Nama : Eulul Ma’ruf

NPM : 1806224791

Mata Kuliah/Kelas : Dasar-Dasar Teori Sosial Kriminologi/B

Sumber : Craib, I. (1997). Classical Social Theory. United States: Oxford

University Press. (Halaman 43-52)

Perdue, W. D. (1986). Sociological Theory. Palo Alto, California:

Mayfield Publishing Company. (Halaman 151-172)

PARADIGMA PLURALIS I

Asumsi-asumsi dasar dari paradigma pluralis, antara lain sifat manusia, sifat masyarakat,
sosiologi sebagai disiplin ilmu. Dari hal-hal tersebut dimaksudkan bahwa sosiologi sebagai ilmu
pengetahuan. Asumsi-asumsi tersebut mengenai hakikat manusia, masyarakat, ilmu pengetahuan,
dan perhatian lainnya yang tidak ditemukan dalam naluri.

Teori pluralis berusaha untuk menjawab koleksi teka-teki yang berbeda, namun sekali
lagi, kita dapat mempresentasikannya dalam bentuk pertanyaan perwakilan: Apa bentuk
keragaman yang terlihat di masyarakat heterogen? Bagaimana dan dengan cara apa yang
membuat orang, kelompok, dan masyarakat mereka? Peran apa yang dunia kesadaran, makna,
dan simbol bermain dalam perilaku manusia? Bagaimana dunia subjektif kedua berbentuk dan
bereaksi terhadap kekuatan eksternal? Bagaimana dan bagaimana dengan orang-orang
melakukan definisi realitas sosial mereka? Apa bagian yang melakukan reaksi orang lain
bermain dalam membentuk konsep diri atau perilaku diri manusia?

Kant percaya bahwa orang-orang memiliki sifat suka berteman yang paling baik
teraktualisasi dalam hubungan yang menyenangkan dengan orang lain. Dia juga percaya pada
kemandirian dan kompetisi. keadaan alami manusia dengan demikian merupakan salah satu
konflik antara positif dan negatif. Pada pandangan pertama ini tampaknya menjadi sebuah
paradoks jika bukan kontradiksi langsung. akan tetapi, asumsi tentang kodrat manusia yang
terpecah ini memengaruhi sistem filosofis lain dan juga teori-teori sosiologis kemudian.
 Sistem filosofis Kant dikembangkan sebagai reaksi terhadap arus yang datang untuk
membentuk sosiologi positif yang dibahas pada bagian sebelumnya. Di benua Eropa, para filsuf
seperti Decrates, Spinoza, dan Leibnitz memiliki rasionalisme yang maju, yang menemukan
otoritas di akal. Gerakan rasionalis datang untuk mengabadikan deduksi sebagai dasar
pengetahuan sistematis.

Gerakan filosofis kedua adalah empirisme Inggris. Sistem ini menemukan kebenaran
bukan dalam kepastian nalar melainkan pada pengalaman inderawi. Karena itu, akal terbatas oleh
persepsi. Pikiran, menurut ahli empiris John Locke, bukanlah wadah gagasan bawaan melainkan
tabula rasa, tablet yang dihapus yang ditulis murni berdasarkan pengalaman.

Kant membedakan antara noumena, atau benda-benda dalam diri mereka, dan fenomena,
atau benda-benda yang muncul di benak manusia yang aktif. Ilmu pengetahuan dan sebagian
besar pengetahuan tidak berfokus pada noumena atau realitas pamungkas tetapi pada fenomena
atau penampilan. Sementara penekanan pada dunia penampilan mungkin tampak sangat empiris
pada pandangan pertama, Kant melampaui penekanan empiris pada pengalaman indrawi.

Kant melanjutkan dalam Critique of Judgment (1957), yang awalnya diterbitkan (1790)
untuk memperluas kesadaran manusia bahkan di luar ruang lingkup rasionalis. Ini mencerminkan
sifat imajinasi, unsur harmoni, dunia kesenangan kontemplatif. Dunia imajinasi ini melampaui
tidak hanya pengalaman indrawi tetapi juga konsepsi dan karenanya seringkali tidak dapat
diungkapkan.

Fokusnya adalah individu, tetapi bukan objek yang agak tidak berpikiran yang
merupakan pusat psikologis dan perilaku sosial. Tradisi ini dikembangkan melalui Rickert (1962;
lihat juga Burger 1976), yang memulai dengan perbedaan dalam filsafat Kant antara dunia
fenomenal, dunia objek eksternal, dunia nuomenal, dunia sciousness. Yang pertama ada dalam
ruang dan waktu dan dapat diketahui melalui pengalaman dan metode ilmu pengetahuan alam.
Kesadaran, di sisi lain, bukanlah objek di dunia. Kita tidak dapat melihatnya, itu tidak ada di
ruang tertentu atau pada waktu tertentu di luar sana. Namun, kami memang memiliki
pengalaman tentang apa yang harus disadari.

Masyarakat ideal menonjolkan hak milik pribadi dan pemaksimalan kebebasan individu.
Negara diperlukan, alat praktis untuk merekonsiliasi konflik yang lahir dari persaingan dan
kepemilikan properti. Bagi Kant, negara sesuai dengan model demokrasi perwakilan Barat.
Berfungsi untuk mengatur perselisihan yang penting untuk pengembangan penuh spesies
manusia dan untuk mencegah penindasan.

Potret yang dilukisnya tentang tatanan sosial adalah salah satu yang sangat menarik:
antara penguasa dan yang diperintah, kehendak bebas dan hukum, badan politik dan "asosiasi
bagian". Karena itu, ia mewakili citra masyarakat yang pluralis.

Esainya didasarkan pada dua argumen yang menandai banyak filsafatnya di kemudian
hari. Yang pertama adalah bahwa orang dilahirkan dalam keadaan bebas. Yang kedua adalah
bahwa sains, surat, dan seni adalah sarana untuk merendahkan semangat manusia, untuk
mengkondisikan perbudakan makhluk yang semula bebas.

Dalam wacana keduanya, Rousseau berpendapat bahwa meskipun talenta manusia yang
tidak setara dalam masyarakat kuno hidup dalam kondisi kesetaraan. Dengan ini yang ia
maksudkan mereka ada dalam isolasi, tidak tunduk pada kendali penguasa. Tahap primitif ini
diikuti oleh periode komunitas sederhana. Di sini persahabatan orang lain menghasilkan
persahabatan dan permusuhan, harmoni dan turbulensi, dan kejahatan.

Dalam kontrak sosial rousseau memilih untuk menekankan perbedaan dalam kondisi
kehidupan sebagai perbedaan dalam otoritas. sederhananya, dia bertanya bagaimana satu orang
atau kelompok dapat secara adil memutuskan yang lain. atau. di sisi lain, bagaimana yang lemah
dapat dilindungi dari yang kuat, yang sedikit dari yang banyak, warga negara dari pejabat,
individu dari negara? untuk teka-teki seperti itu. rousseau mengajukan solusi politik, yaitu
perjanjian

Menurut Rousseau, kontrak itu adalah solusi bagi ketidakadilan ketidaksetaraan yang
telah dia bicarakan dalam tulisan-tulisannya sebelumnya. Itu adalah alat khusus yang dengannya
suatu bentuk kesetaraan politik dapat digantikan dengan apa yang dia lihat sebagai kesetaraan
ekonomi yang tidak dapat dicapai. Citra masyarakat Rousseau pada dasarnya terbagi satu. Ini
menggambarkan masyarakat sebagai tempat di mana aktor rasional dan bertujuan menyerahkan
kebebasan mereka, jika hanya sementara, ke kolektivitas setara politik.