Prinsip Konstruktif Gaya Religius: Dasar Ontologis

1. Pendahuluan
Dalam dekade terakhir abad ke-20, agama kembali ke tempatnya dengan kesadaran
sosial yang signifikan. Tetapi situasi berlawanan dalam bahasa Rusia. Yaitu, karena
hubungan sosial yang mapan secara historis di Rusia pada abad ke-20, agama tidak dianggap
sebagai ruang kesadaran publik, yang melekat dalam gaya tertentu. Kejadian ini adalah fakta
dari subordinasi ilmu pengetahuan ke sikap ideologis saat itu. Seperti gaya ilmu bahasa
lainnya, bahasa kehidupan beragama masyarakat ditandai oleh seperangkat dasar
pembentukan gaya, seperti bentuk khusus dari kesadaran publik dan jenis kegiatan, penetapan
tujuan khusus dari komunikasi bicara, melalui jenis teks.
Dalam 80 tahun di abad ke-20, situasi sosial di ruang pasca Uni Soviet berubah, yang
menyebabkan aktualisasi masalah alokasi gaya terpisah yang sesuai dengan agama sebagai
bentuk kesadaran publik. Situasi saat ini memungkinkan untuk mengajukan pertanyaan
tentang status jenis kegiatan wicara ini, di mana gaya beragama dan berkhotbah harus
mengambil tempat yang tepat dalam paradigma fungsional-gaya bahasa Rusia modern dan
secara tepat dijelaskan dalam literatur tentang ilmu gaya bahasa
Kesadaran publik adalah pandangan orang-orang dalam totalitas mereka pada fenomena
alam dan realitas sosial, diekspresikan dalam bahasa alami atau buatan yang diciptakan oleh
masyarakat, penciptaan budaya spiritual, norma sosial dan pandangan kelompok sosial,
orang-orang dan kemanusiaan secara keseluruhan. Korelasi dengan sistem gaya fungsional
yang ada memungkinkan untuk membedakan bentuk-bentuk kesadaran sosial berikut: politik,
hukum, moral, agama, estetika, kesadaran ilmiah. Dasar klasifikasi ini adalah subjek dan
bentuk refleksi, fungsi sosial, sifat hukum pembangunan, dan tingkat ketergantungan pada
makhluk sosial. Kesadaran publik memiliki struktur yang kompleks dan berbagai tingkatan,
misalnya setiap hari, teoretis, konseptual.
Fenomena kesadaran publik sulit untuk dianalisis karena merupakan fenomena buruk
dari kehidupan agama masyarakat. Sulit untuk mengurai sistem kehidupan spiritual yang
hidup dan melacak jalinan benang-benang individualnya dengan motif dan gagasan filosofis
dan moral.
2. Analisis Masalah
Perubahan sosial-budaya di dunia modern telah menyebabkan penajaman perhatian
terhadap masalah interaksi antar budaya, di mana masalah komunikasi perwakilan dari
berbagai gerakan keagamaan menjadi penting. Sejumlah besar studi modern dikhususkan
untuk berbagai masalah yang berkaitan dengan masalah agama dan komunikasi agama
Di Rusia, penelitian ilmiah tentang agama dan komunikasi agama diaktualisasikan.
Dalam paradigma gaya fungsional bahasa sastra Rusia, studi tentang fitur verbal dan tekstual
gaya keagamaan adalah salah satu tren saat ini dalam linguistik modern.
Dalam bahasa sastra Rusia, paradigma tradisional gaya fungsional diperkaya dengan
gaya fungsional religius yang sepenuhnya sesuai dengan kriteria ekstralinguistik khusus.
Kesadaran beragama dan tindakan terkait adalah alasan ekstralinguistik utama untuk
perbedaan gaya fungsional agama.

3. Tujuan Penelitian
Tujuan artikel ini adalah studi tentang spesifik kesadaran keagamaan, yang secara
langsung mempengaruhi sistem jenis organisasi keagamaan. Kesadaran beragama pada
tingkat biasa muncul sebagai gambar-gambar yang terpisah-pisah, terputus-putus,
representasi, stereotip, sikap, suasana hati, kebiasaan, dan tradisi. Pada level ini, peran utama
dimainkan oleh emosi, yaitu perasaan dan suasana hati, bentuk kesadaran yang berbentuk
visual. Kesadaran religius biasa diwakili dalam gambar bergenre gaya religius melalui
personal, yaitu, doa non-kanonik, nyanyian rohani, akatis non-kanonik, varian kehidupan.

4. Metode Penelitian

Dasar teoretis dan metodologis dari penelitian ini adalah gagasan tentang genre-genre
khas gaya keagamaan memperoleh ciri-ciri khusus dalam kondisi kehidupan sehari-hari, yang
mengarah pada penampilan variasi genre, yaitu subgenre. Ini relevan untuk kesadaran sehari-
hari. Doa kanonik adalah dasar untuk doa pribadi; seorang akatis dapat menjadi dasar untuk
versi non-kanonik dari genre ini.

Seperti yang ditunjukkan analisis, varian ini memiliki struktur komposisi yang sama,
tetapi mereka berbeda secara signifikan dalam pengisian konten sirkuit komposit, dalam
desain leksikal dan nada suara terkemuka. Teks-teks dari berbagai genre gaya keagamaan,
yang mewujudkan kesadaran religius biasa, berada di pinggiran bidang genre karena dalam
bentuk yang tidak lengkap atau diubah mereka menerjemahkan konsep teks-proto.
 Konsep metodologis utama adalah teks-proto. Proto-teks adalah teks kanonik tertutup
lengkap yang menyampaikan kata-kata Allah atau para nabi dan dalam bentuk terkonsentrasi
yang memuat nilai-nilai dan makna dari suatu pengakuan tertentu. Proto-teks berisi definisi
dan pola yang membentuk perilaku orang yang tepat. Proto-teks adalah markas tetap yang
ditandai secara material, yang menjadi acuan subjek. Seseorang yang hidup dalam sistem
koordinat agama berpikir dan bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip dunia suci, dalam
bidang lain apa pun, yaitu, dalam sains, politik, filsafat, seni. Setiap peristiwa, tindakan,
fakta, kata, meskipun di terestrial ruang berdosa priori diverifikasi oleh prinsip-prinsip yang
diberikan dalam prototipe.

5. Hasil dan Pembahasan

Kesadaran religius pada level teoretis dan konseptual adalah seperangkat konsep, ide,
prinsip yang terintegrasi. Kesadaran beragama bersandar pada dogma-dogma iman, sebagai
suatu peraturan, yang dibingkai dalam kanon, seperangkat ketentuan agama. Dogma adalah
penegasan oleh institusi keagamaan tertinggi tentang posisi dogma sebagai kebenaran yang
tidak dapat diubah. Struktur kanon mencakup pengajaran tertib tentang Allah, dunia, alam,
masyarakat, manusia, resep ritual

Tingkat religiusitas konseptual didasarkan pada prototipe, sementara pada saat yang
sama, aturan untuk interpretasinya sedang dikembangkan. Mewakili genre kesadaran religius
konseptual dekat dengan teks-proto dan mereka paling sepenuhnya dan benar mencerminkan
konsep, prinsip, ide yang terkandung di dalamnya. Pengalaman keagamaan adalah komponen
penting lainnya dari kesadaran beragama, yang, menurut pendapat kami, tidak dapat
dikaitkan dengan tingkat konseptual atau dengan yang biasa. Pengalaman religius
diwujudkan dalam meditasi, ekstasi, visi mistis, kontemplasi tentang Tuhan.

Kesadaran religius secara radikal berbeda dari bentuk-bentuk kesadaran sosial lainnya
dengan kekhususan realisasi fungsional. Fungsi-fungsi agama berikut ini penting dari sudut
pandang filosofis. Fungsi ilusi dan kompensasi dari agama adalah karena fakta bahwa agama
memberi seseorang harapan untuk kenyamanan dan kepuasan moral. Fungsi pandangan dunia
adalah untuk menciptakan agama yang memiliki gambaran dunia sendiri. Fungsi pengaturan
adalah untuk membangun agama dari sistem norma dan nilai-nilai, dan dengan demikian
agama mengatur perilaku manusia. Fungsi komunikatif agama diwujudkan dalam organisasi
komunikasi orang percaya.
 Kekhususan dari realisasi fungsi-fungsi agama ini ditentukan oleh pengakuan akan
keberadaan dua dunia, yaitu, dunia nyata, terestrial dan dunia dari dunia lain, surgawi,
spiritual. Dunia spiritual adalah makna tertinggi manusia dan menentukan orientasi nilai-
semantiknya. Agama berarti percaya pada realitas pengakuan yang benar-benar berharga, dari
permulaan di mana kekuatan nyata dan kebenaran ideal roh disatukan. Prinsip ontologis dari
realitas ganda dalam pandangan dunia keagamaan menentukan kekhususan prinsip
konstruktif linguistik dari gaya keagamaan.

Prinsip ontologis religius fundamental dari realitas ganda juga tercermin dalam ciri
khas khas gaya religius seperti bilingualisme dan nada suara hormat. Dalam agama yang
berbeda, tradisi menggunakan bahasa yang berbeda dalam berurusan dengan subjek realitas
transendental dan terestrial adalah tradisi. Bahasa sakral tradisional digunakan dalam ibadah,
dalam situasi keagamaan informal bahasa profan digunakan. Tujuan-tujuan misionaris telah
menyebabkan adanya kecenderungan untuk mengurangi bagian dari penggunaan bahasa suci
dalam bidang liturgi dan menggantinya dengan bahasa profan.

Komunikasi dengan subyek realitas transendental adalah komunikasi dengan pembawa

ideal absolut, yang menyebabkan penggunaan kunci khidmat, terlepas dari bahasa yang
digunakan. Munculnya nada kepribadian-percaya menunjukkan pengurangan jarak, yang
hanya mungkin dalam pengaturan informal, misalnya, dalam doa pribadi. Teks-teks semacam
itu ada di pinggiran bidang genre gaya keagamaan.

Agama menempati tempat khusus di antara bidang pengetahuan filosofis lainnya dari
kesadaran sosial. Agama, seperti sains, politik, seni, hukum, membentuk pandangan dunia
subjek. Agama tidak hanya menentukan kekhususan aktivitas keagamaan tetapi juga
menentukan fitur fungsi individu dan masyarakat di bidang aktivitas manusia lainnya.

Gaya fungsional, di samping bentuk kesadaran sosial, ditentukan oleh jenis aktivitas
manusia. Ahli bahasa Ceko C. Gausenblas mendefinisikan gaya dalam arti kata yang paling
umum sebagai cara spesifik untuk mengejar kegiatan yang bertujuan yang menyediakan
kekhususan dan struktur kegiatan ini. Dalam definisi Guiraud, ditekankan bahwa gaya
menunjuk mode tindakan tertentu

Kegiatan keagamaan memiliki karakter tertentu. Studi keagamaan menawarkan

klasifikasi aktivitas keagamaan berikut. Dikotomi kegiatan non-religius dan religius umat
beragama, kelompok, organisasi dipilih. Kegiatan non-agama adalah kegiatan di bidang
ekonomi, industri, politik, seni, dan ilmiah. Kegiatan semacam itu bisa diwarnai oleh agama,
tetapi dalam hal konten, subjek, dan hasil yang objektif, itu di luar agama.

Sebenarnya, kegiatan keagamaan dibagi menjadi ekstrakurikuler dan kultus. Kegiatan

ekstrakurikuler dilakukan di bidang spiritual dan praktis. Lingkungan spiritual adalah
pengembangan konsep-konsep keagamaan, sistematisasi, dan interpretasi dogma-dogma
teologi, penulisan karya-karya teologis. Varietas kegiatan ekstrakurikuler praktis termasuk
produksi ibadah keagamaan, pekerjaan misionaris, pengajaran disiplin teologis di lembaga
pendidikan, propaganda pandangan agama

Kegiatan keagamaan adalah serangkaian kegiatan keagamaan yang didefinisikan oleh

kanon dan ditujukan untuk melayani Tuhan. Isi kegiatan keagamaan ditentukan oleh
prototipe. Reproduksi peristiwa teks-proto selama ibadah adalah "realitas tertinggi" karena
menyediakan komunikasi dengan dunia transenden. Selama pelayanan, genre digunakan
sebagai terkait erat dengan teks-proto dan ditujukan untuk transformasi sifat manusia, yaitu,
pendewaan, atau keselamatan. Manusia memiliki tujuan di atas dunia yang diciptakan, yaitu
hubungannya dengan Tuhan adalah takdir. Dapat dikatakan bahwa semua genre gaya religius
ditujukan untuk mencapai supergoal oleh manusia, yaitu, keselamatan jiwa.

Ciri mendasar dan spesifik dari kesadaran religius adalah keinginan subjek untuk
mendekati Tuhan, untuk menemukan kesatuan dengan esensi transendental. Dalam
kekristenan, keinginan ini didefinisikan sebagai keselamatan, dipahami sebagai kemungkinan
maksimum untuk setiap pendekatan subjek kepada Allah setelah akhir kehidupan duniawi.
Intensitas keselamatan bersifat global dan bermakna, yang menentukan semua tujuan lain dari
subjek. Semua tujuan komunikasi dan kegiatan keagamaan lainnya tunduk pada maksud
keselamatan.

Mengejar keselamatan mensyaratkan tingkat tanggung jawab yang berbeda baik untuk
diri sendiri maupun orang lain, ditentukan oleh status sosial, dan oleh tingkat perkembangan
spiritual pribadi. Jadi, pastor bertanggung jawab untuk menyelamatkan jemaat, suami dan
ayah karena menyelamatkan anggota keluarga. Terlepas dari status sosialnya, siapa pun
bertanggung jawab untuk menjaga keseimbangan spiritual orang-orang di sekitarnya. Oleh
karena itu tingkat maksimum tanggung jawab seseorang atas kata-kata yang dia katakan dan
tindakannya.
 Aspirasi subjek keselamatan, rujukan konstannya pada nilai-nilai sakral menentukan
perilakunya di dunia duniawi. Roh keselamatan menentukan pikiran, perkataan dan perbuatan
orang yang berorientasi agama dalam bidang kegiatan apa pun, khususnya, gagasan yang
terkandung dalam kata yang mengarah pada tindakan. Kegiatan keagamaan, ditentukan oleh
keinginan untuk keselamatan, membentuk fitur komunikasi dalam bidang keagamaan,
aktivitas menentukan alat bicara yang digunakan

Ciri-ciri khusus dari kegiatan keagamaan menentukan dua arah di area yang disengaja
dari gaya yang sesuai. Saat berkomunikasi dengan perwakilan dari dunia suci, pujian, syukur,
dan permintaan digunakan. Ketika berkomunikasi dengan perwakilan dunia profan,
informasi, klarifikasi, pembinaan digunakan.

Dengan menyatukan kembali kehidupan dunia sosial-alami dan transenden, agama

dibedakan oleh kekhasan aktivitas spiritual. Yaitu, manusia duniawi berjuang untuk yang
transendental, dengan keselamatan pribadi ini terhubung. Pencarian untuk fondasi dari
dirinya sendiri mendorong saya. Kant pada gagasan bahwa “Dua hal mengisi jiwa selalu
dengan kejutan dan penghormatan yang baru dan lebih kuat, semakin sering dan semakin
sering kita merenungkannya - langit berbintang di atas saya dan hukum moral dalam diriku ”

Dengan demikian, kesadaran religius, yang didasarkan pada gagasan realitas ganda, dan
aktivitas keagamaan yang diarahkan dalam satu atau lain bentuk pada keselamatan, adalah
dasar ontologis untuk membedakan prinsip konstruktif gaya keagamaan. Konsep "prinsip
konstruktif" diperkenalkan ke dalam kehidupan sehari-hari dari stylistics fungsional V.G.
Kostomarov. Prinsip konstruktif dipahami sebagai prinsip utama pemilihan sarana linguistik
dan organisasi tekstualnya, dikondisikan oleh faktor-faktor pembentuk gaya ekstralinguistik
dasar. Prinsip konstruktif mendefinisikan fitur gaya dasar, yang, pada gilirannya, diwujudkan
melalui serangkaian fitur linguistik

Prinsip konstruktif gaya fungsional keagamaan ditentukan oleh kekhasan kesadaran

religius dan aktivitas keagamaan. Pandangan dunia keagamaan menentukan prinsip dualitas
realitas dalam aspek objektif-statis dan prinsip keselamatan dalam aspek dinamis
subyektifnya. Prinsip-prinsip ini dalam proyeksi pada bidang teks diwujudkan dalam prinsip
konstruktif dari prototeksualitas, menyiratkan kewajiban untuk masing-masing teks
keagamaan berikutnya yang bergantung pada prototipe agama.
 Kehidupan subjek dalam sistem koordinat agama berlangsung berturut-turut di dua
dunia. Satu dunia adalah dunia “duniawi”, dunia profan. Dunia surga adalah dunia lain dan
didefinisikan sebagai selestial, sakral. Kehidupan di dunia darat berorientasi pada nilai-nilai
khas dunia surgawi. Realitas pandangan dunia keagamaan didasarkan pada gagasan bahwa
seluruh alam semesta adalah pembentukan dan manifestasi Tuhan. Oleh karena itu, dunia
muncul sebagai ruang simbolis “berlipat ganda”, yang menyiratkan kemampuan seseorang
untuk memahami realitas secara khusus. Perenungan sebuah gambar, ikon, patung
menunjukkan bahwa seseorang dapat bergerak dari satu rencana ke rencana lain, yaitu,
bergerak dari dunia bumi ke dunia suci melalui pandangan dunia simbolis.

Kategori hermeneutik mendasar dari "pemahaman" penting untuk komunikasi agama.

Pemahaman terkait dengan iman. Pemahaman dan iman secara bersamaan memediasi dan
mendahului satu sama lain, karena, untuk memahami suatu objek, seseorang harus
mengetahui objek pemahaman, tetapi untuk mengetahuinya, ia harus percaya.

"Percaya dan pengertian" adalah formula yang diproklamirkan oleh para pemikir abad
pertengahan Kristen. Naik banding ke formula ini hari ini kembali ke perwujudan gagasan
harmoni iman dan akal, karena pemahaman cenderung konsistensi, dan, oleh karena itu, ke
harmonisasi penerapan logis dari akal dan komponen emosional kontemplatif, emosional
yang melekat dalam peristiwa keagamaan.

Bagi orang Kristen, prinsip-prinsip dunia surga dirumuskan dalam teks Alkitab, yang
merupakan prototipe. Dalam teks-teks Kitab Suci dan Tradisi Suci, ucapan Tuhan kepada
orang-orang dicatat, serta serangkaian acara yang menunjukkan jalan menuju keselamatan.
Masalah ini muncul dalam wacana ilmiah modern sebagai masalah penafsiran dan upaya
untuk kembali ke pemahaman Alkitab tentang istilah-istilah Kitab Suci. Kumpulan teks-teks
Kitab Suci dan Tradisi Suci adalah panduan yang menetapkan cita-cita dan menentukan
aktivitas ucapan seseorang.

6. Kesimpulan

Segala jenis komunikasi dalam bidang agama secara genetis berasal dari prototipe
Kitab Suci dan Tradisi Suci dan bergantung padanya. Teks-Proto dari Kitab Suci adalah
formasi semantik yang tertutup, awalnya melelahkan tubuh teks-teks nyata.

Orang-orang yang digambarkan dalam Kitab Suci adalah subyek teks-proto yang
bertindak dalam tujuan dan waktu sakral-historis tertentu. Dalam prototipe, model genre
invarian yang sesuai dengan tujuan peserta dalam komunikasi agama selama periode sejarah
tertentu ditetapkan, dan protagonis doa, khotbah dan kehidupan diberikan secara immanen.
Setiap proto-genre adalah teks invarian, dasar awal dasar dari genre.

Protogen dikembangkan lebih lanjut, mentransformasikannya menjadi sistem genre

modern gaya fungsional religius. Genre kekhasan teks yang dibuat dalam ruang komunikasi
keagamaan ditentukan oleh kedekatan dengan prototipe dan tingkat atau tingkat refleksi
dalam teks yang dibuat. Sebagaimana diterapkan pada tingkat genre, rasio ini dinyatakan
dalam hubungan genetik teks-teks selanjutnya dengan teks proto-genre. Sampel genre ini
tidak hanya menetapkan kanon genre tetapi juga secara aktif digunakan dalam komunikasi
agama modern.

Dengan demikian, dasar ontologis gaya religius adalah realitas ganda, dan keselamatan
adalah tujuan utama generasi teks religius. Pemahaman filosofis tentang realitas ganda
sebagai ciri khas dari kesadaran religius diwujudkan dalam gaya keagamaan melalui proto-
tekstualitas.

Proto-tekstualitas adalah fitur konstruktif dari gaya fungsional religius, yang

menentukan ikatan tak terpisahkan yang mengikat dari semua genre-jenis teks dengan
protogen. Kesinambungan dan keamanan konstruksi ideologis kanonik disediakan dan dalam
bentuk terkonsentrasi terkandung dalam protes. Kedekatan ideologis dan konten dengan
prototipe, mengikuti kanon yang didefinisikan di dalamnya, menentukan struktur bidang
genre gaya keagamaan, afiliasi nuklir atau periferal mereka.