Descartes, el padre de la
filosofía moderna es la
respuesta racionalista a la
inseguridad y confusión del
barroco. “después de viajar y estudiar el libro del mundo... un día tomé la
resolución de estudiar también en mí mismo” (Descartes). La verdad se va
a buscar en uno mismo.
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Características del racionalismo filosófico:
Rene Descartes.
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de liberarse de España y es un país tolerante con el libre pensamiento, allí
escribirá la mayoría de sus obras.
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En las “Reglas para la dirección del espíritu” define como esencia del
proceder matemático dos únicas fuentes de conocimiento válido: la
intuición y la deducción.
“Habiendo advertido que los principios de todas las ciencias debían ser
tomados de la filosofía, en la que no encontraba todavía ninguno seguro,
pensé que, ante todo, era menester que tratase de establecerlos en ella”.
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de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el
conocimiento de los más complejos.
En 1637 a los 41 años publica “El discurso del método” como un primer
esbozo de esa fundamentación última. Pero va a ser en las “Meditaciones
metafísicas” donde establezca una verdad simple como fundamento
metafísico de su sistema filosófico y científico. El fundamento primero ha
de ser una evidencia primera y absoluta, independiente de cuanto se pueda
pensar.
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engañe cuantas veces sume 2+2. Dios es libre omnipotencia... esto conduce
a la total incertidumbre.
Descartes piensa que no hay ninguna falsedad en las ideas, mientras no les
atribuyamos una realidad fuera del pensamiento. El error viene sólo al
hacer juicios, a la voluntad le corresponde evitar el apresuramiento como
prevención, tal y como dice la primera de las reglas.
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Se abre así la puerta del idealismo: el pensamiento piensa ideas, y la
realidad exterior al pensamiento es una incógnita.
Dice Descartes, ya sé que soy pero aun no sé lo que soy. Recorre todo
aquello que creía ser pero no hay certeza ni del cuerpo ni de ningún
atributo salvo del pensamiento. “El pensamiento es un atributo que me
pertenece, siendo el único que no puede separarse de mí” ¿qué soy
entonces? una cosa que piensa. Es una cosa que duda, entiende, afirma,
niega, quiere, no quiere, imagina y siente... (incluye voluntad y sensibilidad
en el pensamiento).
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Descartes tiene que volver a la verdad primera para salir de este
solipsismo. Se pregunta ¿qué hay en el cogito que lo hace indudable e
inconmovible? lo que hace que el cogito sea una evidencia absoluta ha de
servir de criterio de verdad para examinar otras pretendidas verdades.
Lo que hace evidente al cogito son sus caracteres de claridad y distinción.
En la tercera parte del método dice que cuando piensa y piensa que duda se
conoce a sí mismo como imperfecto, puesto que lo perfecto sería conocer
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sin dudar. Pero no podría reconocerme como imperfecto si antes no
estuviera en mí la idea de perfección. La idea de perfección no es la
negación de lo imperfecto, al contrario tiene una realidad infinita como tal
idea.
Existen pues para la razón filosófica: el alma y dios, pero nada puedo decir
sobre la existencia del mundo, mientras no podamos descartar la hipótesis
del genio maligno. Pero como Dios es infinito en poder y en bondad, no
puede dejar que yo sea engañado por un supuesto genio maligno. Dios que
es infinita perfección no puede obrar de mala fe. Así pues la deducción
metódica cartesiana nos lleva a la prueba de la existencia del mundo desde
la existencia de Dios, justo al contrario que hasta ahora.
Así pues tenemos que existe el mundo de los cuerpos, ¿pero qué es un
cuerpo? Esta es la pregunta fundamental de la física, que Descartes quiere
responder metafísicamente. Toma como objeto un trozo de cera recién
sacado de la colmena. Una vez calentado al fuego, ha perdido aquellas
cualidades por las que creíamos haberlo conocido: tiene otra figura, color,
olor... Si yo sé claramente que es el mismo trozo de cera que había antes de
calentarlo, ha de admitirse que no lo conozco realmente por ninguna de
aquellas cualidades sensibles. Lo que hay ante mí es algo extenso, flexible
y cambiante. La conclusión es que conozco los cuerpos por su propiedad de
ser extensos, por el atributo de la extensión, pudiendo cambiar de forma y
situación. No son los sentidos, sino la intuición intelectual lo que nos da a
conocer el mundo físico.
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Lo olores, colores, sonidos, temperatura, etc... son cualidades secundarias
que no se pueden tomar como reales porque son ideas confusas.
El mecanicismo.
La moral cartesiana.
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El presupuesto cartesiano acerca de la unidad de la ciencia y el método
conquistado debían conducir finalmente al crecimiento de esa tercera rama
que es la moral en el árbol del conocimiento.
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