Ditiupnya Sangkakala

Oleh Redaksi 19/11/2011

14

DIBAGIKAN

Peristiwa mengerikan yang akan terjadi pertama kali pada hari kiamat adalah ditiupnya sangkakala (ash-
shur) oleh malaikat Israfil q dengan perintah Allah l.

Makna ash-shur secara etimologi (bahasa) adalah al-qarn (tanduk). Sedangkan menurut istilah syariat,
yang dimaksud adalah sangkakala yang sangat besar yang malaikat Israfil q telah memasukkannya ke
dalam mulutnya (siap untuk meniupnya), dan dia sedang menunggu kapan dia diperintahkan untuk
meniupnya. (Syarh Lum’atul I’tiqad karya Asy-Syaikh Ibnu Utsaimin, hal. 114)

Makna ini disebutkan dalam hadits shahih dari Abdullah bin ‘Amr c, dia berkata:

‫ِهلل لماَ اَل ص‬،‫ٌّ لياَ لرسسوُلل اب‬:‫لقاَلل ألععلراَببيي‬

‫ٌّ قلعرنن يسعنفلسخ بفيِبه‬:‫صوُسر؟ُ لقاَلل‬

Seorang badui bertanya: “Wahai Rasulullah, apa itu ash-shur?” Beliau n menjawab: “Tanduk yang akan
ditiup.” (HR. Ahmad, At-Tirmidzi dan Abu Dawud. Hadits ini disebutkan dalam Al-Jami’ Ash-Shahih 6/113-
114, karya Asy-Syaikh Muqbil t)

Juga sebagaimana dalam hadits Abu Sa’id Al-Khudri z, Rasulullah n bersabda:

‫ب اَعلقلعربن قلبد اَعلتلقللم اَعلقلعرلن لواَعستللملع اَ ع بلعذلن لملتىَ يسعؤلمسر بباَلننعف ب‬

‫خ فليِلعنفسسخ‬ ‫ف ألعنلعسم لو ل‬
‫صاَبح س‬ ‫لكعيِ ل‬

“Bagaimana aku akan senang hidup di dunia, sementara pemegang sangkakala telah memasukkannya ke
mulutnya. Dia memasang pendengaran untuk diijinkan (meniupnya). Kapanpun dia diperintah
meniupnya, dia akan meniupnya.” (HR. At-Tirmidzi, dihasankan oleh Asy-Syaikh Al-Albani
dengansyawahid (pendukung)nya dalam Ash-Shahihah no. 1079)
Banyak sekali dalil dari Al-Qur’an yang menunjukkan akan ditiupnya sangkakala pada awal terjadinya hari
kiamat. Di antaranya, Allah l berfirman:

Dan benarlah perkataan-Nya di waktu Dia mengatakan: “Jadilah, lalu terjadilah”, dan di tangan-Nyalah
segala kekuasaan di waktu sangkakala ditiup. Dia mengetahui yang ghaib dan yang nampak. Dan Dialah
Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. (Al-An’am: 73)

“Dan ditiuplah sangkakala, maka tiba-tiba mereka ke luar dengan segera dari kuburnya (menuju) kepada
Rabb mereka.” (Yasin: 51)

Sedangkan dalam As-Sunnah, Rasulullah n menyebutkan dalam sebuah hadits yang panjang:

-‫ك اَلراَوي‬‫لش ن‬- ‫ظصل‬ ‫طتراَ لكأ لننهس اَلطنصل ألعو اَل ظ‬
‫ق ثسنم يسعنبزسل اس لم ل‬ ‫صبع ل‬‫صلغىَ بليِتتاَ لولرفللع بليِتتاَ ثسنم لل يلعبلقىَ أللحند إبنل ل‬
‫صوُبر فللل يلعسلمسعهس أللحند إبنل أل ع‬
‫ثسنم يسعنفلسخ بفي اَل ص‬
‫س‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ع‬ ‫س‬
‫س ثنم يسنفلسخ بفيِبه أخلرىَ فلإ بذاَ هسعم قبليِاَنم يلنظسرولن‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫فلتلنبس س‬
‫ت بمنهس أعجلساَسد اَلناَ ب‬

“Kemudian ditiuplah sangkakala, maka tidak ada seorangpun yang mendengarnya kecuali akan
mengarahkan pendengarannya dan menjulurkan lehernya (untuk memerhatikannya). Lalu, tidak tersisa
seorangpun kecuali dia mati. Kemudian Allah l menurunkan hujan seperti gerimis atau naungan –perawi
ragu–, maka tumbuhlah jasad-jasad manusia karenanya. Lalu ditiuplah sangkakala untuk kali berikutnya,
tiba-tiba mereka bangkit dari kuburnya dalam keadaan menanti (apa yang akan terjadi).” (HR. Muslim
dari Abdullah bin ‘Amr c)

Malaikat Israfil q, sang peniup sangkakala

Di antara dalil yang menunjukkan secara jelas bahwa malaikat yang diberi tugas untuk meniup
sangkakala adalah Israfil q, adalah sebagai berikut:
Hadits Abu Hurairah z

Ini adalah hadits yang panjang dan masyhur tentang ditiupnya sangkakala. Disebutkan di dalamnya
bahwa Rasulullah n bersabda:

‫ضسعهس لعللىَ بفيِبه‬ ‫صوُلر فلأ لعع ل‬

‫طاَهس إبعسلراَبفيِلل فلهسلوُ لواَ ب‬ ‫ت لواَعللعر ل‬
‫ض لخلل ل‬
‫ق اَل ص‬ ‫إبنن ال تللعاَللىَ سمعنسذ لخلل ل‬
‫ق اَلنسلماَلواَ ب‬

“Sesungguhnya Allah l semenjak menciptakan langit dan bumi, Dia ciptakan pula sangkakala lalu Dia
berikan kepada Israfil. Israfil meletakkannya di mulutnya.” (HR. Ibnu Jarir Ath-Thabari dalam Tafsir-nya,
dan Ath-Thabarani dalam Al-Muthawwalat)

Namun para ulama ahlul hadits, seperti Al-Bukhari, Ahmad, Abu Hatim Ar-Razi, AMr bin Ali Al-Fallas,
Ibnu Katsir dan selainnya, menghukumi hadits ini sebagai hadits yang dhaif. Di dalam sanadnya ada
seorang perawi yang dhaif, namanya Ismail bin Rafi’. Juga karena dalam matannya ada beberapa hal yang
mungkar, ditambah pula sanadnya mudhtharib (goncang). (lihat Fathul Bari 11/368-369, Tafsir Ibnu Katsir
pada surat Al-An’am ayat 73)

Hadits Ibnu Abbas c

Dalam hadits ini disebutkan:

‫صوُبر –يلععبني إبعسلراَبفيِلل‬

‫ب اَل ص‬ ‫بجعببريسل لععن يلبميِنببه لوبميِلكاَبئيِسل لععن يللساَبربه لوهسلوُ ل‬
‫صاَبح س‬

“Jibril berada di sebelah kanannya, Mikail di sebelah kirinya, sedangkan dia (yang di tengah) adalah
pemegang sangkakala, yaitu Israfil.” (HR. Ahmad dan Al-Baihaqi)

Al-Hafizh Ibnu Hajar t mengatakan bahwa dalam sanad-sanadnya ada pembicaraan. (Fathul Bari, 11/368)
[1]
Ijma’ ulama

Al-Imam Al-Qurthubi t berkata: “Ulama kami berkata: Umat-umat telah bersepakat bahwa yang akan
meniup sangkakala adalah Israfil q.” (At-Tadzkirah, hal. 208)

Al-Hafizh Ibnu Hajar t berkata: “Peringatan: Yang masyhur bahwa pemegang sangkakala adalah Israfil q.
Al-Halimi t menukilkan ijma’ dalam masalah ini.” (Fathul Bari, 11/368)

Berapa kali sangkakala ditiup?

Tentang masalah ini, terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah. Secara
ringkas, perbedaan pendapat tersebut menjadi dua, sebagaimana dikatakan Al-Imam Al-Qurthubi t
dalam kitabnya At-Tadzkirah (hal. 209).

Tiga kali tiupan

Masing-masingnya adalah:

Nafkhatul faza’ (tiupan yang mengejutkan, menakutkan)

Ini sebagaimana firman Allah l:

“Dan (ingatlah) hari (ketika) ditiup sangkakala, maka terkejutlah segala yang di langit dan segala yang di
bumi, kecuali siapa yang dikehendaki Allah. Dan semua mereka datang menghadap-Nya dengan
merendahkan diri.” (An-Naml: 87)
Nafkhatu ash-sha’qi (tiupan yang mematikan, membinasakan)

Nafkhatul ba’tsi (tiupan yang membangkitkan)

Kedua tiupan ini terdapat dalam firman Allah l:

“Dan ditiuplah sangkakala, maka matilah siapa yang di langit dan di bumi kecuali siapa yang dikehendaki
Allah. Kemudian ditiup sangkakala itu sekali lagi, maka tiba-tiba mereka berdiri menunggu (putusannya
masing-masing).” (Az-Zumar: 68)

Sedangkan dalil dari As-Sunnah adalah hadits Abu Hurairah z yang diriwayatkan oleh Al-Imam Abul
Qasim Ath-Thabarani dalam kitabnya Al-Muthawwalat. Namun hadits ini dhaif sebagaimana penjelasan
yang telah lalu. Seandainya hadits ini shahih, maka ini adalah hakim yang memastikan bahwa pendapat
ini yang benar. Karena dalam hadits tersebut terdapat pernyataan yang jelas dan pasti bahwa sangkakala
ditiup tiga kali. Lafadz hadits tersebut sebagai berikut:

‫ب اَعللعاَللبميِلن‬
‫ِهلل لواَلنثاَلبثلةس نلعفلخةس اَعلقبليِاَبم لبلر ظ‬،‫ق‬ ‫س‬
‫صعع ب‬ ‫ِهلل اَلننعفلخةس اَعلعوللىَ نلفلعخةس اَعلفللز ب‬،‫ت‬
‫ِهلل لواَلنثاَنبيِلةس نلعفلخةس اَل ن‬،‫ع‬ ‫يلعنفسسخ بفيِبه ثللل س‬
‫ث نلفللخاَ ت‬

“Israfil meniup sangkakala tiga tiupan. Tiupan yang pertama adalah yang mengejutkan. Tiupan yang
kedua adalah yang mematikan. Sedangkan tiupan ketiga adalah yang membangkitan (makhluk)
menghadap Rabbul ‘alamin.”

Ulama yang memilih pendapat yang menyatakan bahwa tiupan ini tiga kali, di antaranya Ibnul ‘Arabi,
Ibnu Taimiyyah, Ibnu Katsir, juga Al-Lajnah Ad-Da’imah, Asy-Syaikh Shalih Al-Fauzan dan selain mereka.

Dua kali tiupan

Kedua tiupan tersebut adalah:

Nafkhatul faza’ sekaligus juga nafkhatu ash-sha’qi

Karena kedua tiupan ini –kata Al-Imam Al-Qurthubi t– tidak ada jeda waktunya. Maksudnya, mereka
terkejut dan mati karenanya, kecuali siapa yang dikehendaki Allah l.

Nafkhatul ba’tsi

Al-Imam Al-Qurthubi t berkata: “As-Sunnah yang tsabit (pasti, shahih) menunjukkan tiupan terjadi dua
kali. Misalnya hadits Abu Hurairah[2]z, hadits Abdullah bin ‘Amr c (HR. Muslim no. 7307) dan selainnya,
menunjukkan bahwa peniupan sangkakala itu terjadi dua kali, bukan tiga kali. Ini adalah pendapat yang
benar, insya Allah.”

Sedangkan firman Allah l:

“Dan ditiuplah sangkakala, maka matilah siapa yang di langit dan di bumi kecuali siapa yang dikehendaki
Allah. Kemudian ditiup sangkakala itu sekali lagi, maka tiba-tiba mereka berdiri menunggu (putusannya
masing-masing).” (Az-Zumar: 68)

menurut beliau t, pengecualian dalam ayat ini sebagaimana pengecualian dalam nafkhatul faza’.
Sedangkan firman Allah l:

“Dan (ingatlah) hari (ketika) ditiup sangkakala, maka terkejutlah segala yang di langit dan segala yang di
bumi, kecuali siapa yang dikehendaki Allah. Dan semua mereka datang menghadap-Nya dengan
merendahkan diri.” (An-Naml: 87)

ini menunjukkan bahwa nafkhatul faza’ dan nafkhatu ash-sha’qi adalah sama (terjadi satu kali).

Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin t berkata: “Para ulama telah berbeda pendapat, apakah
ditiupnya sangkakala itu tiga kali ataukah dua kali saja. Dua kali dengan anggapan bahwa nafkhatul faza’
sama dengan nafkhatu ash-sha’qi yang terjadi pertama kali, maka manusia terkejut lalu mereka mati.
Kemudian tiupan yang kedua, mereka dibangkitkan dari kubur mereka untuk menghadap Allah l, Rabbul
‘alamin. Pendapat ini adalah yang lebih mendekati kebenaran. Namun perbedaan pendapat ini sangatlah
dekat. Seandainya ada yang menyatakan bahwa ditiupnya sangkakala pertama maka manusia terkejut,
lalu ditiup untuk yang kedua kali maka mereka mati, pendapat ini tidaklah bertentangan (dengan
pendapat kedua). Hanya saja yang lebih dekat adalah bahwa ditiupnya sangkakala itu terjadi dua kali
saja.” (Syarh Al-‘Aqidah As-Safariniyyah, hal. 473-474)

Jeda waktu antara dua tiupan sangkakala

Rasulullah n bersabda:

‫لماَ بلعيِلن اَلننعفلختلعيِبن ألعربلسعوُلن‬

“Jarak antara dua tiupan itu adalah empatpuluh.”

Mereka bertanya: “Wahai Abu Hurairah, apakah yang dimaksud empatpuluh hari?” Beliau z berkata:
“Aku menolak (menjawabnya).” Mereka bertanya lagi: “Apakah empatpuluh bulan?” Beliau z berkata:
“Aku menolak (menjawabnya).” Mereka bertanya kembali: “Apakah empatpuluh tahun?” Beliau z tetap
menjawab: “Aku menolak (menjawabnya).”

Al-Imam An-Nawawi t berkata: “Makna ucapan Abu Hurairah z (dalam hadits tersebut) adalah “Aku
menolak untuk menyatakan dengan pasti bahwa yang dimaksud adalah empatpuluh hari atau bulan atau
tahun. Yang aku nyatakan dengan pasti adalah empatpuluh, tanpa tambahan hari, bulan atau tahun.”
Terdapat riwayat yang menjelaskan bahwa yang dimaksud adalah empatpuluh tahun, namun bukan
dalam Shahih Muslim.” (Syarh Shahih Muslim, 9/292)

Al-Hafizh Ibnu Hajar t menyatakan: “Sebagian ulama yang mensyarah Shahih Muslim menyatakan bahwa
dalam riwayat Muslim ada yang menyebutkan dengan empatpuluh tahun. Namun sebenarnya riwayat ini
tidak ada (dalam Shahih Muslim, -ed). Memang ada yang diriwayatkan oleh Ibnu Mardawaih t dari jalan
Sa’id bin Ash-Shald, dari Al-A’masy, dengan menyebutkan arba’una sanah (empatpuluh tahun). Namun
riwayat ini syadz(ganjil).” (Fathul Bari, 8/552)
Wallahu a’lam bish-shawab.

[1] Al-Akh Yasin bin Ali Al-Adni mengatakan dalam ta’liqnya terhadap Syarh Al-‘Aqidah Ath-Thahawiyyah:
“Saya belum menemukan hadits shahih yang marfu’ (sampai kepada Rasulullah n) yang menyebutkan
dengan jelas bahwa pemegang sangkakala adalah Israfil q.

[2] Rasulullah n bersabda:

‫لماَ بلعيِلن اَلننعفلختلعيِبن ألعربلسعوُلن‬

“Jarak antara kedua peniupan itu adalah empatpuluh.” (HR. Al-Bukhari no. 4935 dan Muslim no. 7340)

https://asysyariah.com/ditiupnya-sangkakala/