MAKALAH PENGANTAR PERJANJIAN BARU

INJIL LUKAS

Oleh :

Rajiman Andrianus Sirait

NIM : 0113100719

Program Studi :

TEOLOGI

SEKOLAH TINGGI TEOLOGI MORIAH

Tangerang 2019

Injil Lukas merupakan bagian dalam Perjanjian Baru (PB). Kitab ini adalah sumber
pengetahuan serta kesaksian Iman bagi kehidupan kita. Salah satu keunikan Injil Lukas
adalah penggambaran yang luar biasa tentang belas kasih, baik yang berasal dari Allah
maupun dari manusia. Karena itulah Injil Lukas sering disebut sebagai “Injil Belas Kasih.”
Menurut O. Culmann, Lukas adalah pencatat berita, dan menurut R.P. Kannengiesser,
Lukas adalah penulis roman.1

I. Penulis

Dalam Injil Lukas nama penulisnya tidak disebutkan, tetapi menggunakan kata ganti
pertama. Injil Lukas memiliki daya tarik khusus dan penuh kisah-kisah luar biasa.2
Menurut Eusebius, Lukas berasal dari Antiokhia di Siria, menurut teks yang diterima
secara umum, Lukas bergabung bersama paulus ketika ia memasuki Eropa untuk pertama
kalinya.

Lukas bukanlah salah satu dari ke dua belas murid Yesus, tetapi dia dikenal sebagai
seorang tabib (dokter) Yunani. Para pemimpin Kristen pada abad ke-2 mengatakan bahwa
Lukas yang menulisnya. Kisah ini mengambil tempat terutama didaerah yang sekarang
bernama Israel, dengan beberapa adegan dari sebelah timur sungai Yordan, yang sekarang
adalah Yordania Utara.3 Injil Lukas memberi kita gambaran lengkap tentang kehidupan
Yesus. Lukas juga yang paling terbuka dari semua Injil. Ia mengambarkan Yesus
berhubungan dengan orang dari berbagai golongan (orang miskin, terbuang, berdosa,
pemungut cukai,).

Lukas lebih banyak berbicara tentang wanita daripada para penulis Injil lain. Fokus pada
kelahiran Yesus dalam kitab Lukas adalah wanita, yaitu Elisabet, Maria, dan Hanna. Hanya
di dalam Injil Lukaslah disebut tentang banyak perempuan yang mengikut dan melayani
Yesus ( 8:1-3)4. Maria duduk di kaki Yesus sebagai murid-Nya; sesuatu yang bertentangan
dengan adat dan tradisi Yahudi (10:38-42). Wanita mengikuti Yesus sampai salib (23:49)
dan sesudah kebangkitan-Nya Dia pertama kali menyatakan diri dan dilihat oleh wanita
(24:1-10). 5Beberapa catatan dari kehidupan dan pelayanan Yesus dalam Lukas juga
paralel dengan peristiwa yang diceritakan dalam Injil Matius, Markus, Lukas, dan
Yohanes.

1
https://media.isnet.org/kmi/islam/Bucaille/BQS/PBLukas.html akses 23/11/2019 pukul 10:21 WIB
2
http://damanikmacwell.blogspot.com/2017/05/injil-lukas-i.html internet akses 23/11/2019
3
http://zonatheologia.blogspot.com/2013/03/makna-kerajaan-allah-menurut-injil.html akses 23/11/2019
4
Menandakan ayat didalam Alkitab dan seterusnya penulis akan menulis seperti itu
5
Knight, George W. The Illustrated Bible Handbook. (Jakarta : Gunung Mulia,2018).

1
 II. Penerima

Injil Lukas ditulis untuk Teofilus yang mulia. 6Istilah Teofilus sebenarnya terdiri dari dua
kata yaitu “Teos”, yang berarti Allah dan “Phileo”, yang berarti kasih. Sehingga istilah
Teofilus ini bisa kita artikan pula sebagai orang (maskulin, singular) yang mengasihi Allah.
Atau ada pula yang menterjemahkannya sebagai sahabat Allah. 7Menurut sebagian theolog,
Teofilus adalah nama samaran bagi semua “yang mengasihi Allah,” tetapi mengingat
karakter formal dari prolog Injil Lukas, dan praktik umum pada masa itu untuk mengaitkan
sebuah karya dengan pribadi yang terhormat, jauh lebih alamiah untuk menfasirkan
Teofilus sebagai pribadi yang nyata. Di balik individu ini rupanya Injil Lukas secara
istimewa menulis untuk orang-orang Yunani-Romawi.

III. Karakteristik
a) Jangkauan Pembahasan yang Menyeluruh

Injil Lukas dibuka dengan pemberitahuan tentang kelahiran Yohanes Pembabtis dan Yesus,
memiliki narasi kelahiran terpanjang, dan diakhiri dengan peristiwa kenaikan yang tidak
tercatat dalam Matius dan Markus.8 Injil Lukas adalah Injil yang universal, ada ide
yang amat penting dalam Lukas. kalau dua Injil terdahulu berfikir bahwa akhir
zaman tak lama lagi akan tiba. Lukas berpikir tentang zaman gereja, yang bukannya
merupakan akhir dari waktu, tetapi merupakan masa datangnya Kerajaan Allah.

b) Universalisme

Lukas kerap menyatakan implikasi Injil Kristus yang lebih luas: (1) Kabar baik malaikat
ditujukan pada semua orang (2:14); (2) Simon bernubuat bahwa Yesus akan menjadi
Terang bagi bangsa-bangsa lain (2:32); (3) Saat menguti nubuat Yesaya akan suara yang
berseru-seru di padang gurun, Lukas mencatat frasa “semua orang akan melihat
keselamatan yang dari Tuhan”.9

c) Penekanan-penekanan Khusus

6
http://jesuschrist-isrealgod.blogspot.com/2019/02/siapakah-teofilus-dalam-lukas-11.html, internet akses
12/11/2019 pukul 14:00 WIB.
7
Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru. (Surabaya: Momentum,2010) ,87.
8
Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru, 81.
9
Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru. 82

2
Dibandingkan dengan Injil Sinoptik lain,Lukas lebih banyak mencatat topik-topik
pengajaran Yesus berikut.

a. Doa

Lukas mencatat Sembilan doa Yesus, di mana hanya dua di antaranya yang tercatat di Injil
lain. Doa- doa ini dikaitkan dengan peristiwa penting seperti baptisan (3:21), setelah Yesus
mengadakan mujizat (5:15-16), sebelum memilih murid (6:12), sebelum pemberitahuan
pertama akan penderitaan Tuhan Yesus (9:18-22), pemuliaan (9:29), kembalinya ketujuh
puluh murid (10:17-21), sebelum mengajar para murid bagaimana berdoa (11:1), di
Getsemani (22:39-46), dan di atas salib (23:34).10

b. Roh Kudus

Saat dicobai, Yesus disebut “penuh dengan Roh Kudus” dan dipimpin oleh Roh Kudus ke
padan gurun (4:1).

c. Sukacita

Lukas sering memakai ungkapan yang menyatakan sukacita dan kegirangan (bdk.
1:14,44,47; 10:21), kegembiraan (6:23), tawa (:21) dan sukacita (15:23, 32).11

IV. Tahun Penulisan

Injil Lukas kira-kira pada tahun 60 Masehi, ditulis sebelum Kisah Para Rasul dan sebelum
kematian Paulus.

V. Maksud dan Tujuan Penulisan

Lukas memberi tahu kita di awal kitabnya bahwa ia bermaksud “membukukan secara
teratur.” (1:3). Tetapi saat mempertimbangkan Injil Lukas sebagai catatan sejarah, kita
perlu membedakan kitab ini dari tulisan yang murni historis, baik kuno maupun modern,
karena Injil Lukas mengisahkan Pribadi yang unik, tidak heran jika kita tidak dapat

10
Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru. 84
11
Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru. 84

3
menemukan kitab lain dengan bentuk yang persis sama. Pada faktanya, bentuk sastra Injil
sama uniknya dengan pribadi yang tercatat di sana.12

Tujuan selanjutnya dalam pembuatan Injil Lukas ini; (1) untuk menyatakan bukti-bukti
tentang Yesus Kristus, pekerjaan-Nya dan ajaran-Nya (1:1-4). (2) untuk menyatakan
Kristus sebagai Anak Manusia yang sempurna (19:10).

Saat membahas tujuan penulisan Injil Lukas, perlu diingat bahwa mustahil melepaskan
Injil ini dari kelanjutannya, Kisah Para Rasul. Bahkan bisa dikatakan bahwa semua motif
yang muncul di sana berawal dari desain Injil Lukas.13 Biasannya dianggap bahwa Injil
Lukas merupakan catatan yang paing dekat mengikuti urutan kejadiaan yang sebenarnya di
bandingkan Injil yang lainnya yang lebih merupakan penafsiran-penafsiran daripada
sekedar catatan rentetan peristiwa, tetapi tidak ada alasan sedikit pun untuk meragukan
bahwa segala hal yang mereka kemukakan adalah sepenuhnya benar.

VI. Catatan Mengenai Kehidupan Yesus

Setiap Injil ditulis untuk memberikan gambaran yang sesuai dengan sudut pandang
masing-masing penulisnya, akan tetapi di dalam keempat Injil itu dapat saling mengisi
serta membentuk suatu harmoni, atau sebuah cerita tunggal mengenai kehidupan Kristus.
Pengalaman mengenai satu sosok Yesus membuat setiap penulisan dalam Injil begitu kaya,
dalam Injil Lukas mencatat perjalanan kehidupan Sang Tabib Agung dengan berfokus pada
pelayananNya - dan belas kasihanNya terhadap - kaum non-Yahudi, orang Samaria,
wanita, anak-anak, pemungut cukai, pendosa, dan mereka yang dianggap dari kalangan
terbuang di Israel.14 Bukan hanya itu saja Injil Lukas pun mencatat tentang kelahiran Yesus
di Betlehem, tempat Yusuf dan Maria itu pergi mendaftarkan diri untuk sensus yang
diperintahkan oleh Kaisar Agustus (2:1). Dengan demikian, nubuatan dalam Mikha 5:1
digenapi.15 Kisah kelahiran Yesus paling lengkap diceritakan dalam kitab Injil Lukas.
Matius menjelaskan kelahiran Yesus sebagai seorang raja menurut silsilahnya sebagai
keturunan Daud dan dengan kisah kunjungan dari para orang majus. Lukas menjelaskan
kelahiran Yesus sebagai seorang manusia, dengan silsilah-Nya sebagai keturunan Adam.

12
Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru, 85.
13
Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru,86-87
14
https://www.gotquestions.org/Indonesia/kitab-injil-Lukas.html akses tanggal 20 November 2019, Pukul
5:27 WIB.
15
Packer,J.L. dkk. Dunia Perjanjian Baru. (Malang: Gandum Mas,2004).123.

4
Sedangkan dalam Injil Lukas, pada mulanya Lukas menjelaskan kelahiran Yohanes
Pembaptis dulu dan barulah kemudian menceritakan kelahiran Yesus (1:5–2:52).

Ada beberapa peristiwa yang terjadi pada masa kanak-kanak Yesus yang di tulis dalam
Injil Lukas. Pertama, sesuai dengan Taurat Yahudi, Ia disunat dan diberi nama pada hari
kedelapan (2:21). Kedua, Yesus diserahkan kepada Tuhan di Bait Suci untuk mengetahui
sunat-Nya. Ia juga “ditebus” dengan membayar persembahan sebanyak 5 syikal (1 syikal =
± 11,4 gram). Sedangkan untuk pentahiran-Nya, Maria memberikan persembahan kurban
orang miskin (band. Imamat 12:8; Lukas 2 :24). Misi Yesus di sini ditegaskan oleh dua
orang saleh, Simeon dan Hana (2:25-38).16 Dibandingkan Injil Matius, narasi masa kecil
Tuhan Yesus di Injil Lukas lebih penuh dan cukup banyak menekankan kelahiran Yohanes
Pembaptis, yang dipandang cukup penting. Bagi Lukas, semua peristiwa adalah bagian
penyataan ilahi.17

Ketika memulai pelayanan-Nya , Yesus berumur kira-kira tiga puluh tahun, dan orang
menganggap Ia adalah anak Yusuf (3:23). Akan tetapi Injil Lukas mencatat silsilah Yesus
sebagai “Anak Allah” (3:38). Setan pun juga menyebut Yesus sebagai “Anak Allah”.

Yesus di Galilea pada pasal 3, kisah Yesus juga dipararelkan dengan kisah tokoh Yohanes
Pembabtis. Yesus memulai pelayanannya di Galilea, tetapi sebelum itu, Yohanes
mendahului-Nya untuk mempersiapkan jalan. Yesus pun dibaptis oleh Yohanes dalam
sungai Yordan. Hanya saja kisah mengenai Yohanes diceritakan hanya sedikit, sampai
Herodes memasukkan Yohanes ke dalam penjara (3:21). Seperti Matius ada silsilah Yesus
yang dicatat. Silsilah ini adalah silsilah Maria lewat ayahnya, Eli. Yusuf disebut "anak Eli"
karena menikah dengan Maria dan menjadi menantunya. Silsilah itu menunjukkan bahwa
Yesus adalah keturunan Daud, keturunan Abraham, dan keturunan Adam, sehingga, Dia
sungguh adalah Anak Manusia. Bersama-sama, kedua silsilah Yesus dari Matius dan dari
Lukas membuktikan secara sah dan legal bahwa Yesus berhak duduk di takhta Daud
sebagai Raja Israel (3:23-38).

Struktur periode pelayanan Galilea di Injil Lukas (3:1-9:50) serupa dengan Injil Markus
dan Matius, tetapi Lukas agak berbeda dalam menyusun periode yang lebih belakangan. Di
sini Lukas memodifikasi struktur Sinoptik. Di bagian ini Lukas tidak hanya memasukkan

16
Packer,J.L. dkk. Dunia Perjanjian Baru,123.
17
Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru.89.

5
banyak materi khusus, tetapi menyusun materinya hingga terfokus pada Yerusalem sebagai
persiapan kisah penderitaan Yesus.18

VII. Struktur Kitab Lukas

I. Kata Pembuka : 1:1-4

II. Persiapan Sang Juruselamat : 1:5-2:52

 Pewartaan kabar gembira : 1:5-56

 Kelahiran Yohanes : 1:57-80
 Kelahiran dan Masa Kecil Yesus : 2:1-52

III. Perkenalan sang Juruselamat : 3:1-4:15

 Pelayanan Yohanes : 3:1-20

 Pembabtisan : 3:21-22
 Silsilah : 3:23-38
 Pencobaan : 4:1-13
 Kembali ke Galilea : 4:14-15

IV. Pelayanan Juruselamat : 4:16-19

 Pernyataan tujuan-Nya : 4:16-44

 Perwujudan kekuasaan-Nya : 5:1-6
 Penunjukan para murid-Nya : 6:12-19
 Pernyataan prinsip ajaran-Nya : 6:20-49
 Pelayanan belas kasih-Nya : 7:1-9:17
 Pemberitahuan tentang penyaliban : 9:18-50

V. Misi Juruselamat : 9:51-18:30

 Tantangan masyarakat : 9:51-62

 Penunjukan ketujuh puluh murid : 10:1-24
 Pengajaran tentang kerajaan Allah : 10:25-13:21
 Pertentangan masyarakat : 13:22-16:35

18
Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru. 89

6
  Nasihat kepada para murid : 17:1-18:30

VI. Kesengsaraan Juruselamat : 18:31-23:43

 Peristiwa-peristiwa dalam perjalanan ke Yerusalem : 18:31-19:27

 Kedatangan di Yerusalem : 19:28-44
 Pertentangan di Yerusalem : 19:45-21:4
 Ramalan tentang Yerusalem : 21:5-38
 Perjamuan malam terakhir : 22:1-38
 Penghianatan : 22:39-53
 Penangkapan dan pengadilan : 22:54-23:25
 Penyaliban : 23:26-49
 Penguburan : 23:50-56

VII. Kebangkitan Juruselamat : 24:1-53

 Kubur yang kosong : 24:1-53

 Penampakan di Emaus : 24:13-35
 Penampakan kepada para murid : 24:36-43
 Pengutusan – Amanat Agung : 24:44-49
 Kenaikan : 24:50-53
VIII. Penanggalan19

a). Bukti Eksternal

Menurut bukti eksternal, Injil ketiga telah sepenuhnya dikenal di awal abad kedua dan
dapat disimpulkan Injil Lukas sudah tersebar di akhir abad pertama. Sementara
Marcion memakai sebagian Injil Lukas dan membuang sisanya. Justin banyak
memakainya di pertengahan abad kedua.

b). Pembelaan bagi Penanggalan Abad Kedua

Menurut J. Knox, yang dikutip dalam buku Pengantar Perjanjian Baru karya Donald
Guthrie mengatakan apa yang Marcion pakai bukanlah Injil Lukas melainkan injil
yang lebih awal, yang juga dipakai oleh para penulis Injil kanonik. Dalam hal ini J.

19
Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru.103

7
 Knox menentang apa yang Marcion paham yaitu memakai sebagian Injil Lukas dan
membuang sisanya. Marcion memang terkenal cenderung meringkas, meski beberapa
bagian Injil Lukas yang ia hilangkan tidak selalu jelas alasannya. Perlu dicatat bahwa
teks Lukas versi Marcion yang disusun oleh Harnack dan dipakai oleh Knox sebagai
dasar bagi teori linguistik dan gaya bahasanya bersifat rekaan, sehingga tidak dapat
menjadi dasar yang kokoh untuk melawan asumsi umum bahwa Marcion memakai Injil
Lukas.

J.C.O’Neil pun melawan pemakaian Justin atas Injil Lukas karena ia melihat Justin
memakai sumber khusus yang sama dengan Lukas.20

c). Pembelaan bagi Penanggalan Akhir Abad Pertama

Sebagian besar theolog memilih Injil Lukas ditulis pada tahun 90 M karena alasan
berikut: (1) Karena Lukas dianggap memakai Injil Markus. Hal ini menetapkan
terminus a quo sekitar 68 M. (2) Perbandingan Markus 13:14 dengan Lukas 21:20
menunjukkan bahwa Lukas mengganti “pembinasa keji” dengan catatan pengepung
Yerusalem oleh para tentara. Dengan kata lain, hal ini merupakan vaticinium ex eventu,
dan mengharuskan Injil Lukas ditulis setelah tahun 70 M. (3) Fakta bahwa Lukas
menulis setelah beberapa penulis lain dianggap menuntut interval setelah 70 M. (4)
Injil Lukas dan Injil Matius diasumsikan ditulis berdekatan, dan karena Injil Matius
umumnya dianggap ditulis pada tahun 90 M, maka Injil Lukas pun harus demikian.21

Dalam hal ini kita harus mencatat bahwa kita tidak dapat memastikan kapan masing-
masing Injil ditulis sampai kaitan di antara mereka dapat ditentukan dengan cara yang
bukan murni terkaan atau asumsi semata.

IX. Bahasa

Daya adaptasi Yunani dari Injil Lukas sangatlah luar biasa. Lukas mengawali Injilnya
dengan pola klasik yang menunjukkan latar belakang budayanya. Bahasa Yunani yang
digunakan sangat dipengaruhi oleh Semitiseme akan tetapi ia juga memakai Yunani Koine
yang baik, meski unsur Semit tetap tampak di sini. Septuaginta Yunani yang Lukas pakai

20
Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru,104.
21
Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru, 105.

8
untuk mencatat masa kecil Yohanes dan Yesus tampaknya sangat dipengaruhi oleh gaya
canticle yang ia masukkan dalam narasinya.22

X. Makna Kerajaan Allah Menurut Injil Lukas (Presentis)

Beberapa prikop dalam Injil Lukas ( 4:43; 8:1; 9:11) menunjukkan bahwa pokok mengenai
Kerajaan Allah terlihat dalam pemberitaan Yesus. Istilah Basileia tou Theou (Kerajaan
Allah) terutama dipakai dalam Injil ini untuk menunjuk kepada campur tangan Allah dalam
sejarah manusia untuk mendirikan kerajaanNya. Jadi ungkapan Kerajaan Allah dalam Injil
Lukas lebih menekankan aksi atau tindakan Allah dari pada pemberitaan tentang Kerajaan
Allah itu sendiri. Dalam perkataan lain, tekanan yang sangat kuat tentang Kerajaan Allah
itu terletak pada diri Yesus sebagai wakil Allah yang melaluiNya pemerintahan Allah itu
terwujudkan.

Terhadap pemberitaan Kerajaan Allah oleh Yesus, C.H. Dodd berpendapat bahwa
Kerajaan Allah adalah suatu eskatologi yang secara penuh telah terwujud pada masa kini.
Menurut Conzelmann berpendapat bahwa waktu pemenuhan itu merupakan suatu periode
yang berlangsung sebelum kedatangan Kerajaan Allah, suatu periode penuh pengharapan
tetapi belum waktunya Kerajaan Allah itu. Sedangkan menurut Marshall bahwa kerajaan
itu telah datang selama pelayanan Yesus, namun pemenuhannya masih di depan. Karena
itu, Yesus sendiri berbicara baik masa kini maupun masa depan kerajaan itu.23

XI. Makna Kerajaan Allah Menurut Injil Lukas (Futuris)

Dalam Lukas 10:9, Yesus mengutus tujuh puluh murid, tidak hanya menyembuhkan orang
sakit tetapi juga memberitakan bahwa “Kerajaan Allah sudah dekat padamu” (eph humas
he Basileia tou Theou). Ungkapan yang sama, Yesus ulangi sekali lagi pada ayat 11.
Menurut Nolland dan Danker, Lukas menyisipkan itu untuk menegaskan adanya suatu
realitas masa depan eskatologis yang sekarang telah membelah masuk ke dalam dunia
dalam kedatangan Yesus. Melalui kehadiranNya, Kerajaan Allah hadir diantara umat
manusia namun pemenuhannya masih dinantikan dimasa depan.24

Kesimpulan

Injil Lukas merupakan bagian dalam Perjanjian Baru (PB). Kitab ini adalah sumber
pengetahuan serta kesaksian Iman. Lukas bukanlah salah satu dari ke dua belas murid
22
Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru,108.
23
http://zonatheologia.blogspot.com/2013/03/makna-kerajaan-allah-menurut-injil.html akses tanggal
25/11/2019 pukul 11:51 WIB
24
http://zonatheologia.blogspot.com/2013/03/makna-kerajaan-allah-menurut-injil.html akses tanggal
25/11/2019 pukul 11:51 WIB

9
Yesus, tetapi dia dikenal sebagai seorang tabib (dokter) Yunani. Injil Lukas memberi kita
gambaran lengkap tentang kehidupan Yesus. Lukas juga yang paling terbuka dari semua
Injil.

Daya adaptasi Yunani dari Injil Lukas sangatlah luar biasa. Lukas mengawali Injilnya
dengan pola klasik yang menunjukkan latar belakang budayanya. Bahasa Yunani yang
digunakan sangat dipengaruhi oleh Semitiseme akan tetapi ia juga memakai Yunani Koine
yang baik.

DAFTAR PUSTAKA

Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru. (Surabaya: Momentum,2010).

Packer,J.L. dkk. Dunia Perjanjian Baru. (Malang: Gandum Mas,2004).

Knight, George W. The Illustrated Bible Handbook. (Jakarta : Gunung Mulia,2018).

10
http://zonatheologia.blogspot.com/2013/03/makna-kerajaan-allah-menurut-injil.html.

https://www.gotquestions.org/Indonesia/kitab-injil-Lukas.html

http://jesuschrist-isrealgod.blogspot.com/2019/02/siapakah-teofilus-dalam-lukas-11.html

https://media.isnet.org/kmi/islam/Bucaille/BQS/PBLukas.html

http://damanikmacwell.blogspot.com/2017/05/injil-lukas-i.html

11