SPIRIT POSSESSION

Translated by :
Kelompok 9
- Enrico Arief Pratama (46118010137)
- Ananda Fauzan (46118010021)
- Puja Ferdo Nurjana (46118010174)
- Keanu Restiasan (46118010012)
- Amirul Bahri (46118010116)

1
 Keyakinan dalam kepemilikan roh keduanya sangat luas dalam masyarakat manusia
dan sangat kuno. Keyakinan semacam itu hadir di sebagian besar dunia kontemporer dan
menemukan ekspresi dengan cara yang erat terkait dengan berbagai aspek perubahan budaya
dan sosial. Ini termasuk masalah saat ini, seperti penyakit fisik dan psikologis, baik itu AIDS
atau depresi, pemindahan ekonomi dan lainnya yang secara langsung atau tidak langsung
terlibat dengan apa yang kemudian disebut globalisasi. Mereka muncul dalam banyak
konteks yang berbeda, menunjukkan kemampuan beradaptasi yang besar dan potensi inovatif.
Dalam beberapa hal, kepemilikan roh adalah tentang identitas - jangka pendek atau
panjang. Dalam konteks perubahan dan globalisasi, identitas, pribadi dan kolektif, telah
menjadi masalah utama. Ini dimanifestasikan dalam banyak cara: dalam pilihan orang di
berbagai bidang mulai dari pakaian ke gaya rumah, makanan dan obat-obatan, agama,
pekerjaan dan olahraga, politik dan membesarkan anak, dan banyak lagi lainnya. Kontak
dengan orang luar, baik itu misionaris (Russell 1999) atau turis (Costa 2001), menghasilkan
pengamatan yang dimiliki beberapa orang lebih banyak kekuatan daripada yang lain.
Kekuatan ini mungkin tampak sebagai sifat supranatural atau mungkin dianggap melibatkan
akses ke sumber daya.
Ini juga menimbulkan pertanyaan identitas; pertanyaannya kemudian bukan hanya
"Siapa aku?" tetapi juga "Siapa aku dalam hubungan untuk, atau dibandingkan dengan yang
lain ini?” Globalisasi paling berpengaruh aspek intim kehidupan orang secara virtual di
mana-mana, perasaan diri mereka dan siapa mereka. Yang menarik adalah cara tanggapan
terhadap perubahan diekspresikan melalui hubungan antara roh dan manusia. Respons ini
berkisar dari perlawanan untuk mengubah dan ke agen manusianya, dari penolakan terhadap
beberapa aspek dari yang baru hingga yang penerimaan parsial. Ini mungkin melibatkan
konflik antarkelompok dan antarkelompok, tetapi juga penyakit dan penyembuhan. Ini adalah
konteks belajar tentang dunia, sebuah teater di mana masalah kekuasaan dan cara mengatasi
dimainkan. Banyak dari ini dapat diungkapkan melalui penampilan roh baru. Identitas roh
dan seringnya mereka Tuntutan baru akan menjadi perhatian kita di sini. Ini adalah contoh
terbaru. Casey (1999) bercerita tentang merebaknya perilaku aneh di antara gadis-gadis
sekolah menengah Muslim Hausa di kota Kano, Nigeria.
Para siswi merayakan keberhasilan mereka di ujian sekolah dengan pesta yang keras,
ketika sebuah wanita tua dengan rambut merah acak-acakan muncul kepada mereka untuk
mengeluh tentang kebisingan. Gadis-gadis itu menghina wanita itu, lalu keesokan harinya
dipukul oleh dorongan Tarian India, dan kelumpuhan, perilaku menular yang cepat menyebar
ke seluruh dunia Namun, wilayah tersebut, yang mempengaruhi hanya gadis-gadis dari
kelompok Hausa, yang berasal dari Kano.
Di komunitas gejala-gejala ini dianggap karena kerasukan roh dari tanah asing, atau
kombinasi kepemilikan dan guna-guna. Kontak dengan produk budaya dari tanah yang jauh
membawa praktik baru dan risiko baru, termasuk konflik atas perilaku yang sesuai.
Perhatikan bahwa "globalisasi" di sini tidak merujuk untuk pengaruh Barat. Dalam komunitas
yang sama, para tabib Muslim, dalam praktik Islam mereka, telah memperolehnya pembantu
roh baru, misalnya, roh Muslim (jin) dari Lebanon.

1
 Ada Komunitas Lebanon di Nigeria, menawarkan pengaruh asing lain, namun salah
satunya adalah secara budaya menyenangkan dalam konteks kepemilikan roh. Roh juga
memainkan peran penting dalam perang Afrika baru-baru ini. Behrend (1999) menceritakan
kisah kompleks dari salah satu medium roh terkemuka: Alice, seorang wanita Acholi,
pertama media untuk Lakewana, roh Kristen baru, dan tabib dan peramal dan kemudian juga
pemimpin gerakan militer Uganda. Di antara arwahnya adalah seorang Amerika, a Zairean,
seorang Korea, dan berbagai roh Islam pria dan wanita. Dia menurunkan pasukan dari 7.000-
10.000 pria dan wanita, tetapi dikalahkan dalam pertempuran. Dua laporan baru-baru ini
menggambarkan keragaman besar dalam cara semangatkerasukan bekerja di kancah
kontemporer.
Untuk mempertimbangkan bentuk-bentuk kepemilikan roh kepercayaan diambil dan
ritual di mana mereka diekspresikan, beberapa informasi latar belakang diperlukan. Sebuah
studi lintas budaya skala besar (Bourguignon 1973) menemukan itu keyakinan kepemilikan
ada di 70 persen dari 488 masyarakat sampel. Secara keseluruhan, 90 persen masyarakat
sampel telah melembagakan beberapa bentuk trance (keadaan berubah dari kesadaran) dalam
konteks ritual. Dengan kata lain, beberapa masyarakat ini menggunakan trancedalam konteks
agama yang tidak melibatkan kepercayaan pada kepemilikan roh.
Ini menunjukkan sangat tidak hanya bahwa trancing adalah kapasitas manusia
universal, dengan evolusinya sendiri sejarah, tetapi juga bahwa masyarakat manusia
menyusun pengalaman, makna,dan kinerja. Pengalaman pribadi yang intim - trancing -
digunakan tidak hanya untuk tujuan pribadi tetapi juga untuk sosial. Itu pada gilirannya
menunjukkan bahwa trancing dibentuk melalui pembelajaran budaya. Karena itu, tidak
mengejutkan melihat transformasi itu telah mengalami dalam menanggapi berbagai aspek
perubahan di masyarakat juga dimensi intim kehidupan orang. Sebaliknya, kepercayaan pada
kepemilikan roh, dari jenis apa pun, secara signifikan lebih jarang. Ini menunjukkan bahwa
itu adalah ciptaan budaya dan telah mengalami difusi dan modifikasi dari waktu ke waktu.
Memang keduanya proses - difusi dan modifikasi - dapat diamati saat ini; mereka akan
menjadi subjek banyak yang mengikuti.
Sebagian besar, tetapi tidak semua, masyarakat yang dipertimbangkan dalam studi
lintas budaya ini adalah pra-industri, dan telah dilaporkan oleh para antropolog dalam
perjalanan terakhir 100 tahun. Dua jenis keyakinan utama diidentifikasi: kerasukan kesurupan
(PT) dan kepemilikan non-trans (P). Yang pertama mengacu pada praktik ritual di mana
psikofisiologis negara (trance) ditafsirkan oleh peserta sebagai akibat dari kepemilikan oleh
entitas roh. Yang terakhir tidak melibatkan perubahan psikologis atau fisiologis, melainkan
mengacu pada perubahan kapasitas atau kekuatan. Dua jenis kepemilikan keyakinan dapat
terjadi dalam kelompok yang terpisah dalam suatu populasi tertentu, tetapi lebih biasanya
muncul dalam berbagai jenis masyarakat.
Secara khusus, PT sangat berkorelasi dengan sub-Sahara Afrika dan akibatnya juga
sering terjadi di Diaspora Afrika, baik di Amerika dan di Afrika Utara. Dalam banyak
masyarakat ini, trans sengaja dilakukan, itu yaitu, arwah diundang untuk berpartisipasi dalam
acara-acara ritual. Mayoritas kepemilikan trancer, sebagaimana dilaporkan berulang-ulang,
adalah wanita. Di beberapa masyarakat lain, khususnya dalam tradisi Yahudi dan Kristen,

2
serta tradisi Asia Selatan arwah yang dianggap memiliki individu dipandang jahat dan tunduk
pada pengusiran setan. Sini, juga, mayoritas korban adalah perempuan.
Di PT, identitas tuan rumah dipindahkan, untuk sementara, oleh yang lain: kata-kata
dan tindakan adalah tindakan "yang lain" ini. Namun perilaku dan ucapan kepemilikan itu
trancer berdampak pada peserta dalam ritual dan mungkin juga pada nonritual kehidupan tuan
rumah roh, dan komunitas yang lebih luas. Perubahan inilah yang adalah kepentingan utama
ketika pendefinisian ulang identitas individu menjadi perhatian keduanya kepada individu
dan komunitas dalam situasi dunia saat ini. Contoh kepemilikan non-trans juga ditemukan di
banyak bagian dunia. Mereka cenderung dilaporkan lebih sering untuk pria daripada wanita.
Misalnya, Evans-Pritchard (1937), dalam karya klasiknya tentang Azande, melaporkan
kepercayaan itu beberapa orang, kebanyakan laki-laki, adalah "penyihir." Ini berarti bahwa
mereka menyimpan sihir berada di tubuh mereka, yang menyebabkan kerusakan pada orang
lain. Ia bertindak secara independen dari inangnya. Bukti keberadaan makhluk seperti itu
dicari dalam otopsi para tersangka penyihir.
Evans-Pritchard mengamati bahwa bukti tersebut mungkin terdiri dari kelainan hati
dan fitur tubuh lainnya. (Hallen dan Sodipo (1986) memperingatkan bahwa uraian tentang
Sihir Azande tidak boleh digeneralisasi di seluruh Afrika, seperti yang telah dilakukan oleh
berbagai pihak penulis.) Cukup contoh berbeda dari kepemilikan non-trans muncul di
Amerika Utara, seperti di antara Havasupai (Spier 1928), di mana kekuatan tabib berada di
dalam dirinya tubuh. Sementara Havasupai tidak unik berkenaan dengan jenis kepemilikan
ini Kepercayaan, jenis lain juga telah dilaporkan dari Amerika.
Misalnya, Harner (1962) mencatat bahwa di antara Jivaro Amerika Selatan, pria
mendapatkan tipe tertentu jiwa, selain milik mereka sendiri, sebagai hasil dari pencarian visi
atau dengan membunuh orang lain orang. Perolehan jiwa semacam itu dikatakan dirasakan
sebagai gelombang kekuatan tiba-tiba, kepercayaan diri, kecerdasan, dan kekuatan fisik. Itu
juga melindungi tuan rumah terhadap terbunuh, entah karena peperangan atau sihir. Dengan
nama "intrusi roh," kepemilikan non-trans juga telah dianggap sebagai teori penjelasan utama
adanya penyakit. Kepercayaan dalam kepemilikan non-trans telah ditemukan berkorelasi
dengan berburu, memancing, dan mengumpulkan masyarakat, sedangkan masyarakat trans
memiliki lebih banyak kemungkinan memiliki pertanian dan menjadi lebih kompleks secara
struktural.
Azande, kebetulan, tidak hanya memiliki non-trans kepemilikan, seperti disebutkan di
atas, tetapi juga peramal perempuan yang terlibat dalam trans kesurupan. Sementara
kepemilikan kemudian memberdayakan individu, apakah positif atau negatif, dan sering
melakukannya secara permanen, kesurupan mengubah individu, setidaknya untuk sementara,
menjadi yang lain, sehingga menghasilkan perubahan dalam identitas. Yang lain ini
cenderung lebih kuat daripada tuan rumahnya. Dalam Setelah diskusi, perhatian utama adalah
dengan kerasukan dalam banyak hal konteks dan bentuk di dunia kontemporer.
Trance kepemilikan didasarkan pada konsepsi pribadi manusia sebagai terdiri dari
beberapa elemen yang dapat dipisahkan, seperti tubuh dan jiwa (atau banyak jiwa), atau diri,
pikiran, identitas, nama, dan sebagainya. Salah satu elemen ini dapat diganti sementara oleh

3
roh atau entitas lain. Selama pengambilalihan ini, jiwa atau diri dari tuan rumah ada di
penundaan. Karena itu, ketika jiwa kembali, tidak ada ingatan tentang peristiwa itu. Seperti
itu amnesia normatif secara budaya dan mungkin asli, setidaknya sebagian. (Kemungkinan
bahwa jika keadaan kesadaran yang berubah di mana hadir memiliki roh itu sendiri panjang,
mungkin beberapa jam, kedalamannya akan bervariasi. Itu adalah Tuan rumah mungkin
mengetahui apa yang sedang terjadi, termasuk tindakannya sendiri, setidaknya sebagian
waktu).
Di mana ada kepercayaan dalam kepemilikan non-trans seperti yang dibahas di atas
konsepsi seperti itu tentang manusia bukanlah prasyarat yang diperlukan, karena jiwa yang
diperoleh atau roh pengganggu tidak menggantikan jiwa atau diri tuan rumah, tetapi dipahami
hadir di samping itu. Masyarakat yang ditinjau dalam studi lintas-budaya yang dimaksud di
atas terbentuk sampel yang diambil dari mereka yang diberi kode dalam Atlas Etnografi
(Murdock 1967). Literatur etnografis tentang masyarakat-masyarakat ini secara keseluruhan
merepresentasikan agak statis gambar struktur sosial dan kepercayaan serta praktik setempat.
Penekanan pada diskusi saat ini, sebaliknya, adalah tentang sifat dinamis dari keyakinan dan
praktik di dunia kontemporer. Namun demikian, temuan studi lintas budaya menyediakan dua
aset penting untuk diskusi ini. Pertama, mereka menunjukkan kepada kita keyakinan itu yang
dipertimbangkan bukan hanya produk dari kondisi saat ini, tetapi juga berakar dalam sejarah
manusia dan fitur psikologis dan biologis yang umum, sementara juga memberikan informasi
tentang korelasi antara kepercayaan dan praktik pada satu sisi dan fitur sosial budaya di sisi
lain.
Artinya, variasi di antara kelompok dan wilayah tidak acak atau arbitrer. Kedua,
mereka memberikan klasifikasi dan terminologi yang menawarkan cara memesan data.
Literatur - pada saat itustudi ini dan saat ini - menggunakan beragam terminologi, sering
menggunakan kata-kata "Kepemilikan" dan "kesurupan" sebagai sinonim, bahkan dalam
kalimat yang sama. Sebagai contoh, antropolog terkenal Inggris, Raymond Firth, dalam 1959
Huxley Memorial-nya Kuliah, mengatakan:
Kepemilikan roh adalah suatu bentuk trans di mana tindakan perilaku seseorang ditafsirkan sebagai
bukti kontrol perilakunya oleh roh yang biasanya di luar dirinya. Semangat mediumship biasanya
merupakan bentuk kepemilikan di mana orang itu dianggap melayani sebagai perantara antara roh dan
manusia.

Pernyataan ini mengabaikan kemungkinan kepemilikan roh tanpa trance dan juga tampaknya
menyiratkan bahwa ada jenis trans kesurupan di mana orang bertindak tetapi melakukantidak
bicara; yaitu, bahwa ada konteks di mana orang yang kerasukan tidak berfungsi sebagai juru
bicara bagi roh-roh. Firth mendasarkan perbedaannya sendirikerja lapangan di Kelantan
(Malaysia) dan Tikopia (Polinesia). Selain itu, banyak penulis cenderung untuk mengobati
kasus etnografi spesifik tanpa referensi ke konteks yang lebih luas.
Sementara budaya dan masyarakat individu memang cenderung unik dalam hal yang
signifikan, ini tidak boleh dianggap apriori, juga tidak apakah mereka cenderung unik dalam
segala hal. Perspektif komparatif memungkinkan kita untuk lihat gambar yang lebih besar.
Literatur secara mencolok mencerminkan keasyikan para penulis. Ini bisa dengan jelas

4
terlihat jika kita mempertimbangkan sejarah studi vodou, kaum Afro-Katolik agama Haiti,
dan kerasukan keras sebagai fitur utama dari agama itu.
Kita melihat bagaimana pergeseran minat penulis dan peneliti, dan memang mereka
sendiri identitas dan politik serta konteks intelektual studi mereka, mengarahkan mereka
orientasi. Haiti ada di sini untuk dijadikan contoh, karena sejarah yang sama bisa terjadi
ditulis untuk agama trans kepemilikan lainnya. Selama pendudukan AS di Haiti (1915-1934),
banyak penulis Amerika disajikangambar vodou biadab dan biadab. Pada saat yang sama,
pendudukan merangsang reaksi yang, di antara para intelektual Haiti, memperkuat perasaan
mereka Akar Afrika Haiti dan peran yang dimainkan vodou dalam revolusi Haiti melawan
Kekuasaan kolonial Perancis pada akhir abad kedelapan belas. Dokter Haiti J. C. Dorsainvil
(1931), di bawah pengaruh psikiatri Prancis, melihat kepemilikan kesurupan sebagai perilaku
patologis, terkait dengan apa yang dia lihat sebagai "keturunan Haiti" ketidakstabilan saraf,
”dijelaskan oleh sejarah mengerikan Haiti.
Baginya, Haiti adalah kasus khusus, dengan sejarahnya yang unik dan tanpa konteks
yang lebih besar. Tema ini dari patologi diambil oleh misionaris Katolik serta Protestan, yang
menambahkan kemungkinan intervensi setan. Yaitu, mereka mengidentifikasi roh vodou
dengan setan dan Iblis. Dalam studinya tahun 1937 tentang sebuah desa Haiti, sang
antropolog dan orang Afrika M. J. Herskovits berbicara tentang kesurupan sebagai sesuatu
yang normal secara budaya dan terkait dengan keturunan Afrika Haiti.
Dia dengan demikian memberikan dukungan kepada intelektual gerakan
mengembalikan minat pada budaya rakyat Haiti dan latar belakang Afrika-nya. Selain karya
ilmuwan sosial, pada 1940-an dan 1950-an ada pula yang romantic menulis asosiasi vodou
Haiti dengan berbagai posisi metafisik datang ke depan. Pada 1960-an, ketika psikiatri
transkultural berkembang, beberapa psikiater Amerika mulai memandang peran pendeta
vodou sebagai tabib, dan memiliki Trans sebagai profilaksis atau terapi, dengan demikian
datang lingkaran penuh dari posisi Dorsainvil. Di sisi lain, di bawah kediktatoran Duvalier,
ayah dan anak, vodou menjadi sangat terjerat dalam politik Haiti dan tetap demikian. Kata
hati-hati lebih lanjut perlu diperkenalkan di sini.
Keyakinan dalam kepemilikan roh dari berbagai jenis datang kepada kita dari sumber-
sumber Perjanjian Baru (Markus 5: 1–17; Lukas 11: 14–15) dan dari Yunani kuno. Ini telah
mewarnai persepsi orang Barat dan pengamat orang-orang non-Barat. Artinya, mereka
bertanggung jawab untuk menafsirkan yang tidak dikenal perilaku dalam istilah yang akrab.
Kasus vodou Haiti, yang dikutip di atas, mencontohkan kecenderungan ini. Selain itu,
"kepemilikan," sebagai terjemahan dari istilah asli, bisa paling baik, seperti kita akan melihat,
hanya melibatkan perkiraan makna lokal dan membutuhkan elaborasi jika studi serius harus
dilakukan. "Kesurupan" atau kondisi kesadaran yang berubah, yang terkait dengan
kepemilikan keyakinan, dapat mengambil berbagai bentuk.
Jika keadaan seperti itu terjadi secara spontan, itu mungkinditafsirkan dalam istilah
lokal oleh peramal atau diagnosa lain karena kepemilikan atau intrusi oleh entitas roh. Dalam
istilah biomedis, kondisi spontan ini dapat mencakup berbagai kondisi seperti kejang,

5
keadaan fugue, bahkan koma, juga negara disosiasional. Beberapa, tetapi tidak semua, dari
kondisi ini dapat dipahami sebagai patologis.
Disosiasi, sebagai mekanisme psikologis, dapat terjadi dalam konteks penyakit
kejiwaan utama seperti skizofrenia. Dalam situasi lain, itu bisa dipelajari - bahkan diajarkan
secara sistematis - tanpa adanya penyakit kejiwaan. Beberapa diubah keadaan diinduksi oleh
berbagai zat psikoaktif (obat halusinasi). Namun, Perlu dicatat bahwa ini jarang digunakan
dalam konteks kepemilikan ritual. Mereka sering dikaitkan dengan jenis praktik dan
kepercayaan lain, seperti sebagai orang - orang perdukunan klasik di mana jiwa
meninggalkan tubuh untuk mencari kontak dengan dunia roh.
Seperti yang ditulis Fernandez (1965: 905), dengan merujuk pada sekte reformatif di
antara orang-orang Fang di Gabon: “A alkaloid intoxicant, eboga (Tabernenthes eboka),
diambil. . . untuk mencapai keadaan gembira. . . Yang memabukkan diambil. . . 'untuk
membuat tubuh ringan dan memungkinkan jiwa untuk terbang.' Dunia spiritual. . . tidak,
dalam kultus ini. . . datang untuk memiliki penyembah. Itu lebih merupakan penyembah yang
harus meninggalkan dirinya untuk melakukan kontak dengan yang tak terlihat. "Fernandez
menekankan betapa tidak lazimnya hal ini di Afrika, di mana kepemilikan oleh roh jauh lebih
banyak khas sebagai perilaku ritual. Bahkan, itu dipraktikkan, tanpa menggunakan obat, di
Internet kultus leluhur tradisional di kalangan Fang.
Dalam studinya tentang kultus reformatif Bwiti, yang mencari konsensus simbolik di
antara anggotanya, Fernandez menunjuk ke perubahan signifikan di antara Fang, seperti
pertumbuhan individualisme ekonomi dan pengabaian di antara banyak lembaga upacara
tradisional, akibatnya saling curiga. Kultus Bwiti berupaya memulihkan (atau
mengembangkan) rasa social harmoni dalam menghadapi gangguan sosial. Ini adalah salah
satu cara kontemporer gerakan keagamaan merespons perubahan sosial dan ekonomi.
Itu merupakan contoh upaya sadar untuk menciptakan masyarakat yang lebih baik.
Wallace (1966) telah diistilahkan gerakan revitalisasi agama-agama inovatif tersebut. Kami
akan mempertimbangkan jenis lain dari tanggapan dalam apa yang berikut. Tanggal
penelitian Fernandez harus dicatat: individualisme ekonomi dikembangkan di banyak tempat
selama periode kolonial, ketika pengaruh Eropa di beberapa bagian Afrika kuat. Pengaruh
seperti itu tidak terbatas pada periode globalisasi saat ini. Namun, mereka telah ditekankan
dan diperluas ke daerah-daerah sebelumnya menyentuh ke tingkat yang lebih rendah.
Sebelum beralih ke contoh spesifik yang menggambarkan hubungan antara kepemilikan
agama trans dan perubahan sosiokultural dan ekonomi kontemporer membantu
mempertimbangkan tiga jenis utama konteks ritual.
Kami dapat merujuk ini sebagai melibatkan tiga macam hubungan antara roh dan
mereka memiliki. Ini adalah: (1) layanan dari tuan rumah manusia dan perlindungan oleh roh;
(2) penyakit dan gangguan manusia tertentu di pihak roh, tetapi perlindungan dan
penyembuhan oleh mereka begitu tuan rumah manusia menawarkan layanan dan bertemu
tuntutan roh; (3) kerasukan roh jahat, yang membahayakan individu manusia dan harus diusir
oleh spesialis ritual. Kami dapat merujuk ke tiga jenis ini hubungan antara manusia dan roh
sebagai "layanan dan perlindungan," "pendamaian dan aliansi, "dan" bahaya dan pengusiran

6
setan. "Namun harus diingat bahwa ini adalah pengelompokan kasar dan bahwa setiap
konteks sosial budaya mungkin diharapkan memiliki fitur karakteristiknya sendiri. Dalam
mempertimbangkan contoh spesifik di setiap kategori, the pengaruh modernisasi ekonomi
dan sosial kemudian dapat dipertimbangkan.
Dalam kategori pertama, kami menemukan berbagai kelompok Afrika Barat, seperti
Fon of Benin dan Yoruba Nigeria, di mana roh diundang untuk berpartisipasi dalam ritual. Di
sini, trans kesurupan dipandang sebagai hal yang diinginkan. Undangan ini diungkapkan
dengan cara irama drum tertentu, lagu, langkah tari, dan elemen ritual lainnya. Tidak juga
obat-obatan atau masker digunakan pada kesempatan ini, walaupun obat-obatan dapat
digunakan selama proses inisiasi. Tuan rumah arwah, yang mayoritas adalah perempuan,
disebut "kuda," roh, dan kepemilikan disebut sebagai "pemasangan."
Ini secara simbolis mengungkapkan gagasan bahwa hubungan antara roh dan manusia
adalah satu kekuatan. Ini ekspresi metaforis dari hubungan antara roh dan host manusia
mereka memiliki distribusi yang sangat luas di Afrika dan sekitarnya. Para wanita itu juga
disebut "istri" dari roh dan kepemilikan disebut dalam istilah seksual. Ini adalah tema yang
memiliki distribusi lebih luas. Salah satu aspek dari ini mengacu pada pengalaman dimensi
kesurupan sebagai pengalaman khusus perempuan. Ini didramatisir di beberapa masyarakat di
mana pria dan wanita memiliki trancer dipahami jadilah istri dari roh mereka.
Kepemilikan trance pertama dapat diinduksi atau, lebih mungkin, terjadi secara
spontan, diikuti oleh ritual inisiasi. Motivasi untuk menjalani inisiasi berbeda-beda,
tetapiseringkali individu diyakini dirasuki oleh roh yang mengklaim mereka sebagai wakil
dari kelompok kerabat mereka, dan mungkin mengharapkan hukuman dari mereka jika
mereka tidak melakukannya ikuti tuntutan roh. Atau, mereka dipanggil untuk melayani
karena mereka telah melakukannya dengan cara tertentu menarik perhatian roh. Ini adalah
pola keseluruhan yang juga kita temukan di Amerika, di mana beragam Agama-agama Afro-
Amerika (atau Afro-Katolik) berkembang: vodou di Haiti, santería di Kuba, dan Candomblé,
Xango, Macumba, Umbanda, dan lainnya di Brasil.
Banyak dari ini sekarang diwakili di Amerika Serikat dan di Eropa juga. Ini harus
diperhatikan bahwa sementara beberapa roh kuno dan akrab, dalam banyak kelompok roh
baru miliki membuat penampilan mereka, atau roh lama telah memperoleh fungsi dan
perilaku baru. Sebuah contoh roh novel muncul di antara Yoruba ketika seorang wanita
dirasuki setiap tahun oleh semangat inspektur sanitasi. Dalam sebuah film karya Raymond
Prince and Frank Kecepatan (1964) dia terlihat memeriksa berbagai item dalam daftar. Prince
(1964), dirinya sendiriseorang psikiater, melihat ritual novel ini, memberlakukan jenis roh
baru, sebagai profilaksis berlatih, mencegahnya mengalami episode psikotik berulang.
Di Brazil kami menemukan, selain arwah dari berbagai panteon Afrika, arwah dari
Indian Amerika (caboclos) dan "Old Blacks" (pretos velos). Ada juga exus (penipu, ahli sihir)
dan roh anak-anak. Dalam studinya tentang agama Umbanda di São Paulo, Pressel (1973)
telah menyarankan bahwa kombinasi empat berbeda kategori roh mewakili berbagai aspek
identitas Brasil modern.

7
 Pola pendampingan dan aliansi ditemukan di Afrika, seperti dalam kultus Bori di
antara Hausa dari Nigeria Utara dan Niger, atau kultus Zar dari Afrika Timur, yang memiliki
distribusi yang sangat luas dari Somalia di Selatan ke Sudan dan Mesir di utara. Itu muncul di
antara umat Islam dan Kristen, dan di Ethiopia juga di antara orang Yahudi. Kelompok
terakhir ini telah membawa kaum Zar ke Israel dalam beberapa tahun terakhir. Ini sebagian
besar adalah agama yang menyembuhkan, di mana wanita tertarik secara fisik dan sering
keluhan reproduksi.
Pemimpin wanita mendiagnosis keluhan dengan membujuk memiliki kesurupan pada
pasien, sehingga roh yang memiliki dapat diidentifikasi dan miliknya atau tuntutannya
ditentukan. Jika pasien maka akan mematuhi tuntutan roh hubungan permanen terjalin dan
roh diubah dari seorang pelecehan menjadi sekutu. Dalam studinya tentang sebuah desa di
Sudan Utara, Boddy (1989) mencatat itu di antara roh-roh yang memiliki wanita di kultus Zar
lokal beberapa di antaranya adalah orang asing, laki-laki, dan pelacur.
Di antara roh-roh asing ada beberapa jenis orang Etiopia; sejumlah besar pengungsi
dari perang Ethiopia telah datang ke wilayah tersebut. Ada beberapa Eropa dan Amerika.
Salah satu karakter tersebut adalah “Dokter Amerika dan permainan besar pemburu, yang
minum wiski dalam jumlah luar biasa. . . mangsanya adalah kijang kecil . . . dia adalah
karakter yang berapi-api ”(1989: 289). Boddy menyarankan roh seperti itu, karikatur orang
asing, merupakan peringatan terhadap teknologi Barat, termasuk obat. (Arwah Zar melarang
penggunaan obat-obatan Barat, suatu bentuk perlawanan melawan modernitas.)
Salah satu aspek penting dari inkarnasi varietas yang sementara ini roh kuat adalah
bahwa mereka berperilaku dengan cara yang memecah berbagai macam tabu Populasi
Muslim ini: mereka minum dan merokok, tampak mengejar perempuan, dan perempuan
berperilaku provokatif. Orang Etiopia adalah orang Kristen dan memiliki orang Kristen
simbol, seperti salib. Seperti yang dikatakan Boddy: “Musuh yang potensial ditangani. . . oleh
mengakui [keberadaan dan kekuasaan] -nya, dengan mengundang-Nya ke tengah-tengah
penduduk desa secara terkendali jika cepat berlalu dr ingatan. "(1989: 290). Orang mungkin
berpendapat bahwa dalam keadaan kesadaran yang berubah ini para wanita Sudan mencoba
seperti apa rasanya untuk menjadi tipe orang yang berbeda: seorang pria, pelacur, orang
Barat, seorang Kristen, atau a orang dengan kekuatan. Contoh berbeda dari tipe hubungan
aliansi antara wanita dan roh ditemukan di kultus Zebola di Kongo.
Kultus ini berasal dari pedesaan Mongo, tetapi telah menyebar ke ibu kota Kinshasa.
Corin (1989) menggambarkannya dalam bentuk urbannya. Di sana, perempuan dari berbagai
kelas dan kelompok etnis berpartisipasi. Dalam kultus ini, penyakit tertentu yang dialami oleh
wanita dijelaskan karena kedengkian orang lain, sering karena kecemburuan atas keuntungan
wanita. (Ini masuk berbeda dengan Kultus Zar, di mana penyakit itu dikirim oleh roh sendiri.)
Di sini, juga, diagnosis dibuat dengan menginduksi kerasukan keras pada pasien.
Itu adalah roh - Bahwa seorang wanita Mongo mati - yang mengidentifikasi dirinya
dan mengumumkan tuntutan untuk dipenuhi dengan imbalan obat. Terapi, bagaimanapun,
terdiri dari mengendalikan Kehadiran roh penyerang, yaitu menghambat trance. Ini dicapai
dengan cara dari inisiasi ke dalam sekte yang berlangsung beberapa bulan, di mana pasien

8
tinggal bersama wanita lain di kompleks tabib. Obat diberikan dan pertunjukan tari kompleks
diajarkan kepada pasien. Melalui keanggotaan grup dalam kultus dan partisipasi dalam ritual
berulang, pasien kemudian mempertahankan hubungan seumur hidup dengan roh, yang telah
diubah menjadi pelindung. Patut dicatat bahwa apa yang dimulai sebagai kultus berdasarkan
kekerabatan dan komunitas etnis di antara orang-orang Mongo, dalam lingkungan perkotaan
telah menjadi asosiasi sukarela perempuan yang tidak terkait, disatukan oleh kebutuhan untuk
penyembuhan.
Corin (1998: 102) menyimpulkan analisisnya yang panjang dengan mencatat dengan
hati-hati: “Mungkin itu penting kepemilikan roh di Afrika Tengah modern. . . bisa
memberikan jalan keluar beberapa fitur dehumanisasi (post) -modernity dan berkontribusi
pada penciptaan seorang Afrika. . . [orang baru.'" Ada banyak contoh agama seperti itu.
Hanya penyebutan singkat yang dapat dilakukan di sini dari sejumlah ini. The Haouka of the
Songhay menjadi terkenal melalui mereka penggambaran dalam film luar biasa Les Maîtres
fous oleh Jean Rouch (1954) dan lebih banyak lagi penelitian terbaru oleh Stoller (1995) di
Niger. Karena kultus ini dimulai di kalangan pria pekerja migran ke Ghana, itu terutama
agama laki-laki.
Roh yang mereka wujudkan dimodelkan setelah berbagai otoritas kolonial Perancis
dan Inggris: umum, kolonel, dokter, istri dokter, tetapi juga kereta (atau kondektur kereta),
supir truk, dan sebagainya. Mereka muncul sebagai karikatur atau parodi manusia mereka
model, tetapi mereka juga kuat dan takut. Seperti halnya arwah Zar di Sudan, kita mungkin
bertanya apakah perilaku para tranc yang dirasuki roh hanya parodi di mata pemirsa Barat.
Dengan memberlakukan identitas dan perilaku orang-orang asing ini, penghuni roh-roh ini
sedang menyelidiki bagaimana rasanya menjadi satu dari mereka, untuk menjadi Lainnya ini.
Dengan demikian roh dan kekuatan mereka menjadi akrab dan dijinakkan. Fenomena
yang lebih baru, yaitu medium roh Dodo di Niger, telah terjadi dibahas oleh Masquelier
(1999). Roh-roh ini menyebabkan penyakit pada "kuda" pilihan mereka dan katakan pada
mereka untuk mengadakan upacara. Mantan pasien menjadi medium roh, dan karena itu,
tabib dan peramal yang kuat. Ciri khas dari roh-roh ini Dari aspek-aspek tertentu dari
modernitas, Yang mana bervariasi di antara mereka mereka. Mereka hanya tidak menyukai
Westernisasi, tetapi juga aspek Islam dan Islam kultus Bori yang lebih kuno yang
dikomersialkan di wilayah tersebut.
Rentang larangan dari pergaulan bebas hingga membebankan biaya yang signifikan
untuk layanan pemeliharaan; dari penggunaan sandal karet untuk transportasi dan melek. As
Masquelier (1999: 37) katakan: Konvensi media Dodo merupakan imajinatif, namun tidak
kalah pragmatisnya, Kembali ke atas Dapatkan tatanan moral yang dibutuhkan oleh kekuatan
pada tatanan ikatan spiritual. Pola ini, dengan penyakit sebagai kerasukan dan kesembuhan
melalui kerasukan keras, adalah juga ditemukan di Mayotte, di Kepulauan Comorro.
Di sini juga, wanita turut berpartisipasi dari pemilik harta karun. Lambeck (1981)
melihat ini sebagai akibat dari efek penghambat Islam pada laki-laki, menerima sebagian
besar dari mereka menerima trans kepemilikan. Dia menemukan tidak ada klaim untuk
argumen yang dibuat oleh Lewis (1989) perampasan perempuan atau bantuan mereka untuk

9
mengkompensasi dan membalas pembalasan ini. Terlebih lagi, di sini “Partisipasi dalam
aktivitas kepemilikan oleh wanita tidak terlalu banyak Mengungkap kebebasan terhadap
Islam sebagai kebebasan darinya ”(Lewis 1989: 64). Di Mayotte, seperti perdebatan di Haiti,
hubungan adalah segitiga antara tuan rumah, roh, dan teman bicara. Di Mayotte ini biasanya
milik suami rumah, yang mengembangkan a hubungan khusus dengan roh. Roh dan suami
bisa membahas keluarga masalah dengan cara yang tidak tersedia dalam hubungan suami-
istri.
Perlu dicatat bahwa dalam masyarakat modern atau modernisasi tabib tradisional
mungkin tidak tersedia, keluarga mungkin enggan menggunakan layanan mereka, memang,
mereka perawatan mungkin tidak efektif. Terkadang, dukungan keluarga mungkin tidak ada
migran. Dalam keadaan seperti itu pasien dapat dibawa ke biomedis Barat layanan dan
diberikan diagnosis dan perawatan yang disesuaikan dengan diberikan itu. Itu literatur tidak
jelas tentang perawatan efektif tersebut. Beberapa psikiater tidak pernah menjadi sadar akan
ketidaksesuaian meminta biomedis dengan pasien ' dan sering kali sistem penjelas keluarga
(lih. Witzum et al. 1996; Littlewood dan Lipsedge 1989).
Jenis-jenis yang keras berbeda-beda Semangat dan tuan rumah manusia. Dalam
agama Kristen, ia menemukan modelnya dalam beberapa catatan di Perjanjian Baru. Roh
dianggap berbahaya, Menyebabkan penyakit atau berbahaya. Ini ditentukan sebagai setan
atau jiwa orang berdosa yang mati. Serangannya mungkin diarahkan di kepercayaan agama
dan di masyarakat, atau khusus di tuan rumah. Tidak ada Akomodasi dengan semangat - itu
harus diusir. Dalam agama Kristen arus utama, Kepemilikan dan pengusiran yang hampir
hilang pada abad ke-19.
Namun dalam tiga puluh tahun terakhir, ia telah kembali dalam jumlah besar, baik
dalam agama Katolik maupun di berbagai gereja Protestan. Secara historis, kepemilikan dan
pengusiran setan, terkait dengan Keyakinan dalam ilmu sihir juga, memiliki peran dalam
sejarah Amerika dan Eropa. Psikiater Perancis abad kesembilan belas M. Charcot dan
anggota sekolahnya terkesan oleh kesamaan antara perilaku pasien histeris mereka dan kasus-
kasus historis terkenal seperti yang dimiliki biarawati Loudon (Certeau 2000). Kasus
Amerika paling terkenal melibatkan tuduhan sihir dan persidangan di Salem (Starkey 1973).
Memiliki perilaku trans yang membutuhkan pengusiran setan harus dilakukan
ditemukan dalam Yudaisme dan Islam juga. Islam, bagaimanapun, di daerah di mana itu
agama resmi, telah mengakomodir dirinya dengan adanya berbagai pemujaan roh, beberapa
di antaranya didasarkan pada praktik pra-Islam setempat. Apa yang kita sebut trans
kepemilikan "negatif", yang menuntut pengusiran setan, mungkin berasal dari a kolektif atau
yang bersifat pribadi, individu. Ong (1987) menggambarkan epidemi trance di antara pekerja
pabrik perempuan dan mahasiswa di Malaysia. Ini ditafsirkan oleh para wanita dan keluarga
mereka sebagai milik, membutuhkan pengusiran setan. Pengusir setan menjelaskan wabah
karena beberapa bentuk penularan dari tempat itu, atau hasil dari beberapa menyinggung roh-
roh lokal. Pengusaha melihat pengusiran setan sebagai biaya yang perlu dilakukan bisnis.
Secara biomedis, epidemi semacam itu telah dijelaskan sebagai contoh kolektif histeria
menular.

10
 Ong melihat kasus-kasus ini sebagai cerminan dari penolakan perempuan terhadap a
disiplin kerja kapitalis, sangat asing dengan gaya hidup desa tradisional mereka. Kepemilikan
negatif ada di India, di mana kepemilikan hantu telah dipelajari oleh Kakar (1982), seorang
psikoanalis dan dirinya seorang India, dan oleh para antropolog semacam itu as Freed and
Freed (1985). Kakar menggambarkan dan mendiskusikan ritual pengusiran setan di sebuah
kuil. Orang-orang yang dirawat terutama perempuan muda yang menikah di pedesaan, dan
yang memiliki roh adalah orang-orang yang telah melanggar aturan moral.
Dalam pandangan Kakar (1982: 76), para hantu adalah mereka yang memiliki hasrat
seksual dan keinginan terlarang (yaitu, para hantu melambangkan keinginan seperti itu).
Penyakit ini merepresentasikan wanita yang “terakumulasi dan tertekan kemarahan,
kemarahan mereka yang tak berdaya. . . pada kurangnya emansipasi sosial mereka. "Ini muda
wanita menderita dalam transisi dari kehidupan di keluarga asal mereka ke rumah tentang
suami baru mereka dan dominasi mereka oleh ibu mertua mereka. Adapun mereka pria muda
yang menderita penyakit kerasukan, dalam pandangan Kakar, mereka adalah mereka yang
menemukan tanggung jawab otonomi dan individuasi pada pernikahan yang mengancam.
The Freed menyediakan, sejarah kasus psikomedis jangka panjang yang kompleks dari
seorang anak muda wanita desa India Utara, yang menggambarkan deskripsi Kakar. Mereka
pertama kali bertemu Sita pada tahun 1958, dan lagi dua puluh tahun kemudian. Selama
waktu ini kehidupan Sita berubah banyak cara, dan begitu pula perspektif antropologis Freed.
Pada tahun 1958 Sita adalah seorang pengantin muda di rumah mertuanya. Roh yang dirasuki
olehnya, dan yang berbicara melalui dia, adalah teman masa kecil.
Gadis ini telah berkomitmen bunuh diri setelah dia hamil oleh anak laki-laki desa. Dia
ditolak oleh suaminya kepada siapa dia bertunangan dan keluarganya saat kehamilan
ditemukan setelah pernikahan. Dia juga ditolak oleh keluarganya sendiri. Kepemilikan seperti
itu menunjukkan tekanan yang dialami Sita sebagai pengantin baru; itu juga mengungkapkan
peringatan kepada masyarakat tentang apa perilaku buruk dan bagaimana itu dihukum baik
dalam hal ini dunia dan selanjutnya. Menyaksikan kepemilikan pertama ini, Freed juga
memiliki kesempatan untuk mengamati upaya di pengusiran setan. Ini sebagian besar terdiri
dari mencoba mempertanyakan yang agak tidak kooperatif semangat, untuk menemukan
identitasnya. Itu juga melibatkan menerapkan rasa sakit pada Sita tubuh. Beberapa
pengusiran setan oleh berbagai pengusir setan profesional mengikuti. Dia punya remisi tetapi
juga mengalami kekambuhan berkala. Selama beberapa tahun ketika ini ayo, dia akan dikirim
pulang ke desa kelahirannya untuk kunjungan yang berkepanjangan. Itu Freed mengunjungi
dia dan keluarganya lagi pada tahun 1978.
Sita sekarang memiliki lima anak dan memiliki memiliki berbagai macam penyakit.
Meskipun dia tidak lagi kesurupan di sebelumnya cara, dia sekarang memiliki "cocok"
berkala yang melibatkan hilangnya kesadaran juga menjerit dan jenis perilaku agresif lainnya.
Dia sendiri mengaitkannya dengan fit kekhawatiran dan stres. Sejak 1958, sistem kesehatan
masyarakat telah berkembang di India dan Sita telah berkembang dirawat di rumah sakit
untuk berbagai penyakit, termasuk batu ginjal. Yang Dibebaskan ambilmelihat dari dekat
sejarah medisnya dan mempertimbangkan bagaimana kesehatan fisiknya dan nya masalah

11
berinteraksi dengan tekanan psikologisnya sehingga bersama-sama mereka menawarkan
beberapa wawasan tentang harta dan kecocokannya.
Meskipun berbagai contoh yang dikutip di sini berbeda dengan merujuk pada
kekhususannya, mereka memiliki banyak kesamaan. Tampaknya ada kekhawatiran
keseluruhan dengan restorasi - atau pembentukan - tatanan moral. Ini mungkin melibatkan
idealisasi masa lalu dan kekhawatiran dengan gangguan hubungan sosial baru-baru ini.
Sejumlah besar item dipilih oleh roh - atau stand-in manusia mereka - dan sering dengan cara
itu mungkin tampak sewenang-wenang bagi kita, untuk mewakili tatanan moral kuno dan
masa kini penurunan moral.
Roh-roh yang berinteraksi dengan manusia melalui kepemilikan mungkin adalah
leluhur atau roh atau hantu alam kuno (mis., jiwa orang berdosa yang telah mati) atau setan.
Mereka memiliki dimensi simbolis. Di mana pengusiran setan dipraktikkan, itu mungkin sihir
itu telah menyebabkan korban roh jahat menjadi rentan terhadap serangan itu. Di lain,
sebagai dalam beberapa kasus Protestan Amerika kontemporer, korban mungkin sering
berkunjung tempat-tempat yang dihantui oleh hantu orang berdosa yang sudah mati. Dalam
tradisi Yahudi, kepemilikan oleh seorang dybbuk, roh orang berdosa yang mati, terjadi
karena korban memilikinya membuat dirinya rentan oleh perilakunya yang berdosa.
Perhatikan bahwa kesurupan agama atau kultus tidak terbatas pada tradisional atau
memodernisasi masyarakat. Spiritualisme berkembang di Amerika abad ke-19 dan menyebar
ke Eropa dan Amerika Latin, mengembangkan banyak pengikut yang terus menerus. Paling
dari medium, menghadirkan korban yang baru meninggal, adalah perempuan. Menyalurkan
lebih banyak bentuk medium terkini. Kebanyakan Channeler adalah wanita, sedangkan
sebagian besar dari roh yang berbicara melalui mereka adalah laki-laki. Namun mereka
adalah entitas dari masa lalu yang jauh, yang karakteristik pribadinya tidak jelas. Selain itu,
Saluran terhubung untuk kepercayaan dalam reinkarnasi dan kehidupan ganda (Brown 1997).
Hubungan dengan roh mencerminkan sejumlah tema utama: kekuatan, agresi, seks.
Trance kepemilikan dan bahasa simboliknya (kuda dan penunggang kuda, istri dan suami,
wadah dan isi, dll.) memberi tahu kami tentang masalah mendasar. Milikoleh alien dan roh
kuat melibatkan identifikasi dengan entitas ini. Itu Fenomena ini mengingatkan pada apa
yang disebut George Herbert Mead sebagai peran yang lain dan akrab bagi kita dari studi
tentang perkembangan anak, tetapi tentu saja tidak terbatas pada itu. Seringkali, apa yang kita
lihat adalah, dalam istilah psikoanalitik, “identifikasi dengan sang penyerang. ”Ini telah
disebut sebagai mimesis dan merupakan salah satu cara untuk mencapai penguasaan atas
makhluk-makhluk yang menakutkan dan interaksi dengan mereka, sebuah strategi (meskipun
tidak disadari satu) untuk mendapatkan kenalan akrab dengan orang asing dan kekuatan
untuk berurusan dengan mereka.
Juga, lebih umum, ini adalah cara belajar tentang dunia di luar dunia pengalaman
langsung dari tuan rumah roh dan komunitas mereka. Seperti yang disarankan di atas, apa
yang Boddy anggap sebagai parodi mungkin tidak tampak seperti itu bagi para peserta kultus.
Aspek menarik dari kerasukan kerasukan adalah bahwa penghuni arwah pada umumnya
wanita yang tidak memiliki kekuatan untuk berbicara dengan suara mereka sendiri.

12
 Milik trance melibatkan serangkaian kegiatan: memerankan perilaku khas orang
memiliki semangat melalui menari, bernyanyi, menyembuhkan, menanggapi pertanyaan,
membuat tuntutan, dan interaksi lainnya dengan roh lain dan dengan audiensi. Ini aktif trans
kesurupan diberlakukan oleh inang manusia dan diwakili oleh citra pasif. Trancer kerasukan
adalah istri roh, tunggangannya, kendaraan atau kapalnya. Dia adalah dipasang, dikendarai,
masuk, memang dimiliki oleh roh. Dia bukan lagi dirinya sendiri dan selama kepemilikan
menjadi lain. Sebagai instrumen pasif dari yang lain, ia mencapai penguasaan dengan
melepaskan diri sendiri.
Makhluk yang lebih kuat mengambil alih tubuhnya dan melakukan tindakan saat
berada di sana. Singkatnya, aktif kinerja dikaitkan dengan fantasi pasif. Trancer kepemilikan
tidak bertanggung jawab untuk setiap tindakan roh, dan ini ditekankan oleh fakta bahwa dia
tidak, dan tidak diharapkan untuk mengingat peristiwa apa pun.
Pemisahan roh ini dari tuan rumahnya begitu hebat sehingga tidak ada komunikasi
langsung di antara mereka. Apa saja komunikasi harus selalu melibatkan pihak ketiga. Roh
yang ingin memberi pesan ke tuan rumah harus meninggalkan pesan dengan individu lain. Di
Haiti Ungkapan, roh berkata: "Katakan kudaku. . . ”Sebagaimana disebutkan di atas,
Lambeck (1981) juga, berbicara tentang Mayotte, memberitahu kita bahwa hubungan antara
roh, tuan rumah, dan lawan bicara adalah segitiga. Memiliki trans, persyaratan perempuan
untuk taat mencapai maksimum, namun itu bisa menjadi sarana untuk memanipulasi keadaan
hidup wanita itu sendiri dan untuk mempengaruhi kehidupan orang lain. Lewis (1989)
berpendapat bahwa kesurupan wanita adalah elemen perang antara kedua jenis kelamin.
Dia mengamati bahwa, di Somalia, wanita yang menjadi sakit dan yang arwahnya
membutuhkan hadiah mahal, dengan demikian dapat mempertahankan seorang suami dari
menikahi seorang istri tambahan dalam masyarakat Muslim poligini ini. Simbolisme
hubungan antara manusia dan roh sebagai cinta, pernikahan, dan seks tidak terbatas di Afrika
dan Diaspora Afrika. Kami menemukannya, misalnya, di Korea dan Burma. Aspek seksual
dari hubungan roh-manusia, bagaimanapun, memiliki dimensi lain juga. Di luar kuda dan
penunggang kuda, istri dan suami, ada metafora kapal atau wadah dan apa yang
dikandungnya.
Ada sebuah gambar dua dalam satu. Ini tidak hanya berlaku untuk konsep
kepemilikan tetapi juga untuk konsep kepemilikan prasyarat, citra jiwa yang terkandung
dalam tubuh. Model untuk ini tampaknya menjadi kehamilan. Anehnya, ini dikonfirmasi
dalam bahasa metaforis yang digunakan di tradisi Yahudi tentang kepemilikan, di mana
istilah untuk kepemilikan adalah ibbur, pembuahan. Sejumlah akun baru-baru ini tentang
kepemilikan dan pengusiran setan di Israel pers menceritakan kisah di mana pengusir setan /
peramal dikatakan telah dapat melihat roh meringkuk, seperti janin, di perut wanita yang
kerasukan itu (Goldish 2002).
Contoh-contoh yang dipilih secara sewenang-wenang ini digunakan untuk
menggambarkan yang disarankan tipologi juga berfungsi untuk menyoroti karakter khusus
dari masing-masing kasus. Ini penting untuk menekankan keberagaman di antara mereka
terlepas dari fitur signifikan mereka Bagikan. Disosiasi, mekanisme psikologis, tampak besar

13
di antara yang umum ini fitur dan kata pada subjek yang ditunjukkan. Disosiasi terjadi secara
patologis dan pengaturan non-patologis. Itu dipelajari dan karena itu dapat diajarkan.
Saat inisial trans spontan dapat, seperti yang telah kita lihat, dari berbagai jenis,
menginduksi trans, sebagai bagian ritual, kemungkinan besar adalah disosiasi, terlepas dari
konteks spesifik. Milik agama trance mengharuskan tuan rumah roh untuk mengendalikan,
pada tingkat tertentu, dari ritual kinerja. Perilaku yang tidak teratur, tidak terduga, di luar
konteks ritual, umumnya dianggap berbahaya dan membutuhkan perawatan oleh para ahli.
Roh individu memiliki karakteristik mereka sendiri, melibatkan hal-hal seperti fisik
penampilan, gerakan, musik, warna, selera, dll. Seiring waktu, ini mungkin memakan waktu
fitur kepribadian sekunder sejati, dengan ingatan mereka sendiri. Ini telah memimpin untuk
perbandingan dengan apa yang disebut, dalam psikiatri Barat, GKG (Banyak Gangguan
Kepribadian) dan, yang lebih baru, DID (Dissociative Identity Disorder). Terlepas dari
kesamaan yang mencolok antara semangat kepribadian yang muncul dalam kepemilikan trans
dan perubahan DID, ada juga perbedaan penting.
Satu di antaranya adalah bahwa pemilik harta mempelajari peran-peran yang memiliki
makna budaya di dalamnya kelompok dan dengan demikian memenuhi peran sosial yang
signifikan dalam tiga tipe kami. Satu yang penting Peran menyangkut peringatan tentang
pelanggaran moralitas. Dalam situasi tipe ketiga, di mana pengusiran setan dipraktikkan, ini
adalah proses yang secara diametris bertentangan dengan itu dari psikoterapis yang mencoba
penyembuhan dalam kasus DID: pengusir setan mengidentifikasi kehadiran aneh sebagai roh
yang mengganggu dan berusaha untuk menyingkirkannya.
Terapis mengklaim perubahan atau kepribadian sekunder sebagai bagian dari milik
pasien dan upaya untuk mengintegrasikan apa yang dilihat sebagai bagian dari kepribadian
dengan sisanya. Manusia memiliki kemampuan untuk berbagi pengalaman pribadi mereka,
baik itu impian, visi, atau fantasi, melalui bahasa dan sistem simbolik lainnya. Dengan
demikian, pengalaman-pengalaman ini dapat diintegrasikan ke dalam sistem kepercayaan
yang ada atau dapat digunakan untuk itu mengembangkan dan menguraikan keyakinan baru,
bersama dengan sistem ritual yang sesuai. Seperti yang telah kita lihat, kekuatan dan agresi,
seks dan reproduksi adalah tema yang berulang dalam hubungan antara manusia dan roh.
Tapi begitu juga masalah moralitas dalam interpersonal hubungan dan bagaimana ini
dianggap telah dipengaruhi oleh yang berkelanjutanperubahan sosial dan ekonomi yang
dihasilkan dari inovasi dan globalisasi. Perhatian utama dari diskusi ini adalah dengan
keyakinan dan kondisi yang ada bermotif budaya dengan cara ritual dan yang diberi makna
religius. Jelas bahwa bahan baku psikologis dan fisiologis universal telah digunakan dan lagi
dalam sejarah manusia, dan dalam prosesnya telah dibentuk secara budaya cara yang sangat
khusus yang koheren dan konsisten dengan kebutuhan yang berbeda jenis masyarakat.
Apalagi ini adalah proses yang berkelanjutan, di mana kondisi barumenciptakan
kebutuhan baru; beberapa di antaranya dibahas dalam contoh yang dikutip di atas - dan di
banyak lainnya juga - dengan cara yang merupakan campuran dari yang lama dan yang baru.
Sekte lain dan agama, memanfaatkan tema yang dibahas di sini, dapat diharapkan setelah
perubahan sosial dan ekonomi lebih lanjut dan tekanan yang mereka timbulkan setelahnya.

14