‫اﻟﻤﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

((‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ‬:‫ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

،‫ ﻓﻘﺪ ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﲔ‬،‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ(( ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬:‫أن ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ وﻫﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮف ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬.‫إﺣﺪى اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳋﻤﺲ اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﱵ ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ وﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن واﺳﻊ اﳌﺪى ﰲ‬،‫ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﺷﱵ أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻘﻪ وأﺑﻮاﺑﻪ‬،‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
:‫ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬.‫ إذ ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺠﻠﺔ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬،‫ﺑﻨﺎء اﻷﺣﻜﺎم وﺗﺘﺠﻴﺪ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻟﺘﺠﺪد اﻟﻌﺮف وﺗﻄﻮرﻩ‬
. . . ‫ ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺾ واﻟﺒﻠﻮغ‬:‫ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‬:‫))اﻋﻠﻢ أن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎدة واﻟﻌﺮف رﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻛﺜﲑة‬
‫ وﻏﲑﻫﺎ(( ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻌﺪ ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬. . . ‫ واﻷ ﺎر اﳌﻤﻠﻮﻛﺔ‬. . . ‫واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﳌﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ ﻷ ﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﱃ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ أﻟﻔﻪ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬،‫اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ورﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ وأﻣﺎ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات ﻓﻘﺪ ﺗﺪرﺟﺖ‬.‫وﻋﺪم ﻧﺰﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎدا ﻢ اﻟﺼﺎﳊﺔ اﳌﻮاﻓﻘﻪ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‬
‫ ﻛﻤﺎ أم ﳍﺬﻩ ﺗﻠﻘﺎﻋﺪة ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﻴﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﺖ اﻟﻜﱪى واﻟﱵ ﺳﺒﻖ‬.‫ وﱂ ﺗﻨﺰﻋﻬﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‬،‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻧﺰﻋﻬﺎ‬
.‫ وﺑﻜﻞ ﻛﺎ ﻋﺪﻩ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻌﺎ أو إﺟﺎرة‬،‫ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮد ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻳﻜﻞ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل او ﻓﻌﻞ‬،‫ﺑﻴﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫وﻣﻦ ﺷﺮوط اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف أن ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﲞﻼﻓﻪ أو ﻧﺺ ﻷﺣﺪ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ؛ ﻷن اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻳﻘﲔ ودﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮف‬
‫ واﳌﻤﺘﻨﻊ ﻋﺎدة ﻛﺎﳌﻤﺘﻨﻊ‬.‫ﻟﻴﺴﺖ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف ﻓﻴﻪ رﻓﻊ ﻟﻠﺤﺮج واﻣﺸﻘﺔ واﻟﻀﺮر اﻟﺬي أوﺟﺐ اﻹﺳﻼم إزاﻟﺘﻪ‬
‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ(( ﻻ ﺑﺪ‬:‫ ))إﻋﻤﺎل اﻟﻜﻼم أوﱃ ﻣﻦ أﲪﺎﻟﻪ(( وﻟﻜﻲ ﻧﺪرك أﳘﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪة‬:‫ﺣﻘﻴﻘﻪ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺎﻋﺪة‬
.‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ و ﺻﻴﻠﻬﺎ وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺎ‬

Adat itu boleh dijadikan sumber hukum

Kaedah (adat itu boleh dijadikan sumber hukum) antara kaedah yang penting dalam Fiqh Islam, Al – Khodi bin Hussin (462 H) memutuskan
kaedah ini antara salah satu (1) daripada dua (2) kaedah besar yang terbina di atasnya Fiqh Islam, oleh yang demikian setiap kitab mesti menyebut
kaedah ini atau atau sebahagian kaedah yang yang menjadi cabang kepada kaedah ini. Kedudukan kaedah ini seperti kedudukan uruf dalam
pensyariatan Isla, di mana banyak hukum fiqh bersandar kepada kaedah ini, ia mempunyai kedudukan yang tinggi dan luas dalam pembinaan hukum –
hukum dan di dalam pembaharuan hukum – hukum mengikut perubahan uruf setempat. Berkata al – Sayuti, ketahuilah bahawa pengertian adat uruf
dirujuk kepada hukum fiqh yang tidak boelh dibilang banyaknya: antaranya: umur untuk wanita keluar haid dan baligh . . . masalah najis yang sedikit,
masalah pemikiran sungai dan lain – lain . . . kaedah ini adalah salah satu contoh yang menunjukkan Islam adalah agama yang mudah dan tidak
memayahkan umatnya serta mengangkat kesulitan daripada mereka. Kaedah ini mengiktiraf kebiasaan manusia dalam kehidupan mereka dan telah
muncul dalam diri mereka.kaedah ini juga tidak menghalang mereka daripada meneruskan relaf yang baik dan bertetapan dengan syariat Islam serta
‫(ﻣﻘﺎﺳﺪ‬objektif syariat). Adapun adat – adat yang lain, syariat Islam beransur – ansur dalam menghapuskannya secara berperingkat – peringkat, syariat Islam
tidak menghapuskan secara serentak, seperti mana juga, kaedah ini mempunyai hubungkait dengan 6 kaedah asas. Antara kaitan dengan kaedah lain
seperti ‫ ﻋﻘﺪ‬ia berkait dengan setiap apa yang menunjukkan kepada ayat ayat tersebut samada melalui lafaz atau perbuatan dan dapat diterima oleh
manusia sebagai satu ayat jual beli atau sewaan. Antara syarat – syarat uruf, ia tidak menerima tasrif (akad secara jelas) atau mengeluar daripada salah
satu pembeli / penjual. Kerana tasrih (akad secara jelas) akad secara yakin sedangkan menunjukkan uruf tidak yakin.Mengiktiraf uruf dapat
menghilangkan kepayahan dan kesulitan dan kemudharatan yang mana Islam mewajibkan untuk menghilangkannya (kesulitan).Perkara yang biasanya
dilarang secara adat seperti perkara yang dihalang secara berikut.

1
 ((‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ‬:‫ ﻣﻌﲎ ﻗﺎﻋﺪة‬:‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫ وﻓﻴﻤﺎ‬،‫ واﻣﻌﲎ اﻹﲨﺎﱄ ﳍﺎ‬،‫ﺑﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻷﻟﻔﺎظ ذات اﻟﺼﻠﺔ‬
.‫ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‬

.‫ ﻣﻌﲎ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻷﻟﻔﺎظ ذات اﻟﺼﻠﺔ‬:‫اوﻻ‬

:‫ – اﻟﻌﺎدة‬١

‫ ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬،‫ ﲨﻌﻬﺎ ﻋﺎد وﻋﺎدات وﻋﻮاﺋﺪ‬،‫ ﻋﺎد ﻳﻌﻮد ﻋﻮدا وﻋﺎدة‬:‫ ﻓﻴﻘﺎل‬،‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻌﻮد‬:‫اﻟﻌﺎدة ﻟﻐﺔ‬
‫ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﰲ‬:‫ اﻷول‬:‫ وأﺻﻞ اﻟﻌﻮد ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﲔ‬.‫ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻌﺎودﻫﺎ أي ﻳﺮﺟﻊ أﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‬
.‫ واﻟﻌﻮد اﻟﺒﺨﻮر‬،‫ وﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮد وﻫﻮ ﺧﺸﺒﺔ دﻗﺖ‬،‫ اﻟﻌﻮد اﳉﻨﺲ ﻣﻦ اﳋﺸﺐ‬:‫ واﻟﺜﺎﱐ‬.‫ وﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎدة‬،‫اﻷﻣﺮ‬

‫ وﻋﺎدوا إﻟﻴﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة(( وﻋﺮﻓﻬﺎ‬،‫ ))ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻮل‬:‫واﻟﻌﺎدة ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‬
‫ واﻷوﱃ‬،((‫ وﻋﺎدوا إﻟﻴﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‬،‫ ))ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮت اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻮل‬:‫اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮ اﻷﻧﺼﺎري ﺎ‬
.‫ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‬،‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻻﺳﺘﻤﺮار‬

‫ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ‬.‫ واﻟﺪأب‬،‫ واﻟﺴﻨﺔ‬،‫ اﻟﻌﺮف‬:‫وﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﻟﻌﺎدة‬
.‫وﺑﲔ اﻟﻌﺎدة‬
Keperluan Pertama: Makna Kaedah (adat itu boleh dijadikan sumber hukuman)

termasuk keperluan ini makna mufradat (‫ )ﻣﻔﺮدات‬kaedah dan lafaz – lafaz yang berkaitan dan maksud keseluruhannya, adalah berikut.

Pertama: maksud (‫ )ﻣﻔﺮدات‬kaedah dan lafaz – lafaz yang berkaitan.

1. Adat: dari segi bahasa ialah diambil daripada perkataan ‫اﻟﻌﻮد‬

‫ ﻋﺎد ﻳﻌﻮد ﻋﻮدا وﻋﺎدة وﻋﻮاﺋﺪ وﻋﺎداة‬:‫ ﻓﻴﻘﺎل‬iaitu ‫ﻋﺎد‬, jamak ‫ ﻳﻌﺎدﻫﺎ‬perkataan dinamakan bermakna, kembalikan keatasnya sekali selepas sekali (beransur – ansur) dan
makna asal dari segi bahasa ada dua makna, pertama: ulangan dalam perintah. Kedua: ‫ اﻟﻌﻮد‬jenis ranting kayu dan daripadanya layu yang berbunyi dan
ranting gaharu dan lain – lain.

Dan adat dari segi istilah: apa yang menguasai manusia keatasnya pada penghakiman minda mereka kembali dari semasa ke semasa dari
Sheikh Zakaria al – Ansori mentakrifkan: apa yang manusia kuasai dalam minda dan kembali kepadanya secara beransur – ansur dan ungkapan pertama
adalah untuk meneruskan kerana ia sesuai kembali ke dalamnya dari semasa ke semasa.

2
 .‫أ – اﻟﻌﺮف‬

‫ وﻫﻮ ﰲ أﺻﻞ‬.‫ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﺎدا ﻢ وﻣﻌﺎﻣﻼ ﻢ‬،‫ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﺸﻲء‬:‫اﻟﻌﺮف ﻟﻐﺔ‬
‫ واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‬.‫ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬:‫ واﻟﺜﺎﱐ‬.‫ )اﻷول( ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺸﻲء ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‬.‫اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﲔ‬
‫ ﻓﺈذا اﻃﻤﺌﻦ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺷﻲء وﺳﻜﻨﻮا إﻟﻴﻪ وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺻﺎر وﻣﻌﺮوﻓﺎ وﲰﻲ‬.‫ وﻣﺎ ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ‬،‫اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‬
.‫ﻋﺮﻓﺎ‬
.((‫ وﺗﻠﻘﺘﻪ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻟﻘﺒﻮل‬،‫ ))ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮت اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻌﻘﻮل‬:‫واﻟﻌﺮف ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‬

.‫واﻟﻌﺎدة واﻟﻌﺮف ﺑﱰادﻓﺎن ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺑﻨﺎء اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬

.‫ب – اﻟﺴﻨﺔ‬

‫ ﺟﺮ ن اﻟﺸﻲء‬:‫ وأﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬.‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻨﺖ اﳌﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻲ أﺳﻨﺔ ﺳﻨﺎ إذا أرﺳﻠﺘﻪ إرﺳﺎﻻ‬
. ‫ وإﳕﺎ ﲰﻴﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷ ﺎ ﲡﺮي ﺟﺮ‬،(‫ وﻣﻨﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺳﲑة اﻟﺮﺳﻮل )ص‬،‫وإﻃﺮادﻩ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ‬

.((‫ ))اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺴﻠﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻓﱰاض وﺟﻮب‬:‫واﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‬

‫ وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬.‫ ﻧﻔﺴﻪ‬.‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺎدة واﻟﺴﻨﺔ أن اﻟﻌﺎدة ﻳﺪﱘ اﻹﺳﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
.(‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﺳﺒﻖ ﻛﺴﻨﺔ اﻟﻨﱯ )ص‬
‫ أ‬. ‫اﻟﻌﺮف‬: diambil dari perkataan (‫ )اﻟﺸﻲء‬ia biasanya dengan manusia dalam tabiat dan urusniaga mereka dan pada asalnya dari segi bahasa
ialah terkenal dan terbahagi kepada dua (2) makna:

Pertama: mengikut perkataan yang disambung kepada satu sama lain.

Kedua : mati dan relaksasi yang bermaksud diri ialah penyampai dan yang terjamin keatas diri sendiri. Sekiranya manusia yakin dengan
sesuatu dan mereka tinggal keatasnya dan menyampaikan amalan dia menjadi dikenali dan dipanggil adat.

Perkara dalam istilah: apa yang diselesaikan oleh ….. keatasnya disaksikan oleh akal dan ajarkan dia dengan sifat penerimaan. Tradisi dan
adat adalah sinonim dengan penggunaan dan pembinaan ketetapan pada mereka.

‫ ب‬. Sunnah: dari segi bahasa: daripada sunnah air diwajah adalah pada asalnya dari segi bahasa aliran perkara itu dan

Istilah: sesuatu yang telah diketahui oleh orang ramai dan dilakukan oleh mereka, baik perkara yang berupa perbuatan atau perkataan atau
sesuatu yang ditinggalkan.

Perbezaan antara kebiasaan dan Sunnah ialah adat membuat tindakan Adapun Sunnah, itu dilakukan oleh manusia dengan cara yang
sama seperti Sunnah Rasulullah s.a.w.

al-‘urf ialah sesuatu yang telah diketahui oleh orang banyak dan dikerjakan oleh mereka, dari:perkataan,perbuatan atau sesuatu yang
ditinggalkan.hal ini dinamakan pula dengan al-‘aadah.dan dalam bahasa ahli syara’ tidak ada perbedaan antara al-‘urf dan al-‘aadah.

Dari memperhatikan ta’rif-ta’rif diatas, dan juga ta’rif yang diberikan oleh ulama-ulama, dapat di fahami bahwa al-‘urf dan al-‘aadah
adalah semakna, yang merupakan perbuatan atau perkataan.

Keduanya harus betul-betul telah berulang-ulang di kerjakan oleh manusia,sehingga melekat pada jiwa, dibenarkan oleh akal dan
pertimbangan yang sehat tabi’at yang sejahtera.

Hal yang demikian itu tentu merupakan hal yang bermanfaat dan tidak bertentangan dengan syara’.

3
 .‫ج – اﻟﺪأب‬
.‫ وأﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻼزﻣﺔ واﻟﺪوام‬.‫ ﻣﻦ دأب ﰲ اﻟﻌﻤﻞ دأ ودءو ﺟﺪ ﻓﻴﻪ وداوم ﻋﻠﻴﻪ‬:‫اﻟﺪأب ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫( أي‬١١ :‫ )ﻛﺪأب ءال ﻓﺮﻋﻮن(]آل ﻋﻤﺮان‬:‫ ))اﻟﻌﺎدة اﳌﺴﺘﻤﺮة داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ(( وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬: ‫واﻟﺪأب‬
.‫ﻛﻌﺎد ﻢ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻤﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ ﻛﺘﻌﻮد‬:‫ ﻓﺎﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‬.‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺎدة واﻟﺪأب أن اﻟﻌﺎدة ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ واﻻﺿﻄﺮارﻳﺔ‬
‫ ﻣﺜﻞ أﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم وﺷﺮب‬:‫ واﻻﺿﻄﺮارﻳﺔ‬.‫ﺷﺮب اﻟﻨﺒﻴﺬ وﻣﺎ ﳚﺮي ﳎﺮاﻩ ﳑﺎ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻴﻌﺘﺎدﻩ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺎرﻓﺘﻪ‬
‫ ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﺪأب ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻷﻛﻞ‬.‫اﳌﺎء ﻹﻗﺎﻣﺔ اﳉﺴﺪ وﻟﺒﻘﺎء اﻟﺮوح‬
. ‫واﻟﺸﺮب اﳌﻘﻴﻤﲔ ﻟﻠﺒﺪن ﻻ ﺗﺴﻤﻰ دأ‬

.‫ – اﶈﻜﺔ‬٢

‫ وﲰﻲ اﳊﻜﻢ‬،‫ وأﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻨﻊ‬.‫ وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻢ ااﺣﻜﻢ‬،‫ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬:‫اﶈﻜﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
.‫ وﻣﻌﲎ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻟﻔﺾ اﻟﻨﺰاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬.‫ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‬

:‫ وﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﶈﻜﻤﺔ‬.‫ أن اﻟﻌﺎدة ﻫﻲ اﳌﺮﺟﻊ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎزع‬:‫وﻣﻌﲎ اﶈﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
.‫ واﻟﻘﻀﺎء‬،‫اﶈﻜﻤﺔ‬

‫ج‬Kegigihan .
Ketekunan dalam bahasa: yang bekerja keras di tempat kerja dan sangat sukar untuk melakukannya. Dan asalnya dalam bahasa dan
ketahanan yang wujud.

Dan kebiasaannya: ((kebiasaan selalu berterusan pada kes itu)) dan makna ayat: (keadaan mereka) adalah sebagai keadaan kaum Fir'aun
dan orang-orang yang sebelumnya; mereka mendustakan ayat-ayat Kami; karena itu Allah menyiksa mereka disebabkan dosa-dosa mereka. Dan Allah
).١١:‫ﻋﻣران آل‬sangat keras siksa-Nya(

Perbezaan antara kebiasaan dan kebiasaan adalah bahawa ia biasanya melibatkan perkara-perkara pilihan dan pemaksaan. Pilihannya:
sebagai pengembalian wain minum dan apa yang sedang berlaku, yang sering dilakukan, dan sukar bagi dia untuk menyembunyikannya.
Dan dipaksa: seperti makan makanan dan minum air untuk menegakkan badan dan menjaga semangat. Walaupun kegigihan hanya dalam
hal-hal pilihan tidak melihat bahawa kebiasaan makan dan minum penduduk badan tidak dipanggil Daba.

2 - Mahkamah.

Dalam bahasa: nama kesan timbang tara, yang diambil dari anda. Dan akar bahasa yang dilarang, dan memanggil perintah itu kerana ia
menghalang ketidakadilan. Makna timbangtara adalah penghapusan dan pemisahan orang untuk menyelesaikan pertikaian antara mereka.

Makna mahkamah dalam peraturan: kebiasaan itu adalah rujukan kepada pemisahan dalam konflik. Beberapa perkataan yang berkaitan
dengan mahkamah adalah mahkamah dan badan kehakiman.

4
 :‫أ – اﶈﻜﻤﺔ‬
.‫ وﻫﻲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ اﳊﺎﻛﻢ أو اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳊﻜﻢ‬،‫اﶈﻜﻤﺔ )ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ واﻟﻜﺎف( ﲨﻌﻬﺎ ﳏﺎﻛﻢ‬

:‫ب – اﻟﻘﻀﺎء‬

‫ واﻟﻘﻀﺎء ﰲ‬.‫ وأﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﺣﻜﺎم أﻣﺮ واﺗﻘﺎﻧﻪ وإﻧﻔﺎذﻩ ﳉﻬﺘﻪ‬،‫ اﳊﻜﻢ‬:‫اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻐﺔ‬
.((‫ ))اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻟﺰام‬:‫اﻻﺻﻄﻼح‬

‫ وأﻣﺎ اﳊﻜﻢ‬.‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﻀﺎء واﳊﻜﻢ أن اﻟﻘﻀﺎء واﳊﻜﻢ أن اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم‬
.‫ﻓﻴﻘﺘﻀﻲ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﳋﺼﻮﻣﺔ واﳋﻼف‬
.‫ اﳌﻌﲎ اﻹﲨﺎﱄ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‬:‫ﻧﻴﺎ‬

،‫إن اﻟﻌﺎدة ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺧﺎﺻﺔ ﲡﻌﻞ ﺣﻜﻤﺎ ﻻﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﱂ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﲞﺼﻮﺻﻪ‬
‫ ﻓﺘﺜﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ‬،‫ أن ﻟﻠﻌﺎدة ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﲣﻀﻊ ﳍﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‬:‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‬
.‫وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة أو اﻟﻌﺮف إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﺺ ﺷﺮﻋﻲ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺎدة‬

.((‫ ))اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺎس ﺣﺠﺔ ﳚﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬:‫وﻗﺪ ﺻﺎغ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺎﻋﺪة أﺧﺮى ﰲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻫﻲ‬
‫ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﺎن ﺷﺨﺺ ﺧﺮ ﻟﺒﻴﻊ‬.‫أي أن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳉﺎري ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺣﺠﺔ ﳚﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﺸﺮوﻃﻪ‬
‫ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ‬:‫ ﻓﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻌﺎﻣﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻮق‬.‫ وﺑﻌﺬ اﻟﺒﻴﻊ ﻃﺎﻟﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺮﺗﻪ‬،‫ﻣﺘﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﺴﻮق‬
.‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻷﺟﺮة ﻓﻠﻪ أﺟﺮة ﻣﺜﻠﻪ وإﻻ ﻓﻼ‬
‫ أ‬. ‫اﶈﻜﻤﺔ‬: (mim dan kaf berbaris keatas atas) jamaknya ‫ ﳏﻜﻢ‬iaitu tempat yang dikeluarkan oleh gabenor atau hakim.

‫ ب‬. ‫(اﻟﻘﻀﺎء‬hakim): hakim daripada segi bahasa al – hukm dan asalnya dalam segi bahasa menunjukkan peruntukan perintah itu dan
menguatkannya kepada keluarganya.

Dan hakim dari istilah ialah berita mengenai keputusan yang sah sebagai kewajipan dan perbezaan antara badan hakim dan keputusan
badan kehakiman memerlukan pemisahan perintah untuk menyelesaikan.Tetapi keputusan itu memerlukan pencegahan persaingan dan perselisihan.

Kedua: makna secara keseluruhan secara kaedah.

Sesungguhnya kebiasaan samada awam atau swasta membuat peruntukan untuk menubuhkan penghakiman tidak sah yang tidak
menyediakan pertikaian dengan kata lain: peruntukan biasanya sah, kedaulatan undang – undang biasanya tertakluk kepada peraturan kedudukan.
Peruntukan itu hendaklah ditetapkan mengikut peruntukan adat atau jika tidak peruntukan undang – undang yang bertetapan dengan adat.

Para Fuqaha’ telah merumuskan peraturan lain dalam makna peraturan ini ((orang yang menggunakan hujah perlu melakukan hujahnya)),
iaitu berurusan dengan manusia adalah hujah yang bagus dirujuk dan dilakukan sesuai dengan syarat – syarat. Seolah – olah satu orang menggunakan
yang lain untuk menjual barang – barang di pasaran dan selepas penjualan lelaki tersebut menuntut upahnya dia melihat kepada kerja – kerja orang asar
sekiranya adat melakukan kerja seperti itu makna dia mempunyai upah.

5
 ((‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ‬:‫ ﺻﻴﻞ ﻗﺎﻋﺪة‬:‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ‬،‫ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻜﺮﺧﻲ‬،‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ(( دﺧﻠﺖ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‬:‫إن ﻗﺎﻋﺪة‬
.((‫ ))اﻷﺻﻞ أن اﻟﺴﺆال ﳝﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻛﻞ ﻗﻮم ﰲ ﻣﻜﺎ ﻢ‬:‫أﺻﻮﻟﻪ‬

‫ وﻣﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺪل‬.‫وﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ اﳌﺒﻜﺮ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة أ ﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ اﱃ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‬
:‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

.‫ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬:‫أوﻻ‬

:‫اﺳﺘﺪل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻵ ت اﻟﱵ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ وﻫﻲ أﺻﻞ‬،‫( ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف‬١٩٩ :‫))ﺧﺬاﻟﻌﻔﻮوأﻣﺮ ﻟﻌﺮﻓﻮأﻋﺮﺿﻌﻨﺎﳉﺎﻫﻠﲔ((]اﻷﻋﺮاف‬:‫ – ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬١
‫ اﻗﺾ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬:‫ ))ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻐﺮس اﳌﻌﲎ‬:‫ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬،‫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬،‫ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
.((‫ وﻫﺬا أﺻﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف‬.‫ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﳑﺎ ﻻ ﻳﺮدﻩ اﻟﺸﺮع‬

:‫ ))واﻟﻮاﻟﺪاﺗﲑﺿﻌﻨﺄوﻻدﻫﻨﺤﻮﻟﻴﻨﻜﺎﻣﻠﻴﻨﻠﻤﻨﺄرادأﻧﻴﺘﻤﺎﻟﺮﺿﺎﻋﺔوﻋﻠﯩﺎﳌﻮﻟﻮدﳍﺮزﻗﻬﻨﻮﻛﺴﻮ ﻨﺒﺎﳌﻌﺮوﻓﻼﺗﻜﻠﻔﻨﻔﺴﺈﻻوﺳﻌﻬﺎ(( ]اﻟﺒﻘﺮة‬:‫ – وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬٢

‫ ﻓﺎﻵﻳﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ؛ ﻷن اﳌﺮاﻋﻰ ﰲ أﺟﺮة اﻟﺮﺿﺎع ﻟﻸم إذ ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﺣﺎل‬.[٢٣٣
‫ )ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻧﻔﺲ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ( وﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺎل‬:‫ ﻻ ﺣﺎل اﻟﺰوﺟﺔ وﻻ ﺣﺎﳍﻤﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬،‫اﻟﺰوج ﻳﺴﺎرا وإﻋﺴﺎرا وﺗﻮﺳﻄﺎ‬
.‫اﻟﺰوج ﺗﻘﺘﻀﻲ ﲢﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ﰲ ذﻟﻚ‬

‫[ ﻓﻬﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬٧ :‫ ))ﻟﻴﻨﻔﻘﺬوﺳﻌﺔﻣﻨﺴﻌﺘﻬﻮﻣﻨﻘﺪرﻋﻠﻴﻬﺮزﻗﻬﻔﻠﻴﻨﻔﻘﻤﻤﺎآ ﻫﺎﻟﻠﻬﻼﻳﻜﻠﻔﺎﻟﻠﻬﻨﻔﺴﺎإﻻﻣﺎآ ﻫﺎ((]اﻟﻄﻼق‬:‫ – وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬٣

‫ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻔﻮض اﱃ‬،‫ وﻗﺪ ﺑﲎ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻧﻔﺎق ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮﻋﺎ‬،‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف وﺑﻨﺎء اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻪ‬
.‫اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‬
Tajuk Kedua: Sumber / asal – usul hukum.

Kaedah (adat itu salah satunya boleh dijadikan sumber hukum) telah lama wujud dan telah di naskan oleh ‫اﻟﻜﺮﺧﻲ‬, beliau telah menyebut
dalam kitab usul fiqhnya, hukum asal bagi soal jawab terlaksana mengikut umum masyarakat dan kebiasaan mereka, bukan sesuatu yang pelik dan
jarang berlaku di kalangan mereka. Dan hukum asal bagi jawapan kepada soalan – soalan mengikut urf setempat. Kaedah ini dijadikan kaedah sejak
dahulu lagi kerana ia bersandar kepada nas al – Quran dan as – Sunnah.

Pertama: Keterangan dari Al-Quran.

Para ulama menyebut peraturan ini sebagai bukti kebiasaan dan kebiasaan:

1 – Firman Allah: (Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang makruf, serta berpalinglah daripada orang-orang yang bodoh.)
[‫اﻷﻋراف‬: ١٩٩)

2. Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah
memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang makruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya.
Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan juga seorang ayah karena anaknya, dan waris pun berkewajiban demikian.
Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan
jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut.
Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.) [‫اﻟﺑﻘرة‬: ٢٣٣].

3.Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. Dan orang yang disempitkan rezekinya hendaklah memberi nafkah dari
harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan (sekedar) apa yang Allah berikan kepadanya. Allah
kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan.[‫اﻟطﻼق‬: ٧]

6
‫[ ﻓﻬﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف ﰲ اﳌﺘﻌﺔ‬٢٤١ :‫ ))وﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺎﲤﺘﺎﻋﺒﺎﳌﻌﺮوﻓﺤﻘﺎﻋﻠﯩﺎﳌﺘﻘﲔ(( ]اﻟﺒﻘﺮة‬:‫ – وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬٤
.‫ ﻓﲑاﻋﻰ ﺣﺎل اﳌﺮأة ﻓﻴﻬﺎ‬،‫اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﻪ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺴﻢ ﳍﺎ ﻣﻬﺮ‬

:‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‬ – ٥
‫أﻳﻬﺎاﻟﺬﻳﻨﺂﻣﻨﻮاﻟﻴﺴﺘﺄذﻧﻜﻤﺎﻟﺬﻳﻨﻤﻠﻜﺘﺄﳝﺎﻧﻜﻤﻮاﻟﺬﻳﻨﻠﻤﻴﺒﻠﻐﻮااﳊﻠﻤﻤﻨﻜﻤﺜﻼﲦﺮاﲤﻨﻘﺒﻠﺼﻼةاﻟﻔﺠﺮوﺣﻴﻨﺘﻀﻌﻮﻧﺜﻴﺎﺑﻜﻤﻤﻨﺎﻟﻈﻬﲑةوﻣﻨﺒﻌﺪﺻﻼةاﻟﻌﺸﺎءﺛﻼﺛﻌﻮراﺗﻠﻜﻤﻠﻴﺴﻌﻠﻴﻜﻤﻮﻻﻋﻠﻴﻬﻤﺠﻨﺎﺣﺒ‬
))
((‫ﻋﺪﻫﻨﻄﻮاﻓﻮﻧﻌﻠﻴﻜﻤﺒﻌﻀﻜﻤﻌﻠﯩﺒﻌﻀﻜﺬﻟﻜﻴﺒﻴﻨﺎﻟﻠﻬﻠﻜﻤﺎﻵ ﺗﻮاﻟﻠﻬﻌﻠﻴﻤﺤﻜﻴﻤﻮإذاﺑﻠﻐﺎﻷﻃﻔﺎﳌﻨﻜﻤﺎﳊﻠﻤﻔﻠﻴﺴﺘﺄذﻧﻮاﻛﻤﺎاﺳﺘﺄذ ﻟﺬﻳﻨﻤﻨﻘﺒﻠﻬﻤﻜﺬﻟﻜﻴﺒﻴﻨﺎﻟﻠﻬﻠﻜﻤﺂ ﻮاﻟﻠﻬﻌﻠﻴﻤﺤﻜﻴﻢ‬
‫ ))أﻣﺮ‬:‫[ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪل ﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻼﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬٥٨ :‫]اﻟﻨﻮر‬
‫ ﻓﺎﻟﻨﺒﲎ اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ‬،‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﺳﺘﺌﺬان ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷوﻗﺎت اﻟﱵ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺑﺘﺬال ووﺿﻊ اﻟﺜﻴﺎت‬
.((‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺎدوﻧﻪ‬

:‫ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬:‫ﻧﻴﺎ‬

:‫اﺳﺘﺪل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة دﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﺬﻛﺰ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ رﺳﻮل ﷲ إن أ ﺳﻔﻴﺎن رﺟﻞ‬:‫أن ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ زوﺟﺔ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ – ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬١
‫ ))ﺧﺬي ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ ووﻟﺪك‬:‫ وﻟﻴﺲ ﻳﻌﻄﻴﱯ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﲏ ووﻟﺪي إﻻ ﻣﺎ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل‬،‫ﺷﺤﻴﺢ‬
‫ﳌﻌﺮوف(( ﻓﺎﳌﺮاد ﳌﻌﺮوف ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﻟﻌﺎدة أﻧﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف ﰲ‬
.‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻷن ﻣﻘﺪار اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ اﱃ اﻟﻌﺎدة‬
4.Kepada wanita-wanita yang diceraikan (hendaklah diberikan oleh suaminya) mut`ah menurut yang makruf, sebagai suatu kewajiban bagi orang-orang
yang takwa.[‫اﻟﺑﻘرة‬: ٢٤١]

5. Hai orang-orang yang beriman, hendaklah budak-budak (lelaki dan wanita) yang kamu miliki, dan orang-orang yang belum balig di antara kamu,
meminta izin kepada kamu tiga kali (dalam satu hari) yaitu: sebelum shalat subuh, ketika kamu menanggalkan pakaian (luar) mu di tengah hari dan
sesudah shalat Isya. (Itulah) tiga `aurat bagi kamu.Tidak ada dosa atasmu dan tidak (pula) atas mereka selain dari (tiga waktu) itu. Mereka melayani
kamu, sebahagian kamu (ada keperluan) kepada sebahagian (yang lain). Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat bagi kamu.Dan Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Bijaksana.[‫اﻟﻧور‬: ٥٨]

Kedua: Keterangan dari Sunnah dan Nabi-Nabi:

Para ulama menyebut bukti ini dengan banyak bukti dari Sunnah:

, isteri Abu Sufyan, berkata: "Wahai Rasulullah, Abu Sufyan adalah seorang ‫ ﻋﺗﺑﺔ ﺑﻧﺗﮭﻧد‬1 - Diriwayatkan bahawa 'Aa'ishahmengatakan bahawa
lelaki yang lemah dan tidak memberi saya apa yang cukup untuk saya dan anak saya, kecuali apa yang saya ambil darinya. Dalam Hadis al-Qadr, yang
biasanya diketahui cukup, ia menunjukkan bahawa adat dianggap dalam undang-undang Islam, kerana jumlah tunjangan adalah disebabkan oleh
kebiasaan.

7
‫ ﻛﻨﺖ اﺳﺘﺤﺎض ﺣﻴﻀﺔ ﻛﺜﲑة ﺷﺪﻳﺪة ﻓﺄﺗﻴﺖ اﻟﻨﱯ )ص( اﺳﺘﻔﺘﻴﻪ‬:‫– ﻋﻦ ﲪﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻗﺎﻟﺖ‬٢
‫ ﻓﺈذا‬,‫ ﰒ أﻏﺘﺴﻠﻲ‬,‫ ))ﲢﻴﻀﻲ ﺳﺘﺔ اﻟﻴﺎم أو ﺳﺒﻌﺔ أ م ﰲ ﻋﻠﻢ ﷲ‬:(‫ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ أﺧﱵ زﻳﻨﺒﺰ ﻓﻘﺎل )ص‬,‫وأﺧﱪﻩ‬
‫رأﻳﺖ أﻧﻚ ﻗﺪ ﻃﻬﺮت واﺳﺘﻨﻔﺄت ﻓﺼﻠﻰ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ أو ﺛﻼ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﺒﻠﺔ وأ ﻣﻬﺎ وﺻﻮﻣﻲ وﺻﻠﻲ ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ ﻓﺮد رﺳﻮل ﷲ )ص( أﻣﺮ‬,((. . ‫ ﻛﻤﺎ ﲢﻴﺾ اﻟﻨﺴﺎء وﻛﻤﺎ ﻳﻄﻬﺮن ﳌﻴﻘﺎت ﺣﻴﻀﻬﻦ وﻃﻬﺮﻫﻦ‬,‫ﳚﺰﺋﻚ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻠﻲ‬
‫ ﻛﻤﺎ ﲪﻞ أﻣﺮﻫﺎ ﰲ ﲢﻴﻀﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻋﻠﻰ‬,‫ﲪﻨﺔ إﱃ اﻟﻌﺮف اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻷﻣﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ ))ﻛﻤﺎ ﲪﻞ أﻣﺮﻫﺎ ﰲ ﲢﻴﻀﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ‬:‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻋﺎدا ﻦ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ ))ﻛﻤﺎ ﲢﻴﺾ اﻟﻨﺴﺎء(( وﻫﺬا أﺻﻞ ﰲ ﻗﻴﺎس أﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﰲ‬:‫ﻋﺎدا ﻦ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ وﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ )ص( ﻋﻠﻰ ﻏﲑ وﺟﻪ اﻟﺘﺨﻴﲑ‬.‫ب اﳊﻴﺾ واﳊﻤﻞ واﻟﺒﻠﻮغ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻦ‬
‫ ﻓﺈن‬,‫ وﰲ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ إﻗﻠﻴﻤﻬﺎ‬,‫ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﺎﳍﺎ ﲝﺎل ﻣﻦ ﻫﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬,‫ﺑﲔ اﻟﺴﺘﺔ واﻟﺴﺒﻌﺔ‬
.‫ وإن ﺳﺒﻌﺎ ﻓﺴﺒﻌﺎ‬,‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﻦ أن ﺗﻘﻌﺪ ﺳﺘﺄ ﻓﻘﻌﺪت ﺳﺘﺄ‬

,‫ – روي ﻋﻦ ﳏﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري أن ﻗﺔ ﻟﻠﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب دﺧﻠﺖ ﺣﺎﺋﻂ )ﺑﺴﺘﺎن( رﺟﻞ ﻓﺄﻓﺴﺪت ﻓﻴﻪ‬٣
‫ وأن ﺣﻔﻆ اﳌﺎﺷﻴﺔ ﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ‬,‫ ))ﻓﻘﻀﻰ أن ﺣﻔﻆ اﳊﻮاﺋﻂ ﻟﻨﻬﺎر ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ‬:‫ﻓﻜﻠﻢ رﺳﻮل ﷲ )ص( ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ ))وﻫﻮ أدل ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎدة‬:‫وأن ﻋﻠﻰ اﻫﻞ اﳌﺎﺷﻴﺔ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﺖ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﺖ ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﻴﻞ(( ﻗﺎل اﻟﻌﻼﺋﻲ‬
.‫ وﺣﺒﺴﻬﺎ ﻟﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﻴﺖ‬,‫ ﻷن ﻋﺎدة اﻟﻨﺎس إرﺳﺎل ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ ﻟﻨﻬﺎر ﻟﻠﺮﻋﻲ‬:‫ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ ﻓﺒﲎ اﻟﻨﱯ )ص( اﻟﺘﻀﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ‬.‫وﻋﺎدة أﻫﻞ اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ اﻟﻜﻮن ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ ﻟﻨﻬﺎر – ﻏﺎﻟﺒﺎ – دون اﻟﻠﻴﻞ‬
.((‫ﻋﺎد ﻢ‬
2. Daripada ‫ ﲪﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬katanya aku adalah seorang perempuan yang banyak sekali tumpah darah (istihadoh) lalu aku datang kepada Nabi
s.a.w untuk meminta fatwa baginda dan untuk mengkhabarkan kepada baginda lalu aku dapati baginda berada di rumah saudara perempuanku iaitu
Zainab. Kata Nabi s.a.w: hendaklah kamu mengira sebagai haid sebanyak 6 hari 6 hari ataupun 7 hari mengikut ilmu Allah s.w.t kemudian hendaklah
kamu mandi, maka apabila kamu tengok kamu telah suci (7/6 hari) dan kamu telah bersuci daripada darah itu, maka hendaklah kamu solat samada 24
hari/malam sekiranya kamu kira darah itu sebanyak 6 hari ataupun kamu solat 23 hari/malam sekiranya kamu kira darah itu sebanyak 7 hari dan
hendaklah kamu berpuasa dan solat maka sesungguhnya demikian itu memadai pada kamu dan begitulah kamu lakukan berterusan sebagaimana
wanita – wanita berhaid dan sebagaimana mereka (para wanita) bersih bagi waktu haid mereka yang tertentu dan bagi waktu bersih mereka yang
tertentu, maka dalam hadis ini menunjukkan bahawanya Nabi s.a.w telah menjawab pertanyaan dan respon terhadap isu ini, Nabi s.a.w telah
mengembalikan kes beliau kepada uruf yang zahir dan juga urusan yang gholib (‫ )اﻟﻐﺎﻟﺐ‬dan juga bentuk yang kebiasaan daripada para wanita,
sebagaimana Nabi s.a.w membawa isu (‫ )ﲪﻨﺔ‬ini pada haidnya itu setiap bulan itu pada sekali sahaja mengikut kebiasaan daripada kebiasaan – kebiasaan
para wanita, ini ditunjukkan oleh kata Nabi s.a.w sebagaimana perempuan – perempuan haid. Dan menyertai bahawasanya berlaku yang demikian itu
daripada Nabi s.a.w bukan dalam bentuk memberi pilih diantara 6 ataupun 7 akan tapi diatas makna mengambil iktibar keadaan dia sendiri dan
keadaan orang yang seumpama dia, dan mengiktibar orang yang serupa dengan umur dia daripada perempuan – perempuan yang berada dalam
suasana dia dalam negerinya (seumpama dengannya – cuaca/iklim), maka sekiranya adat (kebiasaan) orang/perempuan seumpama dengannya
(umur/iklim/cuaca) kebiasaan mereka itu berhaid selama 6 hari maka hendaklah dia berhaid selam 6 hari, sekiranya mereka itu berhaid 7 hari maka
hendaklah dia berhaid selama 7 hari (bagaimana mereka berhaid).

3. Diriwayatkan oleh ‫ ﳏﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري‬bahawasanya unta ‫ ﺑﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب‬telah masuk dalam taman seorang lelaki lalu merosakkan taman tersebut,
melakukan kerosakan pad ataman tersebut, maka Nabi s.a.w membicarakan perkara ini: Nabi memutuskan bahawasanya penjagaan taman – taman /
kebun – kebun pada waktu siang hari adalah tanggungjawab pemilik / ahlinya, dan penjagaan binatang ternakan pada waktu malam adalah
tanggungjawab pemiliknya, dan menjadi tanggungjawab pemilik binatang ternakan apa yang dilakukan oleh binatang ternakan pada waktu malam.
Kata ‫اﻟﻌﻼﺋﻲ‬: kata – kata Nabi s.a.w merupakan dalil yang paling baik untuk menjadi dalil bahawasanya adat di dalam hukum syariat itu dan membina
sesuatu hukum diatas adat tersebut satu perkara yang syarak (diterima); kerana mengikut adat kebiasaan manusia mereka melepaskan binatang
ternakan mereka pada ‫ذﻟﻚ‬waktu siang hari untuk makan minum, dan mereka menahan (kurung dalam kandang) binatang ternakan mereka pada waktu
malam untuk tidur. Dan biasanya orang – orang yang ada tanaman ini urusan mereka menjaga tanaman mereka adalah pada waktu siang bukan waklu
malam. Oleh kerana itu, Nabi s.a.w membina jaminan / gantian keatas sesesuatu perkara tanggungjawab di atas apa yang menjadi adat keatas
manusia.

8
‫ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ أن‬،((‫ ))اﻟﻮزن وزن أﻫﻞ ﻣﻜﺔ واﳌﻜﻴﺎل ﻣﻜﻴﺎل أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬:(‫ – وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ )ص‬٤
‫ وأﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﻣﺘﺎﺟﺮ ﻓﺎﻋﺘﱪت ﻋﺎد ﻢ‬،‫أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﳔﻴﻞ وزرع اﻋﺘﱪ ﻋﺎد ﻢ ﰲ ﻣﻘﺪار اﻟﻜﻴﻞ‬
.‫ﰲ اﻟﻮزن‬

‫ ﻓﻬﻮ ﻳﺪل‬.((‫ وﻫﻢ اﱃ أﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮم‬،‫ ))ﻗﺪم رﺳﻮل ﷲ )ص( اﳌﺪﻳﻨﺔ‬:‫ – وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل‬٥
.‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬
‫ اﻵ ر‬:‫ﻟﺜﺎ‬

.((‫ ))ﻣﺎ رآﻩ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺣﺴﻦ‬:‫ﻗﺎل‬ ‫ – ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬١

‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ(( واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲝﺪﻳﺚ‬:‫اﻋﺘﱪﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ اﱃ اﻟﻨﱯ )ص( وأﺻﻼ ﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ وﻻ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻟﺒﺤﺚ‬،‫ ))ﱂ أﺟﺪﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ أﺻﻼ‬:‫ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﺋﻲ‬.‫ﻣﺮﻓﻮع‬
.((‫ وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬،‫ﻋﻨﻪ وﻛﺜﺮة اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺴﺆال‬

‫ وﻣﺎ ﻛﺎن‬،‫ ))أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺮﺟﺎل‬:‫ – ﻣﺎروي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻗﻀﻲ ﰲ ﻣﺘﺎع اﻟﺒﻴﺖ‬٢
.‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻨﺴﺎء(( ﻓﻬﻮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬
4. Daripada Ibn Umar katanya sabda Rasulullah s.a.w: timbangan ahli Mekah dan sukatan ahli Madinah, bahawa ahli Madinah manakala
mereka itu ahli pokok kurma (tanaman) maka diiktibarkan adat mereka itu pada kadar sukatan, dan ahli Mekah itu ahli perniagaan, maka diiktibarkan
adat mereka itu pada timbangan.

5. Daripada Ibn Abbas bahawa ia berkata: Rasulullah telah datang ke Madinah dan mereka itu menjual tamar setahun dan dua tahun, kata
Nabi s.a.w: siapa yang jual salam (jual beli bertangguh – bayar dulu dapat barang kemudian) Baginda hantar ke Madinah (ahli Madinah dah pandai jual
Salam) kata Baginda: siapa yang jual Salam pada sesuatu maka hendaklah dia jual Salam pada sukatan yang tertentu dan kepada masa yang tertentu.
Maka ia menunjukkan bahawa diambil kira uruf pada pensyariatan.

(3) Kesan apa yang dibuat oleh Para Sahabat

1. Daripada Ibn Mas’ud , katanya: apa yang dilihat oleh orang Islam itu elok maka ianya disisi Allah itu elok.

Ramai daripada Ulama’mengambil kira isu sebagai hadis marfuq kepada Nabi s.a.w (kaedah asal al – adat muhakkamah) asalnya ianya
bukan hadis yang dirofokkan (‫)ﻣﺮﻓﻮع‬. Kata ‫اﻟﻌﻼﺋﻲ‬: aku tidak dapati ia dirofokkan pada sesuatu daripada kitab hadis sekali – kali dan tidak dapati dengan
sanad yang lemah selepas lama mencari daripadanya dan banyak menyelidiki dan bertanya, maka ianya daripada kata ‫ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬maukuf katanya.

2, Apa yang diriwayatkan daripada Ali bin Abi Tolib bahawa ia telah memutuskan pada barang (rumah itu) maka apa yang bagi lelaki maka
ianya bagi lelaki dan apa yang perempuan ianya bagi perempuan. Maka ia menunjukkan bahawa diiktibar uruf pada pengsyariatan.

9
 ‫ اﻹﲨﺎع‬:‫راﺑﻌﺎ‬

‫ ))ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﺎ أن ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ‬:‫أﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﱴ ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ اﳌﺎﻟﻜﻲ‬
‫ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ أﻣﺎ اﻟﻌﺮف ﻓﻴﺸﱰك ﺑﲔ اﳌﺬاﻫﺐ وﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاﻫﺎ‬،‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎدات واﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺮﺳﻠﺔ وﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‬
‫وﺟﺪﻫﻢ ﻳﺼﺮﺣﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ(( ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺬﻫﺒﻮن اﱃ أن اﻟﺰرع إذا أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻓﺄﺗﻠﻔﺘﻪ ﻓﺈن اﳋﺮج‬
‫ وﺗﻠﻚ ﻋﺎدة ﻃﺒﻘﻬﺎ اﻷﻛﺎﺳﺮة ﰲ اﻟﻌﺮاق أ م ﺣﻜﻤﻬﻢ(( ﻛﻤﺎ أ ﻢ ﺻﺤﺤﻮا اﻟﺸﺮوط اﻟﱵ‬،‫اﳌﻮﻇﻒ ﺑﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ‬
‫ واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﳌﺎ ذﻫﺐ اﱃ ﻣﺼﺮ ﻏﲑ‬.‫ واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻟﻌﺮف واﻋﺘﱪﻩ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬.‫ﺗﻌﺎرﻓﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ واﻹﻣﺎم أﲪﺪ اﻋﺘﱪ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻷﻋﺮاف وﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﺣﻜﺎم وﺗﻔﺴﲑ‬.‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻐﲑ اﻟﻌﺎدات واﻷﻋﺮاف‬
‫ ))وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺮف اﻟﺬي ﻻ ﻓﺴﺎد ﻓﻴﻪ ﺿﺮب ﻣﻦ ﺿﺮوب اﳌﺼﻠﺤﺔ‬:‫ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﷴ أﺑﻮ زﻫﺮة‬.‫اﻟﻨﺼﻮص‬
.((‫ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﱰﻛﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬

.‫ اﳌﻌﻘﻮل‬:‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‬

.‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺮف ﺿﺮ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻓﻤﺎ وﺟﻮﻩ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺘﺤﻘﻘﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
.‫ – ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف رﻓﻊ ﻟﻠﺤﺮج ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﻴﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬١

‫ – ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﲢﻘﻘﻪ ﻓﺎاﻟﻌﺮف ﺟﺮى ن اﻟﺰﺟﺮ ﺳﺒﺐ اﻻﻧﻜﻔﺎف ﻋﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ‬٢
.‫اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻠﻮ ﱂ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻌﺎدة ﺷﺮﻋﺎ ﱂ ﻳﻨﺤﺘﻢ اﻟﻘﺼﺎص وﱂ ﻳﺸﺮع‬

‫ – إن ﰲ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻷن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺎءت ﲟﺒﺪأ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﲟﺎ ﻟﻞ‬٣
.‫ ﻓﺈذا ﱂ ﻧﻌﺘﱪ اﻟﻌﺮف ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻗﺮر ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ اﳌﺒﺪأ‬،‫ﻳﻄﻠﻖ‬

Ulama’ telah bersepakat mengiktiraf urf dalam pembinaan hukum – hukum syariat. Kata al – Khurrafi al – Maliki: mazhab kami (Maliki)
telahmencukilkan di antara keistimewaan mengiktiraf adat, ‫ وﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‬,‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ‬. Adapun uruf, ia diterima oleh pelbagai mazhab, barangsiapa yang mengkaji
secara menyeluruh mesti akan mendapati ulama’ – ulama’ mazhab akan menerimanya secara sorih (jelas). Abu Hanifah ulama’ mazhabnya
berpendapat apabila tanaman yang ditimpa bencana dan musnah maka gugur cukai tanaman ke atasnya.Dan adat ini telah diguna pakai oleh
pemerintah di Iraq, manakala Imam Malik mengambil urf sebagai sumber hukum dan meletakkannya di bawah tajuk adat.

Kelima: Yang munasabah.

Jika pematuhan adat adalah perkara yang menarik, apakah kepentingan kepentingan yang diperoleh daripadanya.

1 - memandangkan adat mengangkat rasa malu untuk orang dan memudahkan mereka.

2 - Memandangkan penubuhan adat mandat dan pengesahan fakta yang diketahui bahawa penolakan sebab penyimpangan dari pelanggaran
seperti hukuman jika tidak mempertimbangkan praktik hukum tidak melarang hukuman dan tidak sah.

3 - Hakikat bahawa kebiasaan tidak dipertimbangkan dalam undang-undang adalah percanggahan yang tidak diterima oleh syariat kerana Syariat
datang dalam prinsip pemberian apa yang akan dilancarkan. Jika kita tidak memperhitungkan kebiasaan itu seolah-olah kita memutuskan untuk
membalikkan prinsip itu.

10
 .‫اﻟﻌﺎدةﳏﻜﻤﺔ‬: ‫ﲢﻠﻴﻠﻌﻨﺎﺻﺮﻗﺎﻋﺪة‬: ‫اﳌﻄﻠﺒﺎﻟﺜﺎﻟﺚ‬
:‫ اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬:‫إن ﻗﺎﻋﺪة‬

‫وﻓﻴﻤﺎﻳﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻠﺘﻠﻜﺎﻟﻌﻨﺎ‬.‫وﻣﻘﺼﻮداﻟﻘﺎﻋﺪةاﻟﺸﺮﻋﻲ‬،‫وﻣﻨﺎﻃﺎﳊﻜﻢ‬،‫واﳊﻜﻤﻬﻮاﻋﺘﺒﺎراﻟﻌﺎدة‬،‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻮﻫﻮاﻟﻌﺎدةاواﻟﻌﺮف‬
‫ﺻﺮ‬

:‫ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺎﻋﺪة‬:‫اوﻻ‬
.‫ واﻧﻮاﻋﻬﺎ‬،‫ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻌﺎدة‬،‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ(( ﻫﻮ اﻟﻌﺎدة او اﻟﻌﺮف‬:‫ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺎﻋﺪة‬

:‫ا –ﻧﺸﺄة اﻟﻌﺎدة وﺳﻠﻄﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس‬

‫ وﻫﺬا اﻟﺒﺎﻋﺚ إﻣﺎ ﺧﺎرﺟﻲ‬،‫ ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻞ اﺧﺘﻴﺎري ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺚ‬،‫ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻷﻓﺮاد‬
‫ واﳊﻴﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺪاﻓﻊ اﱃ اﻋﺘﺰال اﻟﻨﺎس‬،‫ ﻛﺤﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﺪاﻓﻊ اﱃ اﻟﺘﺄﺛﺮ‬:‫ﻛﻈﻬﻮر ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺷﻲء وإﻣﺎ داﺧﻠﻲ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ وإذا ﺣﺎﻛﺎﻩ اﻟﻨﺎس ﺑﺪاﻓﻊ‬.‫ ﻓﺈذا ار ح اﻟﻔﺮد ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻣﺎل اﻟﻴﻪ وﻛﺮرﻩ اﺻﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻜﺮار ﻋﺎدة ﻟﻪ‬:‫او اﻟﺴﻜﻮت‬
‫ وﻛﻤﺎ‬.‫ واﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎدة اﳉﻤﺎﻋﺔ‬،‫ﺣﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺗﻜﺮر اﶈﺎﻛﺎة واﻧﺘﺸﺮت ﺑﲔ اﻟﻨﺎس اﺻﺒﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﺎ‬
.‫ﳚﺮي ﻫﺬا ﰲ اﻻﻓﻌﺎل ﳚﺰي ﰲ اﻻﻗﻮال اﻳﻀﺎ ﻛﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺸﺎ ﺑﲔ اﻫﻞ اﳊﺮف او اﻟﻌﻠﻮم او اﻻد ن‬
:‫وﺗﺮﺟﻊ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﺎدة ﰲ ا ﺘﻤﻌﺎت اﱃ ﺛﻼﺛﺔ اﺳﺒﺎب وﻫﻲ‬

،‫ اﳊﺎﺟﺔ وﻫﻲ ﺗﻌﺪ ﺳﺒﺒﺎ ﳌﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎدات إذ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻨﺎس ﻇﺮف ﺧﺎص ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ اﱃ ﻋﻤﻞ ﺧﺎص‬:‫اوﻻ‬
.‫ ﻛﻮﻗﻒ اﻟﻜﺘﺐ وﺑﻴﻊ اﻟﻮﻓﺎء‬:‫ﻓﻴﺘﻜﺮر اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺸﻴﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺮﻓﺎ دارﺟﺎ‬
3. Huraian mengenai kaedah "‫" اﻟﻌﺎدة ﻣﺤﻜﻤﺔ‬

Kaedah ini akan dibincangkan melalui aspek-aspek berikut

1) Maudu’ kaedah "‫ ( " اﻟﻌﺎدة ﻣﺤﻜﻤﺔ‬sejarah kemunculanya dan jenis-jenisnya )

2) Hukum tentangnya dan sebab-sebabnya
3) Peranan dan tujuan kaedah ini.

1) Maudu’ kaedah ( sejarah kemunculan dan jenis-jenisnya )

Sejarah kemunculan kaedah "‫" اﻟﻌﺎدة ﻣﺤﻜﻤﺔ‬

Adat kebiasaan berkembang dari tingkah laku manusia didalam kehidupan seharian mereka kerana setiap perbuatan yang dilakukan oleh
manusia pasti mempunyai sebab, faktor ataupun pencetusnya. Sebab-sebab ini boleh dikategorikan secara luaran seperti muncul sesuatu yang
bermanfaat ataupun boleh dikategorikan secara dalaman seperti keinginan manusia untuk membalas dendam , lalu mencetuskan ketegangan, atau
sikap malu manusia yang berlebihan yang menyebabkan mereka cuba mengasingkan diri dari manusia atau menyebabkanya mereka diam sahaja.
Maka apabila seseorang individu suka untuk melakukan perbuatan yang disukainya dan diulang-ulang perbuatan tersebut, maka perbuatan tersebut
akan menjadi adat baginya. Dan apabila perbuatan itu ditiru oleh manusia lain pula kerana suka, dan diulang-ulang perbuatan tersebut dan
kemudianya tersebar luas dikalangan manusia, maka perbuatan itu menjadi urf. Disini dapat disimpulkan bahawa adat secara hakikatnya adalah adat
jemaah manusia. Istilah ini tidak terhad kepada perbuatan sahaja, malah ia juga meliputi perkataan-perkataan manusia seperti istilah-istilah yang
digunapakai oleh ilmuan didalam pelbagai bidang ilmu dan pengetahuan.

Diantara 3 sebab kemunculan adat dikalangan masyarakat adalah:

1) Keperluan/Hajat : Hajat atau keperluan dianggap sebab yang utama kepada kemunculan adat kerana manusia sering terdedah kepada keadaan
yang tertentu yang menyebabkan mereka perlu melakukan sesuatu perbuatan tertentu dan perbuatan ini berulang kali dilakukan dan tersebar luas
sehingga menjadi sesuatu urf yang diamalkan seperti mewakafkan kitab dan aktiviti jual-beli.

11
‫ ﻛﻌﺎدة اﻻﺣﺘﻔﺎل ﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬:‫ ﺻﺪور اﻣﺮ ﺳﻠﻄﺎﱐ او ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل‬:‫اﻟﺜﺎﱐ‬
.‫اﻟﱵ ﻧﺸﺄت ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‬

:‫ وراﺛﻲ ﺗﻨﺎﻗﻠﻪ اﳋﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻋﻨﺪ اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ‬:‫و ﻟﺜﺎ‬
.‫ﻛﻌﺎدة اﻻرﺑﻌﲔ ﻟﻠﻤﻴﺖ وواد اﻟﺒﻨﺎت‬

‫ ﻷن‬،‫ ﻓﻤﱴ رﺳﺨﺖ اﻋﺘﱪت ﻣﻦ ﺿﺮورات اﳊﻴﺎة‬،‫وﻟﻠﻌﺎدة ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس وﲢﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ ))إن‬:‫ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‬،‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺜﺮة ﺗﻜﺮارﻩ ﻟﻔﺔ اﻻﻋﺼﺎب واﻻﻋﻀﺎء وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اذا اﻗﺘﻀﺘﻪ اﳊﺎﺟﺔ‬
‫ ))إن ﰲ ﻧﺰع اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻋﺎدا ﻢ ﺣﺮﺟﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ(( وﻗﺪ اﻋﺘﱪت اﻟﻘﻮاﻧﲔ‬:‫ وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‬.((‫اﻟﻌﺎدة ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻴﺔ‬
.‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮف ﻣﺼﺪرا اﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬

.‫ –اﻧﻮاع اﻟﻌﺎدة او اﻟﻌﺮف‬٢

:‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎدة او اﻟﻌﺮف ﻋﺘﺒﺎرات ﳐﺘﻠﻔﺔ اﱃ أﻗﺴﺎم‬

(‫ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎدة ار اﻟﻌﺮف – ﻋﺘﺒﺎر اﳌﻮﺿﻮع او ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ – اﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻗﻮﱄ )ﻟﻔﻈﻲ‬:‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷول‬
.‫وﻋﻤﻠﻲ‬

:‫أ – اﻟﻌﺮف اﻟﻘﻮﱄ او اﻟﻠﻔﻈﻲ‬

‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻻﺻﻮﻟﻴﻮن ﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ وﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﻠﻔﻆ وﻫﻮ ان ﻳﺸﻴﻊ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ اﻻﻟﻔﺎظ او اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻣﻌﲔ ﲝﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ذاك اﳌﻌﲎ ﻫﻮ اﳌﻔﻬﻮم اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻬﺎ اﱃ‬
‫ ﲝﻴﺚ‬،‫ ))ﻳﺘﻌﺎرف ﻗﻮم إﻃﻼق ﻟﻔﻆ ﳌﻌﲎ‬:‫ وﻋﺮﻓﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻧﻪ‬.‫أذﻫﺎ ﻢ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق ﺑﻼ ﻗﺮﻳﻨﺔ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ))اﻟﻴﺖ(( ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﲟﻌﲎ اﻟﻐﺮﻓﺔ وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‬.((‫ﻻ ﻳﺘﺒﺎدر ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻋﻪ إﻻ ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ‬
.‫ﲟﻌﲎ اﻟﺪار‬
2) Arahan dari pemerintah supaya melakukan sesuatu amalan seperti adat menyambut maulidur rasul yg bermula dari arahan kerajaaan
syiah fatimiah kepada rakyatnya.

3) Warisan yang diambil oleh nenek moyang seperti adat-adat yang masyhur bagi orang jahiliah seperti berkabung selama 40 hari untuk
simati dan menanam anak perempuan hidup-hidup.

Adat mempunyai peranan yang besar keatas jiwa dan fikiran manusia, maka apabila sesuatu adat tertanam didalam fikiran manusia, ia akan dianggap
sebahagian dari kerperluan hidup, kerana sesuatu amalan yang banyak kali diulang akan menyebabkan deria dan anggota menjadi biasa denganya,
lebih lebih lagi apabila amalan tersebut melibatkan keperluan yang penting. Oleh itu, pakar psikologi sering menyebut bahawa “ Adat adalah tabiah
manusia yang kedua”. Dan Ibnu Abidin turut menyebut bahawa “ Sesungguhnya merampas sesuatu adat dari manusia akan mengundang bencana
yang besar” malahan undang-undang semulajadi ( undang-undang yang tidak berdasarkan mana-mana agama) turut mengiktiraf urf sebagai sumber
asas dalam perundangan.

Jenis-jenis adat atau urf

Ulama telah mengkategorikan adat/urf kepada beberapa bahagian :

Pembahagian pertama: pembahagian adat/urf berdasarkan maudu’, ia terbahagi pula kepada dua bahagian iaitu urf qauli (lafzi) dan urf amali.

1) Urf qauli ( lafzi )

Ulama usul menamakan urf qauli sebagai haqiqah urfiah dan sebahagian ulama fiqah pula memanggilnya sebagai adat. Urf qauli
bermaksud pengunaan beberapa lafaz yang tersebar luas dikalangan manusia untuk makna yang tertentu dimana jika lafaz itu disebut, ia akan difahami
serta merta tanpa petunjuk dari akal seperti pengunaan lafaz “rumah” dibeberapa negara arab bermaksud bilik sedangkan dinegara arab yang lain pula
bermaksud kampung.

12
‫ ﻣﺎ‬:‫ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‬.‫ وﻫﻮ اﻋﺘﻴﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل أو اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺪﻧﻴﺔ‬:‫ب – اﻟﻌﺮف اﻟﻌﻤﻠﻲ‬
((‫ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ))ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ‬.‫ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﺎرﻓﻮﻩ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼ ﻢ وﺗﺼﺮﻓﺎ ﻢ‬
‫ وﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺎدات ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﻠﺒﺎس‬.((‫او ))اﳌﺎﺟﺮ ت‬
‫واﻟﺮﻛﻮب واﳊﺮث واﻟﺰزاﻋﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ وﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻧﺸﺄء اﳊﻘﻮق ﺑﲔ اﻟﻨﺎس او‬
‫ﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ او إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ اﻋﺘﻴﺎد اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﳊﻄﺐ واﻟﻔﺤﻢ واﻟﻘﻤﺢ ان ﺗﻜﻮن ﲪﻮﻟﺘﻬﺎ‬
‫ وﺗﻌﺎرف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺟﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪ‬،‫ وﺗﻌﺎرف اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺰواج ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﻬﺮ و ﺟﻴﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬.‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ‬
.‫ﻧﻘﻞ اﻟﺮﻛﺎب ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن‬

.‫ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮف – ﻋﺘﺒﺎر ﻋﻤﻮﻣﻪ وﺧﺼﻮﺻﻪ – إﱃ ﻋﺎم وﺧﺎص‬:‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أزﻣﺎ ﻢ وﺑﻴﺌﺎ ﻢ‬:‫أ – اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم‬
‫ واﻻﺳﺘﺼﻨﺎع‬،‫ ﻛﺒﻴﻊ اﳌﻌﺎﻃﺎة‬:‫ وﻳﺘﺘﻈﻢ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﻨﺘﺸﺮة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬.‫وﺛﻘﺎﻓﺎ ﻢ وﻣﺴﺘﻮ ﻢ‬
.‫ وﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻬﺮ اﻟﺰوﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺠﻞ وﻣﺆﺟﻞ‬،(‫)ﻋﻘﺪ اﳌﻘﺎوﻟﺔ‬

‫ ﻛﺎﻷﻋﺮاف اﻟﱵ ﺗﺴﻮد ﰲ ﺑﻠﺪ‬:‫ وﻫﻮ اﻟﺬي ﳜﺘﺺ ﺑﺒﻠﺪ او ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس دون اﺧﺮى‬:‫ب – اﻟﻌﺮف اﳋﺎص‬
،‫ ﻛﻌﺮف اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻋﻴﺒﺎ ﻳﻨﻘﺺ اﻟﺜﻤﻦ ﰲ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﳌﺒﻴﻌﺔ‬:‫ او ﺗﺴﻮد ﺑﲔ أر ب ﻣﻬﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬،‫او ﻗﻄﺮ ﺧﺎص‬
‫ وﻛﻌﺮف‬.‫او ﻻ ﻳﻌﺪ ﻋﻴﺒﺎ او ﻋﺮﻓﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ان ﻳﻜﻮن ﲦﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﳌﺒﻴﻌﺔ ﳉﻤﻠﺔ ﻣﻘﺴﻄﺎ إﱃ أﻗﺴﺎط ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬
.‫اﶈﺎﻣﲔ ﺗﻘﺴﻴﻢ أﺟﺮة اﶈﺎﻣﻲ إﱃ ﻣﻌﺠﻞ وﻣﺆﺟﻞ إﱃ ﺣﲔ رﺑﺢ اﻟﺪﻋﻮى‬

‫ إﱃ ﻋﻴﺔ وﺟﺎرﻳﺔ ﺑﲔ‬-‫ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎدة ﻋﺘﺒﺎر ﻧﺺ اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ او ﻋﺪم ﻧﺼﻪ‬:‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
.‫اﳋﻠﻖ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﺷﺮﻋﻲ‬
2) Urf amali

Urf amali adalah perbuatan adat atau mua’malat madaniah yang menjadi telah menjadi kebiasaan manusia atau dengan makna yang lain:
sesuatu yang dilakukan oleh manusia dan mereka tahu apa yang mereka lakukan menerusi mua’malat dan tindak-tanduk mereka. Sebagai contoh bagi
perbuatan adat adalah apa yang berkait dalam kehidupan seharian manusia seperti makanan minuman kenderaan tanaman dan lain lain. Untuk
mua’malat madaniah pula adalah seperti pelaksanaan cukai cukai ke atas rakyat yang terlibat dalam industri berat seperti kayu balak, arang , gandum
dan telah menjadi kebiasaan bagi individu yang terlibat dalam sektor ini dikenakan cukai. Contoh yang lain pula adalah adat memberi mahar ketika
perkahwina dan memberi bayaran upah ketika menaiki kenderaan untuk ke satu lokasi.

Pembahagian kedua: adlah berdasarkan keumuman dan kekhukusan urf/adat tersebut dan ia terbahagi kepada urf ‘am dan urfkhusus.

1) Urf ‘am

Urf ‘am adalah adat-adat yang dikongsi bersama oleh majoriti masyarakat dunia sekalipun masa, persekitaran dan budaya mereka berbeza.
Ini sekaligus menghasilkan banyak fenomena-fenomena masyarakat didunia seperti jual beli unjuk mengunjuk, jual beli secara kontrak dan pembahagian
mahar perkahwinan kepada yang dibayar dahulu dan yang dibayar kemudian.

2) Urf khusus

Urf khusus adalah adat yang khusus kepada sesebuah negara atau kumpulan manusia, dan tidak dapat ditemui di negara atau kumpulan
manusia yang lain, seperti adat peniaga dibeberapa buah negara yang mengurangkan harga barang yang dijual jika barang itu mempunyai cacat-cela
sekalipun terdapat peniaga di negara yang lain yang tidak mengurangkan harga barang yang rosak. Selain itu , terdapat juga adat dibeberapa buah
negara yang menjual barang secara ansuran yang dipersetejui bersama seperti adat hakim yang membahgikan upah mereka kepada yang segera dan
yang dilewatkan sehingga keuntungan hasil dakwaan diperolehi.

Pembahagian ketiga: adalah pembahagian adat berdasarkan wujud nas syara’ berkenaan dengan adat tersebut ataupun tidak.

13
‫ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻛﻠﻒ ﺎ اﻟﺸﺮع واﻣﺮ ﺎ إﳚﺎ او ﻧﺪ او ﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺮاﻫﻴﺔ او ﲢﺮﳝﺎ او‬:‫أ – ﻓﺎﻟﻌﺎدات اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
.‫اذن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻼ او ﺗﺮﻛﺎ وﺛﺒﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب او ﺳﻨﺔ او إﲨﺎع‬

‫ واﻷﻣﺮ زاﻟﺔ‬،‫وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدات ﺑﺘﺔ أﺑﺪا ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻟﺼﻼة وﺳﱰ اﻟﻌﻮرة وإ ﺣﺔ ﻣﺎ أ ﺣﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت‬
.‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق‬

‫ب – واﻟﻌﺎدات اﳉﺎرﻳﺔ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﺷﺮﻋﻲ )اﻟﻌﺎدات ﻏﲑ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ( وﻫﻲ ﺗﺘﻨﻮع إﱃ‬
:‫ﻧﻮﻋﲔ‬

‫ وﻫﻲ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف اﻷزﻣﺎن واﻻﻣﺎﻛﻦ واﻷﺷﺨﺎص واﻷﺣﻮال؛‬،‫ اﻟﻌﺎدات اﳉﺎرﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬:‫اﻟﻨﻮع اﻻول‬
‫ وﻣﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺎ‬،‫ ﻛﺸﻬﻮة اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﳊﺰن واﻟﻔﺮح‬.‫ﻷ ﺎ ﺗﻌﺮد إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎن وﻓﻄﺮﺗﻪ وﻏﺮاﺋﺮﻩ‬
.‫ وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات أﺳﺒﺎ ﳌﺴﺒﺒﺎت ﺣﻜﻢ ﺎ اﻟﺸﺎرع واﻋﺘﱪﻫﺎ وﺑﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم‬.‫ﻳﻼﺋﻤﻪ‬

‫ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺰﻣﺎن او اﳌﻜﺎن او اﳊﺎل دﺧﻞ ﰲ‬:‫ اﻟﻌﺎدات اﳉﺎرﻳﺔ )ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻴﺔ( اﳌﺘﺒﺪﻟﺔ‬:‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‬
:‫ وﻳﻨﺘﻈﻢ ﲢﺘﻬﺎ ﻋﺪة ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ‬،‫ﺗﺒﺪﳍﺎ وﺗﻐﲑﻫﺎ‬

‫ ﻓﺘﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ وﰲ اﻟﺒﻌﺾ‬،‫ اﻟﻌﺎدات اﻟﱴ ﲣﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف اﻟﺒﻘﺎع واﻟﺒﻴﺌﺎت‬:‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ‬
‫ ﻫﺬا‬.‫ وﻏﲑ ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳌﻐﺮب‬،‫ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺬوي اﳌﺮوءات ﻗﺒﻴﺢ ﰲ اﻟﺒﻼد اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ‬،‫ ﻣﺜﻞ ﻛﺸﻒ اﻟﺮأس‬.‫اﻵﺧﺮ ﻗﺒﻴﺤﺔ‬
‫ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ‬،‫ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ أﻳﻀﺎ اﻷﻛﻞ ﰲ اﻟﺸﻮارع واﻷﺳﻮاق‬.‫ﰲ اﳌﺎﺿﻲ أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ ﺗﻐﲑ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳌﺸﺮق أﻳﻀﺎ‬
‫ ﻓﺈذا ﺗﻐﲑ ﻣﻨﺎط‬.‫ وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻵن ﻏﲑ ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬.‫ ﻷﻧﻪ ﳐﻞ ﳌﺮوءة‬،‫اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻪ ﻳﻘﺪح ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
.‫اﳊﻜﻢ ﺗﻐﲑ اﳊﻜﻢ‬
1) Adat syariah

Adat syariah adalah adat yang dituntut oleh syara’ dan perintah terhadapnya ada yang bersifat wajib, sunat, makruh, harus dan haram.
Adat ini adalah sabit selamanya dan tidak akan berubah seperti perintah melakukan solat, menutup aurat, taharah, urusan perkahwinan dan talak.

2) Adat bukan syariah.

Adat ini terbahagi kepada dua jenis, iaitu:

Jenis pertama: Adat bukan syariah yang kekal. Adat ini tidak akan berubah sepanjang peredaran zaman, tempat, manusia dan keadaan persekitaran
kerana adat ini berkait rapat dengan tabiat manusia berserta fitrahnya seperti syahwat untuk makan, minum, sedih dan gembira. Adat ini juga menjadi
penyebab kepada pembentukan hukum hakam syara’ mengenainya.

Jenis kedua: Adat bukan syariah yang berubah mengikut zaman, tempat dan keadaan. Adat ini terbahagi kepada kepada dua gambaran.

Gambaran pertama: adalah adat yang berubah mengikut perubahan tempat dan persekitaran. Maka, sesuatu adat dianggap baik di sesebuah tempat
sedangkan ditempat lain pula adat tersebut dianggap sesuatu yang tercela. Sebagai contoh , membuka tudung dianggap sebagai sesuatu yang tercela
di negara timur sedangkan ia tidak dianggap tercela di negara barat. Adapun situasi ini, ia berlaku di masa dahulu. Adapun dimasa kini, membuka
tudung tidak lagi dianggap sesuatu yang tercela dinegara timur. Diantara contoh yang lain adalah perbuatan makan di jalan atau pasar, ia dianggap
sesuatu yang mencemar maruah dan member kecacatan kepada keadilan seseorang ( ketika meriwayatkan hadis) di masa dulu. Adapun di masa kini,
ia tidak lagi dianggap sesuatu yang tercela kerana perubahan sebab musabab hukum boleh mengubah hukum.

Gambaran kedua: adalah adat yang berubah mengikut perubahan perkataan yang diunggkapkan untuk maksud dan niat tertentu. Termasuk didalam
gambaran ini adalah lafaz-lafaz yang digunakan didalam perihal keimana, akad-akad, dan talak kinayah atau talak secara jelas.

14
‫ ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ﻧﻘﺪا او‬:‫ اﻟﻌﺎدات اﻟﱵ ﲣﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف اﻷﻓﻌﺎل ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت‬:‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
.‫ واﻟﻌﺎدة ﰲ ﻗﺒﺾ اﻟﺼﺪاق‬،‫ﻧﺴﻴﺌﺔ‬

‫ اﻟﻌﺎدات اﻟﱵ ﲣﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ أﻣﻮر ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إرادة اﳌﻜﻠﻒ ﻛﺎﺧﺘﻼف اﻷﻗﻄﺎر ﺣﺮارة او‬:‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ وﻛﺬﻟﻚ اﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺪة اﳊﻴﺾ وﻣﺪة اﳋﻀﺎﻧﺔ وﺳﻦ‬،‫ وﺑﻄﺌﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎدرة‬،‫ﺑﺮودة وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻻﻗﻄﺎر اﳊﺎرة‬
.‫اﻟﻴﺄس وﻏﲑ ذﻟﻚ‬

،‫ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻣﻮر ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة ﻛﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺗﺼﲑ ﻟﻪ ﺧﻮارق اﻟﻌﺎدات ﻋﺎدة ﺟﺎرﻳﺔ‬:‫اﻟﺼﻮرة اﳋﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﻓﺈن اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﺎداﺗﻪ اﳉﺎرﻳﺔ ﻻ اﳌﻄﺮدة اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺑﺸﺮط ان ﺗﺼﲑ اﻟﻌﺎدة اﻷوﱃ اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫ أﻣﺎ‬.‫ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺋﻞ او اﳌﺘﻐﻮط ﻣﻦ ﺟﺮح ﺣﺪث ﻟﻪ ﺣﱴ ﺻﺎر ﻛﺎﳌﺨﺮج اﳌﻌﺘﺎد ﻟﻪ‬.‫إﻻ ﲞﺎرﻗﻪ أﺧﺮى‬
.‫اﳌﺨﺮج اﳌﻌﺘﺎد ﰲ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﺻﺒﺢ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪم‬

.‫ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬:‫ اﳊﻜﻢ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‬:‫ﻧﻴﺎ‬

‫ ﲝﻴﺚ ﲡﻌﻞ‬،‫ وﻫﻮ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬،‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ(( ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻜﻤﺎ ﻛﻠﻴﺎ‬:‫إن ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ وﳍﺎ ﺳﻠﻄﺎن واﺳﻊ اﳌﺪى ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‬،‫ﺣﻜﻤﺎ ﻻﺛﺒﺎت اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺔ او ﺧﺎﺻﺔ‬
:‫وﲡﺪﻳﺪﻫﺎ وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ وﲢﺪﻳﺪﻫﺎ وإﻃﻼﻗﻬﺎ وﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ا ﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬

‫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ‬.‫ وﱂ ت اﻟﺸﺮع وﻻ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺘﻔﺴﲑﻫﺎ‬،‫ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ وردت ﻣﻄﻠﻘﻪ‬:‫ا ﺎل اﻷول‬
.((‫ ﻓﺎﳌﺮﺟﻊ اﱃ اﻟﻌﺮف‬،‫ وﻻ ﰲ اﻟﺸﺮع‬،‫ ))ﻛﻞ اﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬:‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‬

‫ ﻓﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ‬.‫ ﺑﻨﺎء اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﺷﺮﻋﻲ‬:‫وا ﺎل اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬.‫ﳝﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع اﱃ اﻟﻌﺮف ﻟﺒﻨﺎء اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ وإﳕﺎ أﺟﻴﺰت؛‬،(‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮاض )اﳌﻀﺎرﺑﺔ( ﻓﻘﺪ أﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﱂ ﺗﺴﺘﻨﺪ اﱃ ﻧﺺ ﻣﺮﻓﻮع اﱃ اﻟﻨﱯ )ص‬
‫ﻷ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﺘﻌﺎﻣﻞ ﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
Gambaran ketiga: adalah adat yang berubah mengikut perubahan perbuatan ketika proses mua’malah seperti adat ketika proses jual beli secara tunai
atau kredit dan adat ketika mengambil mahar.Gambara keempat: adlah adat yang berubah mengikut factor-faktor yang tidak dapat dikawal manusia
seperti cuaca sejuk dan panas. Cuaca yang panas menjadikan manusia tergesa-gesa untuk sampai sedangkan sebaliknya di negara sejuk.Cuaca juga
boleh mengubah kitaran haid dan tempoh menopause wanita.

Gambaran kelima: adalah adat yang berubah kerana sesuatu yang bukan kebiasaan berlaku. Sebagai contoh, orang yang membuang air kencing dan
najis melalui lubang yang ditebuk pada badannya kerana mengalami penyakit tertentu.Maka saluran kencing dan najis yang ditebuk itu adalah saluran
yang menjadi kebiasaan baginya.

2) Hukum kulli kaedah: adat dapat dijadikan hujah didalam pembentukan hukum syara’

Sesungguhnya kaedah ‫ اﻟﻌﺎدة ﻣﺤﻜﻤﺔ‬termasuk dibawah hukum kulli, dan menjadi hujah dalam pembentukan hukum syara’ dimana adat dijadikan
hukum untuk penyabitan hukum syara samada adat itu berbentuk umum atau khusus. Adat mempunyai peranan yang luas didalam instinbat hukum.Adat
digunakan didalam bidang berikut:

1) sebagai pentafsir nas-nas yang datang secara umum tanpa ada tafsiran dari sumber syara’ dan bahasa.Mengenai perihal ini, Ibnu
Taimiyah berkata: setiap isim yang tidak ditemui secara bahasa dan syara’ hendaklah kembali kepada urf.

2) membentuk hukum syara’ bagi isu-isu yang tidak disebut oleh nas kerana nas syara’ tidak mungkin dapat meliputi setiap perkara secara
terperinci. Oleh itu, kita hendaklah kembali kepada urf didalam keadaan ini. Sebagai contoh: didalam isu pemodal dan pekerja, ulama telah bersepakat
tidak ada nas yang sabit dari nabi s.a.w tentang isu tersebut, namun ia tetap diharuskan kerana melihat kepada adat atau muamalah para sahabat
yang melakukanya.

15
‫ ﻓﺈذا‬،‫ ﲡﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎء اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﲎ أﺻﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات واﻷﻋﺮاف‬:‫وا ﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ ))إن إﺟﺮاء اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﻣﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻌﻮاﺋﺪ‬:‫ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ‬.‫ﺗﻐﲑت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات واﻷﻋﺮاف وﺟﺐ ﺗﻐﻴﲑ اﳊﻜﻢ‬
‫ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻌﻮﺋﺪ ﻳﺘﻌﲑ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﲑ‬،‫ﻣﻊ ﺗﻐﲑ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﺧﻼف اﻷﲨﺎع وﺟﻬﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ ))اﳉﻤﻮد ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻘﻮﻻت أﺑﺪا ﺿﻼل ﰱ اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻬﻞ ﲟﻘﺎﺻﺪ‬:‫ وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‬.((‫اﻟﻌﺎدة اﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﺎدة اﳌﺘﺠﺪدة‬
.((‫ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﺴﻠﻒ اﳌﺎﺿﲔ‬

‫ﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن اﻟﻌﺎدة ﻟﻴﺴﺖ دﻟﻴﻼ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻣﻦ أداﻟﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺮآن او ﺳﻨﺔ وإﳕﺎ ﺗﺮد إﻟﻴﻬﻤﺎ‬
:‫ وﳍﺬا ﻗﺮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻻﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺪة ﺷﺮوط وﻫﻲ‬،‫ﻻﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺑﻨﺎء اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

:‫أن ﻻ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﻌﺎدة ﻧﺼﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب او ﺳﻨﺔ او أﺻﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ (١
.‫ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﺮف ﻳﺴﻤﻰ ﻟﻌﺮف اﻟﻔﺎﺳﺪ او اﻟﺒﺎﻃﻞ‬، ‫ﻛﺘﻌﺎرف اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻟﺮ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎدة ﻣﻄﺮدة او ﻏﺎﻟﺒﺔ ن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﰲ ﲨﻴﻊ اﳊﻮادث او ﰲ‬ (٢
‫ ))إﳕﺎ ﺗﻌﺘﱪ‬:‫ وﻗﺎل اﺑﻦ ﳒﻴﻢ‬.((‫ ﻓﺈن اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻓﻼ‬،‫ ))إﳕﺎ ﺗﻌﺘﱪ إذا ﻃﺮدت‬:‫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬.‫أﻏﻠﺒﻬﺎ‬
‫ ﻛﻤﺎ‬.‫ ﻓﻼ ﻳﻀﲑ اﻟﻌﺎدة ﺷﻲء إن ﲣﻠﻔﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﺎدرة‬.((‫اﻟﻌﺎدة إذا أﻃﺮدت او ﻏﻠﺒﺖ‬
‫ ﻓﻼ ﻳﻘﺪح ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﳓﺮاﻓﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ‬،‫ ))وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻣﻌﺘﱪة ﺷﺮﻋﺎ‬:‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻃﱯ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬.‫ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﱪ‬،‫ وﺻﺎرت ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﻞ ﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻐﲑﻫﺎ‬،‫ أﻣﺎ إذا اﺿﻄﺮﺑﺖ اﻟﻌﺎدة‬.((‫اﳉﻤﻠﺔ‬
.((‫ ))وﻻ ﻳﺼﻠﺢ – أي اﻟﻌﺮف اﳌﺸﱰك – ﻣﻘﻴﺪا؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﱰﻛﺎ ﺻﺎر ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎ‬:‫اﻟﻐﺰاﱄ‬
3) sebagai pembaharu kepada hukum syara’ yang secara asalnya dibentuk dari adat dan urf. Maka sekiranya adat dan urf ini berubah,
hukum asal juga turut berubah. Didalam perkara ini, berkata al-qarafi : sesungguhnya masih melaksanakan hukum yang asalnya dari adat yang telah
berubah adalah menyalahi ijma’ dan adalah suatu kejahilan didalam agama, bahkan setiap hukum syara’ yang mengikut adat akan berubah sekiranya
adat tersebut berubah.

Dengan ini, maka telah jelas bahawa adat bukanlah dalil syara’ yang tersendiri seperti quran dan sunnah, hanyasanya adat digunakan untuk
menjadi hujah kepada hukum yang dibentuk oleh dalil-dalil syara’ sperti quran dan sunnah. Maka, ulama telah meletakkan syarat-syarat utuk adat/urf
menjadi hujah, iaitu :

1) bahawa adat itu tidak bertentangan dengan nas-nas yang terdapat didalam quran dan sunnah atau dalil qat’I yang lain seperti amalan
riba. Sesungguhnya urf ini dinamakan uruf batil.

2) bahawa urf itu mestilah muttarid atau gha’lib, yang dimaksudkan dengan muttarid adalah bersifat menyeluruh dan dapat digunapakai secara
umum dang gha’lib pula bermaksud diamalkan oleh majority manusia. Berkata as-suyuti mengenai perihal ini: “Hanyasanya adat dapat dijadikan hujah
seandainya ia muttarid bukan idtarib (kacau bilau) dan Ibnu Najim juga turut menyebut perihal yang sama. Dan sekiranya sesuatu adat/urf bertentangan
dengan situasi/keadaan yang jarang berlaku dan ,maka ia tidak akan mengurangi statusnya sebagai hujah. Berkata as-suyuti mengenai perihal ini: “Jika
sesuatu urf dijadikan hujah syara’, maka tidak kehujahanya itu akan tercemar dengan penyimpanganya selama-mana urf itu masih kekal sebagai satu
kelompok. Jika sesuatu adat itu kacau bilau ( ada yang beramal denganya dan ada yang tidak), maka ia tidak dapat dijadikan hujah.Sebab yang
menjadikannya gugur sebagai hujah telah disebut oleh Ibnu Abidin yang berkata: Ia tidak dapat dijadikan hujah kerana urf itu boleh menyebabkan
kekeliruan. Maka urf ini tidak dapat dijadikan hujah atau beramal denganya dan tidak dapat dibentuk hukum denganya,

16
‫ ﻓﻼ ﻳﻘﻄﻊ ن‬،‫ ن اﻟﻌﺮف اﳌﺸﱰك ﻳﺆدي اﱃ اﻟﱰدد ﰲ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد‬:‫وﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻗﺼﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ او ﻏﲑﻩ ﻗﻼ ﻳﺘﻘﻴﺪ أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻟﺘﻌﺎرﺿﻬﻤﺎ ﺑﺘﺤﻘﻖ اﻻﺷﱰاك؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺴﺎوي‬
‫ أن ﻳﻮﺟﺪ‬:‫ وﻣﺜﺎﻟﻪ‬.‫ وﻻ ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ‬،‫ ﻓﺎﻟﻌﺮف اﳌﺸﱰك ﻏﲑ ﻣﻌﺘﱪ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬.‫اﳌﻌﻨﻴﲔ دون ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻷﺣﺪﳘﺎ‬
‫ ووﺟﺪ ﻋﺮف آﺧﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻌﺘﱪ‬،‫ﻋﺮف ﰲ ﺑﻠﺪ ن ﺟﻬﺎز اﻷب ﻻﺑﻨﺘﻪ اﳌﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺎرﺑﺔ‬
‫ وﺟﻬﺰ اﻷب اﺑﻨﺘﻪ وﺣﺼﻞ ﻧﺰاع ﺑﲔ اﻷب واﺑﻨﺘﻪ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳉﻬﺎز‬.‫ﺟﻬﺎز اﻷب ﻻﺑﻨﺘﻪ ﻫﺪﻳﺔ وﺗﺴﺎوى اﻟﻌﺮﻓﺎن‬
‫ ﱂ ﻳﺼﻠﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﺮف دﻟﻴﻼ ﻷﺣﺪ‬.‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﺎرﻳﺔ ﻳﺮد اﱃ اﻷب أم ﻫﺪﻳﺔ ﲤﻠﻜﻪ اﻟﺒﻨﺖ وﻻ ﺑﻴﻨﺔ ﻷﺣﺪاﳘﺎ‬
.‫ ﻷﻧﻪ اﳌﻌﻄﻲ وﻫﻮ أدرى ﺑﺼﻔﺔ اﻹﻋﻄﺎء‬،‫اﳋﺼﻤﲔ ﻟﻠﺘﻌﺎرض وﻻ ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻗﻮل اﻷب ﳝﻴﻨﻪ‬

‫ وإﻻ ﻓﻼ‬،‫ –أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎدة ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎء اﻟﺘﺼﺮف؛ ن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﺼﺮف او ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻪ‬٣
‫ وأﺿﺎف‬،((‫ ))اﻟﻌﺮف اﻟﺬي ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻟﻔﺎظ إﳕﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﺎرن اﻟﺴﺎﺑﻖ دون اﳌﺘﺄﺧﺮ‬:‫ﺗﻌﺘﱪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة أن ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﺮف او ﻋﺎدة ﰲ ﻟﻔﻆ إﳕﺎ‬،((‫ ))وﻟﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻋﱪة ﻟﻌﺮف اﻟﻄﺎريء‬:‫اﺑﻦ ﳒﻴﻢ‬
‫ ﻓﺈن اﻟﻨﻄﻖ ﺳﺎﱂ ﻣﻦ‬،‫ أﻣﺎ اﻟﻌﺎدات اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﻓﻼ ﻳﻘﻀﻲ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ‬،‫ﳛﻤﻞ ﻟﻔﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺴﺎﺋﺪ‬
‫ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻮ أن ﺷﺨﺼﺎ وﻗﻒ ﺳﻨﺔ أﻟﻒ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻣﺰرﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬.‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ وﻛﺎن اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﳍﻢ ﺧﱪة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإن ﱂ ﳛﻤﻞ‬،‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ‬
‫ ورﻓﻌﺖ دﻋﻮى‬،‫ ﰒ ﺣﺪث ﻋﺮف ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﲪﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻏﲑﻫﻢ‬،‫ﺷﻬﺎدة‬
‫ ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻔﺴﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻌﺮف اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا وﻗﺖ‬.‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﳛﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة‬
.‫ وﻻ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف اﳊﺎﱄ‬،‫ وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎز ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬،‫إﻧﺸﺎء اﻟﻮﻗﻒ‬
Ibn 'Abdeen menjelaskan bahawa: Kebiasaan umum membawa kepada ragu-ragu dalam makna yang dimaksudkan. Ini tidak
sepatutnya terganggu bahawa pembicara tidak bermakna.Pengetahuan umum tidak dipertimbangkan dan tidak berfungsi, dan tidak membina
penghakiman. Dan rupa: bahawa ada di negara ini tahu bahawa bapa berkahwin dengan anak perempuannya dari peranti beliau adalah Arbh,
dan mendapati lain yang dikenali di negara yang sama dianggap sebagai bapa anak perempuannya, hadiah dan ucapan terima kasih yang
sama. Dan ayah membekalkan anak perempuannya dan mendapat pertikaian antara ayah dan anak perempuannya mengenai alat ini dia
telanjang kembali kepada ayah atau hadiah yang dimiliki oleh gadis itu dan tidak ada bukti untuk salah seorang dari mereka.Kebiasaan ini
bukanlah bukti yang sah untuk salah satu daripada musuh-musuh konflik itu dan tidak ada referensi tetapi untuk mengatakan hak ayahnya, kerana
dia seorang dermawan dan dia tahu sebagai memberi.

3 - yang biasanya wujud semasa membuat pelupusan; satu duluan untuk bertindak atau berbanding dia, tetapi tidak dianggap
sebagai dia Suyuti: ((adat yang mengandungi perkataan tetapi ia adalah bekas perbandingan tanpa lewat)), kata Ibn Najim: ((supaya mereka
tidak kecemasan adat pelajaran)), kerana peraturan adalah bahawa apa yang dia tahu atau biasanya dalam perkataan tetapi membawa
intonasi dikenali dengan tabiat lazim selepas ucapan kecemasan tidak ditetapkan oleh sebutan, sebutan pembangkang Salem menjalankan
bahasa. Contohnya adalah jika seseorang berhenti satu ribu ladang AH terhadap ulama Al-Azhar, dan merupakan makna perkataan saintis sains
pengalaman yang mencukupi agama dan bahasa Arab, walaupun tidak membawa sijil, kemudian dikenali pada masa ini acara yang dipanggil
istilah ini pada kempen tidak sijil tinggi lain, Tuntutan telah difailkan oleh sarjana yang tidak menerima sijil ini. Hakim menjelaskan konvensyen jangka
yang wujud masa penubuhan moratorium, yang kedua-duanya memenangi status sains, dan memegang adat semasa.

17
‫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬،‫ – أن ﻻ ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﺎدة ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗﺪﻳﻦ او أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺎ‬٤
‫ ﻓﻠﻮ ﺷﺮط اﳌﺴﺘﺄﺟﺮ‬،‫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻌﺮف إذا ﺻﺮح اﳌﺘﻌﺎﻗﺪان ﲞﻼﻓﻪ ﲟﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻌﻘﺪ ﺻﺢ‬:‫اﻟﺴﻼم‬
‫ وﻟﻮ ﺷﺮط ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺼﻠﻰ اﻟﺴﻨﻦ‬،‫ﻋﻠﻰ اﻷﺟﲑ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﻏﲑ أﻛﻞ وﺷﺮب ﻟﺰﻣﻪ ذﻟﻚ‬
‫ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت إﳕﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‬،‫ ووﺟﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‬،‫ وﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوض ﺻﺢ‬،‫اﻟﺮواﺗﺐ‬
:‫ وﳝﻜﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ﺟﺎز وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ أﻳﻀﺎ‬،‫ ﻓﺈذا ﺻﺮح ﲞﻼف ذﻟﻚ ﳑﺎ ﳚﻮز اﻟﺸﺮع‬،‫ﻟﻌﺮف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﺸﺮط‬
‫ ﻓﺎﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻷﺟﺮة ﰲ‬،‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺮف ﺟﺎر ﻋﻠﻰ أن ﻳﺪﻓﻊ اﳌﺴﺘﺄﺟﺮ أﺟﺮة اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﰲ أول ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬
.‫آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﺟﺎز‬

.‫ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺎدة واﳊﻜﻢ اﻟﻜﻠﻲ‬:‫ﻟﺜﺎ‬

‫ )اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎدة ﰲ أﺻﻞ‬:‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ(( واﳊﻜﻢ اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬:‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺎﻗﺪة‬
‫ ﻓﺎﻟﻌﺎدات ﺗﻮﻟﺪﻫﺎ اﳊﺎﺟﺎت اﳌﺘﺠﺪدة اﳌﺘﻄﻮرة واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻳﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس‬،‫اﻷﺣﻜﺎم( وﻫﻮ ﺳﺪ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس‬
‫ وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ‬،‫ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺗﺪور ﺑﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻋﺠﻠﺔ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬،‫إﻟﻴﻬﺎ‬
.‫ وﺗﺮﺳﻢ ﺣﺪود اﳊﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‬،‫ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻣﺮاﻣﻴﻪ‬
‫ ﻓﻴﻨﺼﺮف اﻟﻜﻼم اﱃ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻘﺼﻮدة ﻟﻌﺮف ﺣﲔ‬،‫ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﳛﺘﺎج إﱃ ﲪﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ وﻋﺮﻓﻪ‬
‫ ))اﳊﻘﻴﻘﺔ‬:‫ ﻷﻧﻪ ﱂ ﺑﻘﺼﺪﻫﺎ وإﳕﺎ ﻗﺼﺪ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ وﳍﺬا ﻗﺮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‬،‫ وإن ﺧﺎﻟﻔﺖ اﳌﻌﺎﱐ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬،‫اﻟﺘﻜﻠﻢ‬
‫ ﻷ ﺎ ﻫﻲ‬،‫ﺗﱰك ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎدة(( وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺘﺼﺮف ﲝﺎﺟﺔ أن ﲢﻤﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة واﻟﻌﺮف‬
.((‫ ))اﻟﺘﻌﻴﲔ ﻟﻌﺮف ﻛﺎﻟﺘﻌﻴﲔ ﻟﻨﺺ(( و ))اﳌﻌﺮوف ﻋﺮﻓﺎ ﻛﺎﳌﺸﺮوط ﺷﺮﻃﺎ‬:‫ وﳍﺬا ﻗﺮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‬،‫اﳌﻘﺼﻮدة‬
4 – adat tidak bercanggah dengan syarat kedua-dua atau salah seorang pekerja tidak boleh bertindak, sebagai al-Ezz bin Abdul Salam
menyatakan: Semua yang ditubuhkan pada adat jika kontraktor mengaku bahawa kontrak adalah di sebelah kanan, jika penyewa diperlukan
untuk menyerap hari dengan para pekerja tanpa makan dan minum tidak perlu, walaupun dia tidak perlu solat Sunnah Dan menyalahkan, dan ia
hanya terhad kepada andaian-andaian yang tepat dan mesti ditunaikan, kerana pembelaan daripada manfaat daripada adat kedudukan
keadaan, jika beliau mengisytiharkan sebaliknya daripada dibenarkan ketenteraannya, dapat dipenuhi jazz dan contoh-contoh termasuk: Jika
penyewa akan membayar tambang rumah lebih awal daripada bulan pertama, mereka bersetuju untuk membayar Di penghujung jazz bulan.

Ketiga: Hubungan antara tabiat dan jumlah urus tadbir.

Hubungan antara subjek ((biasanya Mahkamah)) dan hukuman penjara jumlah adalah: (tabiat penghakiman) adalah untuk
memenuhi keperluan rakyat, tabiat ini akan dijana oleh keperluan berkembang dan dianggap mengisi keperluan rakyat, tabiat ini menjadi satu
sistem pemerintah yang mengisahkan tentang itu dan roda urusniaga antara orang, mendedahkan Makna kata-kata mereka dan objektif, dan
pengsintisan had hak dan kewajipan.

Speaker perlu untuk bercakap dan tahu bahasa beliau, supaya kata-kata yang dituturkan makna-makna adat apabila bercakap, dan
jika ia melanggar makna yang sebenar, kerana ia tidak berniat untuk berbuat begitu, tetapi dalam erti kata makna adat, ulama tersebut oleh itu
memutuskan: (kebenaran kiri dalam tabiat) serta lakonan perlu menjalankan perbuatannya seperti yang dikehendaki Tabiat dan adat, kerana
mereka bertujuan, dan kerana itu ulama tersebut telah memutuskan: (dilantik oleh adat kerana pelantikan oleh teks) (f) (selalunya dikenali sebagai
satu keadaan bersyarat)

18
 :‫ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻋﻲ‬:‫راﺑﻌﺎ‬

.‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ(( ﻫﻮ رﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻴﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‬:‫إن ﻣﻘﺼﻮد ﻗﺎﻋﺪة‬
‫[ ورﻓﻊ اﳊﺮج ﻳﺘﺤﻘﻖ ﲟﺮاﻋﺎة ﻋﺎدات اﻟﻨﺎس‬٧٨:‫ }وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج{]اﳊﺞ‬:‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬
.‫ وﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺼﺎﱀ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎدات ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬.‫وأﻋﺮاﻓﻬﻢ اﻟﺼﺎﳊﺔ‬

.‫ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻘﺎﻋﺪة‬:‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺎﺻﺮ‬،‫إن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة‬
.‫ وﺳﺎﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﱵ ﺗﺒﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف‬،‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫ ﻓﻠﻮ زاد اﻟﺪم ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﳊﻴﺾ ﻳﺮد اﱃ أ م‬،‫ – ﻧﺺ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎدة ﰲ اﳊﻴﺾ‬١
‫ ﻓﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ‬:‫ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻋﺪد اﳌﺮات اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﺎ اﻟﻌﺎدة‬.‫ﻋﺎد ﺎ‬
‫ ﰒ رأت اﻟﺪم أرﺑﻌﺔ أ م اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺎد ﺎ اﱃ‬،‫ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎد ﺎ ﺛﻼﺛﺔ أ م‬،‫اﻷﺻﺢ اﱃ أ ﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﲟﺮة واﺣﺪة‬
‫ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎد ﺎ ارﺑﻌﺔ ﰒ رأت ﲬﺴﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻌﺎدة اﱃ ﲬﺴﺔ وﻛﺎن اﳋﺎﻣﺲ‬.‫اﻷرﺑﻌﺔ واﻋﺘﱪ اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﻴﻀﺎ‬
‫ وذﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬،‫ ﻓﺈذا ﺟﺎوزت اﻟﻌﺸﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ وﺗﺮد اﱃ ﻋﺎد ﺎ‬.‫ﺣﻴﻀﺎ وﻫﻜﺬا اﱃ اﻟﻌﺸﺮة‬
‫ واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ أن‬.‫ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﲔ او ﺛﻼث‬،‫ﰲ ﻗﻮل اﱃ أ ﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﲟﺮة واﺣﺪة‬
.‫اﻟﻌﺎدة ﺗﺜﺒﺖ ﲟﺮة واﺣﺪة إذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﺗﻜﺮارﻫﺎ‬

‫ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ رآﻩ‬،‫ – ﻧﺺ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻔﺴﺪ ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻔﻮض اﱃ اﻟﻌﺮف‬٢
.‫راء ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة أﻓﺴﺪﻫﺎ وإﻻ ﻓﻼ‬
IV. erti kedaulatan undang-undang:

Tujuan peraturan: ((biasanya Mahkamah)) adalah untuk menimbulkan rasa malu orang, membantu mereka dan menyedari
kepentingan mereka. Katanya: {dan Apakah yang membuatkan anda berhutang malu} [Haji: 78] mengangkat rasa malu dapat dicapai dengan
mengambil kira tabiat dan adat orang-orang yang baik. Selain itu, pertimbangan yang menarik memerlukan kastam dianggap sebagai satu
peruntukan undang-undang.

Syarat keempat: aplikasi pangkalan.

Pertimbangan adat dan adat adalah dalam kesusasteraan dalam banyak hal, kita telah terdedah kepada sesetengah daripada
mereka di dalam penyata unsur-unsur pemerintahan dan saya akan mengurung diri saya untuk menyebut beberapa aplikasi yang berasaskan
adat.

1 – para ulama telah menyatakan bahawa tabiat dilihat dalam kedatangan haid, jika darah pada waktu datang haid kebanyakan
meningkat kepada hari kebiasaan yang. Para ulama tidak bersetuju dengan bilangan kali amalan telah ditubuhkan: hos., di Alcallier dan Shaafa'i
yang pergi untuk membuktikan sekali, jika ada tiga hari, maka darah menyaksikan empat hari, tabiat yang bertukar menjadi empat dan keempat
adalah dianggap sebagai haid. Walaupun tabiat Nya empat, dia kemudian melihat lima, tabiat berpindah ke lima dan kelima adalah haid dan
sebagainya untuk sepuluh. Jika lebih daripada 10 dalam tabiat yang dimiliki dan kembali, di Hanbalas dan Shava'a di ' saya melanjutkan dengan
mengatakan bahawa mereka bukan terbukti sekali, tetapi terpaksa menjadi dua atau tiga kali.Ia kemungkinan besar bahawa masyarakat umum
bukanlah sekali dan untuk semua yang ianya satu tabiat untuk mengulangi ia.

2 ulama – mempunyai syarat bahawa satu perbuatan rasuah doa diserahkan kepada adat, jika perbuatan ini supaya jika dia
melihatnya dia berfikir bahawa dia adalah di luar sembahyang atau tidak.

19
‫ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ‬،‫ – ﺛﺒﻮت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺮف ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﺎﻻ ﺷﺮﻋﺎ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ‬٣
‫ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد‬.‫ أﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻋﺎدة ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺎل‬.‫ وﳚﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺬل واﳌﻨﻊ ﻳﻌﺪ ﻣﺎﻻ‬،‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻊ ﻋﺎدة‬
‫ ))وأﻣﺎ اﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎر‬:‫ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬.‫ وإﻻ ﻓﻼ‬،‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﲦﻨﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺗﻌﺘﱪ ﻧﻘﻮدا‬
.‫ ﺑﻞ ﻣﺮﺟﻌﻪ اﱃ اﻟﻌﺎدة واﻻﺻﻄﻼح‬،‫ﻓﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﺣﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻻ ﺷﺮﻋﻲ‬

‫ وﺣﻖ اﳉﻮار وﻏﲑ ذﻟﻚ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﻣﻦ‬،‫ وﺣﻖ اﳌﺴﻴﻞ‬،‫ ﻛﺤﻖ اﻟﺸﺮب‬:‫ –ﺣﻘﻮق اﻻرﺗﻔﺎق‬٤
.‫أﺣﻜﺎم ﺗﺴﺘﻨﺪ اﱃ اﻟﻌﺮف اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ وﻟﺬا ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﱃ ﺑﻠﺪ‬

‫ واﻻﺳﺘﺼﻨﺎع ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ‬،‫ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻠﻢ‬:‫ – ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮع اﻟﱵ ﺑﲎ اﳉﻮاز ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف‬٥
.‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‬

:‫ –ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ااﻻﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف وﻣﻦ ذﻟﻚ‬٦

‫ إذا ﻋﺪل اﳋﺎﻃﺐ ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻖ اﺳﱰداد‬،‫أ – اﳍﺪا اﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﳋﺎﻃﺐ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﺑﺔ‬
‫ وﻳﺮﺟﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﱃ اﻟﻌﺮف وﻳﺘﺒﻊ ﻋﺎدة‬. ‫ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻪ ﺣﻖ اﺳﱰداد اﳍﺪا‬،‫اﳍﺪا إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺪول ﻣﻨﻪ‬
.‫اﻟﻨﺎس‬

‫ ))ﻓﺈذا أﻃﻠﻘﺖ اﻟﻜﻔﺎءة وﺟﺐ‬:‫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‬.‫ب – اﻟﻜﻔﺎءة ﰲ اﻟﺰواج ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف‬
.((‫ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻌﺎرف‬

‫ وﻳﺮاﻋﻰ ﺣﺎل اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻔﻘﺮ ﳑﺎ‬،‫ج – ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ واﻷوﻻد واﻷﻗﺎرب ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﺮف ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ‬
.‫ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻃﺒﺎع اﻟﻨﺎس وأﻋﺮاﻓﻬﻢ وأوﻗﺎ ﻢ‬
3 bukti – kewangan tujuan hendaklah mengikut adat menentukan apa yang dianggap sebagai wang dan yang tidak. Apa tidak
menguntungkan biasanya bukanlah wang. Bagi Wang, Semua orang melihat kerana harga untuk hal-hal Wang, atau tidak. Ibn Taymiyah berkata:
() kepada dirham dan dinar yang dikenal pasti sebagai semulajadi dan nikah, tetapi akan merujuk kepada adat dan terminologi.

4. isemen: seperti hak untuk minum, hak untuk lusuh, hak berjiran dan lain-lain peruntukan berkaitan berdasarkan adat semasa dalam
negara dan oleh itu mungkin berbeza dari satu negara ke negara.

5. terdapat banyak perkara di mana perkahwinan dibina atas adat: cita-cita keamanan, dan Prepuve seperti yang dinyatakan.

6. terdapat banyak peruntukan mengenai status peribadi yang bergantung pada adat, termasuk:

(a) hadiah-hadiah yang ditawarkan oleh peminang untuk roti, jika peminang tersebut telah diubah suai daripada khutbah, beliau tidak
mempunyai hak untuk mendapatkan Hadiah jika dia jauh dari itu, tetapi jika dia mempunyai hak untuk mendapatkan Hadiah. Ia adalah
disebabkan oleh adat dan biasanya mengikut orang.

b – kemahiran dalam perkahwinan ditanggung oleh Kastam. Sebagai Ibn Qudaamah berkata: (jika kompetensi dilancarkan, ia mesti
dijalankan dengan adat).)

(c) penilaian nafkah bagi isteri, anak-anak dan saudara-mara adalah adat dalam anggaran mereka, dan mengambil kira keadaan di
sebelah kiri dan golongan miskin yang berbeza-beza dalam sikap rakyat, Kastam dan masa

20
‫ – اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺮاﻋﻰ ﰲ ﺗﻘﺬﻳﺮﻫﺎ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال اﻟﱵ ارﺗﻜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳉﺮﳝﺔ وﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻪ‬٧
.‫اﻟﻌﺮف ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ زﺟﺮا و دﻳﺒﺎ‬

‫ وﳍﺬا اﺷﱰط اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ا ﺘﻬﺪ واﳌﻔﱴ‬.‫ – إﻓﺘﺎء اﻟﻨﺎس واﻟﻘﻀﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‬٨
.‫ وﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ إﻓﺘﺎء اﻟﻨﺎس ﺣﻜﺎم ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﻋﺮف ﻗﺪﳝﺔ‬،‫واﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌﺎ ﻷﻋﺮاف اﳉﺎرﻳﺔ ﰲ زﻣﻨﻪ‬
‫ ))وﻣﻦ أﻓﱴ اﻟﻨﺎس ﲟﺠﺮد اﳌﻨﻘﻮل ﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻋﺮﻓﻬﻢ وﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ وأزﻣﻨﺘﻬﻢ وأﻣﻜﻨﺘﻬﻢ‬:‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﺐ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‬،‫ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ وأﺿﻞ‬،‫وأﺣﻮاﳍﻢ وﻗﺮاﺋﻦ أﺣﻮاﳍﻢ‬
‫ ﺑﻞ ﻫﺬا‬،‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺑﻼدﻫﻢ وﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ وأزﻣﻨﺘﻬﻢ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﲟﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ ﻋﻠﻰ أﺑﺪا ﻢ‬
.‫اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳉﺎﻫﻞ وﻫﺬا اﳌﻔﱵ اﳉﺎﻫﻞ أﺿﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أد ن اﻟﻨﺎس وأﺑﺪا ﻢ‬

.((‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ‬:‫ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﺎﻋﺪة‬:‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‬

.‫ او ﻗﻴﺪا ﻓﺒﻬﺎ‬،‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ(( ﻋﺪة ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳝﺜﻞ ﻓﺮﻋﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة او أﺛﺮا‬:‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺎﻋﺪة‬
.‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﻷﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬

.‫ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻓﺮﻋﺎ او أﺛﺮا ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬:‫أوﻻ‬

:‫ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﺪة ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬

7. penalti akan menjadi lebih teruk oleh seorang penaja keadaan dan syarat-syarat di mana jenayah itu telah dilakukan dan amalan apa-
apa tindakan penindasan dan disiplin.

8-the fatwa kaum dan penghapusan membina pada adat dan tabiat mereka.Itulah sebabnya mengapa para ulama yang rajin, mufti dan
Hakim dikehendaki dunia supaya sesuai dengan norma-norma di zamannya, dan beliau tidak boleh memberi fatwa kepada orang ramai atas dasar
pengetahuan lama. Berkata Ibn Qayyi: () daripada fakta bahawa rakyat hanya disalin buku-buku mengikut adat yang berbeza, pulangan, times, tempat,
keadaan dan bukti, mereka telah terselamat dan beliau janaeta keagamaan adalah lebih besar daripada satu perbuatan jenayah dari tabb penduduk
semua negara-negara yang berbeza dan pulangan mereka dan masa mereka dan mereka taat termasuk buku perubatan Badan mereka, tetapi doktor
ini jahil dan mufti bodoh ini telah menganiaya rakyat agama dan badan mereka.

Syarat kelima: peraturan mengenai pemerintahan: ((biasanya Mahkamah)).

Berkaitan dengan peraturan ((biasanya Mahkamah)) beberapa peraturan yang kecil, termasuk satu bahagian pemerintahan atau kesan
atau had. Yang paling penting bagi peraturan ini akan diterangkan di bawah.

Pertama: Peraturan yang mewakili Cawangan atau kesan daripada peraturan ini.

Kaedah ini adalah berdasarkan kepada beberapa peraturan, termasuk:

21
 .((‫ ))اﳌﻌﺮوف ﻋﺮﻓﺎ ﻛﺎﳌﺸﺮوط ﺷﺮﻃﺎ‬:‫ – ﻗﺎﻋﺪة‬١

‫ ﻷ ﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮف اﻟﻌﻤﻠﻲ‬،‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ(( وﺗﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ‬:‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻨﺪرج ﲢﺖ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﻮة اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﻨﺸﺌﺔ ﻟﻠﺤﻖ واﻻﻟﺘﺰام ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻻﺷﱰاط‬.‫وأﺛﺮﻩ ﰲ إﻧﺶء اﳊﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‬
‫ ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﺪﻋﻮى ﲞﻼف ﻣﺎﺷﺮط ﺻﺮﳛﺎ ﳑﺎ ﺗﻌﺮوف ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﺪﻋﻮى ﲞﻼف ﻣﺎ ﺗﻌﺮوف واﻋﺘﻴﺪ‬:‫اﻟﺼﺮﻳﺢ‬
‫ ))اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻌﺮف ﻛﺎﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬:‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﺪون ﺷﺮط وﻗﺪ ﺻﻴﻐﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻌﺒﺎرات أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة‬
:‫ وﻗﺎﻋﺪة‬،((‫ وﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ وﻻ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺮﺟﻊ اﱃ اﻟﻌﺮف‬،‫ ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ ااﺷﺮع ﻣﻄﻠﻘﺎ‬:‫ وﻗﺎﻋﺪة‬،((‫ﺷﺮﻋﻲ‬
‫ ))اﻟﺘﻌﻴﲔ ﻟﻌﺮف‬:‫ ))اﳌﻌﺮوف ﻟﻌﺮف ﻛﺎﳌﺸﺮوط ﻟﻠﻔﻆ(( وﻗﺎﻋﺪة‬:‫))اﳌﻌﺮوف ﻋﺮﻓﺎ ﻛﺎﳌﺸﺮوط ﺷﺮﻃﺎ(( وﻗﺎﻋﺪة‬
.((‫ﻛﺎﻟﺘﻌﻴﲔ ﻟﻨﺺ‬

:‫أ – ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫اﳌﻌﺮوف ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﺎدا ﻢ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ واﳌﺸﺮوط ﻣﺎ ﻳﺸﱰﻃﻪ أﺣﺪ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ أو ﻛﻼﳘﺎ‬
.‫ﻟﻴﻠﺘﺰم ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‬

‫ أن ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼ ﻢ أو اﻋﺘﺎدوا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج اﱃ‬:‫واﳌﻌﲎ اﻹﲨﺎﱄ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‬
.‫ وﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺸﺮط ﰲ اﻻﻟﺘﺰام واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ إذا ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف اﳌﺎر ذﻛﺮﻫﺎ‬،‫ذﻛﺮ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ أﻣﺎ إذا ﺧﺎﻟﻒ ﻧﺼﺎ ﲞﺼﻮﺻﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪ ذﻟﻚ‬.‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻻ ﻳﻜﻮن ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮف ﻛﺘﻌﺎرف اﻟﻨﺎس ﺗﻀﻤﲔ اﳌﺴﺘﻌﱪ واﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﺎ ﺗﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ اﳌﺴﺘﻌﺎرة أو اﳌﺄﺟﻮرة ﺑﺪون ﺗﻌﺪ ﻣﻨﻪ وﻻ‬
.‫ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮف وﻻ ﻳﺮاﻋﻰ ﳌﺼﺎدﻣﺘﻪ ﻧﺼﺎ ﺷﺮﻋﻴﺎ‬،‫ﺗﻘﺼﲑ‬
1. kaedah: (dikenali sebagai satu keadaan bersyarat).

Peraturan ini jatuh di bawah pemerintahan ((biasanya Mahkamah)) dan dibahagikan daripadanya, sebagaimana ia meluahkan Sultan
praktikal adat dan kesannya dalam sekitaran yang hak dan kewajipan. Ia berkuatkuasa dalam frasa yang mewujudkan hak dan obligasi dan dianggap
sebagai keperluan Daftar: kerana kes itu tidak mendengar sebaliknya, ia bukanlah satu keperluan Daftar bahawa prosiding tidak didengar, selain
daripada orang-orang yang tidak bersyarat dan yang telah bekerja tanpa syarat. peraturan ini telah dirangka dalam syarat-syarat lain, termasuk
peraturan: ((tetap menurut adat seperti yang ditetapkan oleh bukti forensik)), dan asas: Semua yang dia pernah berkata, tiada pegawai di dalamnya,
tiada Bahasa kerana adat), dan peraturan: (dikenali sebagai satu keadaan bersyarat) dan peraturan ((dikenali sebagai "adat sebagai satu istilah") dan
peraturan: ((dilantik oleh Kastam sebagai sebuah teks)).

A. maksud pemerintahan:

Apa yang dikenali adalah apa yang orang tahu dalam tabiat dan rawatan dan bersyarat pada apa satu atau kedua-dua kontraktor-
kontraktor dikehendaki untuk melakukan kontrak mereka.

Maksud keseluruhan pemerintahan ialah: apa yang orang tahu dalam urusan mereka atau digunakan untuk berurusan dengan tidak perlu
dinyatakan secara jelas di dalam kontrak, dan ia berfungsi sebagai syarat tanggungjawab dan batasan jika syarat-syarat memandangkan adat tersebut
dipenuhi. Ini tidak akan bertentangan dengan peruntukan undang-undang Islam. Tetapi jika beliau melanggar sebuah teks tentang hal itu maka tidak
adat untuk tahu bahawa rakyat termasuk orang dan pihak penyewa dari mata pinjaman atau dibayar tanpa dikira atau dipendekkan, bahawa adat
tidak dianggap sah dan tidak mengambil kira akaun pertembungan dengan

22
 :‫ب – ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬،‫ إذا اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺟﻞ ﻣﺎل ﻏﲑﻩ اﳌﻌﺪ ﻟﻺﺟﺎرة او اﻻﺳﺘﻐﻼل‬:‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﺜﲑة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
.‫ ﻷن اﳌﻌﺮوف أن اﳌﻌﺪ ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﺟﺮة‬،‫أﺟﺮة اﳌﺜﻞ‬

‫ ﻓﺈن ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ وﻋﺠﻞ اﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﺒﻴﻊ وﻟﻮ‬،‫ إذا اﺷﱰى ﺷﺨﺺ ﺳﻴﺎرة‬:‫وﻣﻨﻬﺎ‬
.‫ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺎرﻓﻮا ذﻟﻚ‬
.‫ ﻓﻘﺪ أﻗﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺒﻴﻊ ﻟﻘﺒﺾ واﻟﺪﻓﻊ دون إﳚﺎب وﻗﺒﻮل ﻟﻠﻔﻆ‬،‫ اﻟﺒﻴﻊ ﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‬:‫وﻣﻨﻬﺎ‬

‫ ﻷن اﳌﻌﺮوف أن اﳌﺘﻮﱃ ﻻ‬،‫ وﻟﻮ ﱂ ﻳﺸﱰط ﻟﻪ اﻟﻮاﻗﻒ أﺟﺮة‬،‫ أن ﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻳﺴﺘﺤﻖ أﺟﺮة اﳌﺜﻞ‬:‫وﻣﻨﻬﺎ‬
.‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻛﻠﻔﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺔ ﺑﻼ أﺟﺮة‬

.‫ ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﺮوف‬،‫ أن ﺧﻴﻮط اﻟﺜﻮب واﻷزرار وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻠﻒ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﳋﻴﺎط‬:‫وﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻟﻜﻦ إذا ﺻﺮح اﳌﺘﻌﺎﻗﺪان ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ اﳌﻌﺮوف ﻋﺪﻓﺎ ﻓﺎﻟﻌﱪة ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن ﳌﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ ﻻ اﱃ‬
‫ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺻﺮح اﳋﻴﺎط ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻼم اﻟﻘﻤﺎش أن ﺗﻜﻮن اﻷزرار ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﻮب ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮ اﱃ‬.‫اﳌﻌﺮوف ﻋﺮﻓﺎ‬
.‫اﻟﻌﺮف‬

‫ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﱪ أن ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑ اﳌﻌﺘﺎد‬،‫ إذا أﻋﺎر ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺳﻴﺎرة إﻋﺎرة ﻣﻄﻠﻘﺔ‬:‫وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺴﻠﻚ ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎ وﻋﺮا ﻓﺈذا ﻫﻠﻜﺖ ﺑﺴﺒﺐ‬،‫ ﻛﻤﻦ ﳛﻤﻞ ﰲ ﺳﻴﺎرة اﻟﺮﻛﺎب ﺣﺪﻳﺪا‬.‫اﳌﺘﻌﺎرف‬
.‫ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ‬
B-asas permohonan:

Penggunaan kaedah ini adalah banyak, termasuk: Jika seorang lelaki menggunakan wang lain untuk disewa atau eksploitasi, dia perlu
membayar yang sama, kerana ia adalah diketahui bahawa kegunaan exploitable hanya dibayar.

di mana: Jika seseorang membeli sebuah kereta, aksesorinya adalah dari beberapa kekunci dan tayar ganti jualan, memasuki walaupun jika
ia berlaku, kerana orang yang membiasakan diri dengannya.

Antaranya ialah: jualan dengan menggunakan, banyak ulama telah diiktiraf mengadakan jualan oleh penangkapan dan pembayaran
tanpa untuk menunjukkan kesungguhan dan penerimaan penggal.

Salah seorang daripada mereka adalah: Pengarah Wakaf yang berhak untuk tambang yang sama, walaupun dia tidak perlu membayar,
kerana ia adalah diketahui bahawa MIT yang

Ini adalah: benang pakaian, butang dan lain-lain kos yang pada Tukang jahit, kerana ini dikenali.

Jika, Walau bagaimanapun, kontraktor mengisytiharkan di dalam kontrak bahawa kesalahan dikenali di Langgar, maka pelajaran adalah
bahawa ia tidak diketahui untuk mengetahui. Seolah-olah Tukang jahit yang dikatakan Bilakah kain disambut, butang akan menjadi pemilik gaun dalam
dan adat tidak dapat dilihat

Salah seorang daripada mereka adalah: Jika seseorang loaned pinjaman yang mutlak, tanah jajahan tidak dapat menjamin ia adat luar
biasa. Seperti penumpang kereta adalah besi, dan ia tidak boleh mengambil sebatang jalan yang kasar, jadi ia mengulanginya jatuh.

23
 .((‫ ))اﳌﻌﺮوف ﺑﲔ اﻟﺘﺠﺎر ﻛﺎﳌﺸﺮوط ﺑﻴﻨﻬﻢ‬:‫ – ﻗﺎﻋﺪة‬٢

‫ وﻫﺬﻩ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺮف اﻟﺘﺠﺎر وأر ب‬،‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻻ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ ))اﳌﻌﺮوف ﺑﲔ أﻫﻞ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎﳌﺸﺮوط ﺑﻴﻨﻬﻢ(( وﻣﻦ‬:‫ وﳝﻜﻦ أن ﺗﺼﺎغ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ أﺧﺮى‬.‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﳊﺮف‬
،‫ وﱂ ﻳﺼﺮﺣﺎ ﲝﻠﻮل او ﺟﻴﻞ‬،‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻮ ع اﻟﺘﺎﺟﺮ ﰲ اﻟﺴﻮق ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺜﻤﻦ‬
‫ وﻟﻮ ع ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺪراﻫﻢ‬.‫وﻛﺎن اﳌﺘﻌﺎرف ﺑﲔ اﻟﺘﺠﺎر أن اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺧﺬ ﻛﻞ ﲨﻌﺔ ﻗﺪرا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ اﻧﺼﺮف إﻟﻴﻪ ﺑﻼ ﺑﻴﺎن‬
.‫ وﻳﺜﺒﺖ ﺧﻴﺎر اﻟﻌﻴﺐ ﻟﻠﻤﺸﱰي ﻟﻌﻴﻮب اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻨﻘﺺ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﺎدات اﻟﺘﺠﺎر‬.‫وأﻃﻠﻖ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬

.((‫ ))اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﱰك ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎدة‬:‫ – ﻗﺎﻋﺪة‬٣

‫ وﻫﻮ اﻟﻌﺮف اﻟﻘﻮﱄ‬،‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ(( ﻷ ﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺣﺪ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﺮف‬:‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة‬
.‫ وإن ﻛﺎن ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻤﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي‬،‫ﺣﻴﺚ إن ﻛﻞ ﻣﺘﻜﻠﻢ إﳕﺎ ﳛﻤﻞ ﻟﻔﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻓﻪ‬

:‫أ – ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫ واﻟﺪاﺑﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ دب‬،‫ ﻛﻠﻔﻆ اﻷﺳﺪ ﻟﻠﺤﻴﻮان اﳌﻔﱰس‬:‫ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ أﺻﻼ‬:‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ ﻛﺎﻟﺼﻼة‬:‫ وﻫﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﺪﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﺧﺎﺻﺔ‬:‫ وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬.‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
.‫ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﺻﻴﺎم واﳊﺞ‬: ‫ ﻛﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﺧﺎﺻﺔ‬:‫ وﻫﻲ إﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ‬:‫ وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ أﻳﻀﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ‬.‫واﻟﺼﻴﺎم واﳊﺞ‬
‫ ﻛﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻛﺎﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﻌﻔﻮل ﺑﻪ ﻋﻨﺪ‬:‫ وﻫﻲ إﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ‬: ‫وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ أﻳﻀﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ‬
.‫ واﳉﻮﻫﺮ واﻟﻌﺮض ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ‬،‫اﻟﻨﺤﺎة‬
2-asas: (dikenali di kalangan peniaga-peniaga sebagai modal).

Peraturan ini adalah dengan makna pemerintahan bekas, tetapi peraturan pertama adalah umum, dan ini dikenali terutamanya kepada
peniaga-peniaga, dagangan dan kraf. Ia boleh dirumuskan oleh kata-kata lain: (dikenali kalangan rakyat setiap mazhab sebagai cabang antaranya)
dan daripada kuatkuasa peraturan ini Apakah para ulama berkata bahawa jika peniaga dijual di pasaran sesuatu pada harga, dan tidak pula
menyatakan penyelesaian atau tertunda, dan ia adalah adat antara peniaga yang penjual mengambil setiap hari Jumaat merupakan jumlah yang
diketahui bahawa ia telah pergi tanpa satu kenyataan. Jika dia menjual sesuatu dengan Dirham dan pergi ke kritikan utama.Pilihan kecacatan
membuktikan kepada pembeli kecacatan positif daripada kekurangan kewangan dalam adat peniaga.

3-asas: (kebenaran ditinggalkan dalam bidang biasa).

Peraturan ini adalah Cawangan daripada peraturan ((biasanya Mahkamah)) kerana ia berkaitan dengan salah satu daripada bahagian
adat, itulah perkataan adat, kerana setiap yang di-Pertua beruang kata-kata Datuk sendiri, walaupun bertentangan dengan makna linguistik.

A. maksud pemerintahan:

Kebenaran: Perkataan yang digunakan dalam kedudukan asal: perkataan singa pemangsa ini dan dab dalam semua yang dikenakan atas
tanah. Ia adalah dipadankan dengan kebenaran sah: kata-kata yang jalan yang telah diletakkan makna Khas: solat, puasa dan Haji. Ia juga dipadankan
dengan realiti adat: ia adalah satu Am: perkataan "istimewa", seperti berdoa, sembahyang dan Haji. Ia juga dipadankan dengan realiti adat: biasanya:
istilah yang digunakan oleh sesetengah masyarakat sebagai pelakon dan setara dengan hakmilik, bahan dan lebar dalam rantau.

24
‫ ﻓﺈن اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ‬،‫ إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻌﻨﻴﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﺣﻘﻴﻘﻲ واﻵﺧﺮ ﻋﺮﰲ‬:‫واﳌﻌﲎ اﻹﲨﺎﱄ ﻟﻠﻘﻌﺪة‬
،‫ ﻓﺎﻟﻴﻮم ﰲ ﻋﺮف إﺟﺎرة اﻟﻌﻤﺎل ﲦﺎﱐ ﺳﺎﻋﺎت او ﺗﺴﻊ‬.‫ﻳﱰك وﳛﻤﻞ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻟﻌﺮﰲ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‬
.‫وﻣﻌﻨﺎﻩ اﳊﻘﻴﻘﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﲑﺟﻊ اﱃ اﳌﻌﲎ اﻟﻌﺮﰲ وﻳﱰك اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ‬

‫ﻓﺘﻌﺘﱪ اﻟﻌﺎدة ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﳌﻌﲎ ا ﺎزي وﺗﺮك اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺷﺮح‬
:‫ ))ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺠﺎز ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﲤﻨﻊ إرادة اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻘﻼ او ﺣﺴﺎ او ﻋﺎدة او ﺷﺮﻋﺎ(( وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‬:‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬
‫ وﻛﻞ ﻋﺎﻗﺪ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻪ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺔ وﻟﻐﺘﻪ اﻟﱵ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺎ‬،‫))اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن ﻟﻔﻆ اﻟﻮاﻗﻒ واﳌﻮﺻﻲ واﳊﺎﻟﻒ واﻟﻨﺎذر‬
.((‫واﻓﻘﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻟﻐﺔ اﻟﺸﺎرع أوﻻ‬

‫ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﻌﺬرﻩ او ﻟﻜﻮﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﻬﺠﻮرا ﺷﺮﻋﺎ او‬:‫وﺿﺎﺑﻂ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺎر إﱃ‬،‫ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺣﻠﻒ ﺷﺨﺺ أن ﻻ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة وﻛﺎن اﻻﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺘﻌﺬرا‬:‫ﻋﺎدة‬
‫ وﻟﻮ أﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺠﺮة او ﻣﻦ‬،‫ ﻓﺈن أﻛﻞ ﲦﺮﻫﺎ ﺣﻨﺚ ﰲ ﳝﻴﻨﻪ وإﻻ ﻓﻼ‬،‫اﳌﻌﲎ ا ﺎزي ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲦﺎر اﻟﺸﺠﺮة‬
‫ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬.‫ ﻫﺬا إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺜﻤﺮة؛ أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﺜﻤﺮة ﻓﻴﺤﻤﻞ اﻷﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ‬.‫أوراﻗﻬﺎ‬
‫ وإذا ﻛﺎن اﳌﻌﲎ‬.‫اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ا ﺎزي او ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺎر اﱃ اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺗﻔﺎق‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﺑﺼﻮرة أﻗﻞ ﻓﻌﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺼﺎر اﱃ اﳊﻘﻴﻘﻲ وﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﺣﺒﲔ ﻳﺼﺎر اﱃ اﳌﻌﲎ ا ﺎزي ﻷﻧﻪ ﻫﻮ‬
.‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬

:‫ب – ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫ ﻓﺈن ﻛﻼﻣﻪ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬،‫ ﺣﻠﻒ ﺷﺨﺺ أن ﻻ ﻳﻀﻊ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ دار ﻓﻼن‬.‫ إذا‬:‫ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
.‫ وﻫﻮ ﺧﺎرج ﻓﻼ ﳛﻨﺚ‬،‫ وﻟﻮ ﻣﺪ رﺟﻠﺔ ﰲ دار ﻓﻼن‬.‫اﳌﻌﲎ ا ﺎزي ﺣﱴ ﻟﻮ دﺧﻞ دار ﻓﻼن راﻛﺒﺎ او ﳏﻤﻮﻻ ﺣﻨﺚ‬

‫ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ وﺿﻌﺎ ﻷ ﺎ‬،‫ ﻛﺒﻌﺖ ووﻫﺒﺖ وأﺟﺮت ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﺎ‬:‫ ﺻﻴﻎ اﳌﺎﺿﻲ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد‬:‫وﻣﻨﻬﺎ‬
.‫ﺟﻌﻠﺖ إﳚﺎ ﻟﻠﺤﺎل ﰲ ﻋﺮف أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﺮع‬
Keseluruhan makna istilah: Jika istilah yang mempunyai satu maksud yang sebenar dan lain-lain adalah adat, maksud sebenar meninggalkan
dan memegang terminologi dalam erti adat kontraktor. Hari ini, pekerja sewa dikenali jam lapan atau Sembilan, dan maksud sebenar adalah lebih
daripada itu makna adat dan meninggalkan maksud sebenar.

Dalam erti kata anggapan bahawa seseorang itu, hal ini dianggap sebagai amalan yang bertindak dalam erti kata yang metaphorical dan
meninggalkan maksud sebenar seperti yang diterangkan dalam Penerangan: () The Glory mestilah anggapan yang menghalang kehendak kebenaran
daripada minda yang, rasa, satu tabiat atau sharee'ah. "(penyiasatan berkata bahawa kedudukan, disyorkan, yang bertuah, Sindrom, dan setiap orang
yang memegang kebiasaan Dalam pertuturan dan bahasa yang dituturkan, Bahasa Arab dan Bahasa jalan pertama telah diluluskan.

Pegawai peraturan ini: Apakah makna sebenar tidak digunakan kerana ia tidak mungkin atau bahawa ia telah menjadi usang atau biasanya
sebab: seolah-olah orang yang bersumpah untuk tidak makan dari pokok dan makan pokok sama adalah mustahil, makna figuratif akan dilaksanakan
pada buah-buahan di pokok, buah-buahan akan pecah di bahagian kanan atau tidak, bahkan jika dimakan dari sama Pokok atau daun. Jika pokok
produktif; jika ianya tidak produktif, makanan digunakan untuk harganya. Jika maksud sebenar digunakan lebih daripada secara kiasan atau sama-sama,
ia adalah dalam erti kata sebenar satu perjanjian. Jika maksud sebenar digunakan dengan cara yang lebih rendah, Baghdad akan real dan Bilakah
pengarang diberi maksud yang metaphorical kerana ianya utama digunakan.

B-asas permohonan:

Daripada kuatkuasa peraturan ini: Jika. Orang yang tidak meletakkan kaki beliau di rumah, kata-kata beliau menjalankan maksud yang
metaphorical walaupun beliau memasuki Dewan dengan penumpang atau tangan yang patah. Jika ia memanjangkan kaki beliau di rumah orang, dia
tidak akan menjadi pondan.

Ini adalah: formula masa lalu dalam kontrak tersebut: cetak itu, sumbangan dan kontrak akan diadakan di sana, walaupun untuk masa lalu,
kerana mereka telah membuat positif keadaan dalam adat Bahasa dan Syariah

25
 .‫ ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺜﻤﺎر اﻟﱵ ﻳﺘﺴﺎرع إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ دﻻﻟﺔ اﳌﻨﻊ‬:‫وﻣﻨﻬﺎ‬

‫ ﻷن اﻟﻌﺮف ﺧﺺ اﻟﺮأس ﺑﺮأس اﻷﻧﻌﺎم‬،‫ ﻟﻮ ﺣﻠﻒ أن ﻻ ﻛﻞ رأﺳﺎ ﻓﻼ ﳛﻨﺖ ﻛﻞ رأس ﻋﺼﻔﻮر‬:‫وﻣﻨﻬﺎ‬

.‫اﻟﺬي ﻳﺒﺎع ﻟﻸﻛﻞ ﰲ اﻷﺳﻮاق‬

.((‫ ))اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﳋﻄﺎب‬:‫ – ﻗﺎﻋﺪة‬٤

‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ(( ﻷ ﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮف اﻟﻠﻔﻈﻲ وأﺛﺮﻩ ﰲ‬:‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة‬
:‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬.‫ ﻓﻴﺼﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‬،‫ وﳑﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬،‫اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ وإﳕﺎ ﻫﻲ أدﻟﺔ ﻳﺴﺘﺪل ﺎ‬،‫ واﻻﻟﻔﺎظ ﱂ ﺗﻘﺼﺪ ﻟﺬوا ﺎ‬،‫))ﻓﻤﻢ ﻋﺮف ﻣﺮاد اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ وﺟﺐ اﺗﺒﺎع ﻣﺮادﻩ‬
‫ ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ ﻣﺮادﻩ ووﺿﺢ ي ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺎن ﻋﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎرة أو ﻛﺘﺎﺑﺔ او إﳝﺎء او‬،‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮاد اﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ او ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ او ﻋﺎدة ﻟﻪ ﻣﻄﺮدة ﻻ ﳜﻞ ﺎ(( ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺘﻌﺎرف وﻳﻌﺪ‬
.‫ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﳌﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ‬.‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺮرﻩ‬

:‫أ – ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫ ))ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻠﻔﻆ‬:‫ وﻋﺮﻓﻪ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻧﻪ‬.‫ وﻫﻲ اﳋﻂ‬:‫ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎ واﻻﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬:‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻐﺔ‬
.‫ وﻫﻮ اﻟﻜﻼم ﺑﲔ ﻣﺘﻜﻠﻢ وﺳﺎﻣﻊ‬، ‫ﲝﺮوف ﻫﺠﺎﺋﻪ(( واﳋﻄﺎب ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﳐﺎﻃﺒﺔ وﺧﻄﺎ‬
Ini adalah: kemungkinan mengambil buah-buahan yang mana rasuah mempercepatkan dari kebun kecuali terdapat tanda-tanda
pencegahan.

di mana: jika dia bersumpah untuk tidak makan kepala, dia tidak akan makan kepala seekor burung, kerana adat yang dipilih kepala
dengan kepala Inaam yang dijual untuk makan di pasaran.

4-Peraturan: ((buku sebagai huruf)).

Peraturan ini adalah Cawangan daripada peraturan ((biasanya Mahkamah)) kerana ia meluahkan sultan adat lisan dan kesannya dalam
penghakiman, dan Apakah pembawah penyataan niat untuk menulis, menjadi kepadanya apabila diperlukan. sebagai anak kepada nilai berkata: (mm)
yang di-Pertua tahu bukti Murad yang perlu diikuti, dan kata-kata tidak bererti kepada diri mereka sendiri, Sebaliknya, ia adalah bukti niat yang di-Pertua,
jika dia mahukan dan dijelaskan dengan cara yang dia pernah sama ada melalui rujukan, tulisan, isyarat atau konotasi. mentaliti yang semasa atau
anggapan atau tabiat yang stabil dan unprejudiced, kerja-kerja di dalam buku berkanun dan adalah hujah bagi yang terkini disunting itu. Makna dan
penggunaan kaedah yang dihuraikan di bawah.

A. maksud pemerintahan:

Buku Bahasa: dari buku-buku menulis buku yang bertulis nama: garisan. Al-Jarjani tahu bahawa: (ucapan telah difilemkan di Vowal) dan surat
dari alamatnya diatasi dan ditangani, iaitu bercakap antara seorang penceramah dan pendengaran.

26
‫ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ وإﺟﺎرة‬:‫ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻛﺎﳋﻄﺎب ﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮ ﺗﻌﻘﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻮد‬:‫واﳌﻌﲎ اﻹﲨﺎﱄ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‬
‫ وﻟﻜﻦ ﻳﺸﱰط‬،‫ ﻓﻠﻠﻌﺎﻗﺪﻳﻦ أن ﻳﻌﻘﺪا ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎز ﳍﻤﺎ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ‬،‫وﻛﻔﺎﻟﺔ وﻏﲑﻫﺎ‬
‫ ﻛﺎﳋﻂ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء او ﰲ اﳍﻮاء ﻓﻼ ﻋﱪة‬:‫ ﻓﺎن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﺒﻴﻨﺎ‬،‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﺒﻴﻨﺎ أي ﳝﻜﻦ ﻗﺮاءة ﺧﻄﻪ‬
‫ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ أي ﺟﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻢ اﳌﻌﺘﺎد ن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻮ وﻣﺼﺪﻗﺎ وﻣﻜﺘﻮ ﺣﺴﺐ‬.‫ﺑﻪ‬
‫ واﳊﺎﺻﻞ أن ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﳛﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺘﻌﺎرف ﻳﻌﺪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻛﺎﻟﻨﻄﻖ‬.‫اﻷﺻﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‬
.‫ﻟﺴﺎن‬

:‫ب – ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫ ))إﻧﲏ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﻣﻨﻚ‬:‫ ﻗﺎﺋﻼ ﻓﻴﻪ‬،‫ أذا ﻛﺘﺐ ﺷﺨﺺ ﻛﺘﺎ اﱃ ﺷﺨﺺ ﻏﺎﺋﺐ‬:‫ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ او ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﳜﱪﻩ ﻓﻴﻪ‬،‫ وﻗﺒﻞ اﳌﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﳌﺒﻴﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺒﻠﻎ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب‬.‫ﺳﻴﺎرﰐ ﻟﻒ دﻳﻨﺎر‬
‫ ﳚﺮي ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة – ﻳﻌﲏ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ – ﰲ‬:‫( ﻣﻦ ا ﻠﺔ‬١٧٣) ‫ ﺟﺎء ﰲ ﺷﺮح اﳌﺎدة‬.‫ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ اﻧﻌﻘﺪ اﻟﻌﻘﺪ‬
.‫ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ إﺟﺎرة ووﻛﺎﻟﺔ وﻫﺒﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‬

.((‫ ))اﻹﺷﺎرة اﳌﻌﻬﻮدة ﻟﻸﺧﺮس ﻛﺎﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺴﺎن‬:‫ – ﻗﺎﻋﺪة‬٥

‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ(( ﻷ ﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮف اﻟﻠﻔﻈﻲ وأﺛﺮة ﰲ ﺑﻨﺎء‬:‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة‬
.‫ وأن اﻹﺷﺎرة ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻠﻔﻆ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬،‫اﻷﺣﻜﺎم‬

:‫أ – ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫واﻷﺧﺮس ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺧﺮس اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺮﺳﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﻜﻼم ﺧﻠﻘﺔ‬.‫ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻄﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ‬:‫اﻹﺷﺎرة‬
‫ وﻳﺮاد ﺑﻪ‬.‫ اﻹﻇﻬﺎر واﻟﻮﺿﻮح واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد‬:‫ واﻟﺒﻴﺎن‬.‫ واﻷﻧﺜﻰ ﺧﺮﺳﺎء واﳉﻤﻊ ﺧﺮس‬،‫ ﻓﻬﻮ أﺧﺮس‬،‫أو ﻓﺔ‬
.‫ وﲰﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﻴﺎن ﻟﻜﺸﻔﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد إﻇﻬﺎرﻩ‬،‫اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺒﲔ ﺑﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻗﺒﻠﻪ‬
Maksud keseluruhan peraturan itu ialah bahawa buku ini adalah dari absentee sebagai ucapan dari masa kini di mana kontrak tersebut
diadakan: penjualan, pajakan, kafalah dan lain-lain, kedua-duanya akan merumitkan ini antara mereka secara bertulis, kerana ia mungkin kontrak. oleh
the Mashahah Road, tetapi dalam buku yang diperlukan untuk menjadi misshow yang boleh membaca pelan, jika tidak misshow yang : Sebagai laluan air
atau udara, Terdapat tiada pelajaran. Ia juga perlu mempunyai satu dekri yang berterusan mengenai yuran biasa berhak, disahkan dan ditulis mengikut
aset undang-undang yang dikenali di seluruh negara. Hakikat bahawa tiap-tiap buku yang diedit adalah pada muka adat adalah hujah bagi penulis
seperti lidah.

B-asas permohonan:

Daripada kuatkuasa peraturan ini: Jika seseorang menulis sebuah buku kepada seorang yang hilang, berkata: () saya telah menghantar
kereta saya dengan seribu Dinar. perisian itu menerima amaun itu dalam buku membaca Lembaga, atau menulis surat kepada penjual yang
memaklumkan kepadanya tentang penerimaan beliau dalam kontrak artikel (173) daripada majalah itu berkata : Peruntukan Artikel ini bermakna
bahawa semua kontrak, penulisan hendaklah dianggap sebagai pajakan, agensi, derma, dll.

5-asas: (rujukan biasa untuk senyap sebagai kenyataan oleh lidah).

Kaedah ini berasal dari peraturan ((biasanya Mahkamah)) kerana ia meluahkan sultan adat lisan dan kesannya dalam membina ayat, dan
rujukan adalah berdasarkan tempoh seperti yang dinyatakan dalam peraturan sebelumnya.

A. maksud pemerintahan:

Pergerakan isyarat: Sediakan sebutan bersuara dan bisu yang diambil senyap membisu manusia yang menghalang perkataan makhluk-
makhlukNya, Dialah yang bisu, bisu yang perempuan dan bentuk jamak senyap. Kenyataan: Papar, jelas, dan pendedahan niat. Ia bertujuan untuk
berbicara tentang apa yang ada di hadapannya, dan ucapan dipanggil kenyataan yang mendedahkan makna ditunjukkan.

27
‫ أن إﺷﺎرة اﻷﺧﺮس اﳌﻌﻬﻮدة او اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻜﻼم او اﻟﻨﻄﻖ‬:‫واﳌﻌﲎ اﻹﲨﺎﱄ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‬
‫ وﻳﺸﱰط ﰲ اﻋﺘﺒﺎر‬.‫ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻌﺘﱪ إﺷﺎرﺗﻪ ﳌﺎ ﺻﺤﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﻮ وﻗﻊ ﰲ اﳊﺮج اﻟﺸﺪﻳﺪ‬.‫ﻟﻠﺴﺎن‬
‫ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻼ ﺑﺪ‬،‫إﺷﺎرة اﻷﺧﺮس أن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻌﻬﻮدة ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻄﻼق ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺼﺤﺒﻬﻤﺎ ﺻﺮاخ وﺗﺼﻮﻳﺖ ﻷن اﻟﻌﺎدة ﻣﻨﻪ‬،‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‬
.‫ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻴﺎ ﳌﺎ أﲨﻠﻪ‬،‫ﰲ ذﻟﻚ‬

:‫ب – ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻣﺴﺘﺜﻨﻴﺎ ﺎ‬

‫اﻹﺷﺎرة ﻣﻦ اﻷﺧﺮس ﻣﻌﺘﱪة وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻄﻖ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ ﺑﻴﻊ وإﺟﺎرة وﻫﺒﺔ ورﻫﻦ وﻧﻜﺎح ورﺟﻌﺔ‬
.‫ ﰒ ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺻﻮر اﻻﺗﻌﺘﱪ ﻓﻴﻬﺎ إﺷﺎرة اﻷﺧﺮس‬.‫وﻇﻬﺎر وﻏﲑ ذﻟﻚ‬
.‫ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻹﺷﺎرة ﰲ اﻷﺻﺢ‬:‫اﻷوﱃ‬

.‫ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﳝﻴﻨﻪ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﻻ ﰲ اﻟﻠﻌﺎن‬:‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

.‫ إذا ﺧﺎﻃﺐ ﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬:‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

.‫ إذا ﺣﻠﻒ ﻻ ﻳﻜﻠﻢ ﺷﺨﺼﺎ ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻻ ﳛﻨﺚ‬:‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

.‫ ﺣﱴ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﺻﺤﺘﻪ‬،‫ إﺳﻼم اﻷﺧﺮس ﻹﺷﺎرة ﻻ ﻳﺼﺢ ﰲ ﻗﻮل‬:‫واﳋﺎﻣﺴﺔ‬

.((‫ ))اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻋﺎة ﻛﺎﳌﻤﺘﻨﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬:‫ – ﻗﺎﻋﺪة‬٦

‫ ))اﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰول ﻟﺸﻚ(( واﻻوﱃ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬:‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻋﺘﱪﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎء ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ‬،‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ(( ﻷن اﻟﻌﺎدة ﻫﻲ اﳌﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﳌﻤﺘﻨﻊ وﻗﻮﻋﻬﺎ‬:‫ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة‬
.‫ﻓﻴﻪ اﱃ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
Maksud keseluruhan peraturan itu ialah isyarat tentang tujuan bisu atau dikenali Al-Akhras adalah berdasarkan perkataan atau sebutan lidah.
Kerana jika beliau tidak menganggap rujukan beliau, beliau akan telah dirawati kepada rakyat, walaupun dia berada dalam keadaan yang sangat
janggal. Tanda bisu mestilah dianggap sebagai satu konsep standard yang difahami oleh sesiapa sahaja yang telah berhenti itu jika satu kontrak
perkahwinan, ia mesti difahami oleh saksi. dan jika mereka Daftar perceraian, ia mesti ditemani oleh a scream dan undi kerana tabiat berbuat demikian,
suatu pernyataan yang pada paling indah.

B. permohonan dan pengecualian al-Qa'idah:

Isyarat dari bisu yang dianggap senarai sebutan semua kontrak jualan, Ijara, derma, gadai janji, perkahwinan, kembali, jangan Sembunyikan,
dan lain-lain.Maka alsiti yang menyebut gambar isyarat bisu.

Salah satu: Dia tidak menerima keterangannya dalam lampu yang betul.

Kedua: Hak adalah tidak untuk dirujuk dalam cahaya.

Ketiga: Jika ditangani dengan merujuk dalam solat, ia tidak membatalkan dengan pautan di sebelah kanan.

dan empat: jika beliau tidak bercakap kepada seseorang, dia bukanlah pondan.

Kelima adalah: Islam al-Akhras itu tidak betul dalam mengatakan, untuk berdoa selepas ia dan membetulkan keasliannya.

6. peraturan: (bulanannya sebagai perkara fakta).

Kaedah ini dianggap oleh Shaykh Mustafa Zarqa sebagai sebuah Seksyen di pangkalan: (yakin tidak hilang dengan keraguan) dan bekas
dianggap sebagai satu bahagian daripada pemerintahan ((biasanya Mahkamah)), kerana ia adalah tabiat bergantung kepada pertimbangan tersebut
perkara-perkara yang tidak, dan ia tidak dianggap, boleh mental.

28
 :‫أ – ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻫﺪة‬

.‫ ﺧﻼف اﻹﻋﻄﺎء‬:‫ ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻷﻣﺮ وﻣﻢ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻌﺎ ﻓﻬﻮ ﳑﻨﻮع وأﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬:‫ ﻓﻴﻘﺎل‬،‫اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﳌﻨﻊ‬
‫ وﻫﻮ‬.‫ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﻋﻘﻼ‬،‫ ))ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﻌﺪم(( وﻫﻮ اﳌﻤﺘﻨﻊ ﺣﻘﻴﻘﻪ‬:‫واﳌﻤﺘﻨﻊ ﻟﺬاﺗﻪ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‬
:‫ واﳌﻤﺘﻨﻊ ﻋﺎدة‬.‫ ﻛﻤﻦ ادﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﺳﻨﺎ أﻧﻪ اﺑﻨﻪ او اﺑﻮﻩ‬:‫ ﺑﻞ ﻳﺮﻓﺾ‬،‫ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻹدﻋﺎء ﻓﻴﻪ‬.‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ ﻛﻤﻦ ادﻋﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺮوف ﻟﻔﻘﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ أﻣﻮاﻻ‬:‫ وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﺣﺘﻤﺎل ﻋﻘﻠﻲ ﺑﻌﻴﺪ‬،‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻬﺪ وﻗﻮﻋﻪ‬
.‫ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ أﺻﺎب ﻣﺜﻠﻬﺎ رث أو ﻏﲑﻩ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ دﻋﻮاﻩ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺼﺪرا ﳍﺬا اﳌﺎل‬

.‫ أن دﻋﻮى اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﺎدة او اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻋﺎدة ﻟﻞ ﺗﺴﻤﻊ ﻛﺪﻋﻮى اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬:‫وﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﲨﺎﱄ‬
‫ وﻻ‬،‫ﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﳌﻤﺘﻨﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺴﺘﻘﻞ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺮد اﻟﺪﻋﻮى ﻓﻴﻪ ﺑﺪون ﺣﺎﺟﺔ اﱃ ﺳﺆال اﳋﺼﻢ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻪ‬
‫ ﰲ ﺣﲔ أن دﻋﻮى اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻋﺎدة ﲢﺘﺎج اﱃ ﺳﺆال‬.‫ﺣﺎﺟﺔ اﱃ أن ﻳﺪﻓﻊ اﳋﺼﻢ ﺎ ﳑﺘﻨﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ وأ ﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ‬
‫اﳋﺼﻢ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﺈن داﻓﻊ ﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻋﺎدة ردﻫﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ؛ ﻷن اﳋﺼﻢ ﻟﻮ أﻗﺮ ﳌﺪﻋﻰ ﺑﻪ ﻟﺪى‬
.‫اﳊﺎﻛﻢ ﻧﻔﺬ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻜﻢ‬

‫ب – ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫ ادﻋﻰ ﺷﺨﺺ أن اﳉﻨﲔ اﻟﺬي ﰲ ﺑﻄﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة ﻋﻪ دارا ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ‬:‫ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ إذا ادﻋﻰ ﺷﺨﺺ أن زﻳﺪا اﳌﻌﺮوف أﻧﻪ‬:‫ وﻣﻨﻬﺎ‬.‫دﻳﻨﺎر ﻓﺎدﻋﺎؤﻩ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﻷﻧﻪ أﺳﻨﺪ إﱃ اﱃ ﺳﺒﺐ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﺎدة‬
.‫ﰲ اﻟﺴﺠﻦ أﻧﻪ ﻏﻀﺐ ﻓﺮﺳﻪ ﻳﻮم اﻟﺪﻋﻮى ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻊ دﻋﻮاﻩ ﻻﻣﺘﻨﺎع ذﻟﻚ ﻋﺎدة‬
A. maksud topik:

Mengecualikan diambil dari larangan, dikatakan bahawa ia adalah dilarang dan ia adalah dilarang untuk mengekalkannya dalam Bahasa:
Selain dari memberi. Yang sama adalah tidak sama seperti istilah: (apa yang dikatakan) (yang adalah tidak benar, ia bukanlah satu perkara yang fikiran).
Adalah mustahil. Ini adalah tidak diterima oleh pihak pendakwaan, tetapi menolak: sebagai seorang anak, umur beliau, beliau adalah anak atau bapa.
Biasanya, ia adalah satu yang tidak jatuh, walaupun ia mempunyai kebarangkalian mental yang jauh: sebagai seorang yang dikenali mempunyai
kemiskinan yang di pihak yang lain, sejumlah besar wang yang tidak diketahui menghidap warisan atau selainnya tidak mendengar atau diterima
melainkan ia membuktikan sumber wang tersebut.

Maksud pemerintahan secara keseluruhannya ialah: tindakan yang mustahil biasanya atau adalah biasanya tidak kes untuk pendengaran
sebagai fakta yang mustahil. Walau bagaimanapun, ternyata bahawa ketidakhadiran itu ialah suatu fakta yang di mana Gabenor sedang dalam proses
pemecatan tanpa perlu bertanya kepada pihak lawan dan adversary, dan tidak perlu untuk membayar pihak lawan sebagai penjauhan yang sebenar
dan dia tidak mendengar. Manakala kes ketidakhadiran itu biasanya memerlukan soalan adversary itu, ia adalah menyatakan bahawa beliau tidak
didengar, biasanya oleh Hakim ketika itu, kerana jika pihak lawan telah mengaku dengan Gabenor beliau akan disempurnakan.

B-asas permohonan

Daripada kuatkuasa peraturan ini: seorang mendakwa bahawa janin di bahagian abdomen wanita ini dijual rumah 20,000 Dinar, tuntutannya
adalah tidak benar kerana ia telah diberikan kepada sebab-sebab yang biasanya mustahil. Salah seorang daripada mereka adalah: Jika seseorang
mendakwa bahawa Azif dikenali sebagai penjara yang dia telah marah pada hari prosiding, tuntutan-Nya selalu didengar.

29
 .((‫ ))ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺗﻐﲑ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺘﻐﲑ اﻷزﻣﺎن‬:‫ – ﻗﺎﻋﺪة‬٧

‫ وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬،‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ(( ﻷن اﻟﻌﺎدات ﺗﻨﻘﺴﻢ اﱃ ﺑﺘﺔ وﻣﺘﺒﺪاﻟﺔ‬:‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ أﻣﺎ‬.‫ ﻓﺘﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﻐﻴﲑ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاف ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻐﲑ اﻟﻌﺎدات واﻷﻋﺮاف واﻷﺣﻮال‬،‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ ﻓﺘﺒﻘﻰ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ وﻻ ﺗﺒﺪل ﻛﺎﻷﺣﻜﺎم‬.‫ ﻓﻼ ﳎﺎل ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻴﻬﺎ‬،‫ وﻫﻮ اﻟﻌﺎدات اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬،‫ااﻗﺴﻢ اﻷول‬
‫ وﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻓﻘﻴﻪ وﻻ ﳎﺘﻬﺪ ﻧﺒﻪ‬.‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺘﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮاﰲ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺸﺎﻃﱯ وﻧﻈﺮا ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ ﺳﺄﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﺑﲔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
.‫وأدﻟﺘﻬﺎ وﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ‬

:‫أ – ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫ وأﻧﻜﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ إﻧﻜﺎرا إذا‬،‫ ﻣﻦ ﻧﻜﺮ اﻟﺸﻲء وأﻧﻜﺮﻩ إﻧﻜﺎرا ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ وﱂ ﻳﻌﱰف ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬:‫اﻟﻨﻜﺮ ﻟﻐﺔ‬
‫ واﻟﺘﻐﲑ ﻣﺄﺧﻮذ‬.‫ وأﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺧﻼف اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﻜﻦ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ‬.‫ واﻹﻧﻜﺎر ﺧﻼف اﻻﻋﱰاف‬،‫ﻋﺒﺘﻪ و ﻴﺘﻪ‬
:‫ وأﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺷﻴﺌﲔ واﻷﺣﻜﺎم‬.‫ﻣﻦ ﻏﲑت اﻟﺸﻲء ﺗﻐﻴﲑا إذا أزﻟﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻐﲑ ﻫﻮ‬
‫ ))اﺳﻨﺎد اﻷﻣﺮ اﱃ آﺧﺮ إﳚﺎ او‬:‫ واﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﺼﻄﻼح‬.‫ وأﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻨﻊ‬،‫ﲨﻊ ﺣﻜﻢ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻀﺎء‬
:‫ ))ﺧﻄﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻻﻗﺘﻀﺎء أو اﻟﺘﺨﻴﲑ أو اﻟﻮﺿﻊ(( واﻷزﻣﺎن‬:‫ﺳﻠﺒﺎ(( واﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫ ))اﳌﺪة ﻣﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺼﲑﻫﺎ وﻃﻮﻳﻠﻬﺎ(( واﳌﺮاد ﺑﺘﻐﲑ‬:‫ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‬،‫ وﻫﻮ اﺳﻢ ﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻮﻗﺖ وﻛﺜﲑﻩ‬،‫ﲨﻊ زﻣﺎن وزﻣﻦ‬
.‫اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻐﲑ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس وﻋﺎدا ﻢ وأﻋﺮاﻓﻬﻢ ﺑﺘﻘﻠﺒﺎت اﻷزﻣﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ أن اﻷﺣﻜﺎم اﳉﺰﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف ﰲ زﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﺘﺒﺪل‬:‫واﳌﻌﲎ اﻹﲨﺎﱄ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم اﳌﺒﻨﻴﺔ‬.‫ ﻓﺈن اﻟﻌﺎدات ﺗﺘﺒﺪل ﺑﺘﺒﺪل اﻷزﻣﺎن‬،‫ﰲ أﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻟﺘﺒﺪل اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ ﻓﻼ ﺗﺘﻐﲑ وﻻ ﺗﺘﺒﺪل‬،‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺘﺒﺪل أﻳﻀﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﺒﺪﳍﺎ أﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﺷﺮﻋﻴﺔ او أﻋﺮاف ﺑﺘﺔ‬
.‫ﺑﺘﻘﻠﺒﺎت اﻷزﻣﺎن وﺗﺒﺪﳍﺎ‬
7. peraturan: (()) perubahan peruntukan tidak dinafikan oleh perubahan masa).

Peraturan ini adalah Cawangan daripada tempat: ((biasanya Mahkamah)) kerana tabiat itu dibahagikan kepada pemalar dan fungsi,
peraturan ini berhubungan dengan bahagian kedua, mencerminkan perubahan peruntukan berdasarkan adat bergantung kepada berubah-ubah adat
resam, norma dan syarat-syarat. Pertama, tabiat yang mantap, mempunyai skop tiada untuk peraturan ini.Peruntukannya kekal malar, tidak berubah dan
tidak diubah, kerana peruntukan-peruntukan yang ditubuhkan oleh teks-teks undang-undang. Dan peraturan ini adalah besar faedah pelajar Sains atau
seorang pakar undang-undang atau seorang pekerja keras memberi amaran mengenai kepentingan ramai ulama seperti membaca dan nilai-nilai anak
dan chatbies memandangkan kepentingan mereka, mereka akan dipisahkan oleh mereka makna, bukti, elemen-elemen dan aplikasi.

A. maksud pemerintahan:

Bahasa: siapa menafikan perkara itu dan menafikan ia tidak diterima oleh hatinya dan tidak dikenali oleh lidah beliau, ditolak kepadanya
oleh Penafian jika dia melakukannya dan melupakan beliau dan mendustakannya pengakuan selain daripada pengiktirafan. Sengkang dalam bahasa
selain daripada pengetahuan yang dwells tengah-tengah. Perubahan adalah Diambil daripada mengubah perkara jika anda mengalih keluar ia
daripada apa yang ia dan ia berubah. Sengkang dalam Bahasa melambangkan perbezaan dua perkara dan peruntukan: sekumpulan peraturan yang
berada dalam Bahasa badan kehakiman, terus dalam Bahasa pencegahan. KeputusanKu dalam kes perceraian itu adalah: (untuk memberi perintah
kepada yang lain untuk menunjukkan kesungguhan atau negatif) dan Syariah: ((pertuturan Allah yang mengenai tindakan-tindakan diperlukan,
perubahan atau status) dan masa: koleksi masa dan waktu, nama untuk beberapa kali dan ramai, dalam erti kata lain: (pendek dan panjang masa) dan
bertujuan untuk mengubah Masa dalam kaedah ini mengubah keadaan orang, adat resam mereka dan adat mereka dengan pelbagai ragam times
padanya

Maksud keseluruhan kaedah ini ialah bahawa, pada hakikatnya, sebahagian penghakiman, jika mereka adalah berdasarkan adat dalam
masa Bilakah mereka telah seharian kebenaran, mengubah adat dan kebiasaannya pada masa ini, adat mengubah masa. Peruntukan-peruntukan yang
didasarkan pada mereka adalah juga tertakluk kepada perubahan, manakala orang-orang yang berdasarkan teks-teks undang-undang atau norma-
norma tata tidak menukar atau mengubah pelbagai ragam time

30
 .‫ب – اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن‬.‫ﻳﺴﺘﺪل ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة دﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وآ ر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻹﲨﺎع واﳌﻌﻘﻮل‬
.‫ﻟﺘﻠﻚ اﻷدﻟﺔ‬
.‫أﻳﻬﺎاﻟﻨﺒﻴﺤﺮﺿﺎﳌﺆﻣﻨﻴﻨﻌﻠﯩﺎﻟﻘﺘﺎﻹﻧﻴﻜﻨﻤﻨﻜﻤﻌﺸﺮوﻧﺼﺎﺑﺮوﻧﻴﻐﻠﺒﻮاﻣﺌﺘﻴﻨﻮإﻧﻴﻜﻨﻤﻨﻜﻤﻤﺌﺔﻳﻐﻠﺒﻮاأﻟﻔﺎﻣﻨﺎﻟﺬﻳﻨﻜﻔﺮوا ﻤﻘﻮﻣﻼﻳﻔﻘﻬﻮن‬
)):‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ – ﻗﻮﻟﻪ‬١
‫اﻵﳔﻔﻔﺎﻟﻠﻬﻌﻨﻜﻤﻮﻋﻠﻤﺄﻧﻔﻴﻜﻤﻀﻌﻔﺎﻓﺈﻧﻴﻜﻨﻤﻨﻜﻤﻤﺌﺔﺻﺎﺑﺮةﻳﻐﻠﺒﻮاﻣﺌﺘﻴﻨﻮإﻧﻴﻜﻨﻤﻨﻜﻤﺄﻟﻔﻴﻐﻠﺒﻮاأﻟﻔﻴﻨﺒﺈذ ﻟﻠﻬﻮاﻟﻠﻬﻤﻌﺎﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‬
.[٦٦ – ٦٥ :‫(( ]اﻷﻧﻔﺎل‬

‫ ﺷﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬.((‫ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ))إن ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﺸﺮون ﺻﺎﺑﺮون‬:‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ‬
‫ (( ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬.... ‫ ))اﻵن ﺧﻔﻒ ﷲ ﻋﻨﻜﻢ‬:‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﲔ ﻓﺮض أﻻ ﻳﻔﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻓﺠﺎء اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‬
‫ ﻓﻘﻲ ﺣﺎل اﻟﻘﻮة ﻳﻌﻤﻞ‬،‫ وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﻐﻴﲑ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﲝﺴﺐ اﳊﺎل‬،‫ وﻫﻮ رﻓﻊ اﳊﻜﻢ اﱃ اﻷﺑﺪ‬،‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺻﻮﱄ‬
.‫ وﰲ ﺣﺎل اﻟﻀﻌﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬،‫ﻵﻳﺔ اﻷوﱃ‬

‫ وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء(( ﻓﻘﺪ ﻰ‬،‫ ))ﻣﻦ ﺿﺤﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﻳﺼﺒﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬:(‫ – وﻗﻮﻟﻪ )ص‬٢
.‫ ﰒ أ ح ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ ﳍﻢ اﻻدﺧﺎر‬،‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻋﻦ إدﺧﺎر ﳊﻮم اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻓﻮق ﺛﻼﺛﺔ أ م وأﻣﺮ ﻟﺘﺼﺪق ﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ ))إﳕﺎ‬:‫ ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻛﺎن ﻟﻨﺎس ﺟﻬﺪ ﻓﺄردت أن ﺗﻌﻴﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ(( وﰲ رواﻳﺔ‬،‫ ))ﻛﻠﻮا وأﻃﻌﻤﻮا وادﺧﺮوا‬:(‫ﻓﻘﺎل )ص‬
‫ ﻓﻜﻠﻮا وادﺧﺮوا وﺗﺼﺪﻗﻮا(( ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬،‫ﻴﺘﻜﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪاﻓﺔ اﻟﱵ دﻓﺖ‬
‫ وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎاﻳﺔ ارﺗﻔﻊ ذﻟﻚ‬.‫ وﻫﻢ ﳛﺘﺎﺟﻮن اﱃ اﻹﻛﺮام واﳌﻮاﺳﺎة‬،‫ وﻫﻲ وﺟﻮد ﺿﻴﻮف واﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬،‫ﻃﺎرﺋﺔ‬
‫ ﻓﺄذن ﳍﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻻدﺧﺎر؛ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳊﻜﻢ اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺎرﺋﺔ‬،‫اﻟﻈﺮف اﻟﻌﺎرض وزاﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ‬
.‫ﻳﺘﻐﲑ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ‬

– keterangan daripada peraturan ini.

Kaedah ini adalah berdasarkan banyak bukti daripada Al-Quran, Sunnah dan kesan sahabat Nabi, unanimity dan kewajaran.Keterangan
yang dinyatakan di bawah.

1. Hai Nabi, kobarkanlah semangat para mukmin itu untuk berperang. Jika ada dua puluh orang yang sabar di antara kamu, .١
niscayamereka dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. Dan jika ada seratus orang (yang sabar) di antaramu, mereka dapat
Sekarang Allah telah meringankan kepadamu dan Dia telah mengetahui bahwa padamu ada kelemahan. Maka jika ada di antaramu
seratus orang yang sabar, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang; dan jika di antaramu ada seribu orang (yang sabar),
niscaya mereka dapat mengalahkan dua ribu orang dengan seizin Allah. Dan Allah beserta orang-orang yang sabar.mengalahkan
seribu daripada orang-orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum yang tidak mengerti..

Ibn Abbas berkata dalam tafsiran ayat-ayat: apabila saya pulang ke (20 daripada anda adalah tidak sabar). Beliau berkata ia sehingga
umat Islam apabila beliau dikenakan tidak untuk melarikan diri salah satu kelegaan datang sepuluh: (sekarang Allah telah diringankan anda...
ini adalah tidak seorang fundamentalis bahasa tersebut mengangkat hukuman itu selama-lamanya, tetapi perubahan pertimbangan meng2.
(r): (yang mengorbankan anda tidak lagi tiga, dan tiada apa-apa yang ditinggalkan di rumahnya)) dia melupakan Nabi (R) pada
menjimatkan daging lembu selama tiga hari dan diperintahkan untuk percaya yang lain, dan kemudian pada tahun berikutnya mereka telah
diselamatkan. (r): (semua, suapan dan simpan, pada tahun yang sama adalah satu usaha yang di mana anda ingin dilantik) dan sebuah
novel: (tetapi saya melupakan anda untuk kekotoran itu, Semua, simpan dan percaya). larangan dalam tahun pertama membawa
kecemasan keadaan tertentu, iaitu kehadiran tetamu di bandar, dan mereka perlukan penghormatan dan saguhati. Pada tahun berikutnya,
keadaan kasual yang telah meningkat dan Bala itu adalah masih menjadi dibenarkan oleh simpanan, yang menunjukkan bahawa
peruntukan kecemasan berubah situasi ituikut mana-mana yang mungkin, dalam kes tentera bekerja terlebih dahulu, dan sekiranya berlaku
kelemahan, kedua ayat

31
‫ﻟﺘﻘﺎط ﺿﺎﻟﺔ اﻹﺑﻞ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺎ ﻟﺘﻐﲑ ﺣﺎل اﻟﻨﺎس ﰲ زﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ روى اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ – أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن‬٣
‫ ))ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻮال اﻹﺑﻞ ﰲ زﻣﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب إﺑﻼ ﻣﺆﺑﻠﺔ ﺗﻨﺎﺗﺞ ﻻ ﳝﺴﻬﺎ أﺣﺪ ﺣﱴ‬:‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي ﻗﺎل‬
(‫ ﰒ ﺗﺒﺎع ﻓﺈذا ﺟﺎء ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻋﻄﻰ ﲦﻨﻬﺎ(( ﻣﻊ أن اﻟﺮﺳﻮل ﷲ )ص‬،‫إذا ﻛﺎن زﻣﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أﻣﺮ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬
‫ ))ﻣﻌﻬﺎ ﺳﻘﺎؤﻫﺎ وﺣﺬاؤﻫﺎ ﺗﺮد اﳌﺎء و ﻛﻞ اﻟﻌﺸﺐ ﺣﱴ ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ ر ﺎ(( ﻓﻬﻰ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬:‫ﻗﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ وﻻ ﳜﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬،‫اﻟﻌﻴﺶ وﺣﺪﻣﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺮد اﳌﺎء و ﻛﻞ اﻟﻌﺸﺐ وﻻ ﳜﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺪاء اﻟﺬﺋﺐ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻐﻨﻢ‬
‫ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻒ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﲏ وﺗﻐﲑ اﳊﺎل أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ‬،‫أﺧﺬ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳍﺎ وإﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﲏ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
.‫ﻻﺧﺘﻼف اﳊﺎل‬

‫ وﳑﻦ‬.‫ – إﲨﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاف اﳌﺘﻐﲑة ﺗﺘﻐﲑ ﺑﺘﻐﲑ اﻷﻋﺮاف واﻟﻌﺎدات‬٤
‫ ))أﻻ ﺗﺮى أ ﻢ – اﻟﻔﻘﻬﺎء – أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﳌﻌﺎﻣﻼت إذا أﻃﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ااﲦﻦ ﳛﻤﻞ‬: ‫ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع اﻟﻘﺮاﰲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬
‫ ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻌﺎدة اﱃ ﻏﲑﻩ ﻋﻴﻨﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ‬،‫ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة ﻧﻔﺪا ﻣﻌﻴﻨﺎ ﲪﻠﻨﺎ اﻹﻃﻼق ﻋﻠﻴﻪ‬،‫ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫ وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻃﻼق ﰲ اﻟﻮﺻﺎ واﻷﳝﺎن وﲨﻴﻴﻊ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ اﶈﻤﻮﻟﺔ‬.‫ وأﻟﻐﻴﻨﺎ اﻷول ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﺎدة ﻣﻨﻪ‬،‫اﻟﻌﺎدة إاﻳﻪ‬
.((‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﺋﺪ إذا ﺗﻐﲑت اﻟﻌﺎدة ﺗﻐﲑت اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻮاب‬

‫ – وﻷن اﳉﻤﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﺮاف ﻣﺘﻐﲑة ﻳﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺮج ﺷﺪﻳﺪ وﻣﺸﻘﻪ وﺗﻜﻠﻴﻒ‬٥
‫ )ﺗﻐﲑ اﻟﻔﺘﻮى واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﺗﻐﲑ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‬:‫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ وﺻﻒ ﻓﺼﻞ‬.‫ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ ))ﻫﺬا ﻓﺼﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﺟﺪا وﻗﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﳉﻬﺎل ﺑﻪ ﻏﻠﻆ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة‬:(‫واﻷﺣﻮال واﻟﻨﻴﺎت واﻟﻌﻮاﺋﺪ‬
‫ ))اﳉﻤﻮد ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻘﻮﻻت أﺑﺪا ﺿﻼل ﰲ اادﻳﻦ وﺟﻬﻞ ﲟﻘﺎﺻﺪ‬:‫ وﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ‬.((‫ﰲ أﻋﻠﻰ رﺗﺐ اﳌﺼﺎﱀ ﻻ ﰐ ﺑﻪ‬
.((‫ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﺴﻠﻒ اﳌﺎﺿﲔ‬
3. Osman Reza Allah telah mengarahkan beliau untuk membeli unta ini dan memperkenalkan beliau untuk menukar keadaan orang-orang di
zamannya yang Diriwayatkan imam pemilik anak pink Shehab berkata: camel's apple dalam Tong usia, dan ucapan adalah suatu penghinaan. tiada
siapa menyentuh beliau walaupun Zaman Osman ibn Affan telah mengarahkan beliau untuk ditakrifkan, dan kemudian dijual jika pemilik datang untuk
memberikan harga Nya A) (walaupun Nabi (saw) berkata, apabila ditanya tentang hal itu: dengan but dia dan kasutnya, dia sampai air dan makan
rumput sehingga Allah beliau boleh mencari her. dia akan tinggal bersendirian, dia menjawab air dan makan rumput. dan tidak takut daripada serangan
serigala bertentangan dengan ketidaktentuan dan bukan takut daripada mengambil para sahabat kepadanya dan bersembunyi dengan kekuatan
agama scruples tiada Apakah pengurangan scruples agama dan perubahan situasi Osman mengarahkan ia perlu dijalankan untuk keadaan yang
berbeza.

4. kesepakatan ulama yang peruntukan berdasarkan norma-norma yang berubah-ubah berubah dengan perubahan dalam tradisi dan adat
resam. Daripada penghantaran kesepakatan ulama, beliau berkata: "Jangan anda melihat bahawa mereka--ulama--telah bersetuju bahawa urus niaga
jika mereka paling berharga dibawa oleh wang kebanyakan, jika mereka tabiat berlari keluar tertentu kita telah pernah dilakukan padanya, jika tabiat
pergi ke mata lain, tabiat berpindah, dan kami dibatalkan yang pertama untuk mengalihkan kebiasaan dari itu serta Pelepasan adalah di perintah-
perintah dan iman, dan semua bahagian doktrin adalah berdasarkan pulangan. Jika menukar peraturan-peraturan, peruntukan dalam seksyen-seksyen
itu ditukar.)

5. kerana ketegaran peruntukan berdasarkan norma-norma yang berubah-ubah, orang berada amat malu, mempertaruhkan keras dan
tidak. Anak kepada nilai-nilai juga berkata penerangan Bab: (perubahan pendapat berbeza-beza mengikut perubahan masa, tempat, keadaan, niat
dan pulangan): ini adalah satu bab yang sangat berguna yang telah disebabkan oleh ketidaktentuan Kanun gemilang pada tahap yang tertinggi
kepentingan tidak datang.) Melukakan hati itu berkata: () lumpuh dari chattels yang tidak pernah sesat dalam kutukan dan ketidaktentuan tentang niat
ulama dan lepas pendahuluan.)

32
.‫وﳍﺬا اﺷﱰط اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﰲ اﳌﻔﱵ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻺﻓﺘﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻓﺎ ﺣﻮال اﻟﻨﺎس وﻋﺎدا ﻢ‬
‫ ))واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن اﳌﻔﱵ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺿﺮب اﺟﺘﻬﺎد وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮال اﻟﻨﺎس(( ﻷن ﻛﺜﲑا‬:‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‬
‫ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻛﺎن‬،‫ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ذات ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ ﻷوﺿﺎع واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ و ﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺗﺪﺑﲑا أو ﻋﺎﺟﻼ ﲨﺎ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ أو أﺟﻴﺎل ﻻ ﻳﻮﺻﻞ اﱃ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ أو أﺻﺒﺢ ﻳﻔﻀﻲ‬
‫ وﻋﻦ ﻫﺬا اﻓﱴ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ﺷﱴ اﳌﺬاﻫﺐ ااﻓﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ‬.‫اﱃ ﻋﻜﺴﻪ ﺑﺘﻐﲑ اﻷوﺿﺎع واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺧﻼق‬
‫ وﺻﺮح ﻫﺆﻻء اﳌﺘﺄﺧﺮون ن ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف ﻓﺘﻮاﻫﻢ‬.‫ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ أﻓﱴ ﺑﻪ أﺋﻤﺔ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وﻓﻘﻬﺎؤﻫﺎ اﻷوﻟﻮن‬
،‫ ))اﺧﺘﻼف اازﻣﺎن وﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼق(( ﻓﻠﻴﺴﻮا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳐﺎﻟﻔﲔ ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‬:‫ﻋﻤﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻫﻮ‬
.‫ﺑﻞ ﻟﻮ وﺟﺪ اﻷﲦﺔ اﻷﻟﻮن ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ورأوا اﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واﻷﺧﻼق ﻟﻌﺪﻟﻮا اﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﺘﺄﺧﺮون‬

:‫ج – ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

،‫ وأﺳﺒﺎب ﺗﻐﲑ اﻟﺰﻣﺎن‬،‫ﺗﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﺻﺮ رﺋﻴﺴﻴﺔ وﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﲣﻀﻊ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ‬
.‫ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬.‫واﳌﻘﺼﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺗﻐﲑ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺘﻐﲑ اﻟﺰﻣﺎن‬

.‫ – اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﲣﻀﻊ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ‬١

‫ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع‬.‫ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻨﺪﻩ ﺻﺮﻳﺦ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع‬:‫ اﻷول‬:‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎن‬
‫ ﻛﺤﺮﻣﺔ اﶈﺮﻣﺎت‬:(‫ وﻻ ﻧﺴﺦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ )ص‬،‫ ﻷن اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻧﺴﺦ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬،‫ﻻ ﳜﻀﻊ ﻟﻠﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﻐﻴﲑ‬
.‫اﳌﻄﻠﻘﺔ ووﺟﻮب اﻟﱰاﺿﻲ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد‬
Oleh itu, para ulama dan fundamental dalam mufti yang berurusan dengan Fatwa telah dikehendaki untuk mengetahui syarat-syarat dan
adat orang-orang. Berkata Ibn Abdeen: () penyiasatan adalah bahawa mufti mengenai fakta yang mesti menyerang kes ketekunan dan pengetahuan
keadaan rakyat) kerana pertimbangan budi bicara banyak berkait rapat dengan syarat-syarat, ertinya masa dan moral awam, berapa banyak
peruntukan adalah ukuran atau hasil yang segera daripada persekitaran dalam masa yang diberikan, dan selepas satu generasi atau generasi, beliau
tidak sampai ke dalam Ia bertujuan atau telah menjadi counterproductive dengan menukar syarat-syarat, cara dan etika. Dalam hal ini, ulama lewat
daripada doktrin-doktrin yang pelbagai telah menyatakan kepercayaan mereka dalam banyak hal, bertentangan dengan Penyata Para Imam mereka
doktrin-doktrin dan pakar undang-undang yang pertama. Orang-orang yang telah lewat dinyatakan bahawa sebab perselisihan mereka dengan
terdahulu mereka adalah: (masa yang berlainan dan kerosakan moral) mereka adalah tidak benar-benar bertentangan dengan dengan bangsa.
daripada doktrin-doktrin mereka, walaupun orang yang berdosa ditemui Jerman di zaman kelewatan dan melihat perbezaan masa dan moral yang perlu
diselaraskan kepada apa yang diperkatakan oleh orang-orang yang lewat.

C. elemen-elemen kaedah ini:

Peraturan ini terdiri daripada beberapa elemen utama, yang tertakluk kepada perubahan, sebab-sebab perubahan masa dan tujuan yang
sah untuk mengubah peruntukan oleh perubahan masa.Unsur-unsur ini dihuraikan seperti berikut.

1 – peruntukan tertakluk kepada perubahan.

Peruntukan undang-undang terbahagi kepada dua jenis: satu: apa adalah berdasarkan menjerit teks Al-Quran, Sunnah dan unanimity. Jenis
ini adalah tidak tertakluk kepada pindaan dan perubahan, kerana perubahan adalah satu salinan peruntukan undang-undang, dan juga salinan tidak
selepas kematian Prophet (r) dalam: inviolability pantang-larang yang mutlak dan kewajipan untuk berbincang mengenai kontrak.

33
‫ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ ﳏﻞ‬.‫ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻨﺪﻩ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ أو ﻗﻴﺎس او ﻋﺮف او ﻋﺎدة‬:‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﲑ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ وﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ وﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﱀ ودرء اﳌﻔﺎﺳﺪ وﻟﻴﺲ ﺗﺒﺪل اﻷﺣﻜﺎم إﻻ‬
‫ﺗﺒﺪل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻮﺻﻠﺔ اﱃ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺸﺎرع ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﱂ ﲢﺪدﻫﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
.‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻜﻲ ﳜﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻠﺢ ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻧﺘﺎﺟﺎ وأﳒﻊ ﰲ اﻟﺘﻘﻮﱘ ﻋﻼﺟﺎ‬

:‫ – أﺳﺒﺎب ﺗﻐﲑ اﻟﺰﻣﺎن‬٢

‫اﻟﺰﻣﺎن ﻇﺮف ﳚﻤﻊ ﻋﺎدات اﻟﻨﺎس وأﺣﻮاﳍﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﺿﺮو ﻢ وﺣﺎﺟﻴﺎ ﻢ وأوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ‬
.‫ وﻫﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ زﻣﺎن اﱃ زﻣﺎن وﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﱃ ﻣﻜﺎن‬.‫واﻹﺟﺮاءات اﻟﱵ ﲢﻘﻖ ﳍﻢ اﳌﺼﺎﱀ وﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﳌﻀﺎر‬
:‫وﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ إرﺟﺎع أﺳﺒﺎب ﺗﻐﲑ اﻟﺰﻣﺎن اﱃ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬

‫ ))ﻓﺴﺎد اﻟﺰﻣﺎن(( ﺣﻴﺚ‬:‫ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻲ‬،‫ ﻓﺴﺎد أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وﺿﻌﻒ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﲏ‬:‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‬
. ‫ ﻛﻤﺎ ﰲ وﺟﻮب اﻟﺘﻘﺎط ﺿﺎﻟﺔ اﻹﺑﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬،‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪل وﺗﺸﺪد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم‬

‫ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻳﻮﺟﺐ‬،‫ ﺗﻐﲑ اﻟﻌﺎدات واﻷﻋﺮاف اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ا ﺘﻬﺪ ﻣﻨﺎﻃﺎ ﳊﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ‬:‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ ﻛﻌﺎدة ﻗﺒﺾ اﳌﻬﺮ ﻗﺒﻞ‬:‫ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺆون اﳌﻌﺎﻣﻼت‬.‫ﺗﺒﺪل اﳊﻜﻢ وﺗﻐﻴﲑﻩ‬
‫ وﺳﻘﻮط ﺧﻴﺎر اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﺮف اﻟﺪار ﳉﺮ ن اﻟﻌﺮف ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‬.‫ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﻬﺮ اﱃ ﻣﺆﺟﻞ وﻣﻌﺠﻞ‬،‫اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ ﰒ ﳌﺎ ﺗﻐﲑ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس وﻋﺎدا ﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪور أﻓﱵ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬،‫اﻟﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺪور وﻣﺸﺘﻤﻼ ﺎ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ واﺣﺪ‬
.‫ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﲨﻴﻊ ﻣﺸﺘﻤﻼت اﻟﺪار‬،‫ﺑﻌﺪم ﺳﻘﻮط ﺧﻴﺎر اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة‬
Jenis kedua: apa adalah berdasarkan ketekunan, pengukuran, adat atau adat. Ini adalah tertakluk kepada perubahan dan penggantian,
yang mengambil kira pencapaian keadilan, merealisasikan hak, membawa kepentingan dan Pencegahan Rasuah.kaedah yang disambung ke Istreet
dengan cara dan kaedah ini sering tidak ditakrifkan oleh Syariah Islam, tetapi mereka telah meninggalkan untuk dipilih dalam tiap-tiap Lama lagi
pembaharuan dalam organisasi adalah produk dan lebih berkesan dalam kalendar terapi.

2. sebab-sebab masa Tukar:

Masa adalah sebuah keadaan yang mengumpul dalam tabiat dan syarat bagi orang-orang dan Sains mereka dan keperluan mereka dan
keperluan mereka dan mereka situasi organisasi dan pentadbiran dan tindakan-tindakan yang kepentingan mencapai dan membayar untuk kawasan
kebun mereka.Ia berbeza-beza dari masa ke semasa dan dari satu tempat ke tempat. Sebab-sebab untuk menukar masa itu disusur kepada sebab-
sebab berikut:

Sebab pertama: rasuah orang itu akhlak dan kelemahan agama scruples, yang dipanggil ((rasuah masa)), mengakibatkan perubahan dan
mengetatkan peruntukan-peruntukan tertentu, serta keperluan untuk naik unta di diminutive semula dalam pemerintahan Osman Reza Allah.

Sebab kedua: perubahan tabiat dan adat resam yang telah membuat mereka rajin akan subjek yang sah peraturan. perubahan ini
memerlukan peruntukan yang boleh diubah dan ditukar. Satu contoh ini adalah mengapa orang dirawat kerana urusan transaksi: sebagai tabiat,
hantaran ditangkap sebelum kemasukan, dan hantaran dibahagikan kepada ditunda dan dipercepatkan. Dan kejatuhan pilihan visi melihat sebuah bilik
daripada bilik-bilik utama untuk aliran kuno tersuai untuk membina peranan dan mekanik yang satu corak, kemudian apabila ia berubah orang dan
tabiat mereka membina peranan yang telah mengajar para ulama tidak jatuh ke dalam wawasan untuk melihat satu bilik, tetapi untuk melihat semua
inclufues di rumah.

34
‫ ﺣﺪوث ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﺪﻋﻰ ﺗﻐﲑ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﺑﲎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‬:‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ ﻓﻘﺎل اﻟﺰﻫﺮي ﲢﻤﻞ اﳌﺮأة ﺳﺖ ﺳﻨﲔ‬،‫ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻗﺼﻰ ﻣﺪة اﳊﻤﻞ‬.‫ﻗﺪﳝﺔ‬
‫ وذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬.‫ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ‬:‫ وﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ‬.‫ ﲬﺲ ﺳﻨﲔ‬:‫ وﻗﺎل ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬،‫وﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ‬
‫ وذﻫﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم اﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﲪﻞ‬.‫واﳌﺸﻬﻮر ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ اﱃ أﻧﻪ ﺳﻨﺘﺎن‬
‫ ﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ‬:‫ وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻄﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن أﺻﺢ اﻷﻗﻮال‬،‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫ أﻣﺎ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ‬،‫ وأﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ اﳊﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ز دة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬،‫ﺣﺰم‬
‫ وﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر اﻷﻃﺒﺎء‬،‫ وإﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺤﻮاﻣﻞ‬،‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
.‫ ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﺎ‬،‫ﰲ ﻋﺼﺮﻫﻢ‬

‫ ﺗﻄﻮر اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻹدارﻳﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ‬:‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﻓﻊ‬
‫ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬﻩ اﳊﻜﺎم ووﻻة‬.‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻐﻴﲑ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻷوﺿﺎع‬
‫ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﳜﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف‬،‫ وﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ واﳌﻨﻈﻢ‬،‫اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﻧﻈﻤﺔ واﳌﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﻳﺔ اﳌﻠﻚ واﻹﻣﺎرة‬
.‫ﻋﺮف اﻟﻨﺎس وﻋﺎدا ﻢ ﲝﺴﺐ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ واﺧﺘﻼف اﻟﺒﻴﺌﺎت واﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‬

‫ ﳌﺎ ﻗﺪم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﺸﺎم ووﺟﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن – ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬:‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺮوق ﻟﻠﻘﺮاﰲ‬
‫إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺸﺎم – ﻗﺪ اﲣﺬ اﳊﺠﺎب وارﺧﻰ اﳊﺠﺎب واﲣﺬ اﳌﺮاﻛﺐ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ واﻟﺜﻴﺎب اﳍﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ وﺳﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻜﻪ‬
‫ وﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ‬.‫ ﻻ آﻣﺮك وﻻ أ ﺎك‬:‫ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬.‫ إ رض ﳓﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﳏﺘﺎﺟﻮن ﳍﺬا‬:‫ ﻓﻘﺎل‬:‫اﳌﻠﻮك ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ وﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ أن‬.‫ أو ﻏﲑ ﳏﺘﺎج ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺒﻴﺤﺎ‬،‫ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺴﻨﺎ‬،‫ ﻫﻞ أﻧﺖ ﳏﺘﺎج إﱃ ﻫﺬا‬.‫ﲝﺎﻟﻚ‬
‫أﺣﻮال اﻷﺋﻤﺔ ووﻻة اﻷﻣﻮر ﲣﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف اﻷﻋﺼﺎر واﻷﻣﺼﺎر واﻷﺣﻮال ﻓﺬﻟﻚ ﳛﺘﺎﺟﻮن اﱃ ﲡﺪﻳﺪ زﺧﺎرف‬
.‫وﺳﻴﺎﺳﺎت ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪﳝﺎ ورﲟﺎ وﺟﺒﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‬

Ketiga menyebabkan: data saintifik baru yang memerlukan perubahan dalam tadbir-urus yang dibina di atas data saintifik yang ketinggalan
zaman. Sebagai contoh, ulama tidak bersetuju dengan tempoh maksimum kehamilan, mengatakan sifilis lubang wanita selama enam tahun dan tujuh
tahun, dan kultus Sains ibn al-Sains: lima tahun. Leith itu berkata: tiga tahun. Awam daripada paip dan terkenal dalam doktrin Al-Malkya, Shafei dan
Ahmed pergi ke dua tahun. Ibn Hazm pergi ke mengatakan bahawa dia tidak boleh lebih daripada sembilan bulan mengandung, dan perubatan
moden yang berasaskan pemerhatian dan pengalaman yang telah terbukti kata-kata sihat: dia berkata Ibn Hazm, dan bahawa kehamilan boleh tidak
ditangguhkan lebih daripada sebulan sepanjang tempoh sembilan bulan, dan kata-kata para ulama yang lain tidak yang berdasarkan teks tersurat
dalam Kitab dan Sunnah, Ia adalah berdasarkan pemerhatian seorang wanita mengandung dan berita doktor dalam masa mereka, tidak bekerja.

Alasan yang diberikan adalah: evolusi syarat-syarat kawal selia, urusan pentadbiran, ekonomi cara dan kaedah, dan sebagainya yang
memerlukan bahawa peruntukan berdasarkan kaedah dan syarat-syarat tersebut boleh ditukar. Contoh-contoh termasuk cara, peraturan dan
Manifestasi daripada Gabenor dan penjaga Raja dan Prinsipaliti ini, dan penyenggaraan Keselamatan pihak Penganjur, ini berbeza mengikut adat dan
kebiasaan orang-orang bergantung kepada masa, tempat, persekitaran yang berbeza, Pertubuhan Bangsa-bangsa dan rakyat.

Perbezaan dalam bacaan adalah seperti berikut: apabila Omar bin al-Khattab dibentangkan Sham beliau mendapati Maaouya ibn Abi-
Sufian, seorang pekerja di wilayah sham, mengambil vel, longgar vel, membawa kapal-kapal yang berharga dan pakaian besar loteng dan trod apa
yang Raja-Raja telah lakukan, memintanya mengenainya: beliau berkata: di bumi di mana kita perlukan ini. Beliau berkata, "saya tidak memerintahkan
anda atau anda."Dan itu bermakna anda tahu diri anda.Adakah anda memerlukan ini, menjadi baik atau tidak perlu menjadi hodoh. Ini menunjukkan
umur dan yang lain bahawa syarat-syarat para Imam dan Gabenor hal yang berbeza dengan perbezaan dalam taufan dan di amate dan syarat-syarat
yang perlu mengubahsuai hiasan dan dasar-dasar yang telah lama dan telah berkhidmat dalam beberapa kes

35
‫ ﺣﺪوث ﺿﺮورات وﺣﺎﺟﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻨﻄﻠﺒﻬﺎ اﳊﻴﺎة اﳌﻌﺎﺻﺮة ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻐﻴﲑ ﺑﻌﺾ‬:‫واﻟﺴﺒﺐ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫ وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻓﱴ اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﲜﻮاز أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن واﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ وﻏﲑ‬.‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺪﳝﺔ‬
.‫ذﻟﻚ‬

:‫ – اﳌﻘﺼﻮد اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺘﻐﲑ اﻟﺰﻣﺎن‬٣

‫إن اﳌﻘﺼﻮد اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺗﻐﲑ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺘﻐﲑ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺼﺎﱀ ودﻓﻊ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ورﻓﻊ اﳊﺮج‬
.((‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ‬:‫ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ اﳌﻘﺼﻮد اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻘﺎﻋﺪة‬

:‫د – ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

:‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ ﻛﺜﲑة ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﺼﻰ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ ﻷن اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻴﺠﺮ أوا ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة‬،‫ – ﱂ ﻳﺸﱰط اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮد ﻻ ﺳﺮا وﻻ ﻋﻠﻨﺎ‬١
،‫ وﻟﻜﻦ ﳌﺎ رأى ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺿﻌﻔﺖ‬.‫اﻟﺰور ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻧﻈﺮا ﳌﺎ أﻟﻔﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬
.‫وﱂ ﻳﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺰور ﺷﺮﻃﻮا ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮد ﺳﺮا وﻋﻠﻨﺎ‬

.‫ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻘﺒﻮل ﺷﻬﺎدة اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ واﻷﻗﻞ ﻓﺠﻮرا ﻓﺎﻷﻗﻞ‬.‫ – ﳌﺎ ﻧﺪرت اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻋﺰت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﺎن‬٢

‫ وأول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬.‫ – ﺟﻮز اﻟﻔﻘﻬﺎء إﺣﺪاث أﺣﻜﺎم ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻘﻤﻊ أر ب اﳉﺮاﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﺮة ﻓﺴﺎد اﻟﺰﻣﺎن‬٣
.((‫ ))ﺳﺘﺤﺪث ﻟﻠﻨﺎس أﻗﻀﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮر‬:‫ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‬

.((‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ‬:‫ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻗﻴﺪا أو ﺿﺎﺑﻄﺎ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة‬:‫ﻧﻴﺎ‬

.((‫ ))إﳕﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻌﺎدة إذا اﺿﻄﺮدت أو ﻏﻠﺒﺖ‬:‫ – ﻗﺎﻋﺪة‬١

Alasan kelima adalah bahawa terdapat barangan keperluan dan keperluan bahawa kehidupan semasa yang memerlukan, yang
memerlukan perubahan di antara peruntukan lama. Sebagai contoh, ulama akhir telah dinasihatkan bahawa mereka mungkin akan dibayar bagi
pengajaran Al-Quran, Azan, tempat tinggal, dan sebagainya.

3-niat yang sah untuk mengubah peruntukan dengan menukar masa:

Sah niat untuk mengubah peruntukan dengan menukar masa adalah untuk mencapai kepentingan, untuk menolak orang keluar dari jalan
dan menimbulkan rasa malu mereka seperti yang termaktub dalam maksud sah peraturan: ((biasanya Mahkamah)).

D. Al-Qa'idah aplikasi:

Peraturan ini mengenai bahagian-bahagian yang banyak doktrin dan penggunaan tidak terkira banyak:

1. imam Baghdad tidak memerlukan penajaan saksi-saksi, sama ada secara rahsia atau secara terbuka, kerana orang-orang yang enggan
tertakluk kepada sumpah palsu dalam usianya disebabkan oleh hakikat bahawa mereka telah diberi pendidikan yang baik-baik saja. Walau
bagaimanapun, kerana dilihatnya dari beberapa ulama bahawa pendidikan agama telah melemahkan, dan orang tidak acuh tak acuh dengan
sumpah palsu, mereka adalah dikehendaki untuk mencadangkan saksi secara peribadi dan kami.

2 – keadilan adalah jarang dan disebabkan pada masa ini. Mereka dikatakan menerima perakuan itu pengoptimuman, dan -kurangnya
tidak bermoral.

3. pakar undang-undang membuat peruntukan politik penindasan yang melakukannya apabila rasuah masa adalah kerap. Yang pertama
untuk berbuat demikian adalah Omar ibn Abd-el-Aziz berkata: (ia akan berlaku kepada orang-orang setakat yang mereka telah dicipta oleh
debauchery).

Kedua: peraturan yang mewakili had atau seorang pegawai peraturan ((biasanya Mahkamah)).

1. kaedah: (()) ia dianggap adat jika ia telah atau dikalahkan).

36
‫ ))اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ(( ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻜﱪى ﲢﻜﻴﻢ اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ‬:‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻌﺘﱪ ﻗﻴﺪا ﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬.‫اﻹﻃﻼق اﺛﺒﺘﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﺎدة ﲟﺎ إذا اﺿﻄﺮدت أو ﻏﻠﺒﺖ أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ درة ﻓﻼ ﲢﻜﻢ‬
.‫ﺑﻴﺎن ﳌﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ‬

:‫أ – ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫ واﺿﻄﺮد اﳊﺪ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ أﻓﺮادﻩ‬،‫ واﺿﻄﺮدت اﻷ ﺎر ﺟﺮت‬،‫ ﻣﻦ اﺿﻄﺮ اﻷﻣﺮ ﺗﺒﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ‬:‫اﻟﻀﻄﺮار‬
.‫وﺟﺮت ﳎﺮى واﺣﺪا ﲡﺮي اﻷ ﺎر واﻻﺿﻄﺮاد ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﲟﻌﲎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻌﺎدة ﻣﺴﺘﻤﺮا ﰲ ﲨﻴﻊ اﳊﻮادث‬
‫ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ‬،‫واﻟﺘﻌﺒﲑ ﻟﻐﻠﺒﻴﺔ ﻳﻮﺣﻰ ﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط إﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎدة أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻄﺮدة‬
‫ أو اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬،‫ أن اﻟﻌﺎدة اﳌﻌﺘﱪة ﻫﻲ اﳌﻄﺮدة اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ أﺑﺪا‬:‫ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻮ‬.‫اﳊﻮادث‬
‫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬.‫ وﻻ ﲢﻜﻢ‬،‫ أﻣﺎ اﻟﻌﺎدة اﳌﻐﻠﻮﺑﺔ ﻓﻼ ﻋﱪة ﳍﺎ‬.‫ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻴﻨﺎ ﰲ ﺷﺮوط اﻟﻌﺮف‬.‫اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ ﻓﺈن ﻏﻠﺒﺖ ﻓﻼ(( وﻋﱪ ﺻﺎﺣﺐ ﺬﻳﺐ اﻟﻔﺮوق ﻟﺘﻜﺮار وﻗﺼﺪ ﺑﻪ‬،‫ ))إﳕﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻌﺎدة إذا اﺿﻄﺮدت‬:‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﺮر اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل؛‬،‫ ))إن ﳎﺮد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﺮار ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‬:‫ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬.‫اﻻﺿﻄﺮاد‬
‫ﲝﻴﺚ ﻳﻔﻬﻢ اﳌﻨﻘﻮل إﻟﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﻗﺮﻳﻨﺔ وﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﱃ اﻟﻔﻬﻢ دون ﻏﲑﻩ(( وﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﺬا أن اﻟﻌﺎدة ﻻ ﺗﺜﺒﺖ إﻻ‬
‫ ﻓﺎﳌﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻜﻔﻲ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻌﺎدة إذا‬.‫ وإﳕﺎ ﺗﺜﺒﺖ وﻟﻮ ﲟﺮة واﺣﺪة إذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ اﳌﻌﺎودة واﻟﺘﻜﺮار‬،‫ﻟﺘﻜﺮار‬
.‫وﺟﺪت ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺮار واﻻﺿﻄﺮاد‬

:‫ب – ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫ وﻟﻮ ﲟﺮة واﺣﺪة وﳓﻜﻢ ﺎ ﻋﺎدة ﻟﻪ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ‬،‫إذا ﺳﺮق اﻷﺟﲑ ﻣﻦ ﻣﺎل اﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﺴﺨﺖ اﻹﺟﺎرة‬
‫ ﻷن وﻗﻮﻋﻪ ﰲ اﳌﺮة اﻷوﱃ ﺻﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬،‫ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﺮف أن وﻗﻮع اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﲑ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﻜﺮر‬
‫ ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﺾ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﺎدة ﻓﻴﻪ ﲟﺮة‬.‫ وﳝﻜﻦ أن ﺗﻘﻊ ﻋﺪة ﻣﺮات إذا ﺗﻮﻓﺮت أﺳﺒﺎ ﺎ‬،‫وﻫﻲ اﳋﻴﺎﻧﺔ‬
.‫واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
Kaedah ini juga had pemerintahan: ((biasanya Mahkamah)) sejak pemerintahan grand tampaknya menjadi kebiasaan sekali, mereka telah
menubuhkan kaedah ini untuk menyekat tabiat sama ada atau tidak mereka telah dikalahkan, tetapi jika mereka jarang berlaku, ia tidak dikawal. Makna
dan penggunaan kaedah yang dihuraikan di bawah.

A. maksud pemerintahan:

Al-Tarrar: yang terpaksa mengikuti antara satu sama lain, sungai-sungai di sempadan telah dijalankan dan menembak yang telah dibawa
keluar. satu aliran sungai dan mantap adalah dijalankan pada asas dalam erti kata bahawa kerja-kerja ini biasanya berterusan dalam semua
kemalangan. Ekspresi mengikut definisi ini mencadangkan bahawa kerja-kerja tabiat tidak diperlukan untuk menjadi maju, tetapi cukup untuk diterima
pakai dalam kebanyakan kejadian. Maksud peraturan ialah itu: tabiat dianggap adalah satu yang mantap yang tidak jika dibandingkan dengan di
belakang, atau satu utama yang mungkin tertinggal sedikit. Seperti yang kami sudah nyatakan dalam bidang adat. Dan tabiat dikalahkan mempunyai
tiada moral dan tiada kawalan Sebagai Sayti yang berkata: (ia adalah tabiat jika ia perlu dikalahkan, jika ia tidak), dan penulis perubahan dalam
pengulangan dan niat yang mantap. Beliau berkata: "penggunaan perulangan semata-mata adalah tidak mencukupi dalam pengangkutan, tetapi
mesti diulang; supaya orang yang memindah milik difahami tanpa anggapan dan bekas untuk memahami tanpa hasad dengki) ini tidak bermakna
bahawa adat ditubuhkan hanya dengan pengulangan, tetapi membuktikan sekali lagi jika pemikiran ditewaskan oleh pengulangan. Satu-satu masa
adalah cukup untuk membuktikan tabiat jika terdapat bukti pengulangan dan mantap.

B-asas permohonan:

Jika pekerja mencuri dari wang penyewa, Ijara ini telah dibubarkan, walaupun sekali dan dinilai untuk menjadi kebiasaan; kerana minda
boleh tahu bahawa kecurian adalah dari pekerja tersebut boleh berulang, kerana kejadian pertama beliau yang stabil yang berdiri sendiri
pengkhianatan, dan boleh berlaku beberapa kali jika sebab-sebab beliau ada disediakan. Bagi haid, ini dapat dibuktikan sekali dan untuk semua, seperti
yang pernah ditunjukkan.

37
 .((‫ ))اﻟﻌﱪة ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻻ اﻟﻨﺎدر‬:‫ – ﻗﺎﻋﺪة‬٢

‫ ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﳍﺎ؛ ﻷن ﻣﻦ ﺷﺮوط إﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎدة أن ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒﺔ‬،‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن أﺻﻼ ﻋﺎﻣﺎ ﰲ‬.‫ أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ درة ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﺎ‬.‫ﺷﺎﺋﻌﺔ‬
‫ ))اﻷﺻﻞ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻐﺎﻟﺐ وﺗﻘﺪﳝﻪ‬:‫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ‬.‫ وﻫﻮ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻐﺎﻟﺐ وﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎدر‬،‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ وﻳﻘﺼﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ وﻳﻔﻄﺮ ﺑﻨﺎء‬،‫ وﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻃﻬﺎرة اﳌﻴﺎﻩ وﻋﻘﻮد اﳌﺴﻠﻤﲔ‬،‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎدر‬
‫ وﳝﻨﻊ ﺷﻬﺎدة اﻷﻋﺪاء واﳋﺼﻮم؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﳊﻴﻒ(( وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬،‫ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺐ اﳊﺎل وﻫﻮ اﳌﺸﻘﺔ‬
‫ أن ﻣﻦ أﺗﻠﻒ ﻣﺘﻘﻮﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ‬:‫ وذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬،‫اﻟﺴﻼم ﻓﺼﻼ ﰲ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ واﻷﻏﻠﺐ ﰲ اﻟﻌﺎدات‬
‫ وﺟﻮب ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ‬:‫ وﻣﻨﻬﺎ‬.‫ﺿﻤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﺒﻠﺪ أو ﻏﺎﻟﺒﻪ إن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ واﻟﻨﺎدر ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ(( ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬،‫ ))اﻟﻌﱪة ﻟﻐﺎﻟﺐ‬:‫ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي‬.‫ ﻛﺎﻟﻘﻤﺢ واﻷرز‬.‫ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ‬
‫ وأﻣﺎ اﳌﻌﲎ‬.‫ وإﳕﺎ ﺗﺒﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬،‫– ﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم – ﻳﺮاد ﺎ أن اﻷﺣﻜﺎم ﻻ ﺗﺒﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎدر اﳌﻐﻠﻮب‬
‫ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﱃ‬،‫اﳋﺎص ﳍﺎ أن اﳌﻌﺘﱪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة وﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ اﱃ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﻮﻗﻮع‬
‫ﻷن اﳌﺮاد ﻟﺸﻴﻮع ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة – ﳌﻌﲎ اﳋﺎص – اﺷﺘﻬﺎر اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮف‬.‫اﻷﺣﻮال اﻟﻨﺎدرة اﻟﻮﻗﻮع‬
‫ وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺴﺎو ﻟﻌﺪم‬.‫ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ درا او ﻣﻐﻠﻮ ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬.‫واﻧﺘﺸﺎرﻩ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬
‫ وﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ ﰲ ﻫﺬا‬.‫ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﻟﻌﺮف اﳌﺸﱰك ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﱰدد ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬،‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
،‫ أن اﳌﻔﻘﻮذ ﳛﻜﻢ ﲟﻮﺗﻪ إذا أﻛﻤﻞ اﻟﺘﺴﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﻷﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﻴﺶ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬:‫ا ﺎل‬
.‫وﺧﻼف ذﻟﻚ در أو ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا‬

‫ إذا أﻛﻤﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﲬﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺣﻜﻢ ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﻷﻧﺴﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻨﺪ‬:‫وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ ﳛﻜﻢ ﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪة اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ وﻟﻠﺒﻨﺖ ﺑﺒﻠﻮﻏﻬﺎ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ؛‬:‫ وﻣﻨﻬﺎ‬.‫وﺻﻮﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﻦ‬
‫ وأن اﻷﻧﺜﻰ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻦ ﺗﺼﻞ اﱃ‬.‫ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ن اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺬﻟﻚ ااﺳﻦ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ أﻣﻪ ﰲ أﻛﻠﻪ وﻟﺒﺎﺳﻪ وﻃﻬﺎرﺗﻪ‬
.‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬
2-asas: (pelajaran bukanlah untuk luar biasa, sesuatu yang luar biasa).

Peraturan ini adalah berkait rapat dengan pemerintahan bekas; ia adalah pelengkap kepadanya; syarat perniagaan tabiat menjadi utama.
Tetapi jika ianya jarang berlaku, ia tidak bekerja. Di sisi lain, kaedah ini boleh menjadi aset awam yang dalam hukum Islam, yang sering dianggap dan
disampaikan secara jarang. Sebagai bacaan berkata: () pada asalnya dianggap dikemukakan secara jarang, yang merupakan undang-undang Syariah
kerana ia sering dikemukakan dalam penulenan air dan kontrak Islam, dan jatuh pendek dalam perjalanan dan pecah apabila kebanyakan selalunya ia
adalah kesusahan dan ia menghalang testimoni musuh dan musuh; kerana kebanyakan mereka adalah zalim) itu Ezz ibn Abd-el-Salam diadakan satu
Bab semasa hamil Kebanyakannya di Kastam, umpamanya: orang-orang yang telah musnah perlu jaminan mereka nilai dari kritikan terhadap negara
atau sebahagian besar daripada mereka jika wang telah dimasukkan dalam majoriti. Salah seorang daripada mereka adalah bahawa cendawan mesti
dihasilkan dari negara paling berkuasa.Seperti gandum dan beras. Ibn ' Abd al-Hadi berkata: (Mostly, jarang tidak pengadilan)) Peraturan ini--dalam erti
kata am--dimaksudkan bermakna bahawa pertimbangan yang tidak dibina atas yang dikalahkan jarang berlaku, tetapi agak dibina pada dominan.
Maksud Khas ialah bahawa ia biasanya dianggap menjadi kes, iaitu untuk melihat situasi yang paling biasa yang berlaku, dan yang tidak dianggap
jarang berlaku.Kerana ia adalah perkara biasa dalam kaedah ini — dalam erti kata Khas — menjadi biasa dengan tradisi itu dan daripada merebak di
kalangan penduduk. Jika kerja adalah jarang atau dikalahkan, ia tidak berfungsi. Begitu juga, jika Akta itu sama dengan bebas-pekerjaan, yang dipanggil
adat biasa, ia juga tidak dianggap sebagai yang teragak-agak seperti yang pernah ditunjukkan. Salah satu penggunaan dalam bidang ini ialah bahawa
Inspektor tersebut akan dihukum mati jika dia selesai 90 tahun umur; kerana kebanyakan orang tidak tinggal apa-apa, sebaliknya jarang atau sangat
sedikit.

Salah seorang daripada mereka adalah: Jika orang yang berusia 15 tahun, dia adalah seorang Hakim, kerana manusia mencapai umur itu. di
mana: kanak-kanak lelaki itu dihukum berumur tujuh tahun dan gadis itu telah mencapai umur sembilan tahun; ia sering dinyatakan bahawa ianya tidak
sangat diperlukan untuk sebuah negara untuk makan, berpakaian dan membersihkan ia. Perempuan pada usia yang mencapai pangkat wanita.

38