Perawat Pendidikan Hari ini 35 (2015) 277 - 282

daftar isi yang tersedia di ScienceDirect

Perawat Pendidikan Hari ini

j ourna l homepage: www.el sev i er .com / nedt

Eksplorasi sejauh mana masuknya spiritualitas dan perawatan spiritual konsep dalam buku
teks keperawatan inti

fiona Timmins Sebuah . • . Maryanne Murphy Sebuah . Freda Neill Sebuah . Thelma Begley Sebuah . Greg Sheaf b
Sebuah Sekolah Keperawatan dan Kebidanan, Trinity College, Dublin, Irlandia
b Perpustakaan, Trinity College, Dublin, Irlandia

artikel Info ringkasan

Sejarah Artikel: Latar Belakang: perawatan holistik yang mencakup dimensi spiritual adalah harapan dalam perawatan kesehatan modern (Rothman, 2009). meningkatnya
Diterima 21 Mei 2014 perhatian yang telah diberikan terhadap peran perawat dalam memberikan perawatan spiritual kepada pasien. Namun perawat kurang spesifik fi c
keterampilan dan keahlian di daerah ini (Lundmark, 2006; Timmins, 2010; RCN, 2011), dan sejauh mana pendidikan sarjana mereka mempersiapkan
Kata kunci: mereka untuk peran ini tidak jelas. Ada sering tidak adanya arah yang jelas tentang apa yang harus mengajar mahasiswa keperawatan sarjana. Sejauh
perawatan Spiritual
mana inti buku teks studi mahasiswa langsung di daerah ini tidak diketahui. Ada beberapa bukti bahwa beberapa buku pelajaran inti mendasar memberikan
Penilaian Spiritual
insufisiensi fi arah sien (Pesut, 2008), sehingga kesenjangan dalam penyediaan pengetahuan dan perawatan di ini
mahasiswa keperawatan

Textbook Spiritualitas
fi eld bisa diperburuk.
Tujuan: The aimof penelitian ini adalah untuk menguji sejauh towhich konsep perawatan spiritual dibahas dalam buku teks keperawatan inti.

metode: Lima ratus empat puluh tiga buku itu sampel dari Keperawatan dan Kebidanan daftar Inti Koleksi (UK) (Tomlinsons, 2010) yang mewakili
94% dari total (n = 580). Sebuah survei, Spiritualitas Textbook Alat Analisis (STAT), dikembangkan dan digunakan untuk mengumpulkan data.

temuan: Seratus tiga puluh buku termasuk konten yang terkait dengan spiritualitas dan agama. Namun ada sedikit konsistensi dalam buku pelajaran inti
keperawatan sehubungan dengan arah untuk memberikan perawatan spiritual. Tiga puluh delapan persen dari buku de fi perawatan spiritual ned dan 36%
memberikan garis besar peran perawat dalam memberikan ini. Sementara beberapa buku menganjurkan penilaian kebutuhan spiritual pasien (32%)
beberapa disebut spesifik fi Cally untuk alat penilaian.

Diskusi: Adalah penting bahwa perawat siap memadai untuk memenuhi kebutuhan spiritual pasien. Meskipun ada banyak teks perawatan spiritual yang
berhubungan semata-mata dengan masalah ini untuk perawat, ada argumen yang muncul bahwa teks-teks keperawatan inti yang digunakan oleh mahasiswa
keperawatan seharusnya untuk mencakup unsur-unsur perawatan spiritual. Kekurangan tertentu fi c fokus pada ini fi eld, dengan ini mengambil kesimpulan
textbooksmight kunci yang elemen penting ini perawatan holistik kurang penting dibandingkan hal-hal lain dalam keperawatan. perawatan holistik benar harus
menyerap seluruh buku teks dan spiritualitas seperti dan perawatan spiritual tidak harus diasingkan ke teks khusus. Inti teks keperawatan perlu diperkuat
melalui konsistensi penerapan dan penyertaan spiritualitas dan perawatan spiritual di mana relevan.

© 2014 Elsevier Ltd All rights reserved.

pengantar dari kurikulum keperawatan sarjana (Li-Fen Wu et al, 2012.; KhoramiMarekani et al, 2010.; McSherry,
2006a ). Namun, tidak jelas apa yang spesifik fi c konten kurikulum mempersiapkan perawat untuk
perawatan holistik yang mengakui kebutuhan spiritual pasien adalah harapan kesehatan modern peran ini. Selain itu muncul bahwa ada kurangnya bimbingan yang jelas dari buku teks keperawatan
( Rothman, 2009 ). meningkatnya perhatian yang telah diberikan terhadap peran perawat dalam inti tentang topik ini ( Pesut, 2008 ). Memang sedikit yang diketahui tentang berapa banyak buku
memberikan perawatan spiritual kepada pasien ( Timmins, 2010; Royal College of Nursing, 2011; pelajaran inti berkontribusi pemahaman perawat di daerah ini.
Pesut dan Sawatzky 2006 ). Hal ini penting bagi perawat untuk mengambil kegiatan ini berikut
pedoman khusus untuk apa yang memerlukan dan bagaimana hal itu harus dilakukan ( Pesut dan
Sawatzky 2006 ). Namun banyak perawat hari ini kurangnya tertentu fi c pengetahuan dan
keterampilan di daerah ini ( Lundmark, 2006; Timmins, 2010; Royal College of Nursing, 2011 ).
Tinjauan Literatur
Persiapan untuk peran ini harus membentuk bagian

de fi Definisi Spiritualitas dan Perawatan Spiritual

• Sesuai penulis di: School of Nursing andMidwifery Studi, 24, D' Olier Street, Dublin 2, Irlandia. Tel .: 353 1
8.963.699. The Dipenuhi sastra dengan de fi definisi spiritualitas, intervensi yang disarankan, dan alat-alat
Alamat email: fi ona.timmins@tcd.ie (F. Timmins). untuk penilaian. Sementara spiritualitas sering

http://dx.doi.org/10.1016/j.nedt.2014.05.008
0260-6917 / © 2014 Elsevier Ltd All rights reserved.
278 F. Timmins et al. / Perawat Pendidikan Hari ini 35 (2015) 277 - 282
bingung dengan agama, itu adalah konsep yang lebih luas holistik yang melampaui itu ( McSherry,
2006a ). Sebuah sering disebut de fi Definisi adalah bahwa dari
Narayanasamy (2004 P.1140) yang menunjukkan bahwa spiritualitas:
“ Memberi kita rasa kepribadian dan individualitas. Ini adalah kekuatan penuntun di balik
keunikan kita dan bertindak sebagai sumber batin kekuatan dan energi, yang membuat kita ' centang
lebih ' sebagai pribadi. Spiritualitas adalah bagian dimensi, tidak berwujud yang memotivasi kita
untuk terhubung dengan orang lain dan sekitarnya kami. Ini mendorong kita untuk mencari arti
dan tujuan, dan membangun hubungan yang positif dan percaya dengan orang lain. ”
Sessanna et al. (2007) dalam analisis konsep dikategorikan spiritualitas menurut empat tema
utama. Ini adalah:
1. sistem agama kepercayaan dan nilai-nilai;
2. bahwa yang memberi makna hidup, tujuan, dan hubungan dengan orang lain;
3. sistem non-religius dari keyakinan dan nilai-nilai; atau
4. sebagai fenomena metafisik atau transendental.
Demikian pula, Vance (2001) memiliki dif diamati fi kesulitan-de fi ning konsep, mengidentifikasi fi ed
tiga elemen yang sama yang mendukung paling standar de fi definisi spiritualitas sebagai: keterkaitan
dengan Tuhan atau dewa makhluk, tujuan dan makna hidup, dan kemampuan untuk mengatasi diri
sendiri.
Miner-Williams (2006) menyusul tinjauan literatur menyusun kerangka kerja konseptual
penjelasan untuk spiritualitas yang terdiri dari keterhubungan, makna, transendensi, energi dan
emosi ( Gambar. 1 ). Dalam kerangka ini, ada beberapa kesamaan dengan orang lain di tertentu
literatur fi Cally dengan Narayanasamy (2004) de fi Definisi keterhubungan dan Vance (2001) kategori
keterkaitan dengan kekuatan yang lebih tinggi; Tujuan andmeaning hidup; dan kemampuan untuk
melampaui diri sendiri. upaya kerangka ini untuk menjaring ekspresi yang berbeda dari spiritualitas.
Ekspresi agama menarik digambarkan sebagai manifestasi perilaku spiritualitas. Agama dan
spiritualitas muncul saling terkait.
McSherry (2006b) menyediakan kerangka penjelasan lain, yang memungkinkan untuk
memahami dari spiritualitywithin konteks perawatan kesehatan. Hal ini disebut ComponentsModel
Kepala Sekolah yang timbul wawancara fromresearch dengan 53 kunci termasuk perawat, pendeta,
pasien, caregivers kesehatan andmembers masyarakat lainnya di Inggris ( Gambar. 2 ). Kepala
sekolah
Gambar. 1. Penjelasan konseptual spiritualitas manusia.
Miner-Williams (2006).
komponen individualitas, inklusivitas, terintegrasi dan antar / intradisciplinary.
Tampaknya ada kurangnya konsensus di literatur dalam hal yang disepakati de fi definisi
spiritualitas ( Pesut, 2008 ). Namun beberapa pihak berpendapat bahwa perdebatan tentang de fi definisi
dalam hal ini fi Eld ismerely latihan akademis ( Paley, 2008 ). Meskipun demikian, itu membingungkan
bagi perawat kecuali satu de jelas fi Definisi digunakan untuk praktek panduan. pedoman nasional
sementara de fi nite tentang perlunya perawatan spiritual sering lalai dalam memberikan kunci de fi
definisi ( Sebuah Bord Altranais, ABA, 2009; NMC 2012 ). Namun baru-baru ini di Inggris arah yang
cukup jelas dalam hal ini fi bidang muncul ( Royal College of Nursing, 2014 ). Hal ini menunjukkan
bahwa spiritualitas adalah tentang makna dan tujuan hidup; pengampunan; keyakinan dan iman; fi nding
sumber harapan dan kekuatan di tengah-tengah situasi putus asa; belajar untuk percaya pada
sesuatu selama pengalaman sakit; menipu fi dence; nilai-nilai dan cinta dan hubungan.
Spiritualitas adalah terutama dimensi budaya kemanusiaan ( Pelayanan Kesehatan Eksekutif
(HSE) 2009 ; Bethal 2004 ), Dan “ pembuatan arti ”
yang merupakan fitur muncul manusia untuk mendukung banyak dari de populer fi definisi ( la Cour
andHvidt 2010 ). Penilaian membentuk dasar perawatan spiritual dan perawat UK didorong untuk
menggunakan “ pembuatan arti ” sebagai kerangka konseptual saat memberikan pelayanan spiritual ( Royal
College of Nursing, 2011 ).
Biasanya pemahaman spiritualitas menginformasikan penilaian spiritual ( Royal College of
Nursing, 2011; McSherry dan Jamieson, 2011; Narayanasamy 1999 ). Kurangnya pengetahuan,
konsistensi dan con fi dence berkaitan dengan spiritualitas de fi definisi dapat menghambat upaya
perawat di penilaian. Ini mungkin bisa menyebabkan kerusakan, jika, tanpa bimbingan, seorang
perawat proffers dia memiliki pandangan spiritual.
Menyediakan perawatan spiritual
Itu Royal College of Nursing (2014) juga memberikan panduan yang jelas tentang penyediaan
perawatan spiritual, yang berpusat pada pendukung pasien dengan fi nding makna, tujuan dan
harapan. Pendekatan yang lebih rinci berfokus pada enam kompetensi inti ( Van Leeuwen dan
Cusveller 2004 ) Yang mengatakan untuk mendukung dan menginformasikan perawatan spiritual ini
adalah:
• Penanganan keyakinan sendiri
• mengatasi spiritualitas
 F. Timmins et al. / Perawat Pendidikan Hari ini 35 (2015) 277 - 282
Gambar. 2. Kepala sekolah model komponen: sebuah kerangka penjelasan untuk memahami spiritualitas dalam konteks
pelayanan kesehatan.
McSherry (2006b) .
• Mengumpulkan informasi penilaian spiritual,
• Membahas dan perencanaan intervensi spiritual,
• Menyediakan dan mengevaluasi perawatan spiritual, dan
• Mengintegrasikan spiritualitas dalam kebijakan institusional.
Mengumpulkan informasi penilaian spiritual adalah bagian mendasar dari peran perawat di
daerah ini. Hal ini berguna jika ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan proses dimana
perawat mengaji, rencana, mengimplementasikan, dan mengevaluasi perawatan spiritual ( O'Shea et
al, 2011.; Baldacchino, 2011 ). alat penilaian spiritual dapat digunakan oleh staf perawatan kesehatan
dan sejumlah yang ada tersebut ( Timmins dan Kelly, 2008 ). Namun alat penilaian mungkin terlalu
rumit dan memakan waktu untuk pengaturan klinis akut, dan kelimpahan mereka dan kurangnya
pengujian dapat menyebabkan kebingungan lebih lanjut untuk berlatih perawat ( Timmins dan Kelly,
2008 ). Meskipun demikian penilaian memungkinkan beberapa standardisasi dalam pendekatan untuk
peduli dan apakah mereka digunakan adalah amatter untuk rumah sakit setempat, kebijakan
keperawatan dan juga tim kapelan. Ini juga telah mengakui bahwa penilaian telah terutama menjadi
domain dari pendeta ( Buswell et al., 2006; Berburu et al., 2003 ) Tapi perawat harus bekerja sama
dengan mereka ( Buswell et al., 2006; McSherry andRoss 2002 ) Untuk sepenuhnya mendukung
pasien dalam perawatan mereka. Sebuah penilaian informal, tanpa menggunakan spesifik suatu fi c
alat, menjadi lebih populer. Pasien didorong untuk berbicara tentang “ Kisah penyakit dan pengakuan
mereka ”( Power, 2006 ), Atau keyakinan spiritual ( Tanyi 2006 ) Sementara pada saat yang sama
perawat mengamati isyarat khusus tentang spiritualitas ( McSherry dan Ross, 2002 ). Metode naratif
dan pengamatan ini dianggap lebih cocok dari penilaian formal ( Power, 2006 ), Dan tampaknya
disukai contemporarily ( Royal College of Nursing, 2011 ).
Belajar Tentang Spiritualitas dan Perawatan Spiritual
Ada beberapa kesepakatan bahwa kebutuhan spiritualitas untuk membentuk bagian dari
kurikulum sarjana ( Li-Fen Wu et al, 2012.; KhoramiMarekani et al, 2010.; McSherry, 2006a ). Ada
pedoman kurikuler dan kode perawat mendukung ini ( AnBordAltranais, ABA, 2009; NMC 2012 ).
Namun pendekatan bervariasi dan signi fi kesenjangan tidak bisa eksis dalam ketentuan ( McSherry,
2006a ). Sementara banyak universitas mengajarkan spiritualitas kepada siswa perawatan kesehatan
ada baik kurangnya kejelasan dan konsensus tentang apa yang sebenarnya diajarkan ( Koenig et al.,
2012 ).
Beberapa penulis memegang pandangan bahwa belajar spiritualitas terjadi pada akhirnya dalam
pengaturan praktek ( McSherry, 2006a; Bradshaw, 1994 ). Dengan demikian, spiritualitas dipandang
sebagai sesuatu yang dipelajari dalam praktek
279
bukan secara eksplisit diajarkan. Dengan demikian, tidak ada diakui atau konsisten pendekatan untuk
pengajaran spiritualitas untuk mahasiswa keperawatan sarjana ( McSherry, 2006a ). Sejauh mana
bimbingan tentang perawatan spiritual termasuk dalam buku pelajaran inti untuk mahasiswa
keperawatan mungkin di fl pengaruh ini. Oleh karena itu, penting bagi pendidik perawat untuk
menentukan sejauh bahwa spiritualitas disertakan dalam teks-teks keperawatan inti.
Pesut (2008) dilakukan hanya pemeriksaan daerah ini dan diteliti sepuluh buku teks
Keperawatan US semua yang terkandung istilah
“ fundamental ” dalam judul. Penulis ini menemukan bahwa seluruh buku-buku ini pemahaman
spiritualitas tidak konsisten dan tidak jelas. Ada juga kurangnya konsensus di de fi definisi. Ini yang
penting
fi nding sebagai penggunaan yang tidak konsisten dan penerapan pemahaman perawatan spiritual dapat
berdampak pada kemampuan perawat untuk menggabungkan spiritualitas sebagai komponen penting
dari perawatan untuk pasien dan keluarga ( Sessanna et al., 2007 ). Pesut (2008) juga menunjukkan
bahwa banyak buku teks tidak suf fi sien mengatasi masalah ini, dan sebagai daerah tersebut bisa
benar-benar diabaikan oleh perawat dan mahasiswa keperawatan.
Namun di luar lokasi penelitian AS tunggal ini, ada sedikit informasi tentang isi buku pelajaran inti
keperawatan saat ini. Tidak jelas sejauh towhich pendekatan advocatedwithin themespouse
carewithin spiritual konteks perawatan holistik, atau howauthoritative / preskriptif teks ini sebenarnya.
Saat ini ada beberapa buku alamat spiritualitas, itu akan menarik untuk meneliti sejauh mana buku
pelajaran keperawatan umum inti membahas topik ini, karena ini lebih sering digunakan oleh populasi
siswa keperawatan. Dalam konteks tidak adanya arah yang jelas tentang apa yang harus mengajar
mahasiswa keperawatan sarjana, kurangnya kejelasan konseptual sekitar de fi definisi, dan saran
bahwa perawat melakukan penilaian spiritual penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi sejauh
mana buku teks keperawatan inti saat ini mendukung dan menganjurkan pemberian perawatan
spiritual oleh perawat dan mahasiswa keperawatan.
metode
Tujuan dari penelitian ini adalah:
• Untuk menguji sejauh mana konsep perawatan spiritual dibahas dalam buku teks keperawatan inti.
Tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
• Untuk menentukan apakah atau tidak inti buku teks keperawatan sarjana termasuk hal yang berkaitan
dengan spiritualitas atau perawatan spiritual.
• Untuk menguji apakah atau tidak buku pelajaran keperawatan inti de fi spiritualitas ne atau perawatan
spiritual atau elemen inti dari spiritualitas.
• Untuk menguji sejauh towhich buku teks keperawatan inti advokasi penilaian spiritual oleh perawat.
Metode Pengumpulan Data
Sebuah survei 23 item yang dirancang oleh tim peneliti yang terdiri
fi ve Staf Universitas termasuk salah satu perawat subjek pustakawan selama serangkaian
teammeetings. Karena tidak ada alat yang sudah ada, Spiritualitas Textbook Alat Analisis (STAT)
adalah spesifik fi Cally dirancang untuk tujuan ini. The STAT dikembangkan oleh tim peneliti selama
threemonths. Beberapa kali pertemuan untuk membahas potensi kegunaan alat untuk mengatasi
tujuan studi, dan kajian literatur ( Timmins dan Neill, 2013 ) Didukung pengembangan isinya. Beberapa
iterasi dari alat dikembangkan dan re fi ned oleh tim sebelum fi selesai nal. Sebuah studi percontohan
juga dibantu dengan re lanjut fi nement.
Alat bertujuan untuk menangkap informasi tentang masuknya spiritualitas, de fi definisi,
menggunakan penilaian dan pendekatan secara keseluruhan untuk spiritualitas innursing teks. The
instrumentwas digunakan dalam fi Misalnya pertama untuk mengidentifikasi inti textbookswhich disebut
spiritualitas oleh checkingwhether atau tidak kata kunci berikut hadir dalam indeks: spiritualitas; Roh;
agama; transendensi; Tuhan; suci; makna dan keyakinan agama / s. Istilah-istilah ini ditentukan
dengan mencari literatur ( Timmins dan Neill, 2013 ), Kesepakatan dalam tim dan pilot pengujian.
Berikut
280 F. Timmins et al. / Perawat Pendidikan Hari ini 35 (2015) 277 - 282

ini pertanyaan bertanya tentang lebih spesifik fi masalah c berkaitan dengan inklusi spiritualitas. Tabel 1
Frekuensi istilah pencarian terisolasi dalam indeks sampel.

pendekatan kuantitatif ini dianggap sangat bene fi cial sebagai metode cepat menghasilkan Syarat Kerohanian Agama
informasi yang berguna tentang pola data dan tren dalam buku teks ( Burns dan Grove, 2011 ).
Frekuensi istilah pencarian Nol 34,6% 37,7%
Penggunaan jumlah besar, disarankan oleh pendekatan ini, juga berarti bahwa hasil bisa Sekali 23,8% 20,8%
digeneralisasi ( Burns dan Grove, 2011 ). 23 item dalam survei berisi sejumlah subbagian pertanyaan 2 - 4 kali 15,4% 19,2%

comprisingmostly tertutup; dengan ya / tidak respon dan juga termasuk sejumlah kecil pertanyaan 5 - 10 Kali 6,9% 5,4%
Lebih dari 10 kali 19,2% 16,9%
tertutup yang mengundang para peneliti untuk merespon menggunakan empat titik skala Likert. Tim
peneliti mengumpulkan data di satu situs Perpustakaan Universitas, yang merupakan perpustakaan
hak cipta untuk Irlandia dan Inggris.
etika

Berikut de fi Definisi didukung penelitian: Spiritualitas: Aspek eksistensi manusia yang Persetujuan dan con fi kerahasiaan tidak berlaku untuk proyek ini, sebagai data yang ada di
menyediakan berarti dan tujuan hidup ( Narayanasamy 2004 ) .Religion: Kepercayaan kekuatan yang domain publik. Namun prinsip-prinsip etika bene fi cence dan non-laki fi cence yang berpegang selama
lebih tinggi dan dengan praktek luar dari pemahaman spiritual melalui penggunaan kerangka kerja penelitian, dan khususnya di penulisan dari makalah yang diterbitkan untuk memastikan bahwa
untuk suatu sistem kepercayaan, nilai-nilai, kode etik dan ritual ( Koenig et al., 2012 ). penulis / penerbit / universitas dan personel lainnya tidak terwakili terlalu negatif.

Kriteria inklusi / eksklusi

Semua buku-buku dari Keperawatan dan Kebidanan daftar Inti Koleksi (UK) ( Tomlinsons 2010 )
(N = 580) yang memenuhi syarat untuk dimasukkan. Teks dikeluarkan atas dasar bahwa mereka baik
(a) tidak memiliki indeks atau (b) tidak tersedia untuk para peneliti. Lima buku dikeluarkan atas dasar
tidak ada indeks dan 32 tidak tersedia. Karena itu, fi ve ratus empat puluh tiga buku (543) itu sampel
dari Keperawatan dan Kebidanan daftar Inti Koleksi (UK) ( Tomlinsons 2010 ) Yang mewakili 94% dari
total koleksi (n = 580).
temuan
Mayoritas buku dalam koleksi inti keperawatan (n = 413 76%) tidak menyinggung hal spiritualitas
terkait yang dipilih. Hanya 130 (24%) dari buku-buku teks berisi satu atau lebih dari istilah yang dipilih
dalam indeks. Mayoritas buku-buku ini (n = 119, 91,5%) adalah buku keperawatan dewasa, dan
sisanya (n = 11 8,5%) adalah anak terfokus. Kebanyakan diterbitkan di Inggris (n = 87 67%); 30%
diterbitkan di Amerika Serikat (n = 39) dan sisanya diterbitkan di tempat lain.

Ini 130 buku teks, 85 (65,3%) disebut aspek kerohanian

Validitas dan Reliabilitas
Konten validitas dinilai menggunakan kriteria yang direkomendasikan oleh
Polit dan Tatano Beck (2012) . validitas isi dari alat audit dibentuk dengan menghadirkan alat untuk
panel delapan ahli internasional di fi lapangan, yang diminta untuk menilai relevansi setiap pertanyaan
dan sub-pertanyaan (n = 58). Polit dan Tatano Beck (2012) tidak memberikan panduan tentang
menentukan ahli untuk validitas SMS ini. Namun para ahli ini berasal dari nama-nama yang muncul
secara konsisten dalam literatur tentang topik. Hanya mereka yang bersedia untuk mengambil bagian
dan yang melakukan penilaian validitas isi dalam jangka waktu yang diberikan dimasukkan.
Sesuai dengan Polit dan Tatano Beck (2012) Pendekatan pengulas penilaian validitas isi diminta
untuk menilai relevansi masing-masing pada alat menggunakan skala 1 - 4 (tidak relevan; agak
relevan; cukup relevan; sangat relevan). Tanggapan dikumpulkan menggunakan SurveyMonkey ©.
Perhitungan skor rata-rata mengungkapkan keseluruhan konten validitas rata Indeks (S-CVI / Ave)
dari 0,90. Sebuah skor 0,90 atau di atas diperlukan untuk alat berada di tingkat validitas yang dapat
diterima ( Polit dan Tatano Beck, 2012 ). Awal S-CVI (Skala Content Validitas Indeks) mencetak S-CVI
adalah 0,63. re ini fl Ects kesepakatan universal; dan kebutuhan untuk berada di atas 0,80 ( Polit dan
Tatano Beck, 2012 ). Namun Polit dan Tatano Beck (2012)
anggap ini pengukuran terlalu ketat. Namun I-CVI (Content Item Validitas Indeks) untuk setiap item
individual yang terbaik adalah berada di atas
0,80 untuk setiap item ( Polit dan Tatano Beck, 2012 ) Dan dua belas item tidak mencetak di atas ini,
dan pada review sebagian besar barang-barang ini dianggap tidak relevan dengan studi dan
kemudian dihapus. Semua skor rendah (kecuali Q4 “ Jumlah kategori negara ”- yang diperlukan untuk
tujuan pengumpulan data) dengan demikian dihapus dan alat kemudian satis-
(Indeks). Dari jumlah tersebut 25 (19,2%) memiliki lebih dari 10 referral yang berbeda untuk istilah ' kerohanian
'; 9 (7%) memiliki 5 - 10 arahan; 20 (15,5%) memiliki 2 - 4 dan 31 (24%) disebut istilah ' kerohanian ' hanya
sekali ( Tabel 1 ). Delapan puluh satu (62,3%) dari 130 buku yang dibuat mengacu agama dalam
indeks ( Tabel 1 ). Dua puluh dua buku (16,9%) dari ini disebut dengan istilah ' agama ' indeks pada
lebih dari 10 kali; 7 (5,4%) pada 5 - 10 kali; 25 (19,2%) pada 2 - 4 kali dan 27 (20,8%) pada satu
kesempatan saja ( Tabel 1 ).
Dua puluh (15,4%) dari [130] buku yang didedikasikan satu bab penuh dengan topik spiritualitas
sedangkan 43 (33%) tidak berisi pembahasan spiritualitas dalam teks ( Meja 2 ). Dua puluh satu
(16,3%) memiliki kurang dari satu halaman membahas spiritualitas dan 32 (24%) memiliki antara dua
dan empat halaman. Empat (3%) buku yang disajikan satu bab penuh tentang masalah agama ( tabel
3 ).
Hanya 41 (38,1%) dari [130] buku teks memberikan deskripsi perawatan spiritual dan 46 (35,7%)
memberikan garis besar peran perawat dalam memberikan perawatan ini. Empat puluh satu (31,5%)
[dari 130 buku teks] menyarankan penilaian perawatan spiritual sebagai bagian dari perawatan dan 48
(37,2%) menyarankan merujuk pasien ke seorang pendeta atau careworker pastoral sebagai bagian
penting dari perawatan spiritual. Tiga belas alat penilaian spiritual yang berbeda diusulkan. Sangat
fewof 130 (n = 19, 14,7%) menunjukkan bahwa ruang suci adalah persyaratan penyediaan perawatan
spiritual. Lima puluh tujuh (44,2%) dari 130 buku teks dianggap perawatan spiritual sebagai relevan
untuk semua orang dan 21 (16,3%) dianggap untuk menjadi relevan dengan spesifik fi c ritual yang
mungkin terjadi dalam pengaturan perawatan kesehatan.
Meja 2
Proporsi buku yang didedikasikan untuk topik spiritualitas.

Proporsi buku yang didedikasikan untuk spiritualitas Nil

fi ed kriteria validitas yang lebih ketat dengan S-CVI dari 0,80.
43 buku (33,1%)
Kurang dari 1 halaman 21 buku (16,2%)
Metode Analisis Data
2 - 3 halaman 22 buku (16,9%)
4 - 6 halaman 10 buku (7,7%)
Data kuantitatif dianalisis menggunakan Paket Statistik untuk Ilmuwan Sosial (SPSS) database Lebih dari 6 halaman 14 buku (10,8%)
1 bab penuh 20 buku (15,4%)
di mana kombinasi statistik deskriptif dan inferensial yang diterapkan untuk data.
Jumlah buku = 130
 F. Timmins et al. / Perawat Pendidikan Hari ini 35 (2015) 277 - 282 281

tabel 3
Proporsi buku termasuk didedikasikan untuk agama.
10,8%
Proporsi buku yang didedikasikan untuk agama Nil

26 buku (20%)
37,7% Ya Tidak
Kurang dari 1 halaman 45 buku (34,6%)
2 - 3 halaman 29 buku (22,3%)
Jelas
4 - 6 halaman 14 buku (10,8%)
Lebih dari 6 halaman 12 buku (9,2%)
1 bab penuh 4 buku (3%)
51,5%
Jumlah buku = 130

Bahkan jika tidak spesifik fi callymentioned dalam indeks, themajority buku (yang disebut topik)
disediakan beberapa diskusi tentang masalah spiritualitas (66,7% n = 86) dan agama mayoritas yang
disebutkan (n = 104, 80,6%) dengan beberapa termasuk informasi tentang nomor agama yang
berbeda. Agama yang paling sering dikutip adalah Kristen (n = 69, 53,5%); diikuti oleh Islam (n = 48,
37,2%); Hindu (n =
33, 25,6%); Sikhisme (n = 26, 20,2%); Humanisme (n = 18, 14%) dan ateisme (n = 16, 12,4%) ( tabel
4 ).
Beberapa memberikan gambaran perbedaan antara spiritualitas dan agama (n = 43, 33,3%),
sedangkan banyak (n = 75, 58,1%) tidak. Dalam kasus lain (n = 11, 8,5%) diferensiasi yang terakhir
ini tidak jelas. Hanya 48 (37,2%) yang disediakan spesifik suatu fi c de fi Definisi spiritualitas ( Gambar.
3 ). Temuan mengungkapkan kurangnya keseluruhan konsistensi berkaitan dengan dimasukkannya
spiritualitas dan / atau agama dalam buku teks keperawatan sarjana inti. Sementara beberapa
penilaian advokat kebutuhan spiritual (n = 41, 32,5%), beberapa merujuk spesifik fi Cally ke alat
penilaian ( Gambar. 4 ) Dan ada sedikit konsistensi keseluruhan di antara mereka yang tidak
menunjukkan penggunaannya.
Diskusi
Gambar. 3. Persentase buku teks menyediakan de fi definisi spiritualitas.
profesi mulai memahami dan membuat konsep apa yang dimaksud dengan spiritualitas dan perawatan
spiritual untuk pasien memadai dukungan ( McSherry dan Jamieson, 2011 ). Namun, mungkin
membuktikan dif fi kultus bagi siswa untuk mengasimilasi konsep-konsep ini ke dalam pembelajaran
mereka jika buku teks yang sering digunakan jarang merujuk pada konsep-konsep ini.
Tidak adanya tertentu fi c mengacu perawatan spiritual, yang dianggap keterampilan inti
keperawatan ( Sebuah Bord Altranais, ABA, 2009; NMC, 2012; Dewan Perawat Internasional, ICN,
2000 ) Mungkin secara tidak sengaja menunjukkan penekanan yang tidak diperlukan di daerah ini.
Selanjutnya pendekatan tokenistic dengan topik di ini booksmay meniadakan terhadap praktik
keperawatan holistik, sebagai pembaca sering dipandu menuju pertimbangan spiritualitas dan agama
dengan cara stereotip. Jika kebutuhan rohani spiritualitas dan menangani pasien yang dianggap
sebagai bagian dari perawatan holistik maka pembahasan topik ini seharusnya tidak menjadi con fi ned
untuk teks asuhan keperawatan spiritual saja. Seharusnya untuk fitur lebih konsisten di seluruh buku
pelajaran keperawatan inti.

Ini fi Temuan mengungkapkan kurangnya keseluruhan konsistensi berkaitan dengan masuknya
spiritualitas conceptswithin buku teks keperawatan sarjana inti. Hal itu mengejutkan betapa sedikit
benar-benar membuat referensi untuk masalah ini. Banyak dari kelalaian ini adalah dimengerti
sebagai bahan inti mungkin tidak meminjamkan dirinya untuk ini (farmakologi misalnya) namun ada
juga banyak kelalaian mengejutkan.
Dari beberapa buku yang disebutkan topik, beberapa buku menganjurkan penilaian kebutuhan
spiritual, beberapa spesifik disebut fi Cally untuk alat penilaian dan ada sedikit konsistensi keseluruhan
di antara mereka yang tidak menunjukkan penggunaannya. Banyaknya alat yang disarankan adalah
tidak mengejutkan dan merupakan re fl ection beberapa yang pendekatan yang disarankan
pendekatan di daerah ini. Namun hal ini mungkin juga membingungkan bagi perawat dan mahasiswa
keperawatan, dan konsistensi yang lebih besar akan menguntungkan fi t baik perawat dan pasien.
Secara keseluruhan pendekatan yang tokenistic, dengan beberapa buku teks mengabdikan proporsi
besar konten untuk diskusi. cakupan halaman Minimal sering cermin super fi Pendekatan resmi dan
tokenistic dengan topik. Jumlah kutipan dalam indeks buku teks sering tidak proporsional dengan
jumlah halaman dikhususkan untuk diskusi, bab penuh keseluruhan dan diskusi substansial dari topik
yang langka.
Tidak adanya spiritualitas dalam beberapa buku pelajaran inti dan aplikasi yang tidak konsisten
pada orang lain terikat untuk re fl dll dalam pendidikan perawat. Banyak perawat melaporkan tidak
menerima kuliah dasar dalam program pendidikan perawat dan menggunakan pengalaman mereka
sendiri dan / atau keyakinan ( McSherry dan Jamieson, 2011; Timmins, 2010 ). Tidak adanya filosofi
fondasi yang jelas di teks-teks inti yang mencakup gagasan manusia holistik dengan kebutuhan
rohani dapat berfungsi untuk senyawa masalah ini.
Kesimpulan
Seperti spiritualitas dianut sebagai anoverarching konsep manusia berlaku untuk semua,
masuknya spiritualitas dalam kebutuhan kurikulum keperawatan untuk diperluas di luar teks khusus
berurusan dengan topik ini. membaca siswa kebutuhan teks inti diperkuat melalui konsistensi
penerapan dan penyertaan topik spiritualitas dan perawatan spiritual di mana relevan. Meskipun ada
banyak teks perawatan spiritual yang berhubungan semata-mata dengan masalah ini untuk perawat,
kekurangan tertentu fi c fokus pada ini fi eld, dengan buku-buku pelajaran kunci ini dapat berfungsi
untuk meminimalkan atau compartmentalise

Saat ini ada beberapa buku teks keperawatan yang tersedia yang menangani langsung dengan
topik ini, itu mengecewakan bahwa kurang dari seperempat dari buku teks dalam koleksi merujuk ke
daerah. Mengingat meningkatnya dorongan internasional terhadap perawat memberikan perawatan
spiritual, dan keragaman budaya dan agama yang berkembang dari kelompok klien, adalah penting
bahwa thenursing

tabel 4
Agama dikutip dalam buku teks keperawatan inti.

Nomor (104) Persentase

agama dikutip Kekristenan N = 69 53,5%

Islam N = 48 37,2%
Hinduisme N = 33 25,6%
Sikhisme N = 26 20,2%
Humanisme N = 18 14%
Ateisme N = 16 12,4%
Gambar. 4. Apakah penilaian spiritual yang diusulkan?
282 F. Timmins et al. / Perawat Pendidikan Hari ini 35 (2015) 277 - 282
elemen penting dari perawatan holistik. perawatan holistik benar harus menyerap seluruh buku
pelajaran. Spiritualitas dan perawatan spiritual tidak seharusnya terisolasi sejauh yang kita harus
mencari informasi. Juga tidak harus menerima minimal dan super fi Perhatian resmi dalam buku
pelajaran inti. Buku teks mendukung sarjana kebutuhan belajar siswa akan lebih sepenuhnya selaras
dengan konseptualisasi disepakati spiritualitas dan uni fi ed pendekatan untuk perawatan spiritual.
Referensi
Sebuah Bord Altranais (ABA) 2009. Persyaratan An Bord Altranais dan Standar untuk Perawat
Program pendidikan pendaftaran. Sebuah Bord Altranais, Dublin.
Baldacchino, DR 2011. Mengajar pada perawatan spiritual: dampak yang dirasakan pada menyebutkan statusnya fi ed
perawat. Perawat Educ. Pract. 11 (1), 47 - 53.
Bethal, JC 2004. Dampak dari program spiritualitas kerja sosial pada sikap siswa, nilai-nilai,
dan kesehatan spiritual. J. Relig. Rohani. Soc. Kerja Soc. Pemikiran 23, 427 - 445.
Bradshaw, A., 1994. Pencahayaan Lampu: Dimensi Spiritual Keperawatan Care. Scutari
Press, London.
Burns, N., Grove, SK 2011. Pemahaman Keperawatan Penelitian; Membangun Bukti
Pendekatan Berdasarkan, 6 edisi Saunders, Philadelphia, Pa .; London.
Buswell, J., Clegg, A., Grant, F., Grout, G., Minardi, HA, Morgan, A. 2006. Meminta para pakar.
Spiritualitas dalam perawatan. Gerontol. Perawatan Pract. 18 (1), 14 - 15.
Pelayanan Kesehatan Eksekutif (HSE), 2009. Pelayanan Kesehatan Intercultural Guide. menanggapi
Kebutuhan Masyarakat Agama Beragam dan Budaya di Kesehatan SettingsHSE, Dublin, (Tersedia online di: http://www.hse.ie/eng/services/Publications/services/
SocialInclusion / InterculturalGuide / Tradisional / diakses 7 Maret 2013). Hunt, J., Cobb, M., Keeley, VL,
Ahmedzai, SM, 2003. Kualitas perawatan-spiritual
mengembangkan standar. Int. J. Palliat. Perawatan 9 (5), 208 - 215.
Dewan Perawat Internasional (ICN) 2000. Kode Etik Perawat. Internasional
Dewan Perawat, Jenewa.
KhoramiMarekani, A., Yaghmaie, F., Izadi, A. 2010. Instruksi spiritualitas dan spiritual
peduli dalam keperawatan: tantangan di curriculumdevelopment. J. Nurs. Kebidanan 20 (68), 50.
Koenig, HG, Raja, D., Carson, VB 2012. Handbook of Agama dan Kesehatan, 2nd ed. Oxford
University Press, Oxford.
la Cour, P., Hvidt, NCH, 2010. Penelitian tentang makna-keputusan dan kesehatan dalam masyarakat sekuler:
sekuler, spiritual dan religius orientasi eksistensial. Soc. Sci. Med. 71, 1292 - 1299.
Lundmark, M. 2006. Sikap untuk perawatan spiritual antara staf keperawatan dalam onkologi Swedia
klinik. J. Clin. Nurs. 15, 863 - 874.
McSherry, W., 2006a. Pokok komponen Model: model untuk memajukan spiritualitas
dan perawatan spiritual dalam keperawatan dan pelayanan kesehatan praktek. J. Clin. Nurs. 15 (7), 905 - 917.
McSherry, W., 2006b. Memahami Spiritualitas dalam Praktek Keperawatan. Jessica Kingsley,
London.
McSherry, W., Jamieson, S., 2011. Sebuah survei online dari persepsi perawat spiritualitas
dan perawatan spiritual. J. Clin. Nurs. 20 (11-12), 1757 - 1767.
McSherry, W., Ross, L. 2002. Dilema penilaian spiritual: pertimbangan untuk keperawatan
praktek. J. Adv. Nurs. 38 (5), 479 - 488.
Miner-Williams, D. 2006. Menempatkan teka-teki bersama-sama: membuat spiritualitas berarti bagi
keperawatan menggunakan kerangka teoritis berkembang. J. Clin. Nurs. 15 (7), 811 - 821.
Narayanasamy, A. 1999. ASET: model untuk menindaki spiritualitas dan perawatan spiritual
pendidikan dan pelatihan di bidang keperawatan. Perawat Educ. Hari ini 19 (4), 274 - 285.
Narayanasamy, A. 2004. Teka-teki spiritualitas: panduan untuk penilaian praktis. Br. J.
Nurs. 13 (19), 1140 - 1145.
NMC, 2012. Standar pro fi siensi untuk pendidikan keperawatan pra-pendaftaran. Perawatan
dan Kebidanan dewan, London, (tersedia di: http://standards.nmc-uk.org/ PreRegNursing / hukum / kompetensi /
Pages / Competencies.aspx Diakses 17 Oktober 2012). O'Shea, ER, Wallace, M., Grif fi n, MQ, Fitzpatrick, JJ,
2011. Efek dari pendidikan
sesi pada perspektif perawat pediatrik menuju menyediakan perawatan spiritual. J. Pediatr. Nurs. 26 (1), 34 - 43.
Paley 2008. Spiritualitas dan sekularisasi: keperawatan dan sosiologi agama. J. Clin.
Nurs. 17 (2), 175 - 186.
Pesut, B. 2008. Spiritualitas dan perawatan spiritual fundamental keperawatan buku pelajaran. J. Nurs.
Educ. 47 (4), 167 - 173.
Pesut, B., Sawatzky, R. 2006. Untuk menggambarkan atau meresepkan: asumsi yang mendasari prescrip- sebuah
proses keperawatan Pendekatan tive perawatan spiritual. Nurs. INQ. 13 (2), 127 - 134.
Polit, DF, Tatano Beck, C. 2012. Keperawatan Penelitian Membangkitkan dan Menilai Bukti untuk
Praktik Perawatan. Lippincott Williams dan Williams, London.
Power, J. 2006. Penilaian spiritual: mengembangkan alat penilaian. Nurs. Orang yang lebih tua
18 (2), 16 - 18.
Rothman, J. 2009. Spiritualitas: apa yang bisa kita ajarkan dan bagaimana kita bisa mengajarkannya. J. Relig.
Rohani. Soc. Kerja Soc. Pemikiran 28 (1 - 2), 161 - 184.
Royal College of Nursing, 2011. RCN Spiritualitas dalam Keperawatan Care: Panduan Saku. RCN,
London.
Royal College of Nursing, 2014. Spiritualitas dalam Keperawatan Perawatan: Sumber Daya online. Tersedia di
http://www.rcn.org.uk/development/practice/spirituality/about_spirituality_ in_nursing_care (Diakses 1 April 2014).
Sessanna, L., Finnell, D., Jezewski, MA, 2007. Spiritualitas dalam keperawatan dan kesehatan yang berhubungan
dengan
literatur. J. holistik. Nurs. 25 (4), 252 - 262.
Tanyi, RA 2006. Spiritualitas dan keperawatan keluarga: penilaian spiritual dan intervensi
untuk keluarga. J. Adv. Nurs. 53 (3), 287 - 294.
Timmins, F. (2010) Eksplorasi perawat ' s sikap spiritualitas dalam sebuah akut
rumah sakit. Keperawatan Adelaide Masyarakat keperawatan Dana Pembangunan 2007 - 2008 Dublin: Laporan tidak
diterbitkan. Timmins, F., Kelly, J. 2008. penilaian spiritual dalam keperawatan perawatan intensif dan jantung.
Nurs. Crit. Perawatan 13 (3), 124 - 131.
Timmins, F., Neill, F., 2013. Mengajar mahasiswa keperawatan tentang perawatan spiritual - review
literatur. Perawat Educ. Pract. 3 (6), 499 - 505.
Tomlinsons 2010. Keperawatan dan Kebidanan Inti Koleksi, 4th ed. Tomlinsons, London.
Van Leeuwen, R., Cusveller, B. 2004. kompetensi keperawatan untuk careJ spiritual. Adv. Nurs.
48, 234 - 246.
Vance, DL, 2001. sikap perawat terhadap spiritualitas dan perawatan pasien. Medsurg Nurs.
10 (5), 264 - 268.
Wu, Li-Fen, Liao, Yu-Chen, Yeh, Dah-Cherng 2012. persepsi mahasiswa keperawatan dari spiri-
tuality dan perawatan spiritual. J. Nurs. Res. 20 (3), 219 - 227.