MAKALAH TENTANG

PAHAM DAN ALIRAN DALAM AKIDAH ISLAM

(KHAWARIJ MURJI’AH MUKTAZILAH)

DISUSUN
OLEH:

KELOMPOK 3

Muhammad Fadhil Alfansyah

Nur Reski Fatimah
Siti Rahmayani Rahman

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) PAREPARE
 KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha pengasih lagi Maha penyayang, kami
panjatkanpuja dan puji syukur atas kehadirat-Nya, yang telah melimpahkan rahmat,hidayat,dan
inayah-Nya kepada kami, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ‘‘paham dan aliran islam
(Khawarij Murji’ah Muktazilah)”

Makalah ini telah kami susun dengan maksimal dan mendapatkan bantuan dari berbagai pihak
sehingga dapat memperlancar pembuatan makalah ini. Untuk itu kami menyampaikan banyak
terimah kasih kepada semua pihak yang telah berkontribusi dalam pembuatan makalah ini.

Terlepas dari semua itu,kami menyadari sepenuhnya bahwa masih ada kekurangan baik dari
segi susunan kalimat maupun tata bahasanya.Oleh karena itu denga tangan terbuka kami menerima
segalah saran dan kritik dan pembaca agar dapat kami dapat memperbaiki makalah ini .

Akhir kata kami berharap semogah maklah tentang ‘Paham dan aliran dalam Akidah Islam’ini
dapat memberikan manfaat maupun inspirasi terhadap pembaca.

Pare-Pare, 01 Oktober 2019

Kelompok 3
 DAFTAR ISI

Kata pengantar

Daftar isi

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar belakang

B. Rumusan Masalah

BAB II : PEMBAHASAN

A. Paham Dan Aliran Akidah Islam

1. Aliran Khawarij

2. Aliran Murjia’ah

3.Aliran Muktazilah

BAB III : PENUTUP

A. Kesimpulan
B. Saran

Daftar pustaka
 BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Sejak wafatnya Nabi Muhammad SAW, kaum muslimin mulai menghadapi

perpecahan. Tetapi perpecahan itu menjadi reda, karena terpilihnya Abu Bakar menjadi
Khalifah. Setelah beberapa lamanya Abu Bakar menduduki jabatan kekhalifaan ,mulaitampak
kembali perpecahan yang di sebarkan oleh orang-orang yang murtad dari Islam dan orang-
orang yang mengumumkan dirinya menjadi Nabi, seperti Musailamah al-Kadzdzab, Thalhah,
Sajah dan Al-Aswad Al-Ansy. Di samping itu ada pula kelompok-kelompok lain yang tidak
mau membayar zakat kepada Abu Bakar. Padahal dahulunya mereka semua taat dan disiplin
membayar zakat pada Nabi. Akan tetapi semua perselisihan itu segera dapat diatasi dan
dipersatuhkan kembali, karena kebijaksanaan Khalifah Abu Bakar. Maka selamatlah
kekuasaan Islam yang muda itu dari ancaman fitnah dari musuh-musuh Islam yang hendak
menghancur-leburkannya.
Kemudian perjalanan khalifah Abu Bakar As-shiddiq, Umar bin Khattab,Utsman bin
Affan tidak begitu menghadapi persoalan, bahkan menjalin persaudaraan yang mesra dan
akrab. Pada masa ketiga khalifah itulah, dipergunakan kesempatan yang sebaik-baiknya
mengerahkan semua tenaga kaum muslimi yang menyiarkan dan mengembangkan islam ke
seluruh pelosok penjuru dunia.Tetapi setelah Islam meluas ke Afrika, Asia Timur bahkan ke
Asia Tenggara tiba-tiba diakhir Khalifah Utsman, terjadi suatu persoalan yang ditimbulkan
oleh tindakan Utsman yang oleh ebagian orang Islam dianggap kurang mendapat simpati dari
sebagai kaum muslimin.
Kebijakan Khalifah Utsman bin Affan yang dianggap tidak sesuai dengan kebutuhan
umat pada saat itu, diantaranya ialah kurang pengawasan dan pengangkatan terhadap
beberapa pejabat penting dalam pemerintahan, sehingga para pelaksana pemerintahan (para
eksekutif) di lapangan tidak bekerja secara maksimal, diperparah lagi dengan adanya sikap
nepotisme dan keluarganya, sehingga banyak mengundang protes dari kalangan umat islam.
Dan sebenara dalahah hal ini bisa dimaklumi karena memang keluarga Usman bin Affan
adalah keluarga orang-orang yang pandai. Namun inilah bermulanya fitnah yang membuka
kesempatan orang-orang yang berambisi untuk menggulingkan pemerintahan Utsman.
Karena derasnya arus fitnah ini sehingga mengakibatkan terbunuhnya Utsman bin
Affan. Setelah itu maka Abi bin Abi Thalib terpilih dan diangkat menjadi Khalifah, tetapi
dalam pengangkatan tidak menerima suara yang bulat, karena ada golongan yang tidak
menyetujui pengangkatan itu. Bahkan ada yang dengan terang-terangan menentang
pengangkatan tersebut sekaligus menuduh bahwa Ali campur tangan atau sekurang-kuranya
membiarkan komplotanpembunuhan terhadap Utsman.
Semenjak itulah berpangkalnya perpecahan umat islam, hingg menjadi beberapa
partai dan golonag. Diantaranya sebagai berikut :
 Kelompok yang setuju atas pengangkatan Ali menjadi Khalifah Kelompok yang pada
awalnya patuh dan setuju, ttetapi kemudian setelah terjadi perppecahan, menjadi
golongan yang netral. Mereka berpendidikan, tidak mmau mengikuuti taat pada Ali,
tidak pula memusuhinya. Karena mereka berkeyakinan bahwa kkeperpikan kepada
salah satu dari dua golongan tersebut tidak berakibat baik.
 Kelompok yang jelas-jelas menentang Ali secara terbuka Yaitu Thalhah bin Abdullah
Zubair bin Awanm, Aisyah binti Abu Bakar.Semuanya ini bersatu dan sepakat
menjadikan Aisyah sebagai komandan untuk menggulingkan Khalifah Ali. Mereka
menyusun tentara, lalu menduduki basrah. Pegawai-pegawai Ali di Basrah dibunuh,
pembedaharaan dirampas. Sebab itu Ali pun denagan membawa pasukan yang yang
dipimpinnya sendiri menujuh basrah, dan akhirnya terjadilah pertempuran hebat.
Thalhah dan Zubair terbunuh. Aisyah tertangkap dan dipulangkan ke Madinah.
Peperangan ini dinamai peperangan Jamal (Unta), sebab Aisyah memimpin
pertempuran itu diatas Unta. Dari tentara Aisyah banyak yang melarikan diri dan
menggabungakan diri dengan Tentara Mu’awiyag di Syam, yang sama-sama
menentag Ali. Terjadinya peperangan antara Mu’awiyah dan Ali, hingga pertempuran
Shiffin yaitu perang terakhir antara Ali dan Mu’awiyah.
 Ada golongan umat Islam yang memisahkan diri dari tentara Ali. Golongan ii yang
kita kenal dengan kaum Khawarij, mereka tidak setuju denagn gencatan senjata dan
perundingan anatara Ali dengan gencatan senjata dan perundinagn antara Alidengan
Mu’awiyah. Mereka ini dihancurkan pula oleh Ali, sehingga cerai-berai.

B. Rumusan Masalah
Dalam makalah ini rumusan masalah yang dapat kami yang dapat kami paparkan
adalah sbb:
1. Apa penyebab munculnya paham dan aliran dalam akidah isam?
2. Bagaimana menyikapi perbedaan paham dan aliran yang muncul dalam
lapangan akidah Islam?
3. Apa kaedah-kaedah penting dalam mempelajari paham dan aliran dalam
akidah Islam?
4. Apa perbedaan antara paham dan aliran yang ada dalam lapangan akidah
Islam?
 BAB II PEMBAHASAN

A. PENYEBAB MUNCULNYA PAHAM DAN ALIRAN DALAM AKIDAH ISLAM

Dikalangan kaum Muslimin telah terjadi perbedaan pendapat yang melahirkan berbagai
aliran dalam aspek-aspek i’tiqad, politik dan fiqih. Perbedaan ini tidak sampai menyentuh inti
agama islam, misal mengenai keesaan Allah, dengan kata lain bahwa perbedaan itu hanya
menyentuh masalah-masalah yang bukan prinsipal.
Akan tetapi perbedaan mengenai akidah merupakan suatu keburukan hal ini berdasar atas
perkataan zainab binti Jahsy dalam satu hadis yang diriwayatka oleh Bukhari: ‘‘Nabi terbangun
dengan wajah kemerah-merahan seraya bersabdah, ‘tidak ada tuhan selain Allah. Celakah orang-
orang Arab karena suatu kejahatan telah dekat’.’’ Sabda Nabi tersebut mengisyaratkan tentang
perselisihan yang akan terjadi di antara kaum muslimin sepeninggal beliau.
1. PERBEDAAN PENDAPAT DIANTARA KELOMPOK ISLAM
Tidak dapat di pungkiri bahwa setelah Nabi wafat lbanyak masalah yang mengakibatkan
banyaknya perbedaan pendapat dan pertentangan di antara para sahabat.
a. Para sahabat Anshar atau golonagan Anshar
Pendapat bahwa khalifah harus dari pihaknya Hujjahnya bahwa nabi muhammad
SAW berdiam dilingkungan kaumnya di Makkah selama 13 tahun,, beliau mengajak
pemeluk islam namun sedikit yang beriaman dan mereka tidak bisa menahan perilaku
orang-orang kafir serta tidak bisa menjunjung martabat Islam menjadi kuat. Hingga
akhirnya nabi hijrah kemadinah dan mendapat pertolongan dari sahabat Anshar.
b. Pendapat sahabat Muhajjirin
Khalifah harus dari pihaknya, Hujjahnya, bahwa mereka merupakan orang-orang
pertama yang beriman kepada beliau, tahan dengan penganiayaan dari orang-orang
kafir dan tidak mersa kesepian meskipun anggotanya hanya sedikit.

B. BEBERAPA PAHAM DAN ALIRAN DALAM AKIDAH ISLAM

1. ALIRAN KHAWARIJ
Khawarij ini merupakan suatu aliran dalam kalam yang bermula dari sebuah kekuatan
politik. Dikatakan khawarij (Orang-orang yang keluar) karena mereka keluar dari barisan pasukan Ali
saat mereka pulang dari perang Siffin, yang dimenangkan oleh Mu’awiyah melalui tipu daya
perdamaian. Gerakan exodus itu, mereka lakukan karena tidak puas dengan sikap Ali menghentikan
peperangan, padahal mereka hampir memperoleh kemenangan. Sikap Ali menghentikan peperangan
tersebut, menurut mereka, merupakan suatu kesalahan besar karena Mu’awiyah adalah pembangkang,
sama halnya dengan Thalhah dan Zutair. Oleh sebab itu tidak perlu ada perundingan lagi dengan
mereka. Dan Ali semestinya meneruskan peperangan sampai para pembangkang itu hancur dan
tunduk.
Kemudian orang-orang Khawarij mulai mengafirkan siapa saja yang dianggap melakukan
kesalahan, seperti Utsman bin Affan yang melakukan kesalahan karena mengubah sistem politiknya
sehingga menimbulkan huru-hara. Kemudian Thalhah. Zubair dan Mu’awiyah yang melakukan
pembangkangan terhadap Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah yang sah. Dan Ali bin Abi Thalib
sendiri yang melakukan kesalahan karena menghentikan pertempuran dalam perang Siffin, ketika
menaklukkan Mu’awiyah yang tidak mau bai’at kepadanya.
Pada awalnya tuduhan kafir tersebut dilontarkan mereka kepada Mu’awiyah, Amru
bin Ash, Ali bin Abi Thalib dan Abu Musa al-Asy’ari yang keempatnya ini pelaku utama proses
tahkim (damai) untuk mengakhiri peperangan. Namun, tahkim tersebut menurut orang-orang khawarij
tidak sesuai dengan ketentuan agama, karena Mu’awiyah adalah pembangkang yang seharusnya
diperangi sampai hancur dan tunduk. Dengan demikian, jalan terakhir tersebut tidak sesuai dengan
ketentuan hukum Allah, dan barang siapa yang menetapkan sesuatu dengan ketentuan yang tidak
sesuai dengan hukum Allah tergolong orang-orang kafir, sebagaimana dikemukakan dalam surah al-
Maidah ayat 44 yang artinya :
“Barang siapa yang tidak menentukan hukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah adalah kafir”
Walaupun telah dihancurkan Ali bin Abi Thalib tahun ke-37 H, namun sisa-sisa kekuatan
mereka masih terus bergerak dan berhasil menghimpun kekuatan lagi, sehingga terus melakukan
gerakan oposisi terhadap daulah Umayah. Akan tetapi, kelompok ini rentan sekali sehingga mudah
pecah, dapat dihancurkan kembali oleh Banu Umayah pada tahun 70 H. Sisa-sisanya dari sub sekte
Ibadiyah (sebutan sub sekte Khawarij yang sangat moderat) sampai kini masih ada di Sahara Al-
Jazair, Tunisia, Zebra, Zanzibar, Omman dan Arabia Selatan, dan tidak melakukan perlawanan poltik
apa-apa terhadap penguasa yang sah.
Sesuai dengan uraian diatas, maka pemikiran kalam aliran khawarij yang paling menonjol
adalah tentang pelaku dosa besar yang menurut mereka tergolong orang kafir, dan termasuk pada
kategori dosa besar adalah sikap menentang terhadap pemikiran khawarij sehingga orang-orang yang
tidak sepaham dengan mereka tergolong kafir
Di samping itu, mereka mempunyai pemikiran yang khas tentang definisi iman. Yakni
menurut mereka iman itu adalah meyakini dengan hati, mengucapkannya dengan lisan dan
mengamalkan dengan anggota badan. Sejalan dengan definisinya ini, maka orang-orang yang tidak
mengamalkan ajaran agamanya, akan melakukan pelanggaran dalam kategori dosa besar, termasuk
kufur, karena amat mempengaruhi iman.
Dengan demikian pokok-pokok aliran ilmu kalam mereka dapat disimpulkan sebagai berikut :
1. Orang Islam yang melakukan dosa besar adalah termasuk Kafir;
2. Orang yang terlibat perang Jamal yakni perang antara Ali dan Aisyah dan pelaku arbitrase
antara Ali dan Mu’awiyah dihukum Kafir;dan
3. Kholifah menurut mereka tidak harus keturunan Nabi atau suku quraisy.
Mempercayai bahwa Muhammad bin Hanafiah sebagai pemimpin setelah Husein Ibnu Ali wafat
a) Nama kausaniyah diambil dari nama kaisan yaitu nama budak Ali Bin Abu Thalib.
Mesikpun sekte(organisasi) ini punah, cerita kebesaran Muhamad bin Hanafiah dapat di
jumpai dalam cerita rakyat, hikayat ini terkenal sejak abad 15 M di Malaka.
b)   Saidiyah : Yaitu sekte ini mengakui ke kalifahan Abu bakar & Umar sekte syi’ah
mempercayai bahwa Zaed Bin Ali Bin Husein Zaenal  Abidin merupakan peimpin setelah
Husein bin Ali wafat. Dalam sekte ini ada 5 syarat untuk dapat di angkat sebagai pemimpin
yaitu :
1)   Berasal dari keturunan Fatimah Binti Muhammad
2)    Berpengetahuan luas tentang agama
3)   Hidupnya untuk beribadah
4)   Jihad di jalan Allah dengan mengangkat senjata
5)   Berani
c)    Sekte Imamiyah : yaitu sekte Syi’ah yang menunjukan langsung Ali Bin Abitholib untuk
menjadi imam oleh rassulullah Sebagai pengganti  beliau. Sehingga sekte ini tidak mengakui
Abu bakar dan Umar.sekte imamyah pecah menjadi 2 golongan, yang terbesar yaitu:
1)   Isna Asy’ariah / Syi’ah dua 12
2)   Ismailiyah1

1
 2. Aliran Murji’ah

Sejak terjadinya ketegangan politik di akhir pemerintahan Utsman bin Affan, ada
sejumlah sahabat nabi yang tidak mau ikut campur dalam perselisihan politik. Ketika
selanjutnya terjadi salah menyalahkan antara pihak pendukung Ali dengan pihak penuntut
bela kematian Utsman bin Affan, maka mereka bersikap “irja” yakni menunda putusan
tentang siapa yang bersalah. Menurut mereka, biarlah Allah saja nanti di hari akhirat yang
memutuskan siapa yang bersalah di antara mereka yang tengah berselisih ini.
Selanjutnya mereka kaum khawarij berpendapat bahwa mukmin yang melakukan dosa
besar itu menjadi kafir dan kelak akan kekal dalam neraka, maka Kaum Murji’ah berpendapat
bahwa mukmin yang melakukan dosa besar tersebut masih tetap mukmin, yaitu mukmin yang
berdosa tidak berubah menjadi kafir. Lalu apakah mereka akan masuk ke dalam neraka atau
surga, atau masuk neraka terlebih dahulu baru kemudian ke dalam surga, ditunda sampai ada
putusan akhir dari Allah.
Karena penundaan semua putusan terhadap Allah, serta senantiasa berharap Allah akan
mengampuni dosa-dosa para pelaku dosa besar tersebut, maka mereka ini kemudian populer
disebut sebagai golongan atau aliran “murji’ah” (orang yang mendapat putusan para pelaku
dosa besar sampai ada ketetapan dari Allah, sambil berharap bahwa Allah akan mengampuni
dosa-dosa mereka itu).
Pendirian Murji’ah di atas sangat moderat, sehingga menjadi pendirian umat Islam pada
umumnya tentang mukmin yang berbuat dosa besar. Mereka sendiri kemudian disebut
sebagai penganut aliran Murji’ah moderat. Akan tetapi pada akhir abad pertama dan awal
abad kedua hijrah, muncul orang-orang murji’ah ekstrim yang sangat meremehkan peran
amal perbuatan. Mereka selanjutnya berpendapat bahwa siapa saja yang meyakini keesaan
Allah dan ke-Rasulan Muhammad SAW, adalah orang beriman walaupun selalu melakukan
perbuatan buruk. Bahkan seorang tidak boleh dikatakan kafir kendati sering melakukan
ibadah di dalam gereja, karena keimanan itu ada dalam hati, dan hanya dapat diketahui oleh
Allah. Tokoh-tokoh aliran murji’ah ekstrim ini adalah Jaham bin Shafwan, Abu Hasan al-
Shalih, Muqatil bin Sulaiman dan Yunus al-Samiri.2
Kaum murji’ah ekstrim ini banyak memperoleh kecaman dari para ulama saat itu, dan
tidak memperoleh pengikut, serta akhirnya lenyap. Sedang murji’ah moderat kemudian
menjadi pengikut aliran Ahlus Sunrah wal Jama’ah.
Pemikiran yang paling menonjol dari aliran ini adalah bahwa pelaku dosa besar tidak
dikategori sebagai orang kafir, karena mereka masih memiliki keimanan dan keyakinan
dalam hati bahwa Tuhan mereka adalah Allah, Rasul-Nya adalah Muhammad, serta Al-
Qur’an sebagai kitab ajarannya serta meyakini rukun-rukun iman lainnya.
Disamping itu, mereka berpendapat bahwa iman itu adalah mengetahui dan meyakini
atas ke-Tuhanan Allah dan ke-Rasulan Muhammad. Mereka tidak memasukkan unsur amal
dalam iman, sehingga amal tidak mempengaruhi iman. Oleh sebab itu pulalah mereka
berpendapat bahwa pelaku dosa besar tetap mukmin, dan tidak terkategori sebagai orang kafir
sebagaimana dinyatakan ajaran khawarij. Sedangkan dosanya harus mereka
pertanggungjawabkan di akhirat kelak.3
2

3
Dengan demikian pokok-pokok pikiran aliran ilmu kalam mereka dapat disimpulkan sbb:
1)      Pengakuan Iman Islam cukup di dalam  hatinya saja dan tidak dituntut
membuktikan keimanan dengan perbuatan.
2)      Selama seorang muslim meyakini dua kalimat syahadat apabila ia berbuat
dosa besar maka tidak tergolong kafir dan hukuman mereka ditangguhkan di
akhirat dan hanya Allah yang berhak menghukum.

3. Aliran Muktazilah

Aliran ini muncul sebagai reaksi atas pertentangan antar aliran Khawarij dan aliran
Murji’ah mengenai persoalan orang mukmin yang berdosa besar. Menghadapi dua pendapat
ini, Wasil bin Ata yang ketika itu menjadi murid Hasan al-Basri, seorang ulama terkenal
di Basra, mendahuli gurunya dalam mengeluarkan pendapat. Wasil mengatakan bahwa orang
mukmin yang berdosa besar menempati posisi antara mukmin dan kafir. Tegasnya, orang itu
bukan mukmin dan bukan kafir.
Aliran Mu’tazilah merupakan golongan yang membawa persoalan-persoalan teologi
yang lebih mandalam dan bersifat filosofis. Dalam pembahasannya mereka banyak memakai
akal sehingga mendapat nama “kaum rasionalis Islam”4.
Setelah menyatakan pendapat itu, Wasil bi Ata meninggalkan perguruan Hasan al-
Basri, lalu membentuk kelompok sendiri. Kelompok ini dikenal dengan Muktazillah. Pada
awal perkembangannya aliran ini tidak mendapat simpati umat Islam karena ajaran
Muktazillah sulit dipahami oleh beberapa kelompok masyarakat. Hal itu disebabkan
ajarannya bersifat rasional dan filosofis. Alas an lain adalah aliran Muktaszillah dinilai tidak
berpegang teguh pada sunnah Rasulullah SAW dan para sahabat. Aliran baru ini memperoleh
dukungan pada masa pemerintahan Khalifah al-Makmun, penguasa Bani Abbasiyah.
Aliran Muktazillah mempunyai lima dokterin yang dikenal dengan al-usul al- khamsah.
Berikut ini kelima doktrin aliran Muktazillah.
a. At-Taauhid (Tauhid)
Ajaran pertama aliran ini berarti meyakini sepenuhnya bahwa hanya Allah SWT. Konsep
tauhid menurut mereka adalah paling murni sehingga mereka senang disebut pembela tauhid
(ahl al-Tauhid).
b. Ad-Adl
Menurut aliaran Muktazillah pemahaman keadilan Tuhan mempunyai pengertian bahwa
Tuhan wajib berlaku adil dan mustahil Dia berbuat zalim kepada hamba-Nya. Mereka
berpendapat bahwa tuhan wajib berbuat yang terbaik bagi manusia. Misalnya, tidak memberi
beban terlalu berat, mengirimkan nabi dan rasul, serta memberi daya manusia agar dapat
mewujudkan keinginannya.
c. Al-Wa’d wa al-Wa’id (Janji dan Ancaman).
Menurut Muktazillah, Tuhan wajib menepati janji-Nya memasukkan orang mukmin ke dalam
sorga. Begitu juga menempati ancaman-Nya mencampakkan orang kafir serta orang yang
berdosa besar ke dalam neraka.
d. Al-Manzilah bain al-Manzilatain (posisi di Antara Dua Posisi).
4
Pemahaman ini merupakan ajaran dasar pertama yang lahir di kalangan Muktazillah.
Pemahaman ini yang menyatakan posisi orang Islam  yang berbuat dosa besar. Orang jika
melakukan dosa besar, ia tidak lagi sebagai orang mukmin, tetapi ia juga tidak kafir.
Kedudukannya sebagai orang fasik. Jika meninggal sebelum bertobat, ia dimasukkan ke
neraka selama-lamanya. Akan tetapi, sikasanya lebih ringan daripada orang kafir.
e. Amar Ma’ruf Nahi Munkar (Perintah Mengerjakan Kebajikan dan Melarang
Kemungkaran)
BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan
Sejak wafatnya Nabi Muhammad saw, kaum muslimin sudah mulai menghadapi
perpecahan. Tetapi perpecahan itu menjadi reda, karena terpilihnya Abu Bakar menjadi
Khalifah. Setelah beberapa lamanya Abu Bakar menduduki jabatan kekhalifahan, mulai
tampak kembali perpecahan yang disebarkan oleh orang-orang yang murtad dari Islam dan
orang-orang yang mengumumkan dirinya menjadi nabi, seperti Musailamah al-Kadzdzab,
Thalhah, Sajah dan Al-Aswad Al-Ansy5. Kemudian perjalanan khalifah Abu Bakar As-
shiddiq, Umar bin Khattab, dan Utsman bin Affan tidak begitu menghadapi persoalan,
bahkan terjalin persaudaraan y32ang mesra dan akrab. Tetapi setelah Islam meluas ke Afrika,
Asia Timur bahkan Asia Tenggara tiba-tiba diakhir Khalifah Utsman, terjadi suatu persoalan
yang ditimbulkan oleh tindakan Utsman yang oleh sebagian orang Islam dianggap kurang
mendapat simpati dari sebagian kaum muslimin.
Kebijakan khalifah Utsman bin Affan yang dianggap tidak sesuai dengan kebutuhan
umat pada saat itu, diantaranya ialah kurang pengawasan dan pengangkatan terhadap
beberapa pejabat penting dalam pemerintahan, sehingga para pelaksana pemerintahan (para
eksekutif) di lapangan tidak bekerja secara maksimal, diperparah lagi dengan adanya sikap
nepotisme dari keluarganya. Karena derasnya arus fitnah sehingga mengakibatkan
terbunuhnya Utsman bin Affan . Setelah itu maka Ali bin Abi Thalib terpilih dan diangkat
menjadi khalifah, tetapi dalam pengangkatan tidak memperoleh suara yang bulat, karena ada
golongan yang tidak menyetujui pengangkatan itu. Bahkan ada yang dengan terang-terangan
menentang pengangkatan tersebut sekaligus menuduh bahwa Ali campur pembunuhan
Utsman.
Jadi pada dasarnya macam-macam aliran dan paham dalam akidah Islam adalah
Khawarij, Murji’ah, Syi’ah, Jabariyah, Qadariyah, Maturidiyah, Asy’ariyah, Muktazilah.6
Adanya macam-macam ini bukan berarti Islam terpecah, tapi hanya salah pemahaman karena
Islam yang telah meluas sampai hampir ke penjuru dunia sehingga pengawasan dari daerah
ke pusat dan juga dalam pengajaran Islam memperhatikan budaya atau kebiasaan daerah
setempat sehingga Islam dapat diterima di sana.

B. Saran

6
 Jika setelah membaca dan mempelajari makalah ini7, terdapat kesalahan mohon
dimaafkan karena kami juga manusia biasa yang tidak luput dari salah dan dosa. Dan jika ada
saran maupun kritikan dari pembaca silakan sampaikan kepada kami, karena kritik dan saran
anda sangat menunjang kesempurnaan makalah ini. Semoga setelah mempelajari dan
memahami pembahasan ini kita dapat mengambil hikmah dari ajaran Akidah Akhlak tentang
beberapa paham dan aliran dalam lapangan akidah Islam.
DAFTAR PUSTAKA

 Asih Sapinah Kurni(2006). Akidah Akhlak Untuk MA kelas XI. Cetakan Pertama.
Depok: CV ARYA DUTA.
 Sutisno Hendra(2002). Aliran dalam Akidah Islam . Cetakan Pertama. Mataram :
Mataram Press.
 Nasution Harun (1972). Teologi Islam : Aliran – Aliran, Sejarah Analisa Dan
Perbandingan. Cetakan Pertama. Jakarta: UI Press.
 Nasution Harun (1986). Teologi Islam : Aliran – Aliran, Sejarah Analisa Dan
Perbandingan. Cetakan Kelima. Jakarta: UI Press.