma premissa, a confirmamos ou dade da descoberta. .
1. Na verdade da exatidao, come<;:amos com uma enuncia<;:ao sendo feita
ne~~mos em nossa experiencia, a situamos dentro de uma exposi<;:ao siste-
ou uma proposi<;:ao sendo considerada. Partimos entao para a verifica<;:ao de
matIca de urn campo cientifico, ou a anotamos para que ela possa ser lida
se a enuncia<;:ao e verdadeira. Faremos qualquer tipo de experimenta<;:ao q~e
mesmo quando nao estejamos Ii para dize-Ia. A identidade de urn significa-
seja necessaria para a confirma<;:ao ou a nega<;:ao da enuncia<;:ao. Se alguem diz
do ocorr.e a~e atraves das diferentes interpreta<;:oes que as pessoas possam
que 0 telhado da varanda vaza quando chove, nos esperarnos ate que chova e
dar ao .sl~lllficado, e atraves das diferen<;:as em incerteza e precisao que a
entao vemos se 0 telhado vaza ou nao. Se alguem faz uma proposta de proce-
proposl<;:ao possa experienciar em virias mentes. A menos que ela Fosse uma
dimento com certa rea<;:ao quimica ou tratamento medico, defendemos expe-
e a mesma afirma<;:ao, nao poderiamos ver essas diferen<;:as como sendo di-
rimentos apropriados para confirmar ou negar a asser<;:ao. Se os :esultados
feren<;:as de fato; nao ~oderiamos ter muitas interpretaj:oes se as proposi<;:oes
confirmam a asser<;:ao, podemos dizer que a afirma<;:ao e verdadelra porque
f~ss~m elas mesmas diferentes, e nao poderiamos falar da posse vaga de urn tido
expressa 0 modo como as coisas sao. 13 uma afirma<;:ao exata. 0 ser:
de falsidade que e correlato ao de verdade da exatidao e obvio: e a ~alsId~de
slglllficado a menos que urn nueleo de sentido permanecesse 0 mesmo entre
sua enuncia<;:ao v~~a e sua enuncia<;:ao precisa. As vezes, e verdade, urn signi-
de assen;:oes que correm em sentido oposto ao modo como as COISas sao,
ficado ou propo.sl<;:a~ pode fragmentar-se em dois ou mais sentidos quando
asser<;:oes que opoem resistencia a manifesta<;:ao das coisas. ,
o pensamos malS cUldadosamente, ou po de desintegrar-se em incoerencias,
2. Ha uma forma mais elementar de verdade que pode oearrer ate sepa-
em urn nonsense em todo caso, mas essas desintegra<;:oes no dominio de
rada da confirma<;:ao de uma asser<;:ao. Esse segundo sentido da verdade; a .
significado sao possiveis somente em contraste com os significados que estao
verdade da descoberta, e simplesmente a exposi<;:ao de urn estado de coisas. E 0
sustentados e conformados em sua identidade.
169
168
 RAZAO, VEROADE E EVlDENCIA
· INTRODUC;:AO A FENOMENOLOGIA

exposro. Devemos introduzir outro termo, a palavra evidencia, p.ara nomear

simples present.ar para nos de urn objeto inteligivel, a manifesta<;:ao do que e
as atividades subjetivas que realizam a verdade ..A ~enomenologla ~sa. 0 ter-
real ou verdadelro. Tal presen<;:a poderia ocorrer imediatamente durante no _
'. . s mo "evidencia" para nomear a realizac;:ao subJetlva~ a. p~sse subJetl~a. d~
sa expene~Cla e nossa percep<;:ao normais: caminhamos para 0 carro e somas
verdade, se em correspondencia ou descoberta. A eVldenCla como noesIs e
surpreendldos ~o ver que 0 pneu esta vazio. Nao pre~isamos ter antecipado a
pneu como vazlO; nossa experiencia dele como tal nao e uma tentativa para correlata da verdade como noema. ,
~onfirmar ou negar uma proposi<;:ao que tivessemos cogitado. Nao estamos
o uso da palavra "evidencia" e incomum em ingles. (E menos estranho
em alemao e frances.) Normalmente, "evidencia" em ingles nao significa uma
It.dando com a verdade de exatidao, mas com a verdade mais elementar da
realiza<;:ao subjetiva; significa, mais apropriadamente, urn faro ou urn dado
slmple~ desco~erta. Urn ?bjeto inteligivel, urn estado de coisas, e presentado
que serve para provar urn enunciado. A evidencia pode ser uma pegada, uma
para nos, 0 obJeto ou a sltua<;:ao simplesmente se mostra. Estamos surpresos
luva ensanguentada, urn testemunho dado por uma. testemunha o.u urn do:
~or uma nova rela<;:ao matematica, percebemos de repente que John esta men-
cumento mas em cada caso e algo objetivo, uma COlsa de algum tlpO, que e
undo paraJames, vemos p~que Cezanne combinou as cores e linhas do modo
usada p;ra provar algo outro. No usa normal em ingles, un:a an:ostra de
que ele fez ?e_ssa p~ntura em p~rticular. Tais presenta<;:6es nao sao confirma<;:6es,
evidencia e como uma premissa que estabelece uma conclusao, na~ como
mas exposl<;:oes dlretas A falsldade correlata com esse tipo de verdade e 0 tipo
uma intencionalidade que descobre urn objeto. Quando 0 termo e usado
como urn adjetivo, e quase sempre predicado do objeto ~~e.apa~ece, 0 qual
que ocorn:. quando as aparencias enganam, quando as coisas parecem ser alga
que nao sao: ouro de tolo, camuflagem, a simula<;:ao, a falsidade da inauten-
entao e dito aparecer vividamente e claramente: uma vltona eVldente, urn
ticidade, a falha .:m ser genuino como oposta a falha em dizer a verdade.
A verdade da exatidao depende da verdade da descoberta' a ultima esquema evidente, uma decep<;:ao evidente. .
Na fenomenologia, contudo, "evidencia" roma 0 sentldo da forma ver~
pode servir com? inteligibilidade que confirma ou nega uma a~ser<;:ao. 0
bal "evidenciar". E a realiza<;:ao da verdade, 0 produzir de uma presen<;:a. E
9ue uma ~roposl<;:ao verdadeira "une", mistura com, ou e medida por, nao
u~a performance e uma realizac;:ao. A evidenc.ia ~ a atividade de prese~tar
e. ~ma e~t1dad~ merre, mas uma coisa sendo descoberta. A asser<;:ao propo-
uma identidade numa multiplicidade, a enunCla<;:ao de urn estado de COiSas,
s1ClOnal e de-Cltada em favor de uma mostra direta, a qual e reconhecida
au a verifica<;:ao de uma proposic;:ao. E a efetividade da verdade.
como sendo identificavel com a asser<;:ao cuja verdade estava sendo investi-
Ha alguns significados para "evidencia" nos dicionarios que chega~
g~da ..Como vimos no capitulo VII, nossa expetiencia come<;:a com a exposi-
perro do significado que a fenomenologia da a palavra. 0 Oxf~rd Englzsh
s:ao d~r:ta de estados de coisas, do inteligivel, de objetos categoriais. Essa
exposl<;:ao envolve a verdade da descoberra. 0 dominio do proposicional Dictionary diz que "evidencia" pode ser usada como u~ subst~t1v?c c~~ 0
sentido de uma "testemunha": diversas pessoas podenam ser dltas eVlden-
entra em cena quando nos tornamos sofisticados 0 bastante para tomar alguns
cias" num caso, pessoas que podem esclarecer 0 que aconte~e~. Podemos
estados de coisas como sendo meramente propostos por alguem; eles se tor-
dizer que alguem "rornou-se testemunha princip~", i~to e: deCldlll torn~r-se
n~ ":stados de coisas como propostos", eles se tornam proposi<;:6es, asser<;:6es
testemunha de urn evento. Ha ainda urn substantlvo mgles obsoleto, eVlden- ..
ou JUlZOS, eles se t~rnam sentidos ou sigriificados. Sao essas proposi<;:6es,
cer 0 qual significa alguem que presta depoimento testemunhal: "Uma tes-
esses estadgs de COlSas como propostos, que se tornam candidatos para a
temunha oficial e legal". Tambem, a palavra pode ser usada como urn verba
verdade de exatidao, e adquirem tal verdade quando sao vistos misturados
com 0 que e dado, mais uma vez, na verdade da descoberta. A verdade da transitivo, e entao significa "rornar algo evide~te ~~ clar~, m~strar cla~~­
mente manifestar algo". Assim, poderiamos dlzer, ele eVldenClOll a fUtlh-
descoberta, porranto, flanqueia a verdade da exatidao. Vern antes e depois.
dade do plano", ou "suas palavras evide~ciaram a situa<;:~o em que eles est~­
vam". Esses significados, ainda que antlgos e raros, ~stao u~ pouc~ malS
proximos do sentido de "evidencia" na fenomenolog la, mas amda n~o ~os
Dois tipos de evidencia
dao urn precedente obvio para 0 uso filosofico. Teremos de tomar 0 slgmfi-
cado claro usando a palavra nos modos que colocarao em cena 0 fenomeno
Nos dois tipos de verdade que distinguimos, 0 predicado "verdadeiro"
aplica-se tanto a uma proposi<;:ao como a uma entidade ou estado de coisas que e suposto que nomeie.
171
170

INTRODUc;:AO A FENOMENOLOGIA
A evidencia e a presenta<;:ao bem-sucedida de urn objeto inteligivel
- b d ,a
pres~nta<;:a? em-suce ida de algo cuja verdade torna-se manifesta ao evi-
denClar, a Sl mesma. Tal presenta<;:ao e urn acontecimento notavel na vida da
~aza~ ..E? momenta no qual algo entra no espa<;:o de razoes, 0 mundo de
mte~lglb1~ldades. Tal. evento na.o e apenas uma perfei<;:ao do sujeito que a
reallza; nao fa:: perfelta somente a pessoa que entende ou enxerga 0 que esta
se ~assando. E tambem uma perfei<;:ao no objeto; 0 objeto e manifestado e
sa~ldo, ele revela a si mesmo. Sua verdade e atualizada, evidenciada. Quando
He1degger usa urn tropo poetico mais adequado e chama 0 homem ou Da-
sei~, 0 "pastor do ser", ele entende que somos os unicos para os ~uais as
COlsas p.o~err: ser descobertas em sua autenticidade, e que possuimos urn
lu~ar p~lvtle~lado no pla~o das coisas porque somos dativos de manifesta<;:ao.
Nos eVldenclamos as c6isas. Nos as deixamos aparecer.
o poder que temos de fazer isso nao e a realiza<;:ao de algurrrpiano que
concebemos, ou 0 resultado de urn projeto de governo-consolidado, ou urn
talento que podemos ten tar desenvolver; ele vern daquilo que somos antes-
mesmo de come<;:armos a fazer escolhas ou deliberar sobre 0 que deveriamos
fazer. Ele vem do nosso modo de ser. Ele permite-nos deliberar e escolher.
Nossa fala nao e apenas urn tagarelar entre nos mesmos; e tambem, se esca-
pamas d.a nevoa d~ vaguidade, a revela<;:ao das coisas, que vem a luz naqui-
10 que .dlzemos. Nos provemos uma luz na qual as coisas podem manifes-
tar a Sl mesmas, uma clareira onde elas podem ser colhidas e recolhidas.
Algo de bom e importante acontece em nossa vida da razao, mesmo se
ocuparmos so um pequeno espa<;:o e tempo no desenvolvimento das co is as,
mesmo se 0 sol explodindo possa, algum dia no futuro remoto, consumir
todos os planetas incluindo 0 nosso proprio. Essa atividade e nossa realiza-
<;:ao com? e~os transcendentais, nao simplesmente nosso comportamento
como amma1S ou nossa rea<;:ao como corpos incrustados numa rede de cau-
sas materiais. A luz da razao abre 0 espa<;:o das razoes, 0 reino dos fins-:-N os
somos reais como dativos de martifesta<;:ao, e 0 que fazemos como tal e evi-
denciar a verdade das coisas.
Por que de,,:eriamos nos esfon;:ar por adaptar 0 termo "evidencia" para
nomear essa reahza<;:ao (efetividade)? Por que nao usar alguma outra palavra.?
Uma raz~o e que 0 termo tem um sentido tecnico na fenomenologia, tanto
em alemao como em frances, nos quais esse sentido e mais natural. Alem
di~so, a palav~a faz a apreensao de urn fen6meno: ela expressa 0 fato de que
nos somos ~t1VOS quando as co is as presentam a si mesmas. Nos jazemos algo
quando obJetos inteligiveis presentam a si mesmos para nos; nao somos
172
RAZAO, VERDADE E EVIDENCIA
meros r~ipientes. Nao somos somente dativos, mas tambem nominativos
de revela<;:ao (ego, e nao apenas mihi). Outras palavras como "intuir", "perce-
ber" ou "registrar" parecem nos tornar passiv~s demais em aceitar 0 que
a.parece. "Evidenciar" tocna mais claro que dev=m~s ag~r ~orr:o egos trans-
cendentais se as coisas nos sao dadas. Essa a<;:ao e ma1S obv1a no caso da
atividade categorial, mas e necessaria mesmo na percep<;:ao, com seu cstagio
inicial de inteligibilidade, e e obviamente requerida na forma<;:ao de imag~ns,
na reminiscencia e na delibera<;:ao. 0 termo ingles insight e urn born eqUlva-
lente, ainda que nao possa ser usado como verbo, mas parece li~itado pa~a
presenta<;:ao categorial; "evidenciar" parece cob~ir urn campo ma1S vasto. Nao
_ s6 conferencistas e cientistas, mas tambem pmtores e dramaturgos e seus
publicos podem evidenciar 0 modo como as coisas sao. Alem do ma~~, i~sight
conota uma a<;:ao que e realizada de uma vez por todas, enquanto eV1den-
ciar" tem 0 sentido de continuidade e consolida<;:ao de si mesmo para alem
do momento inicia1.
Evidenciamos, entao, de do is modos: na verdade da exatidao e na verda-
de da descoberta. Evidenciamos a exatidao de uma proposi<;:ao pela observa-
<;:ao de como as coisas sao e pela separa<;:ao da asser<;:ao que delimit~mo~ par~
verificar. Mais fundamental mente, contudo, evidenciamos um obJeto mteh-
givel por enuncia-lo em sua presen<;:a direta, quando realizamos a verdade da
descoberta. Vemos que os quadrados de numeros pares sao pares e que os dos
impares sao impares; vemos que inveja nao e 0 ~~smo ~ue ciume; vemos q~e
ha somente cinco s61idos regulares no espa<;:o tndimenslOnal. Todos esses s.ao
fatos, objetos inteligiveis, e nos os registramos como verdadeiros: nos os ex-
pomos em sua inteligibilidade. Eles sao co~preendidos .. podemos querer
explica-los mais e procurar as razoes por que saoverd~d~l~OS, ma: a busca
por mais compreensao nao desqualifica a co~preensao 1mClal que_ e dada na
evidencia origina1. A evidencia ins creve as COlsas no espa<;:o de razoes.
Dois modos de tenta.r fugir da evidencia
Ha do is modos pelos quais podemos tentar, na filosofia e na mentali-
dade popular, negar a existencia da evidencia como exposi<;:ao ~iret~ ~as
coisas. No primeiro, reduzimos a evidencia a algo merarr:e~te .rs1c~loglCO.
No segundo, reivindicamos que nunca realmente .temos eV1~enC1a ate poder-
mos provar 0 que sabemos derivando-o de prennssas ou ax1omas.
173
 - l'fIRODU<;:iio A FENOMENOLOGIA
L Porque 0 evidenciar tem de ser feito por nos, podemos facil
- ," mente
Pas~ar a acre d ltar que e apenas" uma ocorrencia subietiva como um d-
-d" J, alS_
posl~ao e ammo ou uma dor ou um sentimento de conviq:ao. A evidencia
~ode ser toma~a como um mero estado cognitivo, uma condi<;:ao tempora_
~la de n,o~sa pSl~ue, a qual ~or Sua vez pode ser reduzida a uma condi<;:ao
temporana do cerebro e do slstema nervoso. Nessa visao as coisas sao 0
sa 1 - "1' fc " __ _' que
0, e as sao
,,, -" a ora, e os estados cognltlVOS, mcluindo 0 evidencl'ar, s-ao
em nos, aqUl - 0 e~t:-do cognitivo, digamos, de cren<;:a e uma condi<;:ao na
q.~al ~stam~s, condl<;:ao em que poderfamos estar c6nscios de nossa cons-
Cl~nCla,-de-sl, mas ele nos diz somente sobre nos mesmos, nao sobre alguma
COlsa la fora no mundo.
" ~m alemao, urn dos significados filosoficos da palavra Evidenz e "cons-
clencl~ de estar c?nvencido de algo" (Uberzeugungsbewusstsein). Esse sentido
tambem pode faCll~ente ser psicologizado. Podemos toma-lo para significar
que estamos conSClentes de firmemente acreditar em algo mas entao 0 al
de " . , ,go
n?ss: c<:nsclenCla"e apenas nosso estado subjetivo, 0 estado da finne
convlc<;:ao. E como a cren<;:a" que David Hume e John Stuart Mill tomam
por ser 0 alvo de nossa percep<;:ao interior.
~al interp~et~<;:ao de evidencia seria incorreta. Aquilo de que somos
:onsclentes subJetlVamellte quando estamos conscientes do evidenciar nao
e urn estado mental ou psicologico, mas uma exposi<;:ao. Estamos conscien-
~es d~ uma realiza<;:ao intelectual, um exito em manifesta<;:ao, nao de um dado
lI~tenor. Se estan:os conscientes de uma exposi<;:ao, tambem estamos, essen-
clalmente, ~onsclentes do que e exposto: a exposi<;:ao nao e uma coisa interior
~ontra a COlsa exposta. 0 exito na manifesta<;:ao e alcan<;:ado em nossa vida
m~ele~t~al, nao em nossa ~ida meramente psicologica. Pode haver aspectos
PSlCO~ogl~oS em nO,ssa. reallza<;:ao (efetividade) intelectual, mas esses aspec-
tos na~ sao :- substancla da. a<;:a? 0 ato de evidencia e um evento no espa<;:o
de razoes, nao um mero eplsodlO psicologico.
Um. ato de evidencia e mais como uma mudan<;:a na logica do que como
um sentlll~~n~o ou uma dor. Um ato de evidencia e um movimento para
dentro ~a i?glca transcendental. Ele ajusta a rede de nossas proposi<;.oes e
~ossos s:g~l~cados. Pode ser um episodio, mas isso nao 0 toma psicologico;
e urn epI~odlO de descoberta e verdade, urn deslocar-se para a vida da razao,
~~a realIza~ao do ego ~r~~scendental. De fato, e movimento original para
a vIda ~~ r~ao ..Ele nos lmCla naquela vida: ate as coisas terem sido reveladas
por eVldencI.a dlreta e ate entrarmos na presen<;:a de objetos inteligfveis, nao
tomamos attvamente uma posi<;:ao no jogo da verdade. Ate entao, so estamos
174
RAZAO, VERDADE E EVID~NClA
ensaiando para uma conversa humana e ainda nao nos tornamos j~gadores
habili.£ados nela. Qualque~ ato de evidenciar, alem do mais, pressupoe que
o jogo completo da verdade, a conversa humana, ja esta em andamento; tern
de estar la para entrarmos nele. Somos elevados a essa vida nao so pelo que
somos, mas tambem pela tradi<;:ao racional na qual somos treinados, ambos:
a tradi<;:ao local na qual nascemos e a conversa<;:ao humana como urn todo.
Essa conversa e a vida intelectual podem ser "so" humanas, mas 0 ponto e
que ser humano e ser engajado na verdade, ser apto a descobrir 0 modo como
as coisas sao e deixar a objetividade triunfar em nos. Somos mais nos mesmos
como seres humanos quando somos apanhados ness a atividade.
2. 0 segundo modo de tentar se evadir da evidencia e reivindicar que a
presenta<;:ao ela mesma nao e suficiente para estabelecer a verdade. Podemos
pensar que uma presenta<;:ao nos da apenas uma aparencia ou uma opiniao.
Poderiamos, entao, ter de sair em btlSt:a da verdade do que foi presentado,
e so 0 farfamos apresentando razoes para taL Temos de explica-lo; is to e,
temos de deriva-lo de outro, de premissas maiscertas, ate de axiomas, mos-
trar porque ele tern de ser do jeito que e. Depois de tal prova, estaremos
seguros do fenomeno. Nessa visao, nao sabemos nada ate termos provado;
demandamos uma prova para tudo. 0 evidenciar so mente, portanto, nao
presenta a verdade. Dito de outro modo, nao ha tal coisa como 0 evidenciar.
A (mica fonte da verdade e a prova.
Essa obje<;:ao reflete a cren<;:a de que a verdade e alcan<;:ada pOl' meio de
procedimentos metodicos. Nada e presentado diretamente para nos, mas
nos podemos alcan<;:ar a verdade raciocinando pOl' meio de tais procedimen-
tos. Descartes apelou para tal metodo no come<;:o da modernidade, e pensou
que 0 metodo poderia substituir 0 discemimento (insight). Mesmo pessoas
de moderada habilidade intelectual, disse ele, poderiam seguir cada simples
passo de uma prova e assim chegar a um~ posse segura da conclusao, com
uma certeza tao grande quanto poderia ser alcan<;:ada pela pessoa mais in-
teligente. Mesmo a percep<;:ao requer prova, pensou de, porque envolve uma
inferencia das ideias que temos para as causas putativas "exteriores" a nos
que devem ter produzido essas ideias sobre. Essa confian<;:a no metodo e
parte do racionalismo da modernidade. Ela repousa na confian<;:a que temos
em larga escala. nos projetos de pesquisa que prometem descobrir as verdades
de que precisamos para tamar a vida mais fkil e melhor. A autoridade do
sabio ou da pessoa inteligente e substitufda pelo projeto de metodo-dirigido
patrocinado pelo governo, pela industria ou pela academia.
175

INTRODUc;:iio A FENOMENOLOGIA
Tal ,;onfianya no metodo e na prova e uma tentativa de assenhorear-se da '
verdade. E uma tentativa de trazer a descoberta sob controle e sujeita-Ia aos
nossos desejos. Se conseguirmos 0 metodo correto no lugar certo, e se nossos
procedirnentos metodicos puderem ser ajudados por computadores, estaremos
qualificados para resolver muitos problemas importantes. Ganharemos a
chave-de-brayo sobre a verdade das coisas, a anuencia de coagir a nos mesmos
e aos outros. 0 principio filos6fico por tris de nossa confianya no metodo e a
ideia de que conhecemos as coisas provando-as, nao realizando a evidencia.
Em contraste com 0 controle sobre a verdade que 0 metodo parece nos
dar, a evidencia parece ser imprevislvel e incontrolavel. Parece depender de-
n;-ais. da gente que tem .a habilidade para realiza-Ia. Parece depender de apa-
renCIas, de como as C01Sas acontecem se mostrar para nos. Confiar na evi-
dencia como oposta aos procedimentos metodicos pode parecer passivo
de mats, nao energico 0 bastante. 0 racionalista pode achar a contingencia
da evidcncia inquietante e pode lastimar 0 fato de que nao podemos con-
trolar a verdade, mas esse e certamente 0 caso. Temos de esperar pela pessoa
certa e peio momento certo para a verdade aparecer, e devemos depender da
mente habituada mais do que do metodo. Nem todo mundo e igual quando
chega a evidencia; devemos estar preparados para ela, e devemos ter a habi-
lidade natural bruta para realiza-Ia. Nao somos iguais quando se trata de
revelar a verdade das coisas.
Obscuridade e verdade
A evidencia traz as coisas a Iuz, mas toda evidencia emerge da ausencia
e da vaguidade (incerteza), e 0 foco sobre um aspecto de um objeto geral-
mente significa que outros aspectos passam para a obscur'idade. A vida da
razao nao e um assunto de uma simples evidencia, uma iluminayao, seguin-
do outra. Mais propriamente, a vida da razao e um empurra-e-puxa entre
presenya e ausencia, e entre claridade e obscuridade.
Geralmente, consideramos que 0 presentar e bom, mas disso nao se
segue que 0 ausentar e 0 ocultar sejam maus. Pode ser necessario e bom que
as coisas entrem num eclipse. A obscuridade nao e apenas perda; ela tambem
pode ser preservayao e proteyao. As coisas precisam de seus momentos certos
para ser vistas. Os fatos de que a pintura de Giorgione The Tempest foi guar-
dada sem ser vista por muitas decadas, ou de que ainda nao estamos seguros
do que as figuras nela significam, ou de que ninguem sabia muito sobre
176
RAzAO, VERDADE E EVIDENCIA
Vivaldi por duas centenas de anos, ou de que nao podemos realmente saber
quem foi Shakespeare, ou de que a escolistica sofre~ uma superposiyao, c~r­
tesiana nos seculos XVIII e XIX nao sao necessanamente uma tragedla.
Mesmo quando pensamos que sabemos muito sobre alguma coisa, podernos
estar perdendo algo central: uma abundancia de dados historicos sobre uma
pintura ou um texto ou um acontecimento, uma massa de informayao sobre
uma doenya ou um fenomeno celestial nao garantem que podemos desvelar
a verdade das coisas em questao. As coisas podem estar esperando pelo mo-
mento certo para ser compreendidas. Como a hermeneutica nos ensinou,
Verbergung e tambem Bergung, ocultamento e tambem preservayao.
o ocultamento pode ocorrer de duas formas, como ausencia ou como
vaguidade, e e a ultima, a vaguidade, a mais importante. A vaguidade ocor-
re primeiro como presenya obscura de um objeto, a _matriz. fora da qu~l 0
objeto pode distintamente vir a luz. Vma vez que urn obJeto tenha sido
evidenciado, contudo, e possivel, e ate inevitivel, para ele mudar de volta
para a vaguidade novamente. Esse deslizamento ocorre porque temos de
tamar a evidencia adquirida por admitida quando nos movemos para uma
ulterior evidencia que esta baseada sobre ela. A evidencia original torna-se
sedimentada, como diz a metafora fenomenologica. Torna-se uma pressupo-
siyao oculta que permite a algo mais elevado vir a luz, mas quando focamos
na mais elevada, na evidcncia mais nova, a mais baixa e mais original desa-
parece na obscuridade. Cessa de ser autenticamente enunciada. Por exe~plo,
a transformayao geometrica da natureza que tomou lugar com Gahle\]. e
Newton foi um evidenciar; trouxe a baila certa estrutura categorial. Com 0
passar do tempo, os homens simplesmente tomaram por admitido que 0
mundo era mate matico na forma, e agora e necessario urn esforyo para rea-
tivar ou reconstituir a evidencia que esta no centro da ciencia moderna.
Todas as nossas instituiyoes culturais sao assim; 0 sentido do que e 0
teatro tambem caiu num estado sedimentado; e dado por certo, mesmo que
tenha sido originalmente gerado como urn tipo especifico de descriyao e
enunciayao categorial. 0 mesmo poderia ser dito da escrita ou mesmo da
linguagem humana, com sua estrurura sintatica. A pr6pria atividade de con-
tar e os numeros que sao constituidos nessa atividade podem perder sua
direyao e seu sentido originais. Alem do mais, esses originais ocultos, essas
formas categoriais e culturais sedimentadas, podem estar latentes ou despre-
zadas, mas elas sao efetivas, e geram um campo de forya cultural. Sao como
fortes magnetos enterrados no chao. Elas determinam 0 escopo do que. f~e­
mos e servem como premissas desconhecidas para muitas de nossas attvIda-
177
 INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
RA7JiO, VERDADE E EVIDENCIA

des humanas. Aqueles que eonfiam no metodo padem desejar se iludir d
que a evidencia verdadeira nunca cai na obscuridade, de que nada sai de foc~
quando algo novo entra em foeo, porque os objetos estao sempre disponiveis
para uma nova aplica<;:ao do procedimento. Essa expectativa de muaan<;:a na
p:-esen?a, contudo, esta condenada ao fracasso. A obscuridade e a perda sao
tao rea1S quando a clareza e a distin<;:ao.
A filosofia busca recuperar 0 sentid6 original das eoisas por meio d
. d
um npo e arqueologia, uma forma de pensamento que aceita as coisas
culturais e categoriais presentes em nosso mundo e tenta abrir caminho aos
e~tratos de sua sedimenta<;:ao categoriaL Tenta seguir 0 passado das eviden-
etas que foram postas em camadas umas-sobre as outras na nossa historia
intelectual; tenta voltar ao ponto quando as diferencia<;:6es primitivas toma-
ram lugar e estabeleceram 0 que agora nos e dado. Empenha-se em mover-se
para tris para as consritui<;:6es geneticas responsaveis pelas forma<;:6es cate-
goriais que herdamos. Compreender 0 essencial das coisas tambem significa
compreender 0 arcaico e 0 original.
Essa arqueologia filosofica, alem disso, nao e uma forma de historia
empirica, e nao encontra suas fontes primarias em textos antigos, mesmo
quan~o tem de fazer usa da historia e dos textos. Suas fontes primarias sao
fen6meno da obscuridade e a condi<;:ao de possibilidade da luz e tambem a
condi<;:ao de possibilidade dafilosofia, a qual reflete sobre 0 que a luz e a obscuri-
dade sao. A obscuridade mesma vern a luz, tanto quanto pode, na filosofia, mas
filosofia deve ter 0 bom-senso de deixar a obscuridade ser. Se f6ssemos tentar
a
eliminar a obscuridade, elad se tomaria um racionalismo,' e po ena ser uma
tentativa de substituir a atitude natural em vez de contempl<i-la.
e
Tres nlveis de estrutura de significado
Vamos retornar a verdade da exatidao, 0 tipo que ocorre quando come-
<;:amos com assertivas e proposi<;:6es e a tentativa de verificar se .el~s Sa?
verdadeiras ou falsas. De acordo com essa verdade, e importante d1StlngUlr
tres niveis de estrutura que podem ser eneontrados nas proposi<;:6es. A dis-
cussao desses tres niveis nos conduzira de volta aos temas que examinamos
no capitulo VII, sob 0 titulo de vaguidade. . .
Antes de desenvolver esses tres niveis, contudo, devemos d1ferenc1ar
entre a sintaxe e 0 eonteudo de urna proposi<;:ao. A sintaxe e a gramatica la-
C(,,',
gica da proposi<;:ao; e expressa em termos como e, mas, com e e,'
"C{ A
"(('"

as C01Sas culturais e categoriais que diretamente encontramos, e 0 que ten-
ta fazer e trabalhar com afinco nelas enquanto estao diante de nos, desem-
ba~ando .. as ~ :ista de suas categorias elementares e ate de suas antecipa<;:6es
pre-categona1s. Tenta "desconstrui-Ias". Tomamos a linguagem, por exem-
plo, enos esfor<;:amos em voltar as diferencia<;:6es para as quais a linguagem
emerge de outros tipos de sinais; tomamos a geometria enos esfor<;:amos
por vol tar aos tipos de intencionalidades que estabelecem a geometria en-
quanto tal, como e diferenciada de outros fen6menos espaciais. Textos mais
antigos e formas primitivas sao indispensaveis para compreender esses co-
me<;:os, mas tais textos e frn:mas nao nos dao as explica<;:6es que procuramos
em nossa investiga<;:ao das origens das coisas, as diferencia<;:6es primitivas
que sao mais um ass unto de eompreensao filosofica do que de compreensao
historica ou empirica.
A filosofia depende, entao, do fato de que alcancemos a verdade, mas nao
a verdade toda na atitude natural. Nao haveria filosofia se nao alcan<;:assemos
alguma verdade, afinal. Se nao tivessemos uma opiniao eorreta e ciencia. A fi-
losofia reflete sobre 0 que significa essa realiza<;:ao racional. Po rem, tambem
nao haveria filosofia, nem busca da sabedoria, se soubessemos tudo, se nao
houvesse nem obscuridade, nem vaguidade, nem erro e nem ignorancia. 0
178
sintaxe e 0 tecido conectivo dos juizos. Ela serve para acrescentar conteudo
aos termos das asser<;:6es e, como 0 "musculo" dos juizos, faz 0 trabalho
pesado; ela empurra, puxa, aumenta e diminui. as palavras que usam?s para
nomear as coisas. As vezes a sintaxe e expressa em termos especificos, ta1s como
essas palavras que acabamos de mencionar, mas tam.bem pode ser e~~ressa
por inflex6es (tais como os varios casos de substannvos) e pela p~sl<;:ao de
palavras na senten<;:a: na senten<;:a ''John bateu 0 carro", podemos d1zer qual
substantivo e 0 sujeito equal e 0 objeto pela posi<;:ao que ocupam na s.en:e~<;:a;
"0 carro acertou John" diz algo completamente diferente. Os termos smtatlcos
sao tambem chamados de partes sincategoremdticas dos juizos (a fenomenolo-
gia apropriou-se do termo tomando-o da logica medieval). ~ssas partes sao
chamadas de sincategorematicas porque nao aparecem por Sl mesmas como
unidades de significado; elas devem ser anexadas a outras palavras, as palavras
que ela.<; combinam; elas precisam ocorrer "com" outras .?alavras:
o conteudo de uma afirma<;:ao, por contraste, serve nao para hgar outras
palavras, mas para expressar ascoisas ou aspecto~ sob~e os quais se e~;a fa-
lando. Para alcan<;:ar a no<;:ao de conteudo, vamos 1magmar a senten<;:a John
acertou 0 carro" como sendo drenada de toda estrutura sintarica. Se remo-
vessemos roda a sinraxe, seriamos deixados com um residuo de conteudo
179
 RAZAO, VERDADE E EVIDENCIA

• INTRODU<;:Ao A FENOMENOLOGIA

2. Uma vez tendo akan<;:ado sintaticamente as proposi<;:oes significativas,

pur~:. "bat~u, John, carro". Teriamos de projetar isso para urn extremo ideal
contudo, urn segundo nivel surge; aquele que esta relacionado a consistencia
e ate lmagmar que as palavras "John" e "carro" nao sao mais substantivos
das proposi<;:oes. Duas asser<;:oes podem ser sintatic~me~te significativas_ e
a pal~v:a "bat~u" nao e mais urn verbo. Tambet; teriamos de imaginar qu:
ainda contradizer uma a outra: "ele chegou em casa as cmco horas; ele nao
a p~sl<;:ao relauva das palavras nao tern qualquer significa<;:ao. Se pudessemos
estava em casa as cinco horas". Ate uma simples asser<;:ao, se e complexa 0
punficar a sen~en<;:a desse modo, teriamos apenas os conteudos sem qualquer
bastante, pode ser contraditoria em si mesma ou inconsistente: "~le entrou
estrutura. Tenamos apenas termos categoremdticos puros, palavras que sim-
no edificio branco que estava marrom". Tais asser<;oes sao gramaucalmente
plesmente nomeiam as coisas, mas sem qualquer ordenamento ou enuncia-
aceitaveis, mas elas "falam contra", elas contradizem a si mesmas. Numa
<;:ao. Teriamos semanticos puros sem nenhuma sintaxe.
contradi<;:ao asseveramos uma coisa e em seguida a "des~ss~vera~os" o~
Tal proje<;:ao na sintaxe pura e na semantica pura como separadas to-
afirmamos sua nega<;:ao. Nos temos de faro uma asser<;:ao slgmficauva, acel-
talmente uma da outra e, naturalmente, puramente imaginaria. De fato, toda
tavel sintatica-fllente, porque se nao Fosse nao poderiamos nem mesmo saber
palavra que usamos tern uma sintaxe, e quase todas as palavras tern urn
que uma contradi<;:ao havia ocorrido; noss~ fal~ satisfez. 0 :riterio cor:cernen-
semantica_vinculada a ela; as duas caracteristicas sao momentos de uma par:
te a sintaxe. Contudo, ainda nao temos dlto uma COlsa : temOS dltO duas
a outra, nao pe<;:as que podem ser separadas. Mais, e legitimo fazer a dis tin-
coisas sob 0 modo de dizer uma e as duas sao inconciliaveis. Nao podemos
<;:ao entre a s~n~axe e 0 conteudo como duas dimensoes de proposi<;:oes e
asseverar a ambas. Estamos dizendo algo, mas tambem 0 estamos desdizen-
palavr:-s. A dlStl~<;:ao, alem do mais, e muito util em nossa fenomenologia
do. -Ha urn significado, mas lampejos dele que se acendem ,e s; ~p~gam; j~
da razao, e.permlte-nos analisar os tres niveis de estrutura que apresentamos
na sintaxe falsificada nao ha significado de nenhum modo; la 0 slgmficado
para exammar no come<;:o dessa se<;:ao.
desintegra-se. Uma afirma<;:ao inconsistente, ainda que si~~ficativ:-, na~ pode
. 1. 0 prim:i~o ni:el. trata dos tipos de combina<;:oes sintaticas que per-
ser uma candidata a verdade da exatidao. Sabemos a przorz que nao ha ques-
mltem pr?pOsl<;oes slgnificativas. Se f6ssemos combinar uma sequencia de
taO dificil para a veracidade ou a falsidade de uma ~nconsiste~~ia. .
termos tals como "portanto, e, e, X (0 nome de algum objeto), com", nao
A inconsistencia e uma falha diferente da falsldade smtatlca, mas am-
teriamos urn todo significativo. De outro lado, uma combina<;:ao como
da esta relacionada mais a sintaxe do que 0 conteudo de nossas asser<;:oes;
"portanto, X vei~ co~ Y" e significativa e poderia ser usada numa situa<;:ao
tern a ver com as combinatorias de proposi<;:oes, com 0 como elas sao pos-
aptopnada. A pnmelra sequencia e uma miscelanea sem urn sentido unita-
tas juntas. A sintaxe lida com 0 modo pelo qual os termos. se juntam para
rio, e a deficiencia repousa na sintaxe da sequencia. Essa sequencia de
formar uma proposi<;:ao, e a consistencia trata da manelra pela q~al as
termos nao seria apresentada como urn todo de significado. Obviamente
tal sequencia nao atingiria a verdade da exatidao, porque nao e nem mes~
proposi<;:oes podem ser compostas em proposi<;:oes complexas ou totalldades
mo urn candidato a verdade ou a falsidade. 13 simplesmente sem sentido. mais amplas. , .
3-. 0 terceiro nivel de estrutura, contudo, trata do conteudo do que dl-
Es~ritamente. falando, nada esta sendo dito, mesmo se alguem esta falando.
_ zemoS. Trata da coerencia das afirma<;:oes que fazemos. Podemos ter sucesso
Alem do malS, tal miscelanea sintatica nao e urn constructo meramente
em fazer afirma<;:oes que sejam ao mesmo tempo sintaticamente corretas e
filosofico; tal falsifica<;:ao de sequencia de palavras ocorre as vezes quando as
consistentes, mas falhar porque seus conteudos nao tern nad~ a ~er.u,~ ~om
pessoas estao falando. Podem ocorrer quando os falantes estao sob tensao
o outro. Por exemplo, uma aflrma<;:ao como "meus tios sao t1eglvels e lna-
emocional, ou quando os falantes ou escritores estao extremamente confu-
ceitavel, nao por causa da sintaxe ou da autocontradi<;:ao, mas por causa da
50S sobre 0 que estao tentando discursar. As pessoas incorrem em balbucios.
incoerencia: os termoS "tios" e "ilegiveis" nao se associam urn com 0 outro.
Tais falantes nao apresentam uma afirma<;:ao que seja uma candidata a ver-
Eles pertencem a categorias diferentes ou jogos de linguagem diferentes, re-
gioes diferentes do discurso e do ser. A afirma<;:ao ~ "absurda'~, mas ab~.urd:
dade, e a razao pela qual falham se encontra na inadequa<;:ao sintatica do
~ue estao dizendo, e nao na falsi dade de seu discurso. 0 que eles dizem nao
num modo diferente das afirma<;:oes que sao defiClentes na smtaxe. Nao ha
e sequer capaz de set falso, porque falha em satisfazer a pre-condi<;:ao da
nada errado com a sintaxe dessa proposi<;:ao, mas seus conteudos esrao for-
verdade e da falsidade.
181
180
 · INTRODU<;:AO A FENOMENOl.OGIA
<;:ados juntos erradamente. Outros exemplos dessas afirma<;:6es incoerentes
sao: "esse livro e alto"; "meu gato e um pirata"; "aquela irvore e monoglota"
e "a decima emenda foi grelhada".
A tocias essas afirma<;:6es, incidentalmente, poderia ser dado um signi-
ficado se elas fossem tomadas metaforicamente, mas estamos presumindo
que elas estao sendo estatuidas literalmente. Na verdade, a natureza da rne-
tMora epar juntos termos de diferentes regi5es do discurso a fim de enunciar
novos aspectos nas coisas de que se fala. Vma metifora ostenta sua incoe-
rencia a fim de representar um ponto principal.
Alguem poderia objetar que ninguem cometeria erros estupidos como
esses; n,inguem diria que seus tios sao ilegiveis ou que uma irvore e mono-
g.lota.. ~ verdade que os exemplos dados foram escolhidos por causa da
slmph~ldade, sao for<;:ados, mas hi muitas ireas na vida nas quais as pessoas
falam mcoerentemente. A incoerencia na fala nao e um fenomeno raro.
Mui~as da:' afirma<;:5es sobre assuntos politicos, por exemplo, falham nesse
queslt?, e 19ualmente muitas das coisas ditas sobre religiao, arte, educa<;:ao,
moralld~de, e~0<;:5es humanas e filosofia. Qualquer professor que se graduou
em teorta pohtlca ou filosofia saberi que a maior dificuldade com composi-
<;:5es ~ra~as nao e que as afirma<;:5es que se fazem nelas sao falsas, mas que
~las s~o m~~e.rentes: elas misturam palavras que nao sao apropriadas juntas.
E mUlto difiClI comentar esses ensaios, porque nao sao proposi<;:6es distintas
que podem ser aperfei<;:oadas ou corrigidas. Nada especifico pode ser dito
em resposta. E mais geralmente, fora do dominio dos exames academicos, e
muito d~f~cil corrig~r .concep<;:6es erroneas que a pessoas tem a respeito de
arte, polltlca ou reitglao, nao porque 0 que as pessoas dizem seja simples-
mente erroneo, mas porque e incoerente.
Os tres niveis de estrutura proposicional que distinguimos _ a forma
sint~tica, a consistencia e a coerencia - ajudam-nos a atingir diversos pon-
tos Importantes a respeito do raciocinio humano. Com essas distin<;:6es
podemos, por exemplo, mostrar como a 16gica formal opera na busca da
verdade. A 16gica formal prove as regras para 0 segundo nivel, 0 da consis-
te~c~a. Ela nao nos assegura da verdade das proposi<;:6es, mas explica nos
n:ll~lmos detalhes as condi<;:6es para sua validade, condi<;:5es que as propo-
Sl<;:oes devem preencher se sao mesmo candidatas averdade. A 16gica formal
mostra como as proposi<;:oes podem ser validamente combinadas em todos
maiores, em argumentos, sem colapsar em contradi<;:5es. Se urn conjunto de
proposi<;:5es e inconsistente, sabemos que nao poderiamos confirmi-Ias evi-
denciando as coisas que expressam; tal evidencia e excluida a priori.
182
RAZAo, VERDADE E EVIDENCIA
Detectar uma inconsistencia e um modo de criticar um argumento, mas
outro modo e detectar uma falha sintati£:a, falha que mostra em primeiro
lugar que 0 falante fulhou formalmente em agregar uma proposi<;:ao. Vma
elocu<;:ao com sintaxe falsificada nem mesmo se qualifica a ser testada pela
consistencia. Po rem, a incoerencia tambem desqualifica uma afirma<;:ao
de ser testada pela consistencia. Vma afirma<;:ao incoerente, tal como "meu
gato e um pirata", transcende a contradi<;:ao ou nao contradi<;:ao. Dizer
do gato que e e nao e um pirata nao e dizer nada contraditorio, porque nao
ha significado proposicional valido a ser contraditado. A incoerencia do con-
teudo, como a confusao na sintaxe, viola as precondi<;:6es para a consistencia.
Essas tres deficiencias no pensamento - sintaxe falha, contradi<;:a2 e
incoerencia - podem atualmente ocorrer quando nosso pensamento e pe-
netrado pGla vaguidade, e a vaguidade, como vimos no capitulo VII, nao e
rara no discurso humano. E 0 que todos nos somo~m algum momenta e
alguns de nos na maior parte do tempo quando falamos. 0 pensamento
indistinto, a confusao, e a fonte para todas as tres confus6es,.mas especial-
mente para a terceira, para a incoerencia. E raro que sejamos sintaticamente
negligentes; se cairmos assim tao baixo estaremos balbuciando antes que
falando. Porem, a incoerencia e muito co mum, especialmente quando as
pessoas come<;:am a falar sobre coisas que VaG alem dos simples e 6bvios
fatos e entram mais nas quest5es reflexivas.
A experiencia dos indivfduos como a evidencia bcisica
A coerencia dos conteudos das proposi<;:5es, por conseguinte, e uma
precondi<;:ao para a consistencia e a verdade das proposi<;:5es. De onde vem
tal coerencia? Como obter as regras qQe nos dizem que conteudos podem
ser misturados com os outros?
Nao e 0 caso de que nos simples mente divisamos regras de relevancia
que nos dizem que 0 termo "rios" mistura-se com "masculino, alt~ ou baixo,
barbudo ou nao, generoso ou sovina" etc., e que 0 tenno nao se mlstura com
"ilegivel, astronomico, felino, molecular" etc. Nao e 0 caso de que a coeren-
cia venha so de regras linguisticas que governam nosso vocabulario. Antes,
a coerencia dos conteudos das proposi<;:5es vem de nossa experiencia dos
objetos, e especificamente de nossa experiencia de objetos individuais. Vem
do fato de que em nosso encontro com as coisas particulares encontramos
certos conteudos ou categorias que pertencem em conjunto; enunciamos as
183

INTRODUC;:AO A FENOMENOLOGIA
coisas...como tendo tais caracteristicas. As caracteristicas emergem quando
trazemos os objetos do evidenciar pre-predicativo ao predicativo. Todas as
prop~:i<;:~es que formulamos derivam no final das contas das nossas proprias
expenenClas ou das que outras pessoas em nossa comunidade linguistica
tiveram das coisas em questao. Para uma proposi<;:ao como "meus tios sao
calvos" se~ v~~ificavel, a mistura de conteudos "tios-calvos" deve ser possfvel,
e sua poss.lblhdade surge porque essa mistura particular pode, em principio,
ser enunClada da experiencia pre-predicativa. Podemos encontrar esses do is
conteudos misturados juntos.
Na verdade da exatidao, partimos com a proposi<;:ao e retornamos a ela
para a evidencia da experiencia pre-predicativa. A proposi<;:ao originalmente
surgiu do evidenciar pre-predicativo individual, e agora retorna a mesma
fonte e e fundida efetivamente no experienciar pre-predicativo quando e
confirmada. Se a proposi<;:ao e falsificada, achamos que nosso evidenciar
resiste a inten<;:ao que tentamos preencher nela. Nao encontramos a verdade
das proposi<;:6es apenas por examinar as afirma<;:6es nelas mesmas; as afir-
ma<;:6es sao engrenadas teleologicamente para confirma<;:ao ou desconfirma-
<;:ao pelas coisas mesmas, pelos objetos que encontramos em nossos varios
modos de percep<;:ao. Na hierarquia de f:videncias, aquelas que sao intrinse-
camente primeira e ultima sao as da experiencia direta das coisas. Todos os
nossos significados, com suas estruturas sintitica e semantica, "nascem da
experiencia e sao engrenados para a experiencia e os seres descobertos nela.
" 0 discurso humano, portanto, esti direcionado para as coisas em sua
inteligibilidade e a razao humana esti determinada para a verdade como seu
fim e perfei<;:ao. As estruturas formais nao sao fins em si mesmas mas ins-
trumentos na descoberta das coisas. As estruturas linguisticas pod:m formar
todos de complexidade extraordiniria, e podemos, as vezes, estar tao encan-
tados por elas que pensamos que nacla: hi senao 0 jogo de significativo e
sintaxe, que elas sao suficientes em si mesmas. Tanto os estruturalistas como
os desconstrucionistas acreditam nissa, pensando que nao hi "centro" alem
do jogo de significa<;:6es. Mas a fenomenologia ve os padr5es formais da
linguagem como dotados de uma ate maior dignidade e beleza: eles nao
apenas interagem urn com 0 outro, mas servem para descobrir 0 modo como
as coisas sao e a modo como as coisas podem ser. A mente que constitui 0
signi~cado e sua estrutura formal age assim, no final das contas, para evi-
denClar a verdade das coisas.
As coisas que experienciamos, entretanto, nito sao apenas os objetos
materiais percebidos por meio de nossos cinco sentidos. E verdade que ve-
184
RAZAO, VERDADE E EVIDENCIA
mos que a ma<;:a e vermelha e a casa e branca, mas tambem vemos instancias de
decep<;:ao, generosidade, utensilios, esporte, e no enunciar essas instancias
nos nos exercitamos fora das caracteristicas que essas coisas tern. Nao e -
verdade que os unicos individuos que experienciamos sao simplesmente
coisas materiais como pedras e irvores.
Finalmente, a consistencia e a coerencia nao sao encontradas somente
em assuntos teOricos. 0 pensamento pritico e tambem governado por elas.
podemos criticar urn programa publico ou urn projeto pessoal por ser in-
consistente ou incoerente; seus significados podem contradizer urn ao outro
ou os propositos que eles pretendem servir; virias metas incompativeis podem
ser buscadas ao mesmo tempo (estamos agindo em propositos que nao se
entendem); muitos dos sentidos dos significados e dos fins podem ser com-
pletamente falsificados em nosso planejamento. As vezes uma inconsjstencia
na a<;:ao pode surgir pOl' causa das press5es inevitiveis postas no projeto;
sabemos que 0 programa tern problemas, mas algo tern de ser feito, isso e 0
melhor que podemos fazer e tentamos alcan<;:ar 0 objetivo de qualquer jeito.
Outras vezes, contudo, as inconsistencias e incoerencias simples mente reve-
lam a incompetencia do agente.
A evidencia e a beleza
As coisas que evidenciamos nao sao apenas fontes de informa<;:ao inutiL
Nos nao aprendemos apenas os fatos de que a irvore e alta eo sol e brilhan-
teo Antes, as coisas, alem de ser verdadeiras, sao tambem boas e admiriveis.
As coisas que conhecemos sao preciosas. A razao pOl' que continuamos a
perceber as coisas, a razao por que giramos 0 cubo para ver seus outros as-
pectos ou caminhamos no edificio para ver partes que nao podemos ver a
partir do lado de fora e que hi algo importante para nos descobrirmos. As
coisas solicitam nosso interesse e provocam nossa enuncia<;:ao: elas agem
assim porque descobrir sobre elas satisfaz virias necessidades e diversos inte-
resses que temos (a ma<;:a esti madura 0 bastante para comermos, a irvore
pode ser escalada), mas tambem porque as coisas em si mesmas sao belas e
recompensam nossa curiosidade. As coisas que conhecemos nil.o sao apenas
um rol insipido de informa<;:ao indiferente, mas fontes de manifesta<;:5es ma-
ravilhosas. Somos continuamente surpreendidos em ver 0 que uma coisa e e
tambem 0 l1ue outra pode ser, 0 que "outros lados" podem nos oferecer. Nao
importa a q~antos jogos de futebol urn torcedor assistiu, ele ainda esti curioso
185
 RAZAO, VERDADE E EVIDENCIA
· INTRODUC;:AO A FENOMENOLOGIA

para ver como este sera e que face 0 jogo apresentara desta vez. Niia. importa do. Todas essas manifestat;:6es pertencem a mesma coisa em questao. Qualquer
quan.!as vezes tenhamos 6uvido as Variaroes Goldberg, estamos ansiosos para verdade que se realiza esta sempre circundada por ausencia e obscuridade,
ouvir esta interpretat;:ao ever 0 que ainda mais a pet;:a pode ser. Nao importa por misterio, desde que a coisa que conhecemos e sempre mais do que sabe-
quanto tempo dois amigos gastaram juntos, eles sempre procurarao urn ou- mos, a referencia e sempre mais do que 0 sentido.
tro encontro para desfrutar as novas manifestat;:6es que vido a luz. Nao nos A vida da razao caminha, assim, por meio de estruturas intricadas de
cansamos de ouvir sobre a at;:ao humana (heroismo ou covardia, generosida- logica formal, de sintaxe combinatoria, da coesao ~os conteudo: proposicio-
de ou avareza) em sempre-novas situat;:6es. Tudo - urn jardim ou uma arvo- nais, e da interat;:ao de present;:a, ausencia e vagUldade. Ela abnga a ambos;
re, uma pet;:a de joalheria ou urn passeio favorito - tern seu kalon e e belo ou descoberta direta e exatidao. Move-se entre sedimentat;:ao e revivi£lca~ao. E
admiravel desde sua feit;:ao propria. uma vida guiada pelo ego transcendental e orientada para evidenciar 0 modo
Dizer que uma coisa e uma identidade em multiplicidade nao e dizer como as coisas sao.
que ela apenas produz mais e mais dados, como muitas~opias de urn e do
mesmo jornal. Mais apropriadamente, a coisa e como uma fonte radioativa
que se mantem emitindo diferentes tipos de energia, mesmo enquanto per-
manecendo e sendo identi£lcada cotIlllllm e 0 mesmo objeto. A manifestat;:ao
nao nos da apenas fatos; revela a beleza peculiar da coisa em questao. E ain-
da que f6ssemos rude e grosseiramente utilitaristas enos tornassemos cegos
a elegancia das coisas em si mesmas, se nosso interesse nas coisas fosse mo-
tivado so pelo fato de que as coisas podem servir-nos de algum modo, mes-
mo assim, em nosso pragmatismo £llisteu, poderiamos ainda reconhecer urn
tipo de bern na coisa, urn bern de utilidade. Mesmo assim, a coisa nao seria
meramente uma fonte de informat;:ao.
Todos os elementos radioativos tern uma meia-vida; eles tornam-se
exauridos com 0 passar do tempo, mesmo quando ainda podem continuar
emitindo energia por mil hares de anos. Vma coisa como uma fonte de ma-
nifestat;:ao, como uma identidade em multiplicidade, nao tern uma meia-vida.
Ela gera novas manifestat;:6es, para urn dativo que as apreciara, com maior e
maior intensidade, nao com fort;:a decrescente. Ela e inexaurivel, uma reserva
sem £lm de descobertas surpreendentes. Nunca sabemos tudo 0 que pode ser
dito sobre urn objeto. A coisa como uma identidade tern profundidade; por
mais que as manifestat;:6es possam ser presentadas para nos, ha ainda outros
seres guardados na reserva, e todos eles pertencem a uma e a mesma coisa:
como parecera 0 Empire State Building quando 0 virmos ao anoitecer da
perspectiva do passeio nos altos do Brooklyn? Como foi Eisenhower como
presidente? Como sera 0 Hamlet na interpretat;:ao de Kenneth Branagh? Que
realce dara 0 at;:afrao a esse prato? Algumas das manifestat;:6es que ja trouxe-
mos a tona, alem do mais, podem voltar a obscuridade e ser vistas novamen-
te so num tempo posterior e em outras perspectivas, por falantes de outras
linguas, para uma comunidade que pode recordar coisas que tivermos esqueci-
187
186
 XII

INTUI~AO EIDETICA

EtIHaossa experiencia, lidamos com mais do que individuos e grupos.

Tambem intulmos a essencia das coisas. Por exemplo, podemos perceber nao
s6 que todos os seres humanos que encontramos sao capazes cia fala, mas
que a habilidade para usar a linguagem e necessaria e universalmente uma
parte de se ser humano. E parte da essencia do homem; nao seriamos hu-
manos sem ela. Podemos ver nao s6 que os objetos materiais interagem ca-
sualmente com seus entornos, mas que eles devem se portar assim; sem a
possibilidade de tal intera<;:ao, urn objeto material nao seria 0 que e. Do
mesmo modo, urn objeto percebido ser uma identidade numa multiplicida-
de de lados, aspectos e perfis e universal e necessario, e podemos ver que e
assim. As essencias sao evidenciadas para n6s.
A intui<;:ao de uma essencia e chamado de intuittdo eiditica, porque e a pos-
se de urn eidos ou de uma forma. Podemos intuir, ou tornar presente para n6s
mesmos, nao s6 indivlduos com suas caracteristicas, mas tambem as essencias
que as coisas tern. A iiitui<;:ao eiderica e urn tipo especial de intencionaliciade
com uma esttutura que the e pr6pria. A fenomenologia oferece uma analise
dessa intencionalidade; ela descreve como podemos intuir uma essencia.

Analise da intuis:ao eidetica

Como todas as intencionalidades, a intui<;:ao eidetica e uma slntese de

identidade. Por meio dela reconhecemos uma identidade dentro cia multi-
plicidade de manifesta<;:ao, mas a identidade e a multiplicidade sao diferentes

189
 INTUI<;:Ao EIOETlCA

_ INTROOU<;:AO A FENOMENOLOGIA

3. Em nossO terceiro e final estagio, nos nos empenhamos em alcan<;:ar

daquele tipo que ocorre quando intuimos as coisas individuais. Para mostrar
uma caracteristica que seria inconc~bivel para a coisa set' sem ela. Tentamos
como a intui<;:ao eidetica torna as essencias presentes para nos, devemos
nos mover para alem do empirico, para universais eidericos, para necessidades
tra<;:ar seu percurso por tres niveis de desenvolvimento intencional.
e nao apenas regularidades. A fim de agir assim, mudamos da percep<;:ao para
1. No primeiro nivel, experienciamos urn numero de coisas e encontr -
mos similarida~es entre elas. Podemos descobrir, por exemplo, que es:e
o reino da imagina<;:ao. Vamos da experiencia real para a "filosofia de poltro-
na". Se formos bem-sucedidos, teremos realizado uma intui<;:ao eidetica.
peda<;:o de. madeIra ,£lutua, e que ~ss.e outro peda<;:o de madeira £lutua e que
Procedemos do seguinte modo. Focalizamos num universal que tivermos
~sse ~ercelro tambem. Nesse estaglO descobrimos 0 tipo muito fragil de
alcan<;:ado. Pressupomos uma instancia do tipo universal. Entao, tentamos
Idenndade que e chamado tipicalidade. Esse nivel poderia ser simbolizado
imaginar mudan<;:as no objeto, num processo chamado variat;ao imagjnati~a.
pela seguinte serie: A e PI' B e P2' C e P3 • OS predicados nessa serie nao sao
Deixamos nossa imagina<;:ao correr livre, e vemos os elementos que podena-
estritamente falando, 0 mesmo; eles sao apenas similares um ao outro. AI~
mos remover da coisa antes de ela "estilha<;:ar-se" ou "destruir-se" como 0
can<;:amos uma sintese de identidade baseada apenas na associa<;:ao, como a
tipo de coisa que ela e. Tentamos dilatar as fronteiras, expand,ir ? invol~cro
presen<;:: d: uma ca~acteristica faz-nos muito passivamente presumir outras
da coisa em questao. Se podemos descartar algumas caractensttcas e au-~da
c~ractensncas assoCladas com ela para seguir em sua sequencia. Flutuar tern
preservar 0 objeto, sabemos que tais caracteristicas nao pertencem..ao ezdos
sldo, para nos, associado com madeira, ou morder tern sido associado com
da coisa. Contudo, se encontramos caracteristicas que nao podemos remover
des',~sim, ~resumimos que 0 proximo peda<;:o de madeira £lutuara ou que
sem destruir a coisa, constatamos que essas caracteristicas sao eideticamente
o pro~lmo cao nos mordera, mas nao temos feito um juizo expHcito sobre
necessarias para ela. Se, por exemplo, tentassemos i~aginar um objeto per-
madeIra £lu~uar ~u des morderem. Nossa experiencia e estilizada ou tipifi-
cebido que nao fica maior quando nos chegamos rna IS perto e men~r quan-
cada, mas nao fOl elevada ao pensamento distinto.
do nos distanciamos dele, poderiamos dizer que nao estamos malS perce-
_2. No seg~ndo nivel, chegamos a perceber que dos tres peda<;:os indivi-
bendo um objeto material espacial: expansao e contra<;:ao espaciais. c?mo
duals de madeIra pode ser dito terem nao apenas predicados similares mas
fun<;:oes da aproxima<;:ao e do afastamento sao .cara~teristicas ess~,nCl~ls na
o. ~esmi,ssimo, predicado. Esse nivel poderia ser simbolizado pela seg~inte
percep<;:ao de coisas espaciais. Se tentassemos Imagmar as ex~ene~cI~ do
ser;e: A e P, B e p, C e p. Um tipo de sintese de identidade ocorre agora no
outro brotando de nossas memorias, veriamos que uma tal COlsa nao e pos-
qual reconhecemos nao apenas similares, mas 0 mesmissimo um "um em
sivel: somente nossa propria experiencia pode ser recordada por nos. Se
muitos". Segue-se que 0 mero usa da palavra para 0 predicado, tal como a
tentassemos imaginar 0 tempo sem sucessao, ou 0 discurso sem um aspecto
palavra "£lutua", nao logra por si mesmo indicar se a palavra esta sendo
retorico, veriamos que tais coisas nao poderiam ser. Quando _nos ~~con~r~n:os
usada ~ar~ nomear similares ou 0 mesmissimo. 0 uso de uma palavra mas-
ante tais impossibilidades, ocorreu de alcan<;:armos uma mtlil<;:ao eidetlca.
cara dOIS diferentes tipos de intencionalidades, duas diferentes identifica<;:oes.
Evidenciamos uma essencia. Realizamos uma identifica<;:ao que e "mais ne-
cessaria" do que 0 tipo efetivado nos universais empiri~os. Sabemos que.tais
Quando tomamos a paJavra para significar a mesmissima caracteristica al-
can<;:amos um univ~rsal empirico, porque todas as instancias nas quais te~os
coisas "devem ser" de um modo mais forte do que COlSas como os fatos de
encontr~do ~ predicado sao coisas que temos realmente experienciado de
que madeira £lutua e cisnes sao brancos. Quand? alcan<;:amo: uma intui<;:ao
fato. Ate aqUl, todos os casos de madeira que temos encontrado £luniam e
eidetica, vemos que seria inconcebivel para a COlsa em q~est~o _ser de. outra
expressamos empiricamente essa descoberta encontrando de uma maneira
maneira. 0 movimento para a imagina<;:ao nos da uma lDtlil<;:ao malS pto-
universal como "madeira £lutua", mas nossa evidencia so vai ate onde nossa
:xperien~ia foi. Nossa reivindica<;:ao e falsificavel por ulteriores experiencias;
funda do que a indu<;:ao empirica. . . -
A inrui<;:ao eidetica nao e facil. Exige grande for<;:a de Imagma<;:ao., Estar
apto a tentar imaginar 0 impossivel, ever que e impossivel e q~e, a:em do
e concebJvel que podemos encontrar peda<;:os de madeira que nao £lutuem.
A descoberta de cisnes negros foi capaz de falsear a reivindica<;:ao universal
mais, nao pode ser pensado, demanda que sejamos capazes de Ir alem das
"to.dos os cisnes sao brancos", porque a reivindica<;:ao estava baseada num
coisas a que estamos acostumados, das coisas que temos regularmente ex-
uIllversal empirico.
191
190

• INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
perienciado. A maioriage nos vive em universais empfricos; tomamos como
certo que as coisas serao do modo que sempre as temos experienciado ser,
mas nao temos testado sua necessidade tentando imaginar seu ser de outra
maneira. Estar apto a desentocar 0 eiderico de dentro do costumeiro e do
empfrico requer imaginas:ao criativa. Por exemplo, a transformas:ao do espa-
s:o e do tempo que ocorreu quando Newton introduziu 0 espas:o e 0 tempo
absolutos como urn tipo de conteiner eterno do universo e a ulterior trans-
formas:ao do espas:o e do tempo que ocorreu com a teo ria da relatividade
foram tentativas de intuis:6es eidericas, baseadas nas varias:6es imaginativas
que Newton e Einstein foram capazes de levar a cabo. Esses homens tiveram
a imaginas:ao de projetar essa nova possibilidade. Eles estenderam 0 espas:o
e 0 tempo para alem do costumeiro e do reconhecido. Obviamente, nem
todo mundo pode fazer esse tipo de coisa.
As varias:6es imaginativas ocorrem na fics:ao, na qual sao imaginadas
as circunstancias que se afastam do ordinario, mas que servem para por em
cena uma necessidade. Elas mostram como as coisas tern de ser. Nao e 0 caso
de que alguem apenas imagine cenarios bizarros. A projes:ao puramente
fantastica e fa.cil demais, mas 0 que deve acontecer se verdadeiramente exis-
te intuis:ao e que, dentro das circunstancias imaginativas, uma necessidade
devera ser trazida a luz. Para isso ocorrer, a varias:ao imaginativa tern de ser
habilmente elaborada; devemos ter a capacidade de saber 0 que a presentas:ao
imaginativa ira arrumar. A imaginas:ao da-nos urn vislumbre da necessidade.
Essa intuis:ao, que as gregos chamaram nous, e a recompensa que obtemos
por nosso esfors:o imaginativo.
Por conseguinte, duas coisas devem ser feitas: a projes:ao imaginativa
alem do que e possivel, e a intuis:ao de que 0 que temos projetado nao pode
ser. Vma necessidade vern a luz na impossibilidade do que tentamos, imagi-
nar. Essas exigencias sao encontradas mesmo na fics:ao cientffica. A maio ria
das circunstancias bizarras e imaginada, mas dentro delas codas as permutas
humanas basicas parecem ocorrer periodicamente: honestidade e fraude,
prudencia e tolice, coragem e covardia. Tais as:6es parecem ser inevitaveis
enquanto agentes racionais estao sendo representados, e suas necessidades
surgem quando se constata que persistem mesmo nos cenarios exoticos do
futuro remoto ou do espas:o cosmico. Podemos imaginar seres humanos
vivendo numa nave espacial em vez de na terra, mas nao poderfamos imagi-
na.-Ios sem a possibilidade de comunicas:ao entre eles ou sem a habilidade
de ser corajosos, impulsivos ou covardes. 0 que e notivel na fics:ao cientifica
nao e como seus cenarios e sua tecnologia sao diferentes dos nossos, mas 0
quao iguais a nos sao os seus protagonistas.
192
INTUI<;AO EIDETICA
A varias:ao imaginativa e a intuis:ao eidetic.a sao u~adas em toda parte
na filosofia. Porque envolvem a fantasia, dao a l~pre~sao ~e que ~ filosofia
lida com situac;:6es irreais. 0 ponto principal da lmagmac;:ao ~lo~ofica, con-
tudo nao e inventar cenarios fantasticos, mas usar essas proJec;:oes ~ara re-
velar' a inexoravel necessidade de certas coisas: para m~stra: ~ue, dlgamos,
os seres humanos encontram sua perfeic;:ao moral na vlda clvlCa, ou que as
- 0 u que esparo
coisas materiais envolvem re d es d e causac;:ao, e tempo envol-
-r.
. , ue ha uma dlferens:a entre
vern artes que sao extenores uma a outra, ou q , . ., .
a ac;:L humana e as qualidades essenciais humanas, e~tre praxIs e pOIeSIS.
Essas necessidades eidericas sao mais profundas e malS fortes do que as
verdades empiricas. De fato, sao tao profundas_ e fortes que as ~essoas ger~­
mente tomam-nas por certas e nao veem razao para defende-las. Quan 0
tais verdades passam a ser formuladas pelos filosofos, elas p~dem provoc~r
fi a de que ela hda com as tn-
uma outra acusac;:ao comum contra a fil oso a , . '
vialidades mais patentes. Porque essas coisas obvias preClsam ser estatUldas?
Quem na terra ainda poderia questiona-las? .'
Elas precisam ser estatuidas por duas razoes. Pnmelro, porque, ~ des-
eito de sua obviedade, algumas pessoas as negam. H~ pessoas ~ue dlzen:'
p 1 l'
por exemp 0, que a rea lzac;:a
-0 humana e mais bern efetlvada na vlda econo-
_,-
mica do que nas vidas moral e politica, ou que nao ha percepc;:oe.s, ~u ~ue 0
"1 " Oll que nao hi tais coisas como verdade e evtcienCla. Os
tempo e 1 llsono, fi
sofistas fizeram algumas dessas reivindicas:oes quando a filoso a estava
rando e eles ou seus equivalentes estao sempre prese~tes na
apenas come- r ' . - 'b r
vida humana. A filosofia sempre teve de evocar as COlSas que sao 0 Vlas po -
que as pessoas ou passam p~r cima d~las ou as negam. A filosofia tern de
defender as opini6es verdadelras da atltude naturaL " . .. "
Mas alem dessa tarefa protetora, a filosofia exp6e suas. tnvlahdades
or uma ~egunda razao, mais positiva. E humanamente gratlfican~e torn~r­
;e consciente de necessidades eideticas. Di-nos prazer c~nte~pla~las. S:~
boas de conhecer. Se certos escritores podem usar suas l.magmas:oes pa
gerar insight no que tern de ser, eles nos ajudam a ve; as c01S~S eternas .. N~~
todo mundo quer ver essas coisas, mas muitos de .nos ~ desepmos e 0 mszg t
nas necessidades eideticas tern sua propria justlficatlva para aqueles que
estao aptos a desfruti-lo. , .
A filosofia e falsamente acusada, entao, de lidar ou com 0 fantastlco ?u
- sao
- fi'
com 0 - rrivial. Essas reprovas:oes eltas porque a filosofia faz uso da m-
. ,1 odo como
tuic;:ao eidetica, a qual emprega a imaginas:ao para trazer a uz 0 m
as coisas devem ser.
193
 • INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA

~I<;:AO EIDETICA

Comentarios adicionais sobre a intui~ao eid«hica

revelado algo necessario sobre a coisa em questao, mas podemos estar enga-
Essa discussao deu uma ideia (T I d ". nados: podemos ter escorregado para a pura fantasia sem essencias. S6crates
muitos outros detalhes que podem se;:::ela~ que e a mtUl~ao eide.tica. Hi imagina uma cidade na qual mulheres, crian~as e propriedades sejam con-
e aos tres estagios que a ela conduzem V' os concerlnentes a essa mtuic;:ao sideradas em comum. Ele pensa que descobriu uma verdade sobre as famflias
. amos gas tar a guns
passar ~m~ v~sta ~'olhos nessa forma de intencionalidade momentos para e posses humanas, mas Arist6teles 0 criticou por confundir pura fantasia
Nos dlStlngulmos urn ' . , . . com 0 que seria real (Politica 2.6). A postula~ao de Newton do tempo e espa-
mente coisas similares e u;:~:elrodestaglO, no qual e~pe~ienciamos mera- ~o absolutos pode ser criticada como urn excesso, como urn exagero do que
empiricos. Somente n; segundo ~~~el°' no ~~al expe~lenClamos universais poderia ser possivel. Hobbes imagina 0 homem num estado de pura natu-
surge para nos. Somente quando alc:n~::losO ~~:ri~~ ~e urn ind~viduo reza e entao imagina urn contrato que estabelece urn soberano que governa
verdadeiro tais como "vermelho" ou "£lutua" ou " d "e urn ~mve~sal sujeitos perfeitamente iguais; ele pensa que descobriu a verdadeira natureza
mente 0 mesm ",. qua rado como ldentlca= do homem e da sociedade, mas ele bern pode ter vagueado numa fantasia
de contraste d: ~: :~:: mstanClas, so~ente entao alcan~amos 0 sentido sem intuic;:ao. A cidade de S6crates, 0 soberano de Hobbes, as utopias mar-
meiro nivel e;perienciamos ~~d7:dU~t:taslCUal~nardsob_ esse universaL N~ pri- xistas, a consciencia cartesiana e a natureza matematicamente ideal sofrem
'd S eu sentido de ser indi 'd , todos de urn excesso de imaginac;:ao. Sao intui~oes extraviadas, projetos de
VI uos. . da _ nau..as
'. vemos como In d'1-
VI uo am a nao f01 const-tuido ' fantasia e nao expressoes do mundo no qual verdadeiramente vivemos.
porq~opre~isa~os ~o COntraste do universal para isso aco~tecer:-para nos, Quando erramos com respeito a eidetica, quando tomamos como ne-
pnmelro myel, em que experienciamos so similares podemos u cessariamente verdadeiro 0 que e s6 uma projec;:ao fantastica, cometemos
a mesma pa1avra p ",. , . sar
analo a ara .mUltas mstanclas, mas a palavra esta sendo usada urn erro precisamente com respeito a uma necessidade eidetica. Nao erramos
"t' "g mente. Uma cnanc;:a pode chamar todos os homens de "papai" com respeito aos simples fatos ou aos universais empiricos. Cometemos urn
10 , au usar a palavra "v" d ' ou
assim ela n - au para to a Sotte de sltua~oes, mas fazendo erro "filos6fico", nao urn erro no juizo factual, numa rna percepc;:ao, ou numa
,. ao usa 0 termo para expressar nada univoco 'fi falha de mem6ria. Nem todas as variac;:oes imaginativas sao bem-sucedidas,
:=~:g~~~;U:~i:l~:~i~unda~a ~ sing~larida.des, diS~i:~~~ee~t:eo~~:::~
ea e quando falham nao se tornam urn outro tipo de intencionalidade. Elas
so na associa - _ ao surgl~. ss~ mvel de mtencionalidade esta submer- permanecem uma tentativa de intui~ao eidetica, mas tentativa que falhou.
d . c;:ao e nao alcan~a ldentlfica~oes exatas. 0 nivel associativo alem Porque a intuic;:ao eidetica opera com a imaginac;:ao, ela brinca com fogo: e
o mals, permanece conosco como urn t". d fi d - ' facil deixar nossa imagina~ao escapar ao controle.
tencionalidades mais elevadas At' lpO e un ac;:ao para as nossas in-
, . . e em nosso pensamento maduro ' Como corrigimos erros na intuic;:ao eidetica? Falando com outros sobre
vOltamos a calr nesses estag' " . , as vezes eles, imaginando contraexemplos, e, mais do que tudo, vendo como nossas
ou q d . lOS pnmlt1VOS, quando decaimos na vaguidade
u~n 0 procuramos pOl' palavras certas ou metaforas cert propostas eidericas correspondem aos universais empiricos que temos iden-
~ova sltuac;:ao. A,intu~~ao ei~etica nos leva ao dominio das forffia~pra~~n~c:~ tificado antes de alcanc;:ar 0 eidetico. Os universais empiricos sao constituidos
d: ~~; ,~~~~uz a sec;:a~ mats ele:,ada da Linha Dividida descrita no Livro V no segundo dos tres niveis que temos distinguido, e eles servem como uma

coloca_:o:c~a:~a~ ~::l b:s~~c~ativoi' °hdomi nio de meras similaridades,

fundamentac;:ao para os universais eideticos. Os universais eideticos vaG alem
do empirico, mas repousam neles e nao deveriam destrui-Ios. 0 que encon-
nao s b . . essa 111 a, em que vivemos entre imagens
u stanClalS Mas nao imp tramos numa intuic;:ao eidetica deveria confirmar a verdade empirica e nao
entre as formas' 'b d Orta 0 quanto possamos desfrutar a vida
, nunca a an onamos as m .fi - , subverte-Ia. Os universais empiricos servem como urn controle em nossas
xos e ' . am esta~oes nos mveis mais bai- imaginac;:oes. Quando dizemos que nossa filosofia deveria corresponder ao
, ~: por melO delas ~o~emos chegar as inteligibilidades mais elevadas
m sempre temos eXlto em nossas intuic;:oes eideticas Podem . "senso comum", 0 que estamos invocando e que sao os universais empfricos
sat que temos uma qUal d - . os pen- que sao 0 fruto de nossa experiencia paddo. Os universais empiricos nos
Podemos passat do limi: ~ n~o tem?s. N?ssa tentativa pode nao da.r certo. dao urn ponto de apoio no mundo real, e nossos universais eideticos pode-
e. 0 emos lmagmar algo novo e pensat que temos
riam se despedac;:ar na irrealidade se os empiricos fossem descartados.
194
195
• INTRODU<;:iiO A FENOME'NOLOGIA

?m outra ponto a ser examinado concernente a intui - .d" .

res~e~to ao pape! da impossibilidade, da necessidade negatf~~ ~aetlca dlZ
pO~~lVaI~ente a liga<;:ao necessaria entre a coisa e a caracteristica'que :s:::os
:m ~s:n 0 pa~a e!a. Em vez disso, vemos a necessidade de um recha os
mtUl<;:ao
t" . neganva: vemos a impossibilidade do ."er~ d ' sem a caract
a COlsa <;:0 da
'
XIII
lca, asslm sabemos que a caracteristica e essencial' na" e~ls-
sendo privada de!a. A impossibilid d . 'I 0 lmagmamos a COlsa
o fato de que d f; ~ e negattva reve a a necessidade eidetica. A FENOMENOLOGIA CIRCUNSCRITA
, . eve~os azer uma mcursao na impossibilidade e 0 ue
~or<;:a ape!~r
a a lmagma<;:ao na intui<;:ao eidetica; a imagina<;:ao poderi~ ten~os
escrever 0 lmpossive! e assl'm tr azer a' I uz 0 necessar' ar
.
a percep<;:ao agir assim? 10, mas como podena

atitu1eV~~t~~. i~:=i~~~:~oee~ ~~tui<;:ao eidetica podem ser exercidas na

e ca se concentra na forma esse . 111
re~uc;:ao a~~~
. l'
Nosso exame da tWKiencia no capitulo XI interpretou a razao como
cOlsasciA eidetica, contudo, e diferente da transcendental as
~':so ~:t~tude natural p~ra
a fenomenologica. A fenomenol;gia mes::
sendo determinada para a verdade das coisas. A razao e a descoberta e a
confirma<;:ao do que as coisas sao.-Ate na atitude natural, a mente encontra
redu _ mbas as redu<;:oes, a transcendental e a eidetica. Em virtude da
sua culminac;:ao na verdade. A fenomenologia opera a partir do ponto de
objeti~~s,t::~~::~ee:a;~v~~~::r:~:t:!~t::!~~:!i1::iSenS:e~:s ~o~relatos vista transcendental, e tambem urn exerdcio da razao e compartilha a teleo-
: por.:ss~razaoreq~er ~;:as:
a reduc;:ao eidetica. Ela nao esta preocupada
logia do pensamento. Tambem estoi ordenada para a manifesta<;:ao, mas num
modo diferente dos da ciencia e da experiencia que ocorrem na atitude na-
:~~amen~de ex~eriencias d:sse:so~~:o:~ :;:~tup~~e;:::
xpenenclas e os obJetos que por acaso temos m as
tural. A linguagem que chamamos "mundanes" serve para revelar a verdade;
necdessarias dessas e
conSI era as por uma consClenc'a al c: o "transcendentales" tambem, mas de urn modo diferente.
cobrir c o m o ' I qu quer. A !enomenologia
A visa des- Em nossas realiza<;:6es efetivas da evidencia, em nossa experiencia (xdi-
as COlSas e a mente tern de ser para a descoberta tomar lugar.
naria e na ciencia, deixamos as coisas aparecerem para n6s mesmos e para a
comunidade dentro da qual convivemos. Deixamos as plantas e os animais,
as estrelas e os atomos, os hero is e os vil6es se manifestarem a si mesmos.
Na reflexao fenomenologica, contudo, ~udamos 0 nosSO foco para essas des-
cobertas em si mesmas, para as evidendas que temOS consumado, e pensamos
sobre 0 que e ser dativos de manifesta<;:ao e 0 que e para os seres ser manifestos.
A fenomenologia e a ciencia que estuda a verdade. Ela se afasta do nosSO
envolvimento racional com as coisas e se admira do fato de que ha descober-
ta, de que as coisas aparecem, de que 0 mundo possa ser compreendido, e de
que nos, em nossa vida do pensamento, servimos de dativos para a manifes-
ta<;:ao das coisas. A filosofia e a arte e a ciencia de evidenciar a evidencia.
A fenomenologia tambem examina as limira<;:6es da verdade: 0 inesca-
pavel "outros lados" que mantcm as coisas distantes de ser totalmente des-
cobertas, os erros e a vaguidade que acompanham a evidencia, e a sedimen-
197
196
· INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
A FENOMENOLOGIA CIRCUNSCRITA -
as diferen<;:as entre as reflexoes filosofica e proposicional, e essas distin<;:oes nos
ta<;:ao que torna necessario para nos recordarmos sempre de novo as co is
ajudarao a fixar mais daramente a natureza da inve:tiga<;:ao fenomenolo~ica.
que ja sabemos. A fenomenologia reconhece esses disturbios da verdade m as
- se d·
nao e1xa Ievar por e Ies ao desespero. Ela os ve apenas como disturbios
' ase
nao como a substancia de nosso ser. Ela insiste que, juntamente com tais
Diferens:as em alcance
sombras, a verdade e a evidencia sao realizadas com exito, e que a razao
e~contra .sua perfei<;:ao em deixar as coisas virem a luz. A razao nao se aper-
Vivemos no mundo e enunciamos coisas, seja em contextos teoricos ou
fe1<;:oa a Sl mesma no erro, na confusao e no esquecimento.
praticos. Suponha que estamos conversando sobre uma casa. Entre m~itas
A filosofia come<;:a quando assumimos uma nova instancia dirigida a
outras assertivas, voce diz que a casa tern cinquenta anos. Estamos ouv1ndo
nossa atItude natural e a todos os seus envolvimentos. Quando nos engajamos
voce e concordando irrefletidamente com tudo que voce diz, mas imediata-
na ~lo,so~a, nos afastamos e contemplamos 0 que e ser verdadeiro e alcan<;:ar
mente essa asser<;:ao nos faz hesitar. Nao parece completamente certa. Inter-
a eVldencla. Nos contemplamos a atitude natural, e por isso assumimos urn
rompemos nossa aceita<;:ao ingenua de tudo 0 que voce diz; mudamos para
ponto de_vista exterior a ela. Essa mudan<;:a do afastamento e feita por meio
o modo proposicional: tomamos a casa-como tendo cinquenta anos nao
da re~u<;:ao transcendental. Em vez de estarmos simplesmente ocupados com
simples mente pelo modo como as coisas sao, mas somente enquanto voce
os obJetos e suas caracteristicas, pensamos sobre a correla<;:ao entre as coisas
as esta presentando para nos. Mudamos de modo; mudamos para uma re-
que estao sendo descobertas e 0 dativo para 0 qual elas estao manifestas.
flexao proposicional. Colocamos 0 ser da casa de cinquenta. anos entre aspas.
Dentro da redu<;:ao transcendental, tam bern exercemos llma redu<;:ao eidetica
Tratamos este estado de coisas nao como sendo urn fato eVIdente, mas como
e expressamos as estruturas que nao consideramos apenas para nos mesmos
sua proposi<;:ao, sua compreensao, 0 sentido de suas palavras. Tratamos 0
mas para toda subjetividade que esta engajada no evidenciar e na verdade. '
estado de coisas como sendo meramente proposto, como sendo presentado
Examinamos 0 pensamento filosofico no capitulo IV, no qual explora-
por voce. 0 estado de coisas original tornou-se uma proposi<;:ao.
mos a redu<;:ao transcendental minuciosamente. Podemos agora examinar a
Suponhamos que nossa experiencia posterior nos leve a concordar que
natureza da filosofia de urn angulo levemente diferente: faremos uso de al-
a casa tern cinquenta anos. Entao, de-citamos 0 que haviamos posto entr.e
guns p~r:.samentos de~envolvidos no capitulo VII, no qual vimos que as
aspas. Abandonamos a reflexao proposicional. Constatamos que a proposl-
pr?pOs1<;:oe~ e os conce1tos nao precisam ser pressupostos como coisas men-
<;:ao esta correta, que ela identifica-se com 0 que e 0 caso, com.o que pode
ta1s ou ent1~a~es conceituais mediadoras. Notamos naquele capitulo que
ser dado diretamente na evidencia. A proposi<;:ao (0 estado de COlsas tornado
uma propos1<;:ao surge em resposta a urn tipo especial de reflexao, que cha-
como proposto) mistura-se com 0 fato e e visto co.mo verdadeir~. Por outro
mamos de reflexao "proposicional" ou "apofantica". Urn estado de coisas e
lado, suponhamos que nossas experiencias e invesnga<;:oes ~ostenor:s levem-
transform ado numa proposi<;:ao ou num sentido quando tomamos esse es-
nos a conduir que a casa nao tern cinquenta anos, mas vmte. Entao pode-
tado de coisas como sendo proposto por alguem. Nos mudamos seu status·
nao 0 tornamos apenas 0 modo como as coisas sao, mas 0 modo como al~
riamos fixar 0 olhar nas aspas do ser da casa de cinquenta anos; veriamos
que a proposi<;:ao, sua proposi<;:ao, e falsa, que nao pode ser de-citada e
guem_0 enuncio.u.e 0 presentou para nos. Tais proposi<;:oes, constituidas pela
constituida em urn simples fato novamente, que ela nao pode desfrut~r da
reflexao proposlClOnal, tornam-se entao candidatas a verdade da exatidao.
verdade de exatidao. Es~i descartada como urn candidato a verJade. E so-
Delas e dito serem juizos verdadeiros quanto podem ser de-citadas e mistu··
mente uma proposi<;:ao, so urn estado de coisas como proposto, so sua opi-
radas com a evidencia direta das coisas mesmas.
niao, e nao poderia ser nada mais. Nao podemos mais mitigar nossa reflexao
o que faremos no presente capitulo e descobrir mais precisamente 0 proposicional nessa instancia e tomar 0 que voce diz como simplesmente 0
que a reflexao filosofica e contrastando-a com a reflexao proposicional. As
duas for~as de reflexao, a proposicional e a filosofica, sao com frequencia modo como as coisas sao.
Esse moviment~ para frente e para tris entre 0 estado de coisas e a pro-
confund1das com uma outra. Por causa dessa confusao, 0 carater especial do
posi<;:ao, entre 0 estado de coisas como simplesmente tornado e tornado como
pensamento filosofico e frequentemente mal compreendido. Esdareceremos
199
198

INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
meramente proposto, e uma realiza<;:ao hwnana altamente sofisticada. Euma
""'.Parte essencial da razao humana. Nao imaginariamos urn animal racional
&:jue falhasse em ter esse poder; uma entidade privada dessa habilidade nao
poderia possuir a razao. Animais nao humanos nao podem proposicionalizar
urn estado de coisas exceta talvez no modo mais rudimentar; eles nao podem
..efletir proposicionalmente ever uma situa<;:ao como sendo meramente pre-
sentada por alguem ou como confirmando 0 que alguem disse. Esse movi-
menta de ziguezague entre 0 que e, 0 que parece, 0 que e dito, e 0 que con-
firma esta inscrito na gramatica da linguagem humana, em frases tais como
c'reivindico que p", "voce diz que q", "0 que voce disse e verdadeiro (ou falso)",
e em muitas ourras dimens6es cia sintaxe.
Nossa habilidade de mudar para a reflexao proposicional permite-nos
comar uma distancia em rela<;:ao a qualquer assunto em que estejamos envol-
vidos. Quando somos apanhados numa conversa sobre algo, e ate quando
estamos pensando sobre uma questao por nos mesmos, podemos mudar para
o modo proposicional-e tomar 0 que esta sendo presentado como meramente
presentado, como apenas uma proposi<;:ao ou urn sentido e nao como 0 modo
como as coisas simples mente sao. A habilidade de mudar para 0 modo pro-
posicional, e entao confirmar ou desconfirmar 0 que esta sendo dito, estatui-
nos como falantes responsaveis que podem dizer "eu", e identificar a nos
mesmos como agentes dessa ou daquela reivindica<;:ao de verdade.
Contudo, cssa habilidade de mudar para a reflexao proposicional e
exercer 0 tipo de verdade que ela torna poSStvei, gloriosa como pode ser como
urn emblema de nossa natureza racional, nao e 0 mesmo que a habilidade para
mover-se na reflexao filosofica. Devemos distinguir a reflexao proposicional
cia reflexao filosofica. Se conseguirmos agir assim, obteremos uma compreen-
sao muito melhor de ambos os dominios - 0 proposicional e 0 filosofico.
Quando nos engajamos numa reflexao proposicional, quando tomamos·
o ser da casa de cinquenta anos como meramente sua proposi<;:ao, refletimos
somente sobre esse unico estado de coisas: sobre 0 ser da casa de cinquenta
anos. Tudo 0 mais e deixado no lugar e nao refletido: seu ser at como nosso
interlocutor, nosso ser aqui como 0 seu, os sons que emitimos, as arvores,
o gramado, 0 ceu, 0 tempo, a casa ela mesma como branca, de madeira e em
estilo colonial. Tambem deixamos no lugar, inalterada e sem reflexao, a
cren<;:a no mundo em que repousam todas as nossas convic<;:6es mais parti-
culares. Quando proposicionalizamos, tomamos uma distancia para salien-
II
tar urn particular estado de coisas, ou ate para urn grupo deles, mas nossa
critica reflexiva deixa urn arranjo ilimitado de estados de coisas, de coisas e
200
A FENOMENOLOGIA CIRCUNSCRITA
de contexta totalmente intacados. Sua qualidade doxica fica intacta. Eles
todos permanecem no lugar como urn tipo de chao sobre 0 qual encontramos
o alavancar de que precisamos para refletir sobre 0 simples estado de coisas
que transformamos numa proposi<;:ao.
Por outro lado, quando nos engajamos na reflexao filosofica, quando
exercemos a redu<;:ao fenomenologica, tamamos uma distancia em dire<;:ao
a absolutamente tudo na atitude natural: nao apenas 0 ser da casa de cin-
quenta allOS, mas a casa toda, as arvores, 0 gramado, voce e nos como inter-
locutores, 0 tempo, a terra, 0 ceu, as estreias, 0 sol e a lua, e ate 0 mundo
que subjaz a tadas essas coisas e a cren<;:a no mundo que e seu correlato. Essa
e a reflexao radical; e a reflexao total. Nada e deixado fora. Tomamos uma
distancia em dire<;:ao a tudo, ate do mundo como tal e de nos mesmos como
tendo urn mundo. Nao nos aferramos a cren<;:as varias como urn alicerce que
nos impulsione; nao retemos urn chao para ficar sobre ele. Nao deixamos
nenhuma das convic<;:6es intocada. Todas, ate a mais basica, sao suspensas
e refletidas. Essa tada-includente reflexao e filosofica; a reflexao mais restri-
ta e proposicionaL
A diferen<;:a inicial entre a reflexao filosofica e a proposicional, entao, e
unicamente de alcance: a reflexao filosofica e universal, a reflexao propo-
sicional e limitada e se direciona para esse ou aquele estado de coisas.
Diferenc;as em tipo
"Esta bern, quer dizer que", voce pode perguntar, "a diferen<;:a entre a
reflexao proposicional e a filosofica e apenas 0 fata de que a primeira e limi-
tada e a ultima e compreensiva? A reflexao proposicional lida so com esse
ou aquele estado de coisas, enquanto a reflexao filosofica lida com absolu-
tamente tudo? A filosofia e apenas a reflexao proposicional ampliada para
abranger qualquer uma e todas as convic<;:6es que temos? Ambas sao 0 mes-
mo tipo de reflexao, e diferem somente em seu alcance?"
A res posta a essa questao e negativa. A reflexao proposicional e a filo-
sofica nao diferem somente em sua extensao. Sao diferentes tipos de reflexao
e diferem do seguinte modo.
Vma reflexao proposicional e executada a fim de testar a verdade da propo-
si<;:ao que emerge dela. E executada assim que podemos verificar uma proposta
que veio a ser questionaveL Ha algo pragmatico na reflexao proposicionaL
Nos a executamos a fim de identificar mais acuradamente qual e 0 assunto.
201

• INTRODU<;:AO A FENOMENOLQGIA
Se descobrimos que a proposi<;:ao e verdadeira, nos a aceitamos novamente,
com a nova e mais forte evidencia que a confirmayao traz, mas se descobrimos
que ela e falsa, nos a rejeitamos. Tor;a-se urn juizo descartado, erroneo. A
reflexao proposicional e exercida no interesse da verdade, no interesse da
verifica<;:ao. Nosso interesse total nunca e neutralizado quando mudamos
para 0 modo proposicional.
A reflexao filosofica, por outro lado, nao e executada por tais razoes
pragmaticas. Nao e feita tendo em vista a veracidade ou falsi dade de uma
enunciayao. Ela e mais puramente contemplativa, mais puramente desinte-
ressada (nao interesseira). Quando tomamos uma distancia filosoficamente
em dir~yao a todas as nossas convicyoes, incluindo nossa crenya no mundo,
e em dlre<;:ao a todas as coisas dadas para nossa intencionalidade, incluindo
o mundo, nao estamos pond:o todas essas convic<;:oes e coisas entre aspas ate
podermos verificar se sao ou nao verdadeiras. Nao estao sendo suspensa.s do
modo como suspendemos as proposiyoes. Elas sao neutralizadas, mas so-
mente para ser contempladas, nao para ser verificadas.
Quando proposicionalizamos urn estado de coisas, quando entramos
na reflexao proposicional, questionamos 0 estado de coisas. Nao 0 asscveramos
mais. Mudamos a sua modalidade: era uma convicyao, mas agora se consti-
tuiu em duvida ou ao menos em algo questionaveL Quando entramos na re-
flexao filosofica, nao mudamos a modalidade das convicy6es que temos na
atitude naturaL Tomamos uma distancia delas, e dai contemplamos e, no
momento, nao as partilhamos, mas sem que as tornemos dubias ou ques-
tionaveis. Nao tentamos verifica-las ou falsea-las. Meramente pensamos
sobre elas e tentamos tornar publica sua estrutura intencional e sua teleo-
logia. Deixamos todas as cois~ como estavam quando entramos na filosofia.
Nao tentamos transformar nossas opinioes pre-filosoficas ou verifica<;:oes ou
evidencias. Devemos deixar tudo como estava, casu contrario mudariamos
a propria coisa que desejamos examinar.
De uma maneira que nao deveria ser levada a mal, a filosofia e indife-
rente a verdade ou falsi dade encontrada na atitude naturaL A filosofia con-
templa a verdade, mas tambem reconhece a falsidade, a vaguidade, as inten-
<;:oes vazias e 0 erro que sao partes da atitude natural, e nao tenta apagar
essas sombras que acompanham a verdade. Admite essas inevitabilidades na
busca da verdade. Nao as domina e nem tenta livrar-se delas. Nao tenta
substituir sua propria perspectiva, com seu calmo afastamento e sua maior
lucidez, pela pcrspectiva da atitude naturaL Nao se toma imperialista e nem
reivindica que seu modo de verdade e 0 unico que ha.
202
A FENOMENOLOGIA ClRCUNSCRITA
Se a J:eflexao filosofica Fosse tomada por ser a mesma que a reflexao
proposicional, enta~ a filosofia poderia de fato tornar-se imperialista. Pode-
ria tentar se imiscuir em nossas ayoes e inquiri<;:5es pre-filosoficas. Poderia
tentar dominar. Poderia tentar corrigir tudo. Poderia tentar por em ordem
a bagunya da atitude natural, com todas as perspectivas parciais, vaguidades
e decep y5es, e poderia tentar fazer-nos viver na pura luz. Poderia introduzir-
se na conversayao humana, e sua voz abafaria 0 som de todas as outras vozes
na condiyao humana. Se e para a filosofia ser fiel ao seu proprio destino, tern
de ser mais modesta do que isso. Ela e a coroa da racionalidade humana,
mas tern de restringir a si mesma ao seu proprio tipo de verdade, a sua pro-
pria teleologia puramente contemplativa; deve abster-se de tentar ser uma
?
opyao para os talentos, recursos e habilidades da atitude naturaL fi~osofo
pareceria urn tolo se tentasse substituir os politicos, advogados, ctenttstas e
artesaos. Etambem verdade, naturalmente, que os especialistas e os politicos,
por sua vez, pareceriam tolos se pensassem que 0 que des fazem e 0 apice
da razao humana.
Ate agora, vimos que a reflexao filosofica difere da reflexao proposicional
de dois modos; em alcance (a primeira c universal enquanto a ultima e limi-
tada) e em tipo (a primeira c meramente contemplativa e nao uma tentativa
de verificar; a ultima c ajustada para determinar a exatidao das afirmay5es).
Ainda permanecem duas diferenyas adicionais que devem ser consideradas.
Diferens;as entre noema e sentido, par entre parenteses e citar
Em ambos os tipos de reflexao, a filosofica e a proposicional, nos mo-
dificamos 0 modo em que os correlatos objetivos sao dados para nos.
Quando mudamos para a reflexao filosofica, quando executamos a re-
du<;:ao transcendental, nao nos ocupamos somente com nossa inten~io­
nalidade. tambcm consideramos os alvos dessa intencionalidade, as C01Sas
que sao dadas aos nossoS varios modos de intencionar (percepyao, memoria,
imaginayao, antccipa<;:ao, juizo e 0 resto). De nossa privilegiada perspectiva
filosofica, contudo, nao nos concentramos direta e inocentemente nesses
objetos; antes, nos concentramos neles precisamente como se~do intencio-
nados por, ou presentados para, nossas intencionali~ades na atttude ~~tl~ral.
Nos os consideramos nao simplesmente como COlsas, mas como COlsas
sendo intencionadas". 1sto C, nos os consideramos como noemas. Nos os
consideramos noematicamente. Por exemplo, 0 objeto percebido olhado do
203
 A FENOMENOLOGIA ClRCUNSCRITA

INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA

ponto de vista filosofico e considerado precisamente como percebido, como

engajados na filosofia (nos as vemos como elas sao present~das par~
evi
.-
dencias pte-filosoficas), assim-como as aspas expressam 0 ~IPO de dlstanc:a
a:
o correlato objetivo da percep<;:ao, e 0 noema da percep<;:ao. 0 estado de coi-
que tomamos de urn estado de coisas quando estamos engaJados na r,eflexao
sas asseverado, olhado desde 0 ponto de vista filosofico e considerado preci-
proposicional. Colchetes significa que estamos ton: an.do 0 que esta posto
samente como asseverado, como 0 correlato objetivo da asser<;:ao, e 0 noema
entre colchetes como urn noema, enquanto aspas slgmfica que estamos to-
da assen;:ao. A tarefa da fenomenologia e explorar as correla<;:oes entre noernas
e suas noesis correspondentes, as atividades intencionais que constituem os mando 0 que esta citado como urn sentido.
noemas e permitem qu~ as coisas descobertas sejam presentadas para nos.
A redu<;:ao fenomenologica transforma objetos em noemas. A reflexao
Diferen~as em perspectiva
proposicional, em contraste, transforma objetos em sentidos. Quando co-
me<;:amos a questionar urn estado de coisas e a toma-lo como sendo mera-
Ha mais uma diferen<;:a entre reflexao filosofica e propl)sicional que
mente proposto por outrem, transformamos 0 estado de coisas num sentido
devemos examinar. Recordamos que a reflexao proposicional e executa.da
ou numa proposi<;:ao. Nos 0 vemos apenas como a compreensao de outrem.
ua atitude natural. A reflexao proposicional suspende a cren<;:a numa m-
Podemos entao testa-Io por exatidao. Ser urn sentido, contudo, nao e 0
tencionalidade e seu objeto, mas nao sttSpende nossa cren<;:a no mundo,
mesmo que ser urn noema. Urn sentido ou uma proposi<;:ao e urn candidato
como 0 faz a reflexao fenomenologica. Se alguem nos diz que a casa tern
a verifica<;:ao, a verdade da exatidao, mas urn noema e meramente 0 alvo da cinquenta anos, e se exercemos uma reflexao p.roposicional dirigida a esse
estado de coisas, ainda permanecemos na atltude natural. 0 estad~ ~e
analise filosofica. 0 mundo, junto com tudo que ha nele, e transformado
e:n noema quando entramos na reflexao fenomenologica, mas seria impos-
coisas (0 ser da casa de cinquenta anos) foi transformado numa profosl<;:.ao
slvcl transformar.o mundo. e tudo nele num sentido ou numa proposi<;:ao,
ou num sentido, mas como tal ele tambem ainda esta encerrado no mtenor
em algo que preClsa ser venficado.
da atitude natural.
Urn sentido ou uma proposi<;:ao e em si mes~o, como tal, 0 correlato
. . Como vimos no capitulo VII, quando executamos uma reflexao propo-
slclOnal, pode ~er dito que colocamos aspas em volta do estado de coisas que
objetivo de urn tipo especial de inte~cionalidad.e. E ,0 correlato de uma refl~ ..
eS,tamos questlOnando. Alguem nos diz que a casa tern cinquenta anos, e
xao proposicional, assim como 0 obJeto percebido e 0 corr~la~o de um~ per-
nos, em nossa hesita<;:ao em concordar, transformamos 0 ser da casa de cin-
cep<;:ao e urn objeto enunciado e 0 correlato de uma en~n~la<;:ao assertrva.
quenta ano~ na opir:iao de outrem, "a casa tern cinquenta anos". Algo ana-
Agora, quando mudamos para a atitude fe~o~enologlCa, conte_mplamos
logo ~ esse tifo de cIta<;:ao tambem acontece na retlexao fenomenologica; ha 0
a proposi<;:ao ou 0 sentido como correlato obJetrvo .d: uma reflexao pr0'p -
u~ tIpO de cIta<;:ao na fenomenologia que se assemelha as cita<;:oes feitas n:l
sicional. Focamos noematicamente sobre a proposl<;:ao ou sobre 0 sentido.
atitude natural, mas deve ser distinguida delas.
A proposi<;:ao ou 0 sentido e urn noema, assim como qualquer ou~r~ corre-
~a atitude fenomenologica, nao focalizamos meramente nos objetos;
lato objetivo de qualquer outra intencionalida-d:~. De fato, a des~n~ao com-
focalizamos neles precisamente como os alvos da atitude natural, precisa-
pleta que estivemos desenvolvendo do esta~ele~lmento do ~omIm~ propo~
mente como dados para nossas intencionalidades na atitude natural. Por
sicional 0 dominio do sentido, foi feita do mtenor da reflexao filosofica. ~01
como f~nomenologos que indicamos que uma proposi<;:ao ou urn sentldo
conseguinte, de certo modo nos "citamos" a atitude natural quando falamos
filosoficamente. Nos "citamos" a nos mesmos quando intencionamos as
surgem em res posta a uma reflexao proposicionaL . .
coisas na a:itud.e natu.ral. ~as deixem-nos evitar a palavra "cita<;:ao" aqui,
Assim, a reflexao fenomenologica nao e apenas malS radical do que a
para que nao seJamos mduzidos a confusao. Deixem-nos seguir a termino-
proposicional, no sentido de que derruba d~ todos o~ modos a cren.:a no
logia fenomenologica aceita e dizer que nos pomos entre parenteses 0 mundo
mundo' e tambem mais abrangente, no sentldo espeClal de que focaliza na
reflexa; proposicional e descreve 0 que a leva a ca~o. A reflexao fen~m~enol~­
e tudo nele quando executamos a retlexao fi10sofica. Pomos 0 mundo e tudo
nele entre colchetes ou entre parenteses. Colchetes sao as aspas da fi10sofia.
gica chega ao topo da reflexao proposicional e exphca 0 que a conStltUl: exph-
Expressam 0 tipo de distancia que tomamos das coisas quando estamos
205
204

INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
I Como poderia a reflexao filosofica ser ilustrada nesse cenario? 0 filo-
ca como a reflexao proposicional constitui proposi<;:6es. A reflexao proposicio-
nal, contudo, nao explica a transforma<;:ao na fenomenologia. A transforma<;:ao
na fenomenologia esta fora da tela do radar da reflexao proposicionaL
Il
Obset:vamos no capitulo IV que 0 noema nao deveria ser equivalente
ao sentido. Agora podemos dizer por que os dois nao devem ser identificados.
Equiparar 0 sentido e 0 noema seria equiparar a reflexao proposicional e a
fenomenologica. Seria tomar a filosofia simplesmente como a reflexao criti-
ca de nossos significados ou sentidos; equipararia a filosofia com a analise
linguistica. A instancia especial a partir da qual pensamos filosoficamente,
a natureza distintiva da analise filosofica, nao po de ria vir a luz. A filosofia
seria assimilada a uma das atividades dentro da atitude natural. 0 sentido
ou 0 significado difere do noema porque a reflexao proposicional e diferen-
te da reflexao filosofica.
Uma ilustras:ao grafica das duas reflexoes
Gostariamos de ten tar clarificar a intera<;:ao entre a reflexao filosofica e
a ~roposiciot1al delineando uma analogia. Usaremos uma historia em qua-
dnnhos para esclarecer a diferen<;:a entre a perspectiva que assumimos quan-
do estamos engajados na filosofia e a perspectiva que temos quando sim-
plesmente proposicionalizamos e testamos uma afirma<;:ao quanto a verdade
da exatidao.
Suponhamos que temos uma historia em quadrinhos na qual urn inter-
locutor, Alfa, esta conversando com outro, Beta. Alfa diz algo a Beta sobre
arvores. 0 que Alfa diz e encerrado no balao que e usado nas historias em
quadrinhos para designar a fala. Suponhamos que 0 balao associado a Alfa
contem as palavras: "Essas arvores cairao na proxima ve~ em que houver urn
vento forte". Beta, na historia em quadrinhos, normalmente tomaria as pala-
vras de Alfa no valor nominal e pensaria nas arvores segundo 0 queouviu de
Alfa. Mas suponhamos que Beta fica desconfiado. Ele se pergunta se Alfa esta
certo. Ele proposicionaliza 0 estado de coisas que Alfa enunciou. Quando Beta
age assim, e como se ele mudasse seu foco das arvores para 0 "contelldo con-
ceitual" do balao associado a Alfa, e 0 "contelldo conceitual" daquele balao e
o ser das arvores pronto para tombar (tornado como proposto).
Quando Beta executa esse artiffcio proposicional, contudo, ele permane-
ce inteiramente dentro da moldura da historia em quadrinhos. Ele permanece
dentro da atitude natural.
206
A FENOMENOLQGIA CIRCUNSCRITA
sofo nao poderia ser representado dentro da historia em quadr~hos. 0
filosofo e algo como a pessoa que esta lendo a hist6ria em quadrinhos, nao
como uma das personagens dentro dela. Ele fica "fora" da moldura da ati-
tude natural, fora dos desenhos da hist6ria em quadrinhos. 0 fil6sofo (em-
poleirado ou suspenso na atitude fenomenologica) contempla os aconteci-
mentos na historia em quadrinhos (as mudan<;:as na atitude natural). Os
personagens da historia em quadrinhos, Alfa e Beta, executam to do ti.po de
atos intencionais (percep<;:6es, imagina<;:6es, recorda<;:6es), eles constltuem
objetos categoriais, e conversam entre eles. Tambem se engajam na reflexao
proposicional, quando transformam urn estado de coisas numa proposi<;:ao
ou num sentido e testam-no para a verdade.
A llnica coisa que os personagens da historia em quadrinhos nao podem
fazer e mover-se fora das molduras do desenho e ler a hist6ria em quadrinhos.
Essa performance e logica e metafisicamente impossivel. Eles nao podem
escapar da se<;:ao de hist6rias em quadrinhos do jornaL Para ilustrar a ana-
logia, a unica coisa que eles naa podem fazer e assumir uma perspectiva
fenomenologica. Do mesmo modo, a unica coisa que 0 leitor da hist6ria em
quadrinhos nao pode fazer e mover-se para dentro da hist6ria ern quadrinhos
e substituir as inten<;:6es e evidencias dos personagens naquele lugar. 0 fi16-
sofo, para ilustrar a analogia, nao pode intervir na atitude naturaL Com
efeito, contudo, tal interven<;:ao da filosofia na atitude natural e 0 que
Descartes tenta fazer corn respeito a nossa experiencia perceptual e 0 que
Hobbes tenta fazer com respeito a nossa vida poHtica. Eles tentam usar a
filosofia como urn substitutivo para nossa vida natural. Mais do que salvar
a vida humana, contudo, 0 racionalismo que eles introduzem amea<;:a arrui-
na-la, como daqui a pouco veremos no capitulo final.
Po rem, antes de abandonar essa analogia com a hist6ria em quadrinhos,
devemos qualific<i-la e torna-Ia mais complexa. Como todas as analogias, ela
claudica urn pouco. E verdade que 0 fi16sofo nao pode ser simplesmente
representado dentro da hist6ria em quadrinhos, e que ele nao pode intervir
na historia da historia em quadrinhos como urn dos seus personagens 11or-
mais. Contudo, e tambem verdade que ele nao esta totalmente destacado
dessa hist6ria e de seus personagens. Ele e a mesma pessoa que tambem vive
na atitude natural; quando ele entra na atitude fenomenal6gica ele nao sai
do mundo, como a imagem do leitor da hist6ria em quadrinhos pode suge-
rir. Nesse aspecto, a diferen<;:a espacial entre 0 leitor e 0 documento sendo
lido pode nos conduzir a erro quando e transposta para a rela<;:ao entre 0
207
 .'
::;. :>."".•. . A FENOMENOLOGIA ClRCUNSCRITA
INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA

c.

filosofo e a atitude natural. 0 filos01:O como tal transcende 0 mundo, mas ~ proposicional, com 0 tipo de verdade que ela permite, tenh~ t?~ado lugar.
o raciodnio cdtico e proposicional e uma condi<;:ao de posslblhdade para 0
ele age assim enquanto permanece uma parte dele. A fenomenologia nos ~
fornece uma via imanente para sermos transcendentes. A filosofia nao se
apresenta como uma das "ocupa<;:oes" padrao dentro do mundo natural, mas
1 raciodnio filosofico.
Porque a reflexao proposicional tern de preceder a fenomeno16gica, nao
tern uma presen<;:a publica de algum tipo, presen<;:a que quase sempre deixa e surpresa que encontremos dificuldade para distinguir uma da outra. Acha-
perplexos aqueles que nao sao filosoficos. mos dificil avan<;:ar suficientemente na nova dimensao que a filosofia traz.
Tendemos a pensar que a reflexao sobre 0 significado ea for~a mais ele.v~da
1 1
de analise reflexiva. Por essa razao, e essencial para nos delmear exphclta-
~ mente a distin<;:ao entre reflexao proposicional e reflexao fenomeno16gica, e
A importancia das duas retlexoes 1 distinguir 0 sentido do noema, se quisermos afiar nossa compreensao do
1
1
A distin<;:ao entre as reflexoes fenomenelogica e proposicional, a qual que a filosofia, como a ciencia da verdade, e.
temos explorado neste capitulo, e particularmente importante para trazer a
luz a natureza do pensamento filosofico. Se tivessemos omitido 0 tratamen-
to dessa distin<;:ao, e tivessemos falado somente do contraste entre as atitu-
des natural e fenomenologica, nossa explora<;:ao nao teria enfrentado cora- 1., A
josamente uma das mais comuns cvnfusoes a respeito da natureza da feno-
menologia. A filosofia, frequentemente, nao e compreendida de uma·forma ~
suficientemente radical; ela e tomada por ser uma mera reflexao sobre, e uma 1
clarifica<;:ao do, significado; isto e, e tomada por ser 0 que e feito da pers- 1
'J
pectiva da reflexao proposicional. 'i
i
A filosofia somente pode surgir apos a reflexao proposicional se ter 1
2.i
instalado. E urn passo racional alem dessa reflexao. Na atitude natural, pas-
samos por tres niveis no movimento em dire<;:ao a verdade: primeiro, sim-
pIes mente percebemos e intencionamos as coisas; segundo, enunciamos as
coisas categorialmente, introduzindo a sintaxe em nossa experiencia; e ter-
ceiro, refletimos proposicionalmente sobre as coisas que temos enunciado e
assim assumimos uma atitude critica em rela<;:ao a elas. Todos os tres niveis
pertencem a atitude natural. Somente ap6s ter passado por esses tres esta-
gios, e especificamente someFlte apos ter realizado a reflexao proposicional,
podemos entrar no pensamento filosofico. 0 pensamento critico envolvido
na reflexao proposicional, 0 esfor<;:o por determinar a exatidao das proposi-
<;:oes, deve ja ter ocorrido se estamos nos movendo no pensamento mais
destacado que chamamos de filosofia. 0 "eu" expresso na filosofia pressupoe
o "Eu" expresso em frases como "Eu penso que esse e 0 caso", ou "Eu sei que
isso e verdade".
I
A reflexao filosofica e mais do que apenas reflexao sobre a reflexao pro··
posicional - ela se estende sobre todas as intencionalidades e seus correla-
tos objetivos - , mas ela somente pode ser iniciada depois que a reflexao
209
208
 XIV

A FENOMENOLOGIA NO CONTEXTO
HISTORICO PRESENTE

Agora iremos chegar a uma perspectiva final da fenomenologia olhan-

do como ela se encaixa na cena filosofica do presente. Perto do fim do capi-
tulo XIII, observamos que Descartes e Hobbes tentam substituir a atitude
natural pela filos6fica. Eles pens am que a filosofia pode nao so clarificar, mas
tambem substituir 0 conhecimento proprio ao pensamento pre-filosofico.
Essa cren<;:a no poder da razaofilosofica, junto com essa suspeita sobre ou-
tras formas de experiencia, e tipica da modernidade. A fenomenologia com-
preende a filosofia muito diferentemente. Ela acredita que a inteligencia
pre-filosofica poderia ser deixada intacta, pois tern sua propria excelencla e
verdade, e que a filosofia contempla 0 pre-filosofico sem substitui-Io. Assim,
enquanto a fenomenologia origina-se dentro da filosofia moderna, tambem
toma uma distincia dela. Para mostrar como faz isso, vamos come<;:ar com
uma interpreta<;:ao da modernidade ...

Modernidade e p6s-modernidade

A filosofia moderna tern dois principais componentes: filosofia politica

e epistemologia. Em ambos esses componentes, a filosofia moderna definiu a
si mesIna, em suas origens, como uma revolu<;:ao contra 0 pensamento antigo
e medieval. Maquiavel, no come<;:o do seculo XVI, orgulhava-se de haver inicia-
do novas metodos e modos na vida politica, e Francis Bacon e Descartes, nos
come<;:os do seculo XVII, declararam que estavam introduzindo novos modos

211
 IN-rRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
A FENOMENOLOGIA NO CONTEXTQ HISTORICO PRESENTE

d~ pensar a natureza e a mente humana, modos que requeriam que abando_ novo vividamente na Revolu<;:ao Russa e no Estado Sovietico que se seguiu.
nassemos nossa heran<;:a e nossas convio;:oes do senso comum e assumissemos A ideia de soberania permanece em nossas sociedades politicas contempora-
um novo metodo de dirigir nossas mentes na busca do conhecimento.
neas, nas tendencias que ainoa existem de centralizar toda autoridade.numa
C •
A nova politica iniciada por Maquiavel e sistematizada por Hobbes na0 unica impessoal fonte de poder, urn govemo todo-poderoso que dissolve
lOl.apenas uma inova<;:ao teorica. Teve uma consequencia pratica, 0 estabe_ todas as outras formas de autoridade social.
leclmento do Estado modemo. 0 Estado modemo e diferente das formas
Alem de estar corporificado nesses diversos modos, 0 Estado moderno
pre:ias de regras politicas. Em todas as formas pre-modemas, uma parte da
passou por refinamentos teoricos apos Maquiavel e Hobbes. Ele encontrou
soci~dade - quer urn homem, os pouco ricos, os muito pobres, 0 grupo seu manifesto final em Hegel, cuja formula<;:ao foi adaptada por Karl Marx.
me~lO, ou os mais cultivados - governava sobre 0 todo. Os governantes Desde Hegel, 0 que temos tido e urn impasse intelectual entre proponentes
podlam exercer seu poder para 0 bern comum ou para seu proprio beneficio
da soberania e do Estado modemo e pensadores politicos que recordam a
mas em qualquer caso a comunidade politica envolvia alguns seres humano~ altemativa a soberania, as formas politicas descritas pela teoria antiga e me-
govemando outros. Ate numa republica, na qual se diz que as leis governam
dievaL Ha escritores como Alexis de Tocqueville, que nos recordam de formas
os homens ainda constituem as autoridades estabelecidas, porque tem d~
politicas mais primitivas; Leo Strauss, que joga os antigos e o~ modernos
haver urn numero suficiente de cidadaos dotados com a virtude politica e a
uns contra os outros; e Michael Oakeshott, que tenta operar aJustes entre
inteligencia para permitir que as leis govemem.
os conceitos politicos antigos e modernos, com 0 ganho de ju~tar as vanta-
o Estado modemo e muito diferente disso. No Estado modemo uma gens enquanto exclui as desvantagens de cada urn. Po de ser dlto, conj:u~o,
nova entidade e criada, 0 soberano. 0 soberano nao e um grupo de p~ssoas
que a filosofia politica moderna terminou sua obra. Alcan<;:ou sua conclusa~
no corpo politico. 0 soberano e urn constructo, nao urn desenvolvimento
no conceito e no estabelecimento politico do Estado modemo; 0 qual e
humane espontaneo ou uma forma natural de associa<;:ao humana. E uma
agora, geralmente, considerado ser a unica forma legitima de governo: 0
inven<;:ao dos fi16sofos. E proposto como uma soluc;:ao permanente ao pro-
Estado moderno nao precisa ser justificado, e todo mundo concorda que a
blema politico humano. A introdu<;:ao do soberano e para por urn fim a luta
forma de urn Estado modemo poderia ser instalada em qualquer parte.
humana interminavel exercida por individuos e por grupos, para govemar.
A fenomenologia nada tern a dizer diretamente sobre a dimensao poli-
o conceito de soberania pretende racionalizar a vida politica humana. Ele tica da modemidade. Alguns dos escritos de Sartre e Merleau-Ponty sao,
in troduz uma estrutura impessoal, em contraste com as formas personali-
relacionados a politica, mas sao pouco mais do que contribui<;:oes modestas
zadas de govemo encontradas na cidade antiga e medieval. A introdu<;:ao do
a teo ria socialista. A obra de Alfred Schultz e mais concernente ao social do
soberano, e a promessa, trara a paz civiL A unica exigencia que 0 soberano
que a filosofia politica. E impressionante como a feno~enologia esta con:-
fa:z e que todos os sujeitos (pois agora sao sujeitos e nao cidadaos) renunciem
pletamente destituida de qualquer coisa em filosofia politlca. A fenome.nologia
a qualquer reivindica<;:ao a a<;:ao e ao disc.urso publico. Eles serao protegidos
tern muito a dizer, contudo, sobre outros componentes da modermdade; a
peIo soberano da agressao dos outros e Ihes sera permitido possuir suas
epistemologia e os metodos. _. ,
pro?rias preferencias e confortos privados, mas todas as decisoes publicas e
A modernidade envolveu nao apenas uma nova concep<;:ao de Vida poh-
o chscurso devem ser deixados somente ao soberano.
tica mas tambem uma nova concep<;:ao da mente. Nos escritos classicos da
o Estado modemo, modelado pela ideia de soberania, pas em pratica filo~ofia modema, nos e dito que a razao humana deve tomar posse de si
sell metodo atraves da historia politica e intelectual das ultimas cinco cente-
mesma. A razao nao pode aceitar 0 que herda do passado ou dos outros. As
nas de anos. Encarnou-se primeiro nos monarcas absolutos dos seculos XVII
opinioes que sao dadas a ela por outros, e ate as verdades aparentes que os
e }(\TIll. Entao descartou esses monarcas e mostrou sua face mais claramen-
sentidos apresentam para ela, sao descaminhos. A razao deve aprender a con-
te na Revolu<;:ao Francesa. Apos seu germinar na sequencia de Revolu<;:ao na
duzir a si mesma de acordo com os novos procedimentos, os novos meto-
Fr01n<;:a do seculo XIX, na Alemanha na obra de Bismarck, enos Estados
dos que garantirao certe~a e verdade. Todas as ciencias devem ser recons-
Unidos na Guerra Civil e suas consequencias, 0 Estado modemo apareceu de
tmidas a partir de novos e melhores fundamentos. A razao deve ate desenvol-
21.2
213

INTRODUc;:iio A FENOMENOLOGIA
ver urn merodQ que permitiri testar nossas percep<;:oes sensfveis e tornar
possivel para nos distinguir as impressoes verdadeiras das impressoes fals as
constitufdas em nossa sensibilidade.
Como 0 politico, 0 compOllente epistemologico da modernidade tam-
bern tern sua historia: moveu-se por entre 0 racionalismo de Descartes
S.pinoza e Leibniz, 0 empirismo de Locke, Berkeley e Hume, a filosofia crf~
tlca. ~e .Kant e seus seguidores, 0 idealismo de Fichte, Schelling e Hegel, e 0
POS1tlV1SmO e 0 pragmatismo do pensamento dos seculos XIX e Xx. Hi uma
diferen<;:a, contudo, naquilo em que a epistemologia nao chegou a termo
como a filosofia politica. A despeito dos gran des exitos das ciencias moder~
na~, e ~ des~~it~ dos es~~r<;:os estrenuos de movimentos como inteligencia
arnfic1al e ClenCla cogmtlva, nao ha equivalente epistemologico do Estado
moderno na posse inconteste da esfera de a<;:ao. Como uma teoria do conhe-
cirnento e .merodo, a modernidade esti ainda inacabada, e e para essa area
de conhe~lm~nto do pensamento moderno que a fenomenologia dispoe a
sua contnbU1<;:ao.
Antes de consideramos a fenomenologia, contudo, devemos examinar
m~is urn ~o~to de ambos os componentes da modernidade, 0 politico e 0
eplste~ol~glCO. 0 que e comum a poHtica e a epistemologia modernas e que
ambas mSlstem em que a mente e para ser compreendia como 0 poder para
governar: Na filosofia politica, a mente, em Maquiavel e Hobbes, gera uma
no~a ent1dade, 0 Estado soberano, 0 qual nao e apresentado entre as formas
mars espontaneas de associa<;:ao humana que surgiram na hist6ria. Desde
entao, as incertezas e tensoes d:l competi<;:ao humana para governar estao
para ser substitufdas por urn constructo trazido pela intui<;:ao filosofica. Algo
novo, algo trans-humano, 0 Leviata, substitui as velhas autoridades confli-
tantes, e essa coisa nova e a razao expressando a si mesma como imperando
sobre os homens.
. Ainda mais, em respeito ao conhecimento humano, a razao toma posse
~e Sl mesma e rege sobre sua propria experiencia gerando metodos de inves-
tlga<;:ao e executando uma crftica de seus proprios poderes. A mente estabele-
ce a si mesma como a razao. A mente gov~rna a si mesma e a seu poder para
conhecer. A mente nao e concebida como constitufda para a verdade das coi-
sas, rna.:' c~mo governando suas proprias atividades e gerando a verdade por
seus propnos esfor<;:os. A mente nao e receptiva, mas criativa. Ela nao aceita a
si rnesma como teleolQgicamellte orientada para a verdade, mas inventa a si
mesma e constroi suas verdades por meio de metodologias crfticas. Em am-
bos os casos, portanto, na poHtica como na ciencia, a razao ou a mente
214
A FENOMENOLOGIA NO CONTEXTO HISTORICO PRESENTE
e compreendida como dominante e como autonoma. Essa e a maior diferen-
<;:a entre a filosofia da modernidade e as filosofias antiga e medieval, nas quais
a razao e compreendida como encontrando sua perfei<;:ao na manifesta<;:ao das
coisas, no triunfo da objetividade e na consecu<;:ao da verdade. Na filosofia
pre-moderna, ate a excelencia polftica esta subordinada averdade do ser que
e presentado a vida teo rica. 0 governo esta subordinado a verdade.
Durante os primeiros seculos de sua influencia, a modernidade expres-
sou a si mesma como racionalismo. 0 nome dado a esse perfodo de sua
historia e a esse estilo de pensar foi Iluminismo. A modernidade prometeu
uma sociedade polftica puramente racional e urn desenvolvimento cientffico
seguro do conhecimento humano. Porem, mais recentemente, apos as pro-
clama<;:oes iniciais feitas por Nietzsche, tornou-se mais e mais claro que no
cora<;:ao do projeto moderno nao esta 0 exerckio da razao a servi<;:o do co-
nhecimento, mas 0 exerdcio de uma vontade, vontade de governar, vontade
de poder. A medida que essa intui<;:ao torna-se mais e mais evidente, a moder-
nidade se desvanece e a p6s-modernidade toma posse. A pos-modernidade
nao e uma rejei<;:ao da modernidade, mas 0 florescimento do impulso mais
profundo nela. Nesse momento de nossa vida academica e cultural, as cien-
cias naturais ainda estao servindo ao projeto da modernidade classica, mas
as humanidades tern se rendido total e completamente a pos-modernidade.
A res posta da fenomenologia
Como a fenomenologia se encaixa nesse desenvolvimento da filosofia
moderna? Eia e uma continua<;:ao do esfor<;:o racionalista na modernidade?
Alguns dos caminhos e argumentos encontrados em Husserl pareceriam
indicar isso. Ou eia e uma contribui<;:ao a pos-modemidade; como algumas
das passagens em Heidegger, e sobretudo em Derrida, pareceriam indicar?
Poderfamos reivindicar que a fenomenologia rompe com a modernida-
de e permite uma restaura<;:ao das convic<;:oes que animaram a filosofia an-
tiga e medieval. Como filosofia pre-moderna, a fenomenologia compreende
a razao como constituida para a verdade. Ve a mente humana como ajusta··
da em dire<;ao a evidencia, para manifestar a modo como as coisas sao. Alem
do mais, ela valida essa visao da razao e da mente ao descrever, em detalhes
convincentes, as atividades pelas quais a mente alcan<;:a a verdade, junto com
as limita<;:oes e obscuridades que acompanham essa realiza<;:ao. Por causa de
215

INTRQDU<;:Ao A FENOMENOLOGIA
sua compreensao da razao e da verdade, a fenomenologia permite-nos a rea_
propria<;:ao da filosofia da Antiguidade e da Idade Media.
Isto signmca que a fenomenologia simplesmente restaura 0 conheci-
mento antigo da filosofia e abandona 0 projeto moderno? Ou que ela me-
ramente faz dos antigos e dos modernos as duas alternativas basicas do
pensamento? Nao; e mais. Ela responde positivamente as questoes que Sur-
giram na modernidade. Delineando a filosofia moderna e tambem restau-
rando 0 conhecimento antigo da razao, a fenomenologia vai alem dos anti-
gos e dos modernos. Por exemplo, ela lida com 0 problema epistemologico
moderno e com 0 lugar da ciencia matematica na vida humana. Ela mostra
como a percep<;:ao nao deveria ser entendida como uma barreira ~ntre nos
propri~s e as coisas, e como as coisas podem ser dadas em varias perspecti-
vas l',-amda assim manter sua identidade; examina a intera<;:ao entre presen-
<;:a e ausencia em todas as nossas experiencias;.tl1ucida as intencionalidades
pelas quais as ciencias sao constituidas fora do mundo vivido.
Mas, enquanto se dedica as inquieta<;:oes da modemidade, a fenome-
nologia tambem se aperfei<;:oa no conhecimento antigo da ciencia. Ela intro-
duz 0 papel do ego, mostrando que 0 conhecimento humano nao e 0 traba-
Iho de urn intelecto agente separado dos seres humanos, mas a realiza<;:ao e
posse de alguem que pode dizer "Eu" e que pode assumir responsabilidade
pelo que diz. Porque reconhece 0 ego transcendental como uma dimensao dos
seres humanos, a fenomenologia esta apta a introduzir uma dimensao
historica e hermeneutica no conhecimento humano. Faz assim, contudo,
sem submergir a verdade na subjetividade e nas circunstancias hist6ricas.
Tendo tido de tratar com 0 ceticismo moderno, a fenomenologia fornece
uma. analise mais radical da experiencia e da intencionalidade do que a filo-
sofia antiga 0 fez, bern como urn tratamento mais explkito da diferen<;:a
entre filosofia e 0 pre-filosofico. A fenomenologia nao e nem uma rebeliao
contra a Antiguidade e a Idade Media nem uma rejei<;:ao da modernidade,
mas uma restaura<;:ao da verdadeira vida filosofica, de uma maneira apro-
'priada a nossa situa<;:ao filosofica.
A fenomenologia nao desenvolveu uma filosofia politica, mas, porque
ve a razao humana como constituida para a verdade, ela po de dar uma con-
tribui<;:ao importante para a filosofia politi ca. Se a mente humana encontra
seu fim na evidencia das coisas, entao 0 poder politico nao pode ser 0 mais
alto bern para 0 homem. A politica tern de estar subordinada a verdade das
coisas, isto c, 0 poder politico rem de ser exercido de acordo com a natureza
humana. 0 poder absoluto nao prove a maxima satisfa<;:ao. 0 poder deve ser
216
A FENOMENOLOGIA NO CONTEXTO HISTORICO PRESENTE
exercido de acordo com a excelencia humana, e tambem deve reconhecer que
ha uma vida mais elevada do que a sua pr6pria. Essas verdades foram per-
didas de vista no pensamento poHtico inaugurado por Maquiavel.
£e os seres humanos sao reconhecidos como agentes da verdade, sua
associa<;:ao poHtica deve refletir essa dimensao de seu set. Urn sistema impes-
soal de soberania nao pode substituir os governantes humanos responsiveis
e os cidadaos. As virtudes dvica e intelectual daqueles que tomam 0 oficio
publico nao podem ser negligenciadas; governar nao e simples mente uma
questao de procedimentos auromaticos e processos eleitorais. Os pro~lemas
urgentes da educa<;:ao dvica, da estabilidade da familia e da ordem SOCial que
surgiram em anos recentes mostram que os ensinamentos da filosofia poH-
tica antiga nao estao ultrapassados em nosso tempo. Uma melhor compreen-
sao da responsabilidade humana, baseada no entendimento da razao como
constituida para a verdade, e extremamente necessaria na educa<;:ao dos ci-
dadaos e dos homens publicos, se os homens nao estiverem destinados a
tornar-se escravos de urn Estado desp6tico.
o Estado moderno nao e a mesmo que uma republica, a sociedade
poHtica na qual as leis governam. 0 soberano e urn constructo deliberada-
mente fabricado pela razao, ao passo que as leis sao os costumes herdados
de uma comunidade, alguns dos quais se tornaram codificados em estatutos
explicitos; des sao as leis comuns, 0 modo de vida das pessoas. Mais bisica
de que os estatutos, naturalmente, e a constitui<;:ao da sociedade politica, a
qual determina os oficios e as pessoas que setao eleitas para assumi-Ios; is to
e, determina quais serao os cidadaos. A republica compreende que os homens
nasceram e foram educados em sociedades pre-politicas, nas famHias e tribos,
e que eles tern associa<;:oes (amizades) que sao pre-politicas. A soberania e
muito menos controlada. Ela reivindica relegar ou por de lado todas as ou-
tras autoridades e assoc;ia<;:oes, que ela governa. Ela reivindica estar apta a
fazer humanos os homens. Ela e essencialmente totalitaria.
Uma outra diferen<;:a entre a republica e a soberania e que a republica
se configura em elementos de muitas outras formas de governo: ela e feita
de componentes democriticos, oligarquicos, aristocriticos e compo~entes
da realeza, e essa variedade da a ela grande resistencia tensil. A soberama, em
contraste, e univoca. Hi apenas 0 unico poder de urn ou de urn grupo que
diz representar todos os sujeitos. Porque e univoca, a soberania nao e. adap-
tavel as circunstancias. Ela e 0 que tern sido chamado de Estado umversal
ou homogeneo, a unica forma de governo que e presumi~a ser encontr~da
em qualquer lugar. Ela e puramente "racional", mas raclOnal no senudo
217
INTROOU<;:AO A FENOMENOLOGIA
que a. modernidade da ao termo: uma expressao de razao metodica e calculis-
ta, nao a razao que evidencia 0 modo como as coisas sao. A ruina moral~
social deixada para tras pelo colapso do Estado sovietico mostra quao efeti-
vamente a soberania pode destruir as autoridades sociais que tentam rivali-
zar seu poder.
As melhores sociedades poHticas no mundo moderno, tais como a
formada pela Constitui<;:ao Americana original, foram republicas. Elas sao
urn governo das leis e sao compostas de elementos de muitas formas dife-
rentes de governo: democratico, oligarquico, aristocratico e da realeza. Elas
combatem a centraliza<;:ao de for<;:as que tambem tern se desenvolvido no
mundo moderno. Na medida em que elas permanecem republicas, elas tra-
tam sua gente como cidadaos, nao como sujeitos, e consideram essencial
educar a sua gente como cidadaos, nao como sujeitos. Ser educado como
urn cidadao e ser capaz de entrar no dialogo humano como urn agente res-
ponsavel da verdade. A fenomenologia pode fortalecer e restaurar esse autoco-
nhecimento civico; essa e a contribui<;:ao que ela pode oferecer a filosofia e a
pratica poHtica contemporaneas.
o estudo da consciencia e do pensamento h umanos tern urn valor que
ultrapassa 0 da epistemologia. Quando descrevemos a razao humana filoso-
ficarnente, nos provemos urn autoconhecimento humano, e esse conheci-
mento nao esta desconectado da filosofia poHtica. 0 quadro mais sistema-
tico do Estado soberano e dado por Thomas Hobbes no Leviata, uma obra
que come<;:a com uma reo ria mecanica do conhecimento. A conjun<;:ao entre
poHtica e epistemologia nao e acidental. Se os seres humanos tern de ser
feitos sujeitos abjetos de urn soberano, eles tern de compreender a si mesmos
de certo modo. Vma vez que a eles nao sera permitido agir no dominio pu-
blico (so mente 0 soberano pode executar a<;:6es publicas), eles nao devem
tomar a si mesmos nem como agentes morais nem como agentes da verdade.
Eles tern de compreender seu intelecto como urn processo mecanico, impes-
soal, nao como urn poder de revela<;:ao. Eles nao podem compreender a si
mes mos como dativos de manifesta<;:ao. 0 estado soberano e 0 subjetivismo
moderno andam de maos dadas. 0 "predicamento egocentrico" e a redu<;:iio
da mente ao cerebro, a aboli<;:ao da verdade publica em favor do relativismo
priva.do nao sao apenas teorias epistemologicas, mas tambem predisposi<;:6es
poll ticas. Se nos tornassemos persuadidos de que nao entramos no jogo da
verdade, verfamos a nos proprios como jogadores solitarios que podem agir
so dentro de nossa vida interna. Nao ha jogo publico, mas so mente fantasia
privada, nem futebol ou beisebol, mas somente urn tique-taque-toque men"
218
A FENOMENOLOGIA NO CONTEXTO HIST6RICO PRESENTE
tal. A compreensao da razao humana como encaixotada dentro do cerebro,
a -t:ompreensao que serve ao Estado soberano, esta muito espalhada em nos-
sa cultura, mas ainda nao e universal. Ela tern a fraqueza de ser contraintui-
tiva e autossolvente, como 0 pos-modernismo tern mostrado. Em termos
platonicos,o que e necessario e urn novo "trapo musical", que nos torne mais
c1aramente conscientes do que somos, e 0 papel politico da filosofia e ajudar
a tornar essa musica possivel.
A fenomenologia e a filosofia tomista
Ja que estamos tentando definir a fenomenologia mostrando como ela
se encaixa na situa<;:ao filosofica moderna, seria util compara-la com a filo-
sofia escolasUca, e mais especificamente com a mais proeminente represen-
ta<;:ao do escolasticismo, 0 tomismo. 0 tomismo, a semelhan<;:a da fenome-
nologia, proporciona mna alternativa para a modernidade e a pos-moderni-
dade, mas as duas alternativas diferem. 0 tomismo e uma pre-moderna ou
nao moderna forma de pensar. Suas raizes repousam na Antiguidade e na
Idade Media. Historicamente, corre em paralelo aos primeiros desenvolvi-
mentos do pensamento moderno, quando foi representado por escritores
das seculos XVI e XVII como Cajetano (1468-1534), Suarez (1548-1617) e
JOaD de Santo Tomas (1589-1644). 0 tomismo desapareceu urn pouco du-
rante os dois seculos seguintes, mas apos 0 renascimento motivado pelo
papa Leao XIII, com sua encic1ica Aeterni Patris (1879), ele tornou-se presen-
<;:a conspkua no pensamento dos seculos XIX e XX, primariamente, mas nao
exc1usivamente nos circulos intelectuais e na educa<;:ao catolica romana. Foi
representado por muitos estudiosos e comentadores, mas tambem por pen-
sadores independentes como Jacques Maritain (1882-1973), Etienne Gilson
(1884-1978) e Yves-R. Simon (1903-1961). Sua presen<;:a foi muito diminui-
da em consequencia do Concilio Vaticano II. Alem do mais, a filosofia neo-
escolastica de Franz Brentano exerceu uma influencia significativa em
Husserl, assim existiu alguma continuidade entre 0 pensamento tomista e
os primeiros estagios da fenomenologia.
o tomismo partilha com a fenomenologia a convic<;:ao de que a razao
humana e constituida para a verdade, mas ha uma diferen<;:a importante entre
as duas tradi<;:6es. 0 tomismo desenvolveu sua filosofia dentro do contexto
da fe e da revela<;:ao cristas. Ele opera denrro das dimensoes intelectuais aber-
tas por Santo Anselmo, que prove urn tipo de "dedu<;:ao teologica" da possi-
219
INTRODU<;:Ao A FENOMENOLOGIA
bilidade da 6.10so6.a, ancilogo a "dedw;:ao transcendental" de Kant de nosso
poder cognitivo. 0 primeiro passo que tinha de ser dado na 6.10so6.a medieval
era mostrar que a razao tinha seu proprio dominio, sua propria esfera de ope-
ra«;:ao e que nao estava absorvida pela fe. Santo Anselmo e os escolasticos
"arranjaram urn lugar" para a razao dentro da fe. Eles sabiam da filosofia
porq ue a encontraram entre os antigos, mas sua propria apropria«;:ao dela
tinha come«;:ado dentro da revela«;:ao. Entre as grandes realiza«;:oes da escolas-
tica estava a distin«;:ao entre fe e razao e entre gra«;:a e natureza. Os pensadores
medievais, e Santo Tomas de Aquino em particular, ensinaram que as eviden-
cias naturais tern sua propria integridade, e que a razao pode alcan«;:ar a ver-
dade por meio de seus proprios poderes. Esse ensinamento, contudo, tinha
de ser justificado de dentro da fe biblica.
Na filosofia antiga, nao era necessaria essa justifica«;:ao teologica, por-
que a filosofia nao tinha encontrado seu lugar dentro da revela«;:ao divina.
Ela localizava a si mesma dentro das opinioes herdadas das cidades gregas.
Dai, a filosofia compreendia a si mesma como a culmina«;:ao natural do
pensamento humano. Os homens tinham opinioes sobre 0 modo como as
coisas sao, eles eram aptos a adquirir algum conhecimento cientifico, eles
tinham pontos de vista sobre 0 que era certo e justo fazer, eles fizeram as-
ser«;:6es sabre os deuses; alem desses exercicios da mente, eles come«;:aram a
pensar sobre 0 todo e sobre eles mesmos como manifestando 0 to do e as
partes nele. Quer no estudo pre-socratico da natm:eza ou na investiga«;:ao
socratica do homem e da ordem politica, eles come«;:aram a exercitar 0 pen-
samento filosofico.
A fenomenologia nos oferece esse tipo de compreensao da filosofia como
uma realiza«;:ao hutnana natural. A fenomenologia nao tenta derivar a filoso· .
fia de dentro da fe religiosa. Antes, toma a filosofia simplesmente como uma
excelencia humana natural, excelencia que completa 0 exercido pre-filosofico
da razao. Desse modo, a fenomenologia inicia a filosofia de uma maneira
diferente da do tomismo, mas de urn modo que complementa e nao contra-
diz a abordagem tomista. 0 tomismo oferece urn modo legitimo de entrar
na filosofia, mas nao e 0 unico modo. Tomando posse da filosofia de den-
tro da fe, ele nao deforma a filosofia, mas da-Ihe urn olhar e uma percep«;:ao
distintas, uma distinta apresenta«;:ao. Outra via para entrar na filosofia, 0
caminho mais antigo, e come«;:ar dentro da atitude natural e distinguir dela
a atitude filosofica. Certamente, tamar a rota oferecida peIa fenomenologia
pode ser benefico para 0 tomismo: torna possivel mostrar como 0 contexto
assumido pelo tomismo e ele mesmo distinto do todo natural que chama-
220
A FENOMENOLOGIA NO CONTEXTO HIST6RICO PRESENTE
mos 0 mundo. A fenomenologia pode ajudar a filosofia tomista e a teologia
a compreender suas proprias origens.
A fenomenologia e a experiencia humana
A fenomenologia escapa do voluntarismo da pos-modernidade porque
evita 0 racionalismo aparente da modernidade. E mais moderada do que tal
racionalismo. Reconhece a validade da experiencia e do pensamento pre-fi-
losoficos e nao tenta substitui-los. Mesmo assim, pode parecer excessivo
dizer, como temos declarado desde 0 inicio, que a fenomenologia e indife-
rente a verdade ou a falsi dade encontradas na atitude natural. A fenomeno-
logia nada faz da experiencia qHe vern antes dela? Apenas ocupa-se do ante-
rior e reflete para seu proprio beneficio?
A fenomenologia po de esclarecer as intencionalidades que operam na
atitude natural. Pode mostrar, por exemplo, como a logica difere da matema-
tica, e como ambas diferem da ciencia natural; ela pode mostrar 0 que cada
uma dessas formas de intencionalidade busca, que evidencias visam. A feno-
menologia auxilia a experiencia pre-filosofica no esclarecimento do que essa
experiencia revela e como se encaixa com outras formas de evidencia. Agindo
assim, contudo, a fenomenologia ou a filosofia nilo apresenta urn novo me-
todo para 0 que ja estava lao Tudo que ela faz e distinguir mais agudamente
as inten«;:oes que ja estabeleceram sua propria integridade. Ela remove as con-
fusoes nessas inten«;:oes e resolve as ambiguidades na fala que as expressa.
A fenomenologia tambem ajuda 0 pensamento pre-filosofico porque
esse pensamento inevitavelmente vai alem de si mesmo e tenta formular uma
opiniao sobre 0 todo. Toda ciencia particular, bern como 0 senso comum
humano, expressa uma opiniao sobre 0 todo. Formula essa opiniao, contu-
do, em termos de sua propria visao parcial. Os fisicos pensam 0 todo como
urn todo fisico, os politicos pensam nele como politico, os psicologos pensam
nele como psieologico. Cada visao parcial estende seu proprio pseudopode
filosofico. Em contraste, a fenomenologia, como toda verdadeira filosofia,
ve as diferen«;:as entre uma visao parcial do todo e uma visao que e apropria-
da ao todo. Evita a positividade das ciencias particulares. Em vez de se pre-
cipitar na frente as cegas, sabe que 0 pensamento sobre 0 todo requer suti-
leza, reserva, nuance, analogia e metafora. Faz distin«;:oes mais basicas do que
fazem as ciencias particulares. E senslvel as transforma«;:oes da linguagem
que devem oeorrer quando falamos sobre 0 contexto mais amplo.
221
INTROOCi<;:Ao A FENOMENOLOGIA

A fenomenologia assim ajuda as ciencias particulares e a atitude natu-

ral por clarificar sua parcialidade, por trazer a luz 0 que esta ausente para
elas, e por mostrar que 0 que elas identificam pode ser visto desde perspecti-
vas que elas nao possuem. Nao duvida ou rejeita,-mas esclarece e restaura.
Esclarecendo a parcialidade de outros modos de pensar, ela formula seu
APENDICE
proprio sentido do todo. Falando do todo ela tambem chama 0 si a mente,
e, assim, op5e 0 autoesquecimento das formas modernas da ciencia e a au-
tonega<;:ao da pos-modernidade. A fenomenologia ajuda-nos a pensar sobre A FENOMENOLOGIA NOS
os primeiros e ultimos fins e ajuda-nos a conhecer a nos mesmos.
ULTIMOS CEM ANOS

o comelfo do movimento: Husserl

o movimento fenomenologico situa-se muito claramente, quase exata-

mente, no seculo xx. A obra geralmente considerada 0 primeiro trabalho
verdadeiramente fenomenologico, As investigar:oes 16gicas de Edmund Husserl,
apareceu em duas partes nos anos 1900 e 1901; assim, 0 novo movimento
come<;:ou precisamente com a aurora do seculo. Alem disso, essa data foi li-
teralmente urn novo come<;:o, porque Husserl era urn filosofo verdadeiramen-
te original. Ele nao pode ser considerado 0 continuador de uma tradi<;:ao que
tomou forma antes dele; mesmo Martin Heidegger, como competente filo-
sofo que era, pode ser compreendido so mente na tradi<;:ao aberta por Husserl,
mas Husserl nao teve qualquer predecessor para eclipsi-lo. Ele valeu-se da
oc,t:a de Franz Brentano e do psicologo Carl Stumpf, mas excedeu grande-
mente a ambos. Sua teoria da intencionalidade, por exemplo, e muito supe-
rior a de Brentano. A obra de Husserl escrita antes de 1900 (sua Filosofia da
aritmetica, que apareceu em 1891, e alguns ensaios que se seguiram ao livro),
embora prenuncie alguns de seus pensamentos posteriores, e justamente
considerada pre-fenomenologica, do mesmo modo que os escritos de Kant
antes da Dissertar:ao inaugural de 1770 sao considerados pre-criticos. Assim,
situados que estamos mais de cern anos depois, ji podemos recordar esse
movimento filosofico que come<;:ou no ana de 1900 e tentar examina-lo.
Husserl foi Privatdozent na Universidade de Halle por quatorze anos
quando, por causa do sucesso das Investigar:oes 16gicas, foi convidado a tornar-
222 223
 INTRQDU<;:AO A FENOMENOLOGIA
se professor em G6ttingen. Ele esteve em G6ttingen de 1901 a 1916, de onde
"or volta da virada do seculo XIX; 0 grupo, incluindo figuras como Alexan-
se mudou para Friburgo, on~ ensinou de 1916 ate sua aposenradoria em
1928. Ele permaneceu em Friburgo outros dez anos ate a sua morte em 1938
aos 79 anos. Hussed publicou somente seis livros durante toda a sua vida;
F~lo:ofia da ari~e~ica (1891), As investigafoes 16gicas (1900-1901), Ideias I (1913),
LZfoes ~e c~nsczenct~ do tempo interno (1928), L6gica formal e transcendental (1929)
e Medztafoes carteszanas (1931), a qual foi publicada primeiro na Fran<;:a. Con-
tudo, compos milhares de paginas de manuscritos: li<;:6es de curso, esbo<;:os
e medita<;:6es filosofic.as, comenrarios, rascunhos para possiveis publica<;:6es;
ele filosofou por escttto. Todos esses materiais foram coletados no Hussed
Arc?ives, e muitos volumes foram publicados postumamente na serie Hus-
serhar:a, que conra ja 29 tftulos e ainda esti sendo publicada. Urn total de
aprox1~adamente qlIarenta volumes esta planejado.
ElIsabeth Str6ker (em comunica<;:ao pessoal) observo~ue Hussed
sempre preservou algo de urn cientista natural mesmo quando se voltou
para a filosofia; ele come<;:ou seus estudos e escreveu sua tese de doutoratio
em matemitica, e tambem estudou astronomia e psicologia antes de entrar
para a filosofia. Como cientista natural, diz Str6ker, ele estava mais inclina-
do ~o experimento ~o que a monografia, e muitas de suas composi<;:6es fi-
los,oficas ~oram ~aIS uma especie de estudos empfricos ou experimentos.
Ate seus lIvros malS extensos se assemelhavam mais a cole<;:6es de pequenos
estudos e menos a composi<;:6es arquitetonicamente estruturadas.
Por meio de seus ensinamentos e escritos, Bussed estimulou 0 cresci-
mento de diversas areas de conhecimento da fenomenologia durante toda
a sua vida. Um outro importanre modo no qual ele exerceu influencia foi
po~ meio de seu trabalho editorial no Jahrbuch fur Philosophie und phanomeno-
logzsche Forschung, que ele fundou em 1913. Muitas monografias alemas im-
po~tantes ,a~areceram nesse anuario, incluindo Ser e tempo, de Heidegger,
Idezas I e Logzca formal e transcendental, do proprio Bussed, Formalismo-na etica,
de Max Scheler, e obras de Adolf Reinach, Alexander Pfander, Oskar Becker
e Moritz Geiger. Urn total de onze volumes, alguns dos quais conrendo mais
do que uma obra, foram publicados nessa serie entre 1913 e 1930. A ultima
foi urn estudo de Eugen Fink sob 0 titulo Vergegenwartigung und Bild (Repre-
senta<;:ao e imagem). .
, Dois gr~lpos filosoficos foram influenciados por Hussed durante seu pe-
nodo de ensmo, um em G6ttingen e um em Munique. 0 de Munique surgiu
espontaneamenre atraves da leitura das Investigafoes 16gicas. Na Universidade
de Munique, estudantes de Theodor Lipps organizaram urn grupo filos6fico
224
A FENOMENOLOGIA NOS ULnMOS5EM ANOS
der Pfander eJohannes Daubert no inkio, e mais tarde Adolf Reinach, The-
odor Conrad, Hedwig Conrad-Marti us, Moritz Geiger, Dietrich Von Hilde-
brand e Max Scheler, foi influenciado pelas obras escritas de Hussed e gra-
dualmente tornou-se um centro independente de fenomenologia. Membros
encontravam-se frequentemente com Hussed em G6ttingen, 0 convidaram
para lecionar em Munique, e alguns se transferiram ~ara G~ttingen pa:-a
estudar com ele. 0 que interessou os filosofos de Mumque fOl a supera<;:ao
de Hussed do psicologismo e sua restaura<;:ao do realismo na filosofia. Eles
repudiaram seu desenvolvimento posterior de uma filosofia transcendental,
contudo, pensando ser uma recaida no idealismo, e pensaram seus proprios
trabalhos como uma fenomenologia sem a redu<;:ao. Em G6ttingen, subse-
quentemente, um outro grupo foi formado. Alguns de seus membros vieram
de Munique, tais como Reinach, Daubert, Conrad, Conrad-Martius e Von
Hildebrand, e a eles se junraram figuras como Alexandre Koyre e Jean Hering.
Roman Ingarden e Edith Stein se tornaram membros desse grupo e mais
tarde foram com Hussed para Friburgo.
Quando Hussed mudou para a Universidade de Friburgo em 1916, urn
circulo nao formal de fenomen010gia foi estabelecido ali, mas muitas figuras
proeminentes trabalharam com ele: Stein, Ingarden, Fink, Ludwig Landgrebe
e especialmente Martin Heidegger. Outros que foram influenciados por ele
enquanto estudaram em outra parte nos anos 192~ for~m .Jacob Kleir:- e
Hans-Georg Gadamer, que estava em Marburgo e fOl mats dtretamentem-
fluenciado por Heidegger.
o segundo esragio: Husserl, Heidegger e Scheler
Durante os anos 1920 0 movimento fi10s6fico de Hussed, como um
fenameno cultural, foi de cetta forma tirado do caminho pelo aparecimen-
to de Martin Heidegger na cena academica e intelectual. Heidegger causou
uma tremenda impressao no mundo fi10s6fico alemao e roubou 0 cetro de
Hussed. Husserl e Heidegger formam um dos grandes pares de pensadores
na hist6ria da filosofia, e para compreender seu relacionamento vamos vol-
tar alguns anos atras, ate 1907, quando Heidegger leu 0 livro de Brentano
sabre as muitos sentidos do ser em Arist6teles. Dois anos mais tarde, como
estudanre em Friburgo, ele leu 0 Investigafoes 16gicas de Husser!' Completou
sua dissetta<;:ao de doutorado sob a orienta<;:ao do neokantiano Heinrich
225
INTRODu<;iio A FENOMENOLOGIA
r A FENOMENOLOGIA NOS ULnMOS CEM ANOS
Rickert em 1913, escreveu sua habilita~ao em 1915, e entao comec;:ou a en-
sinar em Friburgo, justamente quando Husserl tamben"!.. chegava lao Como -
I do ser-para-a-morte, ou~ da ansiedade, au 0 da autenticidade, nao e prima-
jovem professor, Heidegger lecionou filosofos gregos e fenomenologia, e
tambem filosofia da religiao. Ele foi convidado a lecionar em Marburgo e
deixou Friburgo em 1923. No inverno de 1923-24 compos 0 primeiro ras-
cunho de Ser e tempo, e comec;:ou a lecionar em Matburgo em 1924. Ser e
tempo foi publicado em 1927. Heidegger foi convidado a suceder Husserl em
Friburgo na aposentadoria deste em 1928. Heidegger permaneceu em
Marburgo POt quatro anos, de 1924 a 1928, mas suas lic;:oes, tanto la quanto
antes em Friburgo, ja 0 haviam tornado famoso e revelado sua propria po-
sic;:ao filosofica independente.
Heidegger leu Aristoteles aos 17 anos, e leu 0 Investiga~i5es l6gicas de
Husser! aos 19 anos. Foi a combinac;:ao dessas auas Fontes que mais profun-
damente moldaram-no filosoficamente. Em Ser e tempo (§ 7) ele declara que
o metodo de sua analise sera fenomenologico, e prove uma explanac;:ao lucida
do que significa a fenomenologia, mas a despeito da influencia que Husser!
exerceu sobre ele ha urn numero de diferenc;:as obvias entre os do is filosofos.
Primeiro, Heidegger formula sua tarefa em termos classicos e mastra
urn grande conhecimento da historia da £1loso£1a. Husser! foi urn matema-
tico que veio para a £1loso£1a, enquanto Heidegger foi educado como £1loso-
fo des de 0 come~o. Ser e tempo cita fontes como Arist6teles, Agostinho,
Santo Tomas, Suarez, Descartes, Kant e outros £116sofos e teologos, bern
como a livro do Genesis, Calvino, Zuinglio e Esopc, e coloca como sua meta
o rejuvenescimento da questao do ser. Heidegger estava apto a fazer uso
daquilo Husserl realizou por aplica-lo as quest6es £1losoficas mais classicas.
Ele era mais apto de que Husserl ao uso do vocabulario filoso£1co classico.
Segundo, Husserl e muito mais urn racionalista no estilo e no conteudo
de sua obra, enquanto 0 estilo e 0 conteudo dos escritos e ensinamentos de
Heidegger engajam 0 leitor e poem questoes existenciais para ele. Isso e born
e mau ao mesmo tempo. E born naquilo que traz a luz explicitamente 0 fato
de que a £1losofia nao e meramente uma especulac;:ao indiferente e despteo-
cupada, mas urn modo de vida e urn grande beneficia para aqueles que a
praticam. Contudo, e mau porque, perseguindo seu projeto filosofico, Heidegger
nao distingue adequadamente vida teo rica de vida pritica, filoso£1a de pruden-
cia; tambem nao distingue claramente vida teo rica de religiao. Ele quis ser urn
profeta e Hder moral tanto quanto urn pensador, e a oscilac;:ao entre essc;.s
formas de vida confundiu sua propria obra e afetou 0 pensamento daqueles
que foram influenciados por ele. 0 proposito principal cia analise de Heidegger
226
riamente nos dar fundamentos para a aflic;:ao ou nos fazer felvorosos da vida
ou obter 0 nosso voto; mais propriamente, ele esta usando esses fenomenos
como abordagens a questao do ser. Eles rem uma func;:ao anaHtica, nao exor-
tativa. Sao para mostrar que a questao do ser e descoberta nao so na metafisi-
ca especulativa, mas em todas as variedades da existencia humana. Conrudo,
mesmo nos proprios escritos de Heidegger, 0 proposito analitico mistura-se
com uma exortac;:ao religiosa e moral. Ha algo de profetico neles. Alguem pode
ser urn profeta, esperando a nova vinda dos deuses, e alguem pode ser urn fi-
16sofo, mas e enganoso ten tar ser ambos ao mesmo tempo.
Urn outre- modo de expressar essa diferenc;:a entre Husser! e Heidegger
e dizer que Husser! comec;:ou com 0 impulso de urn cientista e mate matico
e 0 transformou em filoso£1a, enquanto Heidegger comec;:ou com 0 impulso
religioso e 0 misturou num impulso £1losofico. Husserl, 0 racionalista, pen-
sou a si mesmo como urn cristao livre, nao doutrinal e nao dogmatico, mas
usotras categorias religiosas muito frugalmente em sua obra. Ele era aplicado
na filoso£1a como uma ciencia rigorosa. Ele respeitava a religiao, mas estava
relativamente distanciado dela. Heidegger, em contraste, pareceu apresentar
sua filosofia como uma resoluc;:ao dos problemas religiosos. Foi notado que
varios seguidores de Husser! converteram-se ao catolicismo ou ao protestan-
tismo; isso ocorreu nao porque Husser! encorajou essa mudanc;:a (de fata,
pareceu urn tanto embarac;:oso para ele), mas porque sua obra restaura a
respeitabilidade a varios dominios da experiencia e assim permite as pessoas
cultivar seu proprio desenvolvimento religioso sem obstaculo. Essas conver-
soes nao foram comuns entre os seguidores de Heidegger, conrudo, e pode-
damos sugerir que no contexto humane que Heidegger formou, 0 antago-
nico de uma conversao seria mais plausivel para tomar lugar. As pessoas
estariam inclinadas a dissuadir da fe religiosa pela £1losofia como urn modo
-de lidar com 0 impulso religioso. As questoes de moralidade, autenticidade,
determinac;:ao, hermeneutica da existencia humana, temporalidade e eterni-
dade seriam tratadas pela analise e exortac;:ao filosofica melhor do que pela
dedicac;:ao religiosa em sua forma tradicional. A res posta £1los6fica seria ate
tomada como a mais autentica das duas. Ninguem tentou interpretar 0 Novo
Testamento em categorias husserlianas, mas Rudolf Bultmann tentou faze-
10 com categorias de Heidegger, e alguem poderia sustentar que outros fize-
ram algo similar com respeito a crenc;:a catolica.
o que foi em Husserl que mais illfluenciou Heidegger? Podedamos s.u-
gerir que foi 0 fato de que em Husser! 0 cartesianismo ou 0 problema epls-
227
 INTRODU';:-'O A FENOMENOLOGIA
temologico modemo foi dissolvido e superado. A ideia de uma consciencia-
de-si solitaria, enclausurada, consciencia somente de si mesma e de suas
sensac,:oes e seus pensamentos, foi descartada pelo conceito de intencionali-
dade de Husserl. Na verdade, 0 problema epistemologico e ridicularizado em
Sere !empo ~§ 13). ~os experienciamos e percebemos as co is as, nao apenas as
man1festac,:oes ou 1mpactos ou impressoes que as coisas nos causam. As co i-
sas rnanifestam-se para nos por meio de uma multiplicidade de presentac,:oes.
Hu~s:rl apres~ntou esse realismo nao so para indicar a autocontradic,:ao da
pOS1~~0 cartes1.a~a e lockiana, do modo das ideias, mas tambem para operar
a analIse descntlva detalhada das varias formas de intencionalidade, analise
que p~ovou a si mesma ern virtude de sua precisao e evidencia. Nao se prova
o reahsmo - como se poderia faze-lo? - se 0 expoe.
Mais particularmente, essa ruptura na doutrina da intencionalidade
exp.resso u a s~ r:n esma em ~uas doutrinas mais particulares de Husserl: pri-
m,e1ro, Sua a~ahse da ~nunCl.ac,:ao categorial, e segundo sua insistencia de que
nos verdade1ramente mtenClonamos as coisas em sua ausencia. Ambos esses
ensin~mentos estao vividamente presentes no primeiro Heidegger. Em Sua
dO.lll:rma da categorialidade, Husserl mostra que quando enunciamos as
COlS~, quando julgamos ou relacionamos ou compomos ou estruturamos
as C01Sas, nao fazemos meramente arranjos de nossos conceitos internos ou
idcias ou impressoes; mais propriamente, enunciamos as coisas no mundo.
Rev~l:m~s partes dentro de todos. Nossos juizos, por exemplo, nao sao com-
pOS1<;oes mternas que tentamos jogar contra algum tipo de mundo "externo'"
eles s~o, e~ sua forma mais elementar, a enunciac,:ao assertiva das coisas qu~
exper~enc1amos; nos e~uncia.mos a presenc,:a das coisas, da maneira na qual
elas Sao dadas para nos. Ass1m, a doutrina da intencionalidade de Husserl
dever.ia ser tomada somente com respeito a percepc,:ao, na qual dizemos que
as COlsas que percebemos fazem-se imediatamente presentes em si mesmas
para ~os. Deveria ser tomada especialmente em conta, no que respeita a
enunc1ac,:ao categorial, que ela e construida na percepc,:ao. A doutrina da
p:ese~~ac,:ao ~atego.rial em Husserl, como dada no sexto capitulo de Investiga-
{7oes IOl}cas, f01 cruCIal para a formulac,:ao de Heidegger da questao do ser.
. Mais ainda, por meio da doutrina da intencionalidade, Husserl esta apto
~ d1zer que nos atualmente intencionamos as coisas que estao ausentes. Nao
eo caso de que sempre solidamos com presenc,:as imediatas; nao e 0 caso de
que quando nos referimos a algo ausente estamos realmente falando sobre
Uma imagcm ou urn conceito que temos da coisa. 0 pensamento humano e
tal que transcende 0 presente e intenciona 0 ausente; 0 ausente, 0 que nao
228
A FENOMENOLOGIA NOS ULTIMOS CEM AN OS
esta ai, e dado para nos como tal. Ha, alem do mais, diferentes tipos de
ausencia, correspondendo aos diferentes-tipos de intenc,:oes que nossas in-
tencionalidades pod~m assumir: a ausencia do outro lado das coisas que
percebemos, a ausencia das co is as intencionadas somente por meio das pa-
lavras, a ausencia das coisas sendo recordadas, a ausencia das coisas somen-
te vislumbradas, a ausencia daqueles que estao distantes como opostas a
ausencia daqueles que morreram, a ausencia do passado e a do futuro, a
ausencia do divino. Urn outro importante tipo de ausencia que Husserl des-
creveu e a da vaguidade, no qual as coisas sao dadas para nos, mas dadas
somente indistintamente, com a necessidade de posterior enunciac,:ao e pos-
se. Esse tema da ausencia foi, cremos, urn estimulo a ideia de Heidegger ~e
desocultamento como incluido na verdade.
Heidegger viu as possibilidades filosoficas da descoberta husserliana da
intencionalidade e explorou-a com acrescimos. Outros filosofos tern sido
impressionados pelo que Husserl tomou acessivel. Os membros das escolas
de Munique e Gottingen, por exemplo, se regozijaram no "realismo" que se
tornou possivel pelas descobertas de Husserl. Nenhum deles, contudo, teve
a profundidade, a originalidade e a energia filos6fica de Heidegger, ou 0
char me sedutor de sua tonalidade religiosa.
Gostariamos de mencionar mais uma diferenc,:a entre Heidegger e Hus··
serlo Hussed e muito restrito em sell usoda hist6ria da filosofia. Ele prove
visoes ocasionais dessa hist6ria, e usa Descartes, Galileu, Locke, Hume e
Kant mas 0 faz com urn conhecimento obviamente limitado desses autores.
Ele f~ alguns comentarios incisivos sobre eles e normalmente alcanc,:a 0
corac,:ao das questoes de suas filosofias, mas tern urn conhecimento muito
simplificado, livresco, de suas obras. Por outro lado, 0 conteudo do que
Husserl propos para a analise filos6fica e rico e diversificado. Ele toma aces-
siveis questoes de estrutura da linguagem, percepc,:ao, tempo em suas varias
formas, mem6ria, antecipa<;:ao, coisas vividas, matematic.a. numeros, causa-
lidade e assim por diante. Ele propos muitas regioes do ser como objetos de
analise. Hussed, entao, e simplificado demais em seu tratamento dos autores,
mas rico em seu tratamento dos t6picos especulativos.
Heidegger e 0 oposto disso. Ele parece interessado em urn unico pro-
blenu, a questao do ser e suas implicac,:6es. Everdade que em Ser e tempo de
introduz certo numero do que poderia ser tornado como problemas "regio-
nais" tais como instrumentalidade e fala e morte, mas todos eles estao su-
bordinados a unica questao do ser. Ele nao se estende diante de n6s em varias
tarefas regionais, varios dominios a ser analisados; ele e filosoficamente urn
229

INTRODU.;:iio A FENOMENOLOGIA
monomaniaco-o-sempre no caminho dos primeiros principios, enquanto
Husserl move-se para os primeiros principios e entao gasta muito tempo
movendo-se deles e encarnando-os nas varias coisas que experienciamos. Com
respeito ao conteudo, Husserl e-varicgado enquanto Heidegger parece sim-
plificado demais.
Com respeito aos autores, contudo, Heidegger e positivamente exube-
rante em sua variedade. Ele debate em grande detalhe e interpreta<;:6es sofis-
ticadas os pre-socraticos, Platao, Aristoteles, pensadores medievais, Leibniz,
Kant, Hegel, Kierkegaard e Nietzsche, bern como poetas tais como Holderlin
e Rilke e escritores religiosos como Angelus Silesius e Lutero. Todos esses
escritores, contudo, sao examinados com respeito a como a questao do ser
e levantada neles. Gostariamos tambem de mencionar a importancia de
Heidegger para uma nova abordagem da filosofia grega, para a·interpreta<;:ao
dos pre-socraticos, de Platao e de Aristoteles, especialmente na Alemanha e
na Fran<;:a durante 0 rico periodo dos ultimos cern anos.
Antes de encerrar este exame da fase alema da fenomenologia, deveria-
mas dizer uma palavra sobre Max Scheler. Scheler nao pode ser colocado
claramente dentro do movimento fenomenologico como Husserl e Heidegger;
ele [oi urn pensador independente que as vezes desenvolveu e comentou os
temas fenomenologicos, e em outras criticou e distanciou a si dessa forma
de filosofia. 0 que the faz parecer ser urn fenomenolago e que ele da aten<;:ao
a problemas especificos concretos, especialmente problemas humanos tais
como religiao, simpatia, amor, odio, emo<;:6es e valores morais, e analisa-os
e~ detalhe. Sua afilia<;:ao marginal com a fenomenologia ajudou a popula-
nzar 0 movimento, mas ele tambem se moveu livremente fora dele. Apos
uma vida dramatica e turbulenta, Scheler morreu em 1928, aos 54 anos.
Seria uma exposi<;:ao suavizada dizer que os acontecimentos politicos e
historicos intrometeram-se no movimento fenomenologico nos anos 1930.
Com a ascensao ao poder dos nacional-socialistas, Heidegger tornou-se en-
volvido com 0 partido e agiu e falou consequentemente como rei tor da
Universidade de Friburgo em 1933. Husserl, em contraste, sofreu muitas
indignidades e perigos antes de sua morte em 1938. Os acontecimentos entre
as na<;6es europeias levaram a uma profunda separa<;:ao entre, de urn lado, a
filosofia alema e continental e, do outro, 0 mundo britanico e americano.
Justamente na deflagra<;:ao da guerra, 0 franciscano Herman Leo Van
Breda, de Louvain, chegou a Friburgo para estudar fenomenologia e, vendo
a situat;:ao ali, agiu para salvar a biblioteca e os materiais escritos por Husserl,
remetendo-os para Louvain no outono de 1938, uns seis meses depois da
230
A FENOMENOLOGIA NOS ULTIMOS CEM ANOS
morte de Husserl. Ele tambem resgatou e protegeu a viuva de Husserl,
Malvine, que foi abrigada num convento em Louvain enquanta a guerra
durou. A a<;:ao de Van Breda levou ao estabelecimenta dos Husserl Archives
na Universidade de Louvain apos a guerra. Os Archives se tornaram urn
importante centro internacional de edi<;:ao e publica<;:ao dos escritas de
Husserl e para a pesquisa de seu pensamento. Arquivos afiliados foram mais
tarde estabelecidos em Cologne, Friburgo, Paris e New York.
A fenomenologia na Fran~a
Depois da Alemanha, foi certamente 0 ramo frances 0 de maior rele-
vancia para 0 movimento fenomenologico. Emmanuel Levinas estudolLeom
Husserl e Heidegger nos anos 1920, escreveu uma tese sobre 0 conceita de
intui<;:ao no pensamento de Husserl, publicada em 1930, e cotraduziu Medi-
tayoes cartesianas, que apareceu em 1931.
Jean-Paul Sartre (1905-1980) passou dois anos na Alemanha (1933-35),
em Berlim e Friburgo. Seus primeiros trabalhos mostram a forte influencia
de Husserl, mas transformada num humanismo existencialista. De fato,
muitos dos primeiros trabalhos de Sartre sao excelentes analises fenome-
nologicas que desenvolveram temas importantes em Husserl. Dignos de
men<;:ao sao, especialmente, A imapnayao (1936), "A transcendencia do ego"
(1936), Esboyo de uma teoria das emoyoes (1939), 0 imapndrio (1940) e 0 sere 0
nada (1943). 0 que surpreende quem leia esses trabalhos e 0 quanta Sartre
compreendeu 0 conceita de intencionalidade e viu seu potencial filosofico, e
como efetivamente usou 0 elemento da ausencia como urn tema filosofico,
tanto em suas descri<;:6es dos varios tipos de experiencia humana como em
suas analises do ego. A deferencia de Sartre por Husserl certamente ajudou
muitissimo a tamar acessivel e interessar a urn publico mais amplo apos a
guerra 0 pensamento deste.
Em particular, Sartre tern descri<;:6es excelentes de como real mente per-
cebemos ou experienciamos 0 nao ser, a ausencia das coisas; a nega<;:ao nao
e meramente uma caracteristica de nossos juizos, mas e dada na experiencia
intuitiva que precede 0 juizo. 0 poder de transformar das varias emo<;:6es,
bern como 0 movimento vigoroso e a proje<;:ao da imagina<;:ao, sao descritos
de urn modo que complementa as proprias descri<;:6es de Husserl. Sartre fala
da imagina<;:ao, por exemplo, como "percep<;:ao renascente" e descreve a cons-
ciencia pre-reflexiva em grande detalhe. Ele tambem da enfase ao ser agente
231
 INTRO[) u00 A FENOMENOLOGIA
(actirzg se/f), mostrando a distin<;:ao entre possibilidades abstratas e possibil~
dades que e~ao af para um ageftte como a sua propria, aquelas que nao
poderiam acontecer sem sua propria presen<;:a na situa<;:ao. Ele des creve a
difer.en<;:a entre facticidade e transcendencia e" fornece uma analise notavel
do d.eterminismo como uma forma de evitar as ansiedades que a liberdade
traz. Seu estilo e fluido e engajado.
Contudo, Sartre conscientemente incorporou temas fenomeno16gicos
em seu proprio projero filosofico de humanismo existencial, 0 qual envolveu
elementos de muitas outras fontes, especialmente Descartes, Hegel e Marx.
Ele ate criticou Hussed, em 0 ser e 0 nada, por uma especie de timidez filo-
sofiea-; ele disse que Hussed restringiu-se a analise neutra e evitou-o cometi-
menta ontologico e existencial ("ele permaneceu medrosamente [craintivement]
no.uLvel da descri<;:ao funcional"). Acreditamos, incidentalmente, que Sartre
interpreta mal Hussed no conceito de noema..e.da natureza da manifesta<;:ao
quando ele declara que 0 noema e 0 mesmo que 0 Iekton estoico e quando
ele afirma que Hussed permaneceu um fenomenalista -mais do que um fe-
nomenologo, sempre titubeando a beira do abismo do idealismo kantiano.
o contraste radical de Sartre entre 0 "em si" e 0 "para si" negligencia
distin<;:6es intermediarias que deveriam ser respeitadas, tais como aquelas que
ocorrem na consciencia animal. Em particular, quando fala do fen6meno do
nada, Ie neant, como sendo fundado na consciencia humana, ele enfatiza
assim a diferen<;:a e a diversidade como para omitir elementos da identidade
que sempre vem juntos com esses negativos. Sua descri<;:ao do Ie rien como
permitindo ao ego tornar-se alienado para si mesmo na consciencia antecipa
a introdu<;:ao de Derrida da differance e "tra<;:os", mas ambos os pensadores
franceses parecem negligenciar a correspondente similaridade e identidade
que Hussed reconheceria nesses fen6menos. Sartre fez uso da fenomenologia
dentro de uma filosofia que nao era so mente anaHtica, mas tambem exorta-
tiva, um tipo de humanismo dramatico, e nesses -escritos retoricos alguem
sempre enfatiza alguns aspectos das coisas para negligenciar outros.
o desenvolvimento de Maurice Medeau-Ponty (1908-1961) seguiu-se
uns poucos anos depois do de Sartre. Medeau-Ponty nunca estudou na
Alemanha, mas entre outras influencias em seus estudos ele foi ajudado na
sua compreensao da fenomenologia e da psicologia Gestalt nos primeiros
anos da decada de 1930 por Aron Gurwitsch, que tinha escapado da Alema-
nha e ensinava em Paris antes de ir para os Estados Unidos, onde veio a ser
uma figura importante representaIldo a fenomenologia na New School for
Social Research nos anos 1960 e 1970. Os primeiros e principais escritos de
232
A FEliOMENOLOGIA NOS ULTIMOS CEM ANOS
Medeau-Ponty, e talvez os mais duradouros, foram A estrutura do comporta-
mento (1942) e Fenomenologia da percePf:do (1945). Ambos constituem criticas
a psicologia positivista. Merleau-Ponty salienta 0 pre-reflexivo, 0 pre-predi-
cativo, 0 perceptual, 0 temporal, 0 corpo vivido e 0 mundo-da-vida. A rique-
za e a complexidade de suas descri<;:6es equiparam-se a qualidade dos traba-
Ihos de Sartre e permanecem como importantes realiza<;:6es fenomenologicas.
Merleau-Ponty interessou-se principalmente pelos ultimos trabalhos de
Hussed e fez usa de materiais ineditos dos Hussed Archives. Talvez pela sua
critica do positivismo, mas tambem pela excelencia de sua obra, Medeau-
Ponty exerceu uma grande influencia nos Estados Unidos durante os anos
1950 e 1960. Muitos acharam sua obra mais acessivel do que a rigorosa,
quase matematica escrita do proprio Husserl.
Deveriamos mencionar tambem Paul Ricoeur (1913) como um membro
da ala frances a do movimento fenomenologico. Ele traduziu Ideias I de
Hussed, e 0 comentou extensivamente, e executou uma analise filosofica
independente da liberdade humana, da religiao, do simbolismo, do mito e
da psicanalise. E interessante que seu estudo sobre a liberdade humana, 0
voluntdrio e 0 involuntdrio, foi muito mais influenciado par Alexander Pfander,
um dos fenomenologos de Munique.
A fenomenologia em outros parses
A raiz alema e a ala francesa da fenomenologia foram certamente as
partes principais desse movimento, mas outras partes significativas surgiram
em outros paises. Nos Estados Unidos, William Ernest Hocking estudou com
Husserl por um semestre em 1902, e assim fez Dorion Cairns nos fins dos
anos 1920 e come<;:os dos anos 1930. Cairns escreveu uma tese em Harvard
sobre Hussed em 1933 e se tornou um soberbo tradutor das obras de
Husserl. Marvin Farber escreveu uma disserta<;:ao sobre Hussed em Buffalo
em 1928 e mais tarde escreveu sobre seu pensamento e fundou a revista
Philosophy and Phenomenological Research, mas permaneceu mais urn filosofo
naturalista do que um fenomenologo. 0 principal impacto da fenomenolo-
gia nos Estados Unidos ocorreu nos anos 1950 e 1960, quando veio a ser
estabelecida uma das mais importantes escolas de filosofia nesse pais, ainda
que ofusc ada por outras formas mais nativas e mais anglicanas. No mundo
filosofico norte-americano, a fenomenologia desfrutou uma duravel mas re-
lativamente pequena presen<;:a, comparada com a da filosofia analitica em seus
233

INTROElU<;AO A FENOMENOLOGIA
varios estilos. Significativos centros de fenomenologia tern estado presentes
em muitas universidades, e divers as associa<;:6es e jornais dedicados ~ ela
foram estabclecidos. 0 mais antigo centro, data do dos anos 1950, esta loca-
lizado na Graduate Faculty of New School for Social Research, onde ens ina-
ram Dorion Cairns, Aron Gurwitsc:h e Alfred Schutz.
A fenomenologia nunca foi muito proeminente na Inglaterra, contudo,
gra<;as aos esfor<;:os de Wolfe Mays em Manchester e seus estudantes Barry
Smi.th, Kevin Mulligan e Peter Simons, urn grupo vigoroso de estudiosos foi
fundado, ha cerca de vinte anos, com a inten<;:ao de explorar 0 periodo inicial
da fenomenologia e mostrar sua rcla<;:ao com as origens da filosofia analiti-
ca em Gottlob Frege e outros pensadores da Austria na primeira metade do
seculo passado.
Esse desenvolvimellto na Inglaterra, incidentalmente, t-eve uma con-
traparte nos Estados Unidos, uma interpreta<;:ao de Hussed que e inspirada
por Frege e a filosofia analitica. Esta centrada na California e representada por
escritores como Dagfinn Follesdal, Hubert Dreyfus, Ronald McIntyre e Da-
vid \VoodruffSmith. Vale-se especialmente dos primeiros escritos de Hussed.
Esses leitores de Husser! da "Costa Oeste" tern como sua antitese uma in-
terpreta<;:ao da "Costa Leste", situada largamente no corredor Boston-
Washington, que assume suas posi<;:6es a partir dos trabalhos logicos e filo-
soficos tardios de Hussed e nao usa Frege e a filosofia anaHtica como seu
ponto de partida. Le Frege a luz de Hussed e nao vice-versa. Esea expresso
nos escritos de John Brough, Richard Cobb-Stevens, John Drummond,James
Hart, Robert Sokolowski e outros. 0 presente livro esta escrito no seu espi-
rito. As duas "escolas" diferem espec:ialmente em sua compreensao do noema,
do sentido e da redu<;:ao fenomenologica. A diferen<;:a teo rica basica entre
cles esta em que 0 grupo da Costa Oesteidentifica 0 sentido e 0 noema e os
pressup6e como mediadores entre-a mente e 0 mundo, enquanto 0 grupo
da Costa Leste distingue 0 senti do e 0 noema como consequencias de dois
diferentes tipos de reflexao sobre 0 objeto intencionado; nao os pressup6e
como mediando a rcla<;:ao intencional da mente ao mundo. J. N. Mohanty
desenvolveu uma interpreta<;:ao independente de ambos, Hussed e Frege, e
tambem relacionou a fenomenologia a antiga filosofia indiana.
Jose Ortega y Gasset foi urn filosofo independente que tanto representou
quanto criticou Hussed e Heidegger na Espanha. Xavier Zubiri poderia ser
mencionado como envolvido com a fenomenologia. Na ltalia, a fenomeno-
logia e 0 existencialismo foram desenvolvidos em Milao por Antonio Banfi
no periodo entre as duas guerras mundiais e por Enzo Paci apos a Segunda
234
A FENOMENOLOGIA NOS ULTIMOS CEM ANOS
Guerra Mundial. Tambcm Sofia Vanni RDvighi relacionou 0 pensamento de
-Hussed aos temas de Aristoteles e Tomas de Aquino. 0 existencialismo de
Nicola Abbagnano deveria tambem ser mencionado. Na Polonia, Roman
Ingarden, que estudou com Hussed em 1912-1918 e permaneceu em conta-
to proximo com ele posteriormente, iniciou urn ramo do movimento feno-
menologico e escreveu diversos trabalhos fenomenologicos importantes sobre
estetica, ctica e metaflsica. Ele ensinou em Lwow nos anoS 1930 e em Cracovia
apos a guerra. Essa tradi<;:ao foi continuada posteriormente como uma in-
fluencia parcial na obra de Karol Wojtyla e na obra da escola de tomismo de
Lublin. Na Checoslovaquia, Jan Patocka, estudante e amigo de Husserl, foi
urn forte representante da fenGn1enologia em Praga e urn corajoso defensor
da liberdade civil. Elemorreu em 1977 apos ter sido interrogado pela policia.
A fenomenologia foi influente na Russia prc-revolucionaria. Investigar;oes Z6gi-
cas foi traduzido para 0 russo em 1909 e exerceu uma influencia indireta
sobre 0 estruturalismo e 0 formalismo na teo ria literaria atraves da obra de
RomanJakobson, que sempre se referiu a teo ria das partes e todos de Hussed
como uma doutrina filosofica importante. Gustav Shpet c mencionado como
urn representante da fenomenologia na Russia naquele tempo, mas a Prime i-
ra Guerra Mundial e a Revolu<;:ao Comunista frustraram qualquer desenvol-
vimento desses come<;:os. Atualmente estao sendo feitos esfor<;:os para tradu-
zir Hussed para 0 idioma russo.
Hermeneutica e desconstrus;ao
Apos essa visao geografica do que veio apos 0 periodo principal da fe-
nomenoiogia, poderiamos mencionar duas outras formas metamorficas que
se seguiram e estao urn pouco as margens da fenomenologia .,.,- a herme-
neutica e a deSf;()nstru<;:ao.
A hermeneutica come<;:ou como urn movimento especificamente alemao,
com Friedrich Schleiermacher (1768-1834) e especialmente Willhelm Dilthey
(1833-1911), que foi contemporaneo de Hussed. A hermeneutica ressaltou
originalmente as estruturas de ler e interpretar textos do passado e apresen-
tou seu trabalho como uma filosofia da interpreta<;:ao biblica e literiria e de
pesquisa historica. Heidegger expandiu a compreensao de hermeneutica do
estudo de textos e documentos para a autointerpreta<;:ao da existencia hu-
mana como tal. A pessoa primariamente associada a hermeneutica C, natu-
ralmente, Hans-Georg Gadamer, que nao foi so urn estudioso de Heidegger,
235
INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
mas tambem um douto interprete de Platao, Aristoteles e textos poericos.
Ele cambem foi um verdadeiro Boswell do movimento fenomenologico, apto
a representa-Io para outros paises e para as gera<;:6es mais jovens; ele se tor-
nou uma testemunha independente de suas figuras e acontecimentos prin-
cipais, e uma pessoa cuja congenialidade e exposi<;:ao vivaz 0 ajudaram a
estabelecer contatos em todo 0 mundo. Gadamer foi influenciado por
Heidegger, sob cuja orienta<;:ao estudou em Marburgo, mas menos influen-
ciad() por Husserl, com quem tambem estudou por um tempo em Friburgo.
Alguns conceitos de Husserl sao uteis em hermeneutica - os conceitos de
sign:ificados ideais, de sedimenta<;:ao e linguagem, por exemplo - , mas eles
dese mpenham um papel relativamente pequeno no pensamento de Gadamer.
13 lastimavel que a hermeneutica seja com frequencia tomada como uma
licenc;:a para 0 relativismo, um uso que Gadamer poderia certamente contes-
tar. 0 fato de que pode haver multiplas interpreta<;:6es de um texto nao
destroi a identidade de um texto, nem exclui leituras totalmente inadequa-
das e erroneas, daquelas que destroem 0 texto.
A desconstruc;:ao deveria ser mencionada tambem numa visao gerai do
movimento fenomenologico, se bem que com algum embarac;:o, ao modo
em que uma familia pode ser for<;:ada a falar de um tio excentrico cujas
maneiras engra<;:adas e fora do comportamento co mum sao conhecidas de
todos, mas que a gente tenta evitar mencionar numa sociedade cultivada.
Os escritos iniciais de Jacques Derrida foram tradu<;:6es e interpreta<;:6es
(interpreta<;:6es altamente questionaveis, decerto) de trabalhos Cllttos de
Husserl, mas logo ele abandonou Husser! e mudou-se para campos filos6-
ficos mais amp los. A desconstru<;:ao e mais fortemente influenciada por fi-
guras como Hegel, Heidegger, Sartre e Jacques Lacan, e num sentido mais
profundo por Nietzsche e Freud. Poderiamos reivindicar que Husser! tem
um tratamento muito mais sutil de ausencia e diferen<;:a do que Derrida
credita a ele, tratamento que reconhece esses fenomenos, mas nao cai nos
extremos da desconstru<;:ao. Urn dos comentarios mais apropriados que
ouvirnos sobre a desconstru<;:ao foi feito numa conferencia do teorico da
literarura escocesa Alastair Fowler; ele observou que a desconstrw;ao em
doses moderadas prove uma corre<;:ao bem-vinda a teo ria literaria tradicional,
a qual pode ter se tornado urn pouco meticulosa e racionalista em demasia,
mas que nos Estados Unidos veio a ser absorvida numa ideologia poHtica e
por essa razao desenvolvida alem de toda propor<;:ao.
236
A FENOMENOLOGIA NOS ULnMOS CEM ANOS
Considera~oes finais
A fenomenologia ainda continua, de um modo relativamente menos
espetacular, como uma das tradic;:6es principais da filosofia. Seus trabalhos
mais importantes continuarao sendo lidos como cLissicos, e 0 tempo dira
ate quando eles resistirao. Os pensadores da primeira metade do seculo
passado certamente ficarao entre as figuras mais significativas da historia
do pensamento, e eles irao inspirar 0 pensamento filosofico como os melho-
res escritos do passado tem feito. A forc;:a da fenomenologia como um mo-
vimento se evidencia no fato de que ela apresenta-nos nao apenas grandes e
obvias figuras, mas tambem um drculo amplo de escritores menores, aque-
les que preenchem as possibilidades nos nichos e recantos do estilo fenome-
nologico de filosofar. -
Alem do mais, uma grande quanti dade de trabalhos escolares continua
a ser consumada nessa tradic;:ao, tais como a edi<;:iio de textos (em que Louvain
e Cologne se destacam como centros especialmente importantes), comenta-
rios sobre as principais obras e pensadores, e controversias sobre 0 signifi-
cado de varios termos e conceitos. Ainda que a edi<;:ao da obra de Husserl
esteja chegando ao ponto em que alguem pode ate dizer "basta", alguns ma-
teriais importantes, tais como seus ultimos manuscritos sobre a consciencia
do tempo interno, aincia esperam publica<;:ao. A edi<;:io das conferencias de
Heidegger irradiou muita luz sobre 0 desenvolvimento de seu pensamento
e proveu-nos com textos de grande valor filosofico.
Uma das grandes deficiencias do movimento fenomenologico e sua
total carencia de qualquer filosofia politica. Essa e claramente uma area na
qual urn suplemento e necessario. Na verdade, alguem pode dizer que a
carencia de discemimento politico nao foi somente uma catastrofe especula-
tiva, mas tambem uma catastrofe pratica no caso de Heidegger. Alfred Schlitz
(1899-1959), que ensinou na New School e comentou em parte 0 pens amen-
to de Husserl, foi mais influenciado por Weber e Scheler e fez urn trabalho
importante em filosofia social e sociologia humana, mas tambem nao de-
senvolveu realmente uma filosofia politica.
Poderiarnos tambem dizer que a terminologia estabelecida e uma des-
vantagem para 0 movimento fenomenologico. Palavras como "noesis" e
"noema", "redu<;:ao", "mundo-da-vida" e "ego transcendental" tendem a se
tomar fossilizadas e provocam problemas artificiais. Elas substancializam 0
que deveria ser um aspecto do ser e da atividade da filosofia. A propria deno-
mina<;:ao "fenomenologia" e enganosa e grosseira. A tradu<;:ao da terminologia
237
INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA
para. a lingua inglesa e ruim, sQa pomposa; os escritores ingleses da fenome-
nologia deveriam aprender com antores como John Findlay, Michael
Oakeshott e Gilbert Ryle.
Ha importantes recurs os teoricos na fenornenologia que permanecem
inexplorados, depositos minerais, por assim dizer, que esperam para ser es-
cavados. Husserl operou uma ruptura decisiva no pensamento moderno. Ele
most:rou a possibilidade de evitar 0 cartesianismo, 0 conceito lockiano de
consciencia como uma esfera fechada; ele restaurou a compreensao da men-
te como publica e como presentada as co is as. Ele abriu 0 caminho para um
realismo e uma ontologia filosofica que pode substituir a primazia da epis-
temologia. Muitas dessas possibilidades positivas do pensamento de Husserl
nao foram apreciadas porque 0 poder cartesiano - (CIa main morte de
Descartes" - e muito forte sobre muitos filosofos e estudiosos. Com dema-
sia.da frequencia, tudo em Husserl e reinterpretado de acordo com as muitas
posi',;oes que ele rejeitou. 0 modo das ideias, a ideia da consciencia isolada
ainda manrem muitos de nos cativos, e e muito difkil, se nao impossivel,
desalojar as pessoas desse modo de pensar, uma vez que ele tenha criado raiz,
uma vez que tenha vindo a ser usado para certo conjunto de problemas e
certo modo de raciocinar. Porem, muito permanece na fenomenologia para
aqueles que 0 desejam. 0 movimento fenomenologico, com suas origens em
Husserl no come<;:o do seculo passado e sua rica historia nos ultimos cem
anos, fornece muitos recursos para uma vida filosofica autentica.
238
BIBLIOGRAFIA SELETA
BERNET, Rudolf; KERN, Iso; MARBACH, Eduard, An Introduction to Husserlian Pheno-
menology. Evanston, IL, Northwestern Unversity Press, 1993. Os autores sao estu-
diosos sui<;:os proeminentes que estudaram na Universidade de Louvain durante
os anos 1960. Todos eles tem editado textos de Husserl e escreveram muitos tra-
balhos em fenomenologia. Rudolf Bernet e atualmente Diretor do Husserl Archi-
ves de Leuven.
BROUGH, John Barnett, "Translator's introduction", in Edmund HUSSERL, On the Phe-
nomenology ofthe Consciousness ofInternal Time (1893-1917), Dordrecht, Kluwe~, 1991,
xi··lvii. Nessa sua introdu<;:ao e em outros ensaios, Brough fornece 0 mals claro
tratamento em lingua inglesa da doutrina fenomenologica da temporalidade.
COBB-STEVENS, Richard, Husserl and Analytic Philosophy, Dordrecht, Kluwer, 1984. Hi
uma quantidade de livros, de virios auto res, que comparam a feno~enol?gia e 0
pensamento analftico, e esse e urn dos mais·bem sucedidos. Estuda pnmanamente
as diferen<;:as entre Husserl e Frege, mas tambem mostra como Husserl resolve
problemas que dominaram a filosofia desde Descartes. 0 papel da intui<;:ao catego-
rial e enfatizado.
DILLON, Martin c., Merleau-Ponty's Ontology, Bloomington, Indiana University Press, 1988.
DREYFUS, Hubert L. (ed.), Husserl, Intentionality, and Cognitive Science. Cambridge (MA),
MIT, 1982. Essa cole<;:ao contem alguns ensaios importantes de Dagfinn Follesdal
bem como trabalhos de auto res como Dreyfus,]. N. Mohanty,John Searle e Da.vid
Woodruff Smith, lidando com intencionalidade e ciencia cognitiva.
DRUMMOND, John J., Husserlian Intentionality and Nonfoundational Realism: Noema and
Object. Dordrecht, Kluwer, 1990. Esse volume e uma completa e sistemitica avalia-
c;:ao da interpretac;:ao fregeana de Husserl. Apresenta a critica da "Costa Leste" da
forma de fenomenologia da "Costa Oeste", tratando especialmente com os temas
do noema, sentido e reduc;:ao.
ELVETON, R o. (ed e trad), The Phenomenology ofHusserI: Selected Critical Readings. Chi~a­
go, Quadrangle, 1970. Seis ensaios c1issicos, escritos entre 1930 ~ 1962. ?e especial
importancia sao os ensaios de Eugen Fink, The phenomenological philosophy of
239

INTRODlI<;:AO A FENOMENOLOGIA
Edmund Husserl and contemporary criticism, 73-147; e 0 de Walter Biemel, The
decisive phases in the development of Husserl's philosophy", 148-173.
EMBREE, Lester et al. (eds.), EncyClopedia ofPhenomenology. Boston, Kluwer, 1997. Artigos
ness a enciclopedia tratam os conceitos principais da fenomenologia, desenvolvi-
mentos em varios paises, principais auto res e importantes novas areas de contro-
versia, tais como linguagem, inteligencia artificial, ciencia cognitiva e ecologia. Esta
muito bern organizada e os artigos sao escritos por estudiosos reconhecidos. Essa
obra, provavelmente, permanecera por muitos anos como a mais autorizada obra
de referencia sobre fenomenologia.
GADAMER, Hans-Georg, "The Phenomenological Movement". Em sua Philosophical
Hermeneutics, Berkeley, University of California Press, 1976, 130-181. Vma revisao
pessoal dos temas essenciais na hist6ria da fenomenologia.
GUIGNON, Charles (ed.), The Cambridge Companion to Heidegger. Cambridge, Cambridge
University Press, 1993. Os livros da serie "Cambridge Companion" sao cole<;:oes de
aproximadamente dez ensaios escritos recentemente sobre urn dado fil6sofo. Cada
volume tern um ensaio introdutorio do editor que apresenta Ullla visao geral do
pensamento do filosofo e fornece uma extensiva bibliografia.
HAMMOND, Michael; HOWORTH, Jane; KEAT, Russel, Understanding Phenomenfllogy.
Oxford, Blackwell Publisher, 1991.
HOWELLS, Christina (ed.), The Cambridge Companion to Sartre. Cambridge, Cambridge
University Press, 1992.
KISIEL, Theodore, The Genesis ofHeidegger', "Being and Time", Berkeley, University of Ca-
lifornia Press, 1993. Explica nos minimos detalhes as circunstancias historicas,
interesses pessoais e desenvolvimentos intelectuais que ajudaram a configurar a
principal publica<;:1io de Heidegger, bern como coda a sua filosofia.
KOCKELMA.."l'S, Joseph]. Edmund Husserl's Phenomenology. West Lafayette (IN), Purdue
University Press, 1994.
LANGIULLI, Nino (ed.), European Existentialism, New Brunswick (NJ), Transaction, 1997.
Essa e a terceira edi<;:ao de urn livro que apareceu em 1971, sob 0 titulo The Exis-
tentialist Tradition. Contern sele<;:6es de auto res que vaG des de Kierkegaard a Camus.
Alem dos principais auto res nessa tradi<;:ao, 0 livro contern escritos de Ortega y
Gasset, Abbagnano, Buber e Marcel. As sele<;:oes sao valiosas e incomuns, e as in-
trodu<;:oes, escritas por varios estudiosos, sao muito uteis.
MacQUARRIE,John, Existentialism. Baltimore, Penguin, 1962.
MADISON; Gary Brent, The Phenomenology of Merleau-Ponty. Athens, Ohio University
Press, 1973.
MANSER, Anthony. Sartre: A Pbilosophical Study. Oxford, Oxford University Press, 1966.
McINTYRE, Ronald; WOODRUFF-SMITH, David, Husserl and Intentionality: A Study of
Mind, Meaning, and Langpage. Roston, Reidel, 1982. Esse e 0 rnais abrangente estu-
do da filosofia de Husser! desde 0 ponto de vista fregeano e analitico. . referencia, temporalidade e a<;:ao moral. Os ensaios tentam esclarecer filosofica-
McKENNA, William R; e EVANS,]. Claude (eds.), Derrida and Phenomenology. Dordrecht,
Kluwer, 1995. Uma revi.sao da rela<;:ao entre fenornenologia e desconstru<;:iio.
M 0 HANTY,]. N., Transcendental Phenomenology: An A nalytic Account. New York, Blackwell
Publisher, 1989. Mohanty e autor de muitos trabalhos em fenomenologia, filosofia
240
BIBLlOQRAAA SELETA
da linguagem e pensamento indiano. Esse livro descreve a natureza da fenomeno-
logia transcendental, usando categorias e temas familiares aos filosofos anal1ticos.
_ _ _; McKENNA, Richard (eds.), Husserl's Phenomenology: A Textbook. Lanham (MD),
University Press of America, 1989. Ensaios que introduzem varios aspectos do
pensamento de Husser!'
NATANSON, Mauri.ce, Edmund Husserl: Philosopher of Infinite Tasks. Evanston (IL), Nor-
thwestern University Press, 1974. Esse volume venceu um American Book Award
em 1974. E uma exposi<;:iio clara e viva do pensamento de Husser!'
OTT, Hugo, Martin Heidegger: A Political Life, New York, Basic Books, 1993. 0 autor des-
sa biografia e professor de hist6ria na Universidade de Friburgo. 0 livro e uma
acurada e desapaixonada biografia de Heidegger. Aborda as controversias politicas
nas quais Heidegger esteve envolvido.
POGGELER, Otto, Martin Heidegger's Path of Thinking, Atlantic Highlands (NJ), Humani-
ties, 1987. Uma introdu<;:ao a Heidegger por urn de seus interpretes mais autorizados.
SEPP, Hans Reiner (ed.), Edmund Husserl und die phanomenologishe Bewegung. Zeugnisse in
Text und Bild. Freiburg, Karl Alber, 1988. Essa obra foi elaborada como urn catalo-
go para acompanhar uma exibi<;:ao que comemorou 0 quinquagesimo aniversario
do Husserl Archives. 0 livro contem muitas fotos de pessoas e lugares, bem como
image:ns de documentos relacionados nao somenre a Husserl e sua vida, mas a
outras pessoas e desenvolvimentos da fenomenologia. Inclui reminiscencias de
Hans-Georg Gaciamer, Emmanuel Levinas, Herbert Spiegelberg e outros, cinco
ensaios sobre 0 movimenro fenornenol6gico, esbo<;:os biogrificos de quase noven-
ta pessoas associadas com 0 movimento, uma linha de tempo hist6rica do periodo
de 1858-1928 (apresentando eventos paralelos aos eventos da fenomenologia),
bibliografias dos principais trabalhos da fenomenologia e suas tradu<;:oes, e uma
bibliografia de fontes secundarias escolhidas. .
SMITH, Barry; WOODRUFF-SMITH, David (eds.), The Cambridge Companion to Husserl.
Cambridge, Cambridge University Press, 1995. Esse volume do "Cambridge Com-
panion" contem ensaios de importantes comentadores britanicos e arriericanos de
Husser!' A introduc;:ao examina a filosofiade Husser! e esbo<;:a varias interpreta<;:oes
de seu pensamento. Os ensaios abrangem 0 desenvolvimento da filosofia de Hus-
serl, a perspectiva fenornenol6gica, linguagem, conhecimento, percep<;:ao, idealismo,
mente e corpo, senso cornum, matematica e 16gica da parte-todo.
SOKOLOWSKY, Robert, Husserlian Meditations: How Words Present Things. Evanston (IL),
Northwestern University Press, 1974. Urn estudo dos principais conceitos do pen-
samento de Husserl, corn referencias a aurores como Strawson e Austin.
Pictures Quotations and Distinctions: Fourteen Essays in Phenomenology. Notre Dame
---(-,IN"), Uni~ersity of Notre Dame Press, 1992. Vma cole<;:ao de ensaios descrevendo
fenomenos tais como forma<;:ao de imagens, cita<;:ao, fazer distin<;:oes, medi<;:ao,
mente coisas que sao parte e parcela cia condi<;:ao humana.
SPIEGELBERG, Herbert, The Phenomenological Movement. Terceira edi<;:ao, revisada e am-
pliada, com Karl SCHUHMAN, The Hague, Nijhoff, 1982. Essa C a hist6ria clissica
da fenomenologia. As duas primeiras edi<;:oes (que consistiam de dois volumes) fo-
241
 INTRODU<;:AO A FENOMENOLOGIA

ram escritas por Herbert Spiegelberg; a terceira edit;:ao (em volume tinico) foi escri-
ta com a colaborat;:ao de Karl Schuhman. Olivro trata em gran des detalhes 0 desen-
volvimento em varios paises, com ampla cobenura de todas as figuras menores.
STR()KER, Elisabeth, Husserl's Transcendental Phenomenology, Stanford, Stanford Universi-
ty Press, 1993. A alitora foi diretora do Husser! Archives de Colonia por muitos anos.
Ela e especialista nao s6 em fenomenologia, mas tarnbem na filosofia da ciencia.
WARNKE, Georgia, Gadamer: Hermeneutics, Tradition, and Reason. Stanford, Stanford
University Press, 1987.
WILLARD, Dallas, Logic and the Objectivity ofKnowledge. Athens, University of Ohio Press, fNDICE REMISSIVO
1984. Uma exposi<;:ao clara e precisa da obra inicial de Husser!, com urn escudo
completo dos principais temas de Investigafoes L6gicas.

A c
adequa<;ao na analise fenomenol6gica, 66, 67
alma, 35, 53
alucina<;6es, 23, 24
animais, 22, 23, 96, 100, 1t9, 120, 131, 142,
169,196,221
apofantica, 110, 115, 198
Arist6teles, 31, 53, 62, 72, 166,205,235
arqueologia, 178, 183
Arquivos de Husser!, 224, 231, 237, 238
arrependimento, 45
atitude fenomenol6gica, 13,51,54,56-60,62-67,
69,85,133,134,143,204,205,207
atitude natural 13,51,54,56-61,63,64-68,71-
73,84,85,97,113,133,134,166,178,179,
193,196-198,201-208,211,220·222
ausencia, 12, 13,26,29,31,42-49,55,67,75-77,
84,85,89,91,108,113,120, 132, 1~, 143,
147-150, 153-155,159,164,165,176,177,
187,216,228,229,231,236
B cren<;a, 54-57, 63, 64, 72,80-82, 97,110,116,133,
Beckett, Samuel, 19,20
beleza, 184-186
biologismo, 124, 125
Brentano, Franz, 219, 223, 225
bricolage, 12
242
Cairns, Dorion, 234
categorialidade, 121,228
cerebro,18, 19,34,66,76,85,118, 124-127, 158,
174,218,219
ciencia, 60-63, 67, 68, 71, 72,109,114, 115, 124,
126,132,138,157-160,162, 163, 16~ 177,
178,197,209,214,216,221,222,227
cita<;ao, 112, 139,204
citacional, 112
coerencia, 181-183, 185
combina<;6es, 180
conceitos, 13, 14, 18,23,45, 106, 107, 109, 115,
128,162,198,213,228,236,237
concreto, 33, 53, 131
consciencia do tempo interno, 142-145, 150-
156,224,237
consistencia, 114, 117, 181-183, 185
constitui<;ao, 10, 103, 104, 118, 126, 145,217,
218
constitui<;ao genetica, 104
corporalidade, 135-138
174,175,200-202,205,211,227
o
delibera<;ao, 82, 83,118,138,173
Derrida,Jacques, 221, 238
243
 INTROI?U<;:AO A FENOMENOLOGIA
Descartes, Rene, 29, 31, 63, 64, 71, 109,157, 160,
175,207,211,214,226,229,232,238
desconstru.;:ao, 235, 236
desinreresse em filosofia, 202
duviaa, 54, 57, 61, 63, 64, 80, 202
E 169
educa<;:ao,182,217,219
ego, 14,53,55,56,67,80,82, 121, 123-126, 128-
139,144,163,166,167,173,174,187,216,
231,232,237
ego empirico, 123, 129, 138
ego transcendental, 67, 121, 124, 126, 128-138,
144,163,166,167,174,187,216,237
Einstein, Alberr, 192
Eliot, T. S., 152
epistemologia, 15,70,211,213,214,218,238
epoche, 58,69, 72
escola de fenornenologia de G6ttingen, 224, 225
escola de fenomenologia de Munique, 224, 225
esfera da si-mesmidade, 165, 166
essencias, 126, 162, 189, 190, 195
Estado moderno, 212-214, 217
eveneo historico, 37, 38
evidencia, 10, 14, 15, 19 48 58 65 71-73 91
121, 125, 129, 139, 156, 167', 170-178:
182-185, 190, 193, 197-199,202,215,216,
221,228
experiencia pre-predicativa, 104, 105, 184
expressao, 19,37,66,218
F 221,224
Faber, Marvin, 233
fenomenologia, 10, 11-15, 17, 18,21-25,29,31,
35,40,42,44,48,49,51,58,60,62_65,68_73,
78,90,94,99,100,103,104,109,111,114,
115, 119, 120, 123, 125-129, 138, 140-143,
145, 147, 154, 155, 158, 159, 162, 163, 165,
168, 171, 172, 179, 180, 184, 189, 196-198,
204,206,208,211,213-216,218_226,230_
235,237-238
filosofia, 9-15, 18,20,22,31,34,45,49,58,60,
61,63,65-68,70-73,90,99, 100, 109, 134,
244
155,163,167,173,178,179,182,191,193,
195,197,198,201-209,211,213_221,223_
227,229,230,232-235,237-239
filosofia analitica, 233, 234
filosofia medieval, 220
filosofia politica, 15,211,213,214,216-218,237
fisica, 22, 32, 42, 61, 62, 67,139,158, 161, 162,
Frege, Gotrlob, 234
fundamento, 21, 65,162
G 196,214,215,231
Gadamer, HanS-Georg, 225, 235, 236
Gurwitsch, Aron, 232, 234
H J
Hegel, G. W. F., 213, 214, 230, 232, 236
Heidegger,Marrin, 10, 11,59, 149, 155, 172,215,
223-231,234-237
hermeneutica, 11, 177,216,227,235,236
Hobbes, Thomas, 36,195,207,211-214,218
Hocking, William Ernest, 233
Husser!, Edmund, 10-12,31,46,61, 152, 155,
166,215,219,223-238
idealiza<;:ao, 159-162
identidade, 12-14,27-29 31. 34 36-42 44 46
47,49,53,55,59,62,66',67: 75-82: 88: 91:
95,96,100,102-106,123,134,137_139,141,
143, 150-153, 155, 159, 161-164, 167-169,
171,186,189,190,216,232,236
ilusoes, 23, 24, 54
imagem, 20,44,45,48,76,78,79,84,85,88,39,
92-94,107,115,131,147,207,224,228
imagina<;:ao, 13, 17,40,49,75,78,80-84,87,88,
95,96,99,105,113,114,121,134,151,154,
160,191-193,195,196,203,231
imprecisao, 163
indexa<;:oes, 129, 132-134, 138-140, 200, 203,
209,216
indica<;:oes, 94
Ingarden, Roman, 225, 235
intcncionalidade, 10, 12, 14, 17-22,24,28,29,44,
45 48 49 52-54 56,58-60,62,63,68,69,75-
78:80,81,87-92,94,99,100-102,104,105,
107, 111-113, 115, 119, 121, 129, 138, 143,
150, 154, 157, 159, 160, 171, 189, 194-196,
202,203,205,216,221,223,228,229,231
inten<;:oes significativas, 47, 89-92, 94, 96, 100
inten<;:oes vazias, 26, 42-44, 46, 47, 49, 52, 69,
89,91,202
intersubjetividade, 14,40,49, 157, 163, 165, 166
intui<;:ao, 10, 14,42,44,48,90,91, 101, 106, 189-
intui<;:ao categorial, 10, 101, 106
intui<;:ao eidetica, 10, 14, 189-191, 193-195, 196
James, William, 7,147,170,234
K neutraliza<;:ao, 58, 63-65, 80
Kant, Immanuel, 109, 128,214,220,223,226,
229,230
L 234,237
Levinas, Emmanuel, 11, 231, 241
linguagem, 33, 36, 37, 49, 53, 67, 73, 95,100,102,
105, 107, 109, 113, 115, 118-121, 125, 129,
130,154,155,158,165,169,177,178,181,
184,189,197,200,221,229,236
logic a, 34, 55, 105, 114, 115, 117, 125, 138,
154,156,162,164,174,179,182,187,207,
M
m:;.nifesta<;:oes, 37, 39-41, 44, 48, 57, 59-61, 66,
71, 75-77, 95-97, 101, 123, 134, 185-187,
194,228
Maquiavel, 71, 2l1-214, 217
Marx, Karl, 36, 213, 232
matematica, 9,15,43,47,58,59,68,72,118,138,
1.54, 157-159, 161, 162, 167, 169, 170,216,
221,224,229,233
Mays, Wolfe, 234
iN DICE REMISSIVO
memoria, 13,43,49,66,75-85,87, 96, 99, 103,
105, 114, 121, 134, 137, 142, 146-148, 1.5£,
151, 154, 162,~5,203,229
Merleau-Poney, Maurice, 10, 11,213,233
metafora, 59, 177, 182,221
metodo, 63,158,161, 175,176,178,212,214,
221,226
modernidade,7, 15, 175,211, 213-216, 218,
219,221,222
Mohaney,]. N., 234
mundo, 10, 14, 19-24,26,34,42,45,51-62,64,
65,68-73,76,78,80,81,84,87,90,96,97,
106, 107, 109-111, 120, 121, 123, 124, 129,
131-137, 139,141-145,147, 149, 151, 155,
157-165, 172, 174, 176-178, 192, 193, 195,
19-7, 199-202,204, 205, 207, 208, 213, 216,
218,221,225,228,230,233,234,236,237
mundo-da-vida, 14, 157-159
N
Newton, Isaac, 157, 160, 177,192,195
Nicklaus,Jack, 47, 48
Nietzsche, Friedrich, 215,230,236
noema, 68-70, 115, 171, 203-206, 209, 232,
noesis, 68-70
o
Oakeshott, Michael, 213, 238
objetos categoriais, 14, 99, 102-104, 106, 113,
114,116-121,134,139,170,207
objetos esteticos, 38, 49
oculta<;:ao, 40, 176-179, 186, 187
opiniao publica, 116, l18
Ortega y Gasset,Jose, 234
p
palavras, 10, 11, 13, 14,22-24,27,44,45,53,67,
68,70,87-96,100, 106-108, 115, ll7-120,
130,139,142,169,171,173,179,180,182,
194,199,206,229,237
partesetodos, 12, 13,31,32,34·36,75,121,137,
143, 152,235
245
 INTRODUc;:Ao A FENOMENOLOGIA
Patocka,Jan, 235
perceE<;ao, 13,21,25-29,33,34,36,47-49,56,
66,75-81,83-85,87-93,95,96,99-103, 105,
106,114,119-121,125, 132, 134-136, 142,
146,147,151,154,160,162,170,173_175,
184, 191, 195, 196,203-205,216,220,228,
229,231,233
pedis, 25, 27-29, 34, 36, 37, 39, 40, 48, 52, 59,
66, 75, 78, 93, 95, 100, 103, 105-107, 112,
161,163,189
Platao, 10, 11, 31, 155, 230, 236
Plotino, 155
por entre colchetes ou entre parenteses 58 59
64,97,203,205,207,208 "'-
p6s-modernidade, 15,211,215,219,221,222
Pound, Ezra, 21
predicamento egocentrico, 18, 19,21,22,31,
49,55, 100,218
presen,a, 12,13,26,27,29,31,37,40,42-49,52,55,
65,67,71,75,84,85,88,89,91,92,94,95,108,
110, 120, 121, 128, 134, 143, 146, 147, 149,
153-155,159,163,170,171,173,1 7 4,176_178,
187,190,208,216,219,228,232,233
presen<;-ae ausencia, 12,13 26 31 42-46 48 49
67,75,84,91,134,143,155,159,176,216'
presente vivo, 145-150
proposi<;6es, 13, 14, 21, 41, 99, 108-111, 114,
115,117,121,127,168, 170, 174,179-184,
198,202,206,208
prol:ensao, 147, 149-151, 154-156,247
psicologismo, 125-127,225
R sincategoremas, 119, 120, 179, 180
racionalismo, 71, 175, 179,207,214,215,221
razao, 12, 14, 15, 19, 29, 37-,42, 44, 45, 69, 71,
72,89,102,117,121,123,125,128,130,131,
1~1~1~1~1~1~1~1~1~
184,185,187,193,196-198,200,203,209,
211,213-220,236
realismo, 29, 225, 228, 229, 238
realizac;:ao, 100, 102-104 171 172 174 178 193
200,215,216,220' , , , , ,
reconhecimento, 29, 45, 62, 137, 165
redu~ao,58,60-65,67-71,73,80, 145, 163, 166,
196,198,201,203,204,218,225,234,237
reflexao proposicional, 14, 110-113, 198-209
246
{NDICE REMISSIVO
re!igia~40, 182,226,227,230,233 temporalidade, 14, 141-145, 147-149, lSI, 152, v
retenc;:ao, 58, 147-149, 152-154 154,165,227
Van Breda, Herma.., Leo, 230, 231
revelac;:ao, 12, IS, 66, 69, 172, 173,218-220 teoria da correspondencia, 111
variac;:ao imaginativa, 191-193, 196
Ricoeur, Paul, 11, 233 teoria dos conjuntos, 55 verdade, 12-15, 19, 21, 23, 38,44, 47, 52, 56,
Rom, Gian-Carlo, 9, 10 tipicalidade, 190 58,61,67,70-73,95-97,100,102,103,105,
Tocqueville, Alexis de, 213 108, 109, 111-116, 119, 121, 124-126, 128-
comismo, 15,219,220,235 136, 139, 146, 152, 156-160, 166-185, 187,
5 193, 195, 197-204,206-209, 211,213-221,
transcendental, 51, 67-71, 73, 76, 80,84,90,97,
Sartre,Jean-Paul, 11,213,231-233,236 228,229,237
113, 121, 123, 124, 126, 128-138, 144, 145,
Scheler, Max, 224, 225, 230, 237 163, 164, 166, 167, 174, 187, 196-198,203,
Schutz, Alfred, 234 216,220,224,225,237 w
sedimentac;:ao, 178, 194,202 transcendentales, 67, 68, 73, 197 Wojtyla, Karol, 235
sentenc;:a, 26, 37, 39, 88, 119, 120, 129, 130,
179, 180
senti do, 10, 12, 14, IS, 17,21,28,36,37,40,41,
45-48,55,60, 63, 67-71, 77, 78 81-83 85
88-92, 95, 96, 99, 103, 110, 112-116, '118:
120, 127-133, 135-137, 146-148, lSI, 155,
162,16.5,166,168,169,171-174,177,178,
180, 187, 194, 198-200,203-207 209 217
222, 234, 236 ' , ,
si,9, 14, 19-21,23,24,32-34,39 40 42 44 48
53,55-63,65-67,70,72,73,75 78-80 82-84'
89,97,102-104,114,115,117,'119, 121, 123~
127,130-135,137-140,142-148,150_153,
156, 162-167, 172-174, 179, 181, 184-186,
190,197,198,203,205,211,213-215,218,
220-222,227,228,230,232
significado, 44, 67, 99, 107-110, 112, 115-117,
125, 126, 168, 169, 171, 179-184,206,208,
209,237
simbolos, 13, 14,24,37,87,94,95
sintaxe,89,95,99,100,102, 105,106,114, 119-
121, 125,129, 154, 179-181, 183, 184, 187,
200,208
soberania, 212, 213, 217, 218
S6crates, 195
Sofistas, 11, 193
sonhos, 82, 84
Strauss, Leo, 213
Straker, Elisabeth, 224
T
tempointerno, 14, 142-145, 150-156,224,237
247