Pisktb 0613.

STATUS PERWALIAN DAN NASAB ANAK ZINA

PERTANYAAN :
Mbah minta dalilnya status anak zina yang lahir sebelum dan sesudah 6 bulan. Matur
nuwun. [BAlada YUdisthira].
JAWABAN :
Status anak yang dilahirkan diperinci sebagai berikut :
1.Jika dilahirkan lebih dari enam bulan dan kurang dari empat tahun setelah akad
nikahnya, maka ada dua keadaan
2.Jika ada kemungkinan anak tersebut dari suami, karena ada hubungan badan setelah
akad nikah misalnya, maka nasabnya tetap ke suami, berarti berlaku baginya hukum-
hukum anak seperti hukum waris dll. Karena itu suami diharamkan meli’an istrinya atau
meniadakan nasab anak tersebut darinya (tidak mengakui sebagai anaknya).
3.Jika tidak memungkinkan anak tersebut darinya seperti belum pernah ada hubungan
badan semenjak akad nikah hingga melahirkan, maka nasab anak hanya ke istri bahkan
wajib bagi suami meli’an dengan meniadakan nasab anak darinya (tidak mengakui
sebagai anaknya). Hal ini untuk menjaga agar tidak terjadi hak waris kepada anak.
4.Jika dilahirkan kurang dari enam bulan atau lebih dari empat tahun, maka anak
tersebut tidak bisa dinasabkan kepada suami dan tidak wajib bagi suami untuk meli’an
istrinya. Bagi anak tidak berhak mendapatkan waris karena tidak ada sebab-sebab yang
mendukung hubungan nasab.
Ini berlaku bagi anak yang dilahirkan laki-laki ataupun perempuan. Berarti bapak sebagai
wali dalam menikahkan anak perempuannya jika diakui nasabnya dan hakim sebagai
walinya jika tidak diakui nasabnya.
Perlu diperhatikan, walaupun status anak tidak bisa dinisbatkan kepada suami, tetap
dinyatakan mahram baginya dikarenakan dia menjadi suami ibunya yang melahirkannya
(bapak tiri) jika telah berhubungan badan dengan ibu yang melahirkannya.
CATATAN : Perempuan yang hamil di luar nikah jika dinikahkan dengan laki-laki yang
berhubungan badan dengannya atau yang lainnya dengan tujuan menutupi aib pelaku
atau menjadi ayah dari anak dalam kandungan, maka haram hukumnya dan wajib bagi
penguasa membatalkan acara itu. Bagi yang menghalalkan acara itu dengan tujuan
tersebut di atas, dihukumi keluar dari agama islam dan dinyatakan murtad (haram
dishalati jika meninggal, dan tidak dikubur dimakam islam) karena adanya penipuan
nasab dengan berkedok agama sehingga mengakui bayi yang lahir sebagai anaknya
padahal diluar nikah, mendapatkan warisan padahal sebenarnya bukan dzawil furudh,
menjadi wali nikah jika yang lahir perempuan padahal bukan menjadi ayahnya yang
sebenarnya (berarti nikahnya tidak sah), atau anak yang lahir menjadi wali nikah dari
keluarga laki-laki yang mengawini ibunya, bersentuhan kulit dengan saudara perempuan
laki-laki itu dengan berkeyakinan tidak membatalkan wudlu’ dst.
[3] 236 – 235‫بغية المسترشدين ص‬
( ‫نكح حامال من الزنا فولدت كامال كان له أربعة أحوال إما منتف عن الزوج ظاهرا وباطنا من غير مالعنة ) مسئلة ي ش‬
‫وهو المولود لدون ستة أشهر من إمكان اإلجتماع بعد العقد أو ألكثر من أربع سنين من آخر إمكان اإلجتماع وإما الحق به‬
‫وتثبت له األحكام إرثا وغيره ظاهرا ويلزم نفيه بأن ولدت ألكثر من الستة وأقل من األربع السنين وعلم الزوج أو غلب على‬
‫ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه أو ولدت لدون ستة أشهر من وطئه أو ألكثر من أربع سنين منه أو‬
‫ألكثر من ستة أشهر بعد استبرائه لها بحيضه وثم قرينة بزناها ويأثم حينئذ بترك النفي بل هو كبيرة وورد أن تركه كفر وإما‬
‫الحق به ظاهرا أيضا لكن ال يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بال غلبة بأن استبرأها بعد الوطء وولدت به ألكثر من ستة أشهر‬
‫بعده وثم ريبة بزناها إذ االستبراء أمارة ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه ألن الحامل قد تحيض وإما الحق به ويحرم‬
‫نفيه بل هو كبيرة وورد أنه كفر إن غلب على ظنه أنه منه أو استوى األمران بأن ولدت لستة أشهر فأكثر إلى أربع سنين من‬
‫وطئه ولم يستبرئها بعده أو استبرأها وولدت بعده بأقل من الستة بل يلحقه بحكم الفراش كما لو علم زناها واحتمل كون‬
‫الحملـ منه أو من الزنا وال عبرة بريبة يجدها من غير قرينة فالحاصل أن المولود على فراش الزوج الحق به مطلقا إن أمكن‬
‫كونه منه وال ينتقي منه إال بللعان والنفي تارة يجب وتارة يحرم وتارة يجوز والعبرة بإقرار المرأة بالزنا وإن صدقها الزوج‬
‫‪ .‬وظهرت أماراته‬
‫إعانة الطالبين – (ج ‪ / 3‬ص ‪)327‬‬
‫أي ال يحرم نكاح مخلوقهـ من ماء زناه‪ :‬إذ ال حرمة لماء الزنا لكن يكره نكاحها خروجا من )قوله ‪:‬ال مخلوقة من ماء زناه(‬
‫خالف االمام أبي حنيفة رضي الله عنه‪.‬ومثلـ المخلوقة من ماء الزنا المخلوقة من ماء استمنائه بغير يد حليلته والمرتضعة‬
‫بلبن الزنا‪ ،‬وإن أرضعت المرأة بلبن زنا شخص بنتا صغيرة حلت له‪ ،‬وال يقاس على ذلك المرأة الزانية‪ ،‬فإنها يحرم عليها‬
‫ولدها باالجماع‪.‬والفرقـ أن البنت انفصلت من الرجل وهي نطفة قذرة ال يعبأ بها‪ ،‬والولد‬
‫انفصل من المرأة وهو إنسان كامل‬
‫(مصنف ابن أبي شيبة – (ج ‪ / 8‬ص ‪[4] 374‬‬
‫مسألة النكاح بغير ولي (‪ )1‬حدثنا معاذ بن معاذ قال أخبرنا ابن جريح عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة )‪(21‬‬
‫عن عائشة قالت ‪ :‬قال رسول الله ( ص) ‪( :‬أيما امرأة لم ينكحها الولي أو الوالة فنكاحها باطل – قالها ثالثا – فإن أصابها فلها‬
‫‪.‬مهرها بما أصاب منها ‪ ،‬فإن تشاجروا فإن السلطان ولي من ال ولي له)‬
‫بغية المسترشدين ص ‪[5] 250 – 249‬‬
‫ملخصة مع زيادة من اإلكسير العزيز للشريف محمد بن أحمد عنقاء في حديث الولد للفراش الخ إذا كانت المرأة ) مسئلة (‬
‫فراشا لزوجها أو سيدها فأتت بولد من الزنا كان الولد منسوبا لصاحب الفراش ال إلى الزاني فال يلحقه الولد وال ينسب إليه‬
‫ظاهرا وال باطنا وإن استلحقه ومن هنا يعلم شدة ما اشتهر أنه إذا زنى شخص بإمرأة وأحبلها تزوجها واستلحق الولد فورثه‬
‫وورثه زاعما سترها وهذا من أشد المنكرات الشنيعة التي ال يسع أحدا السكوت عنها فإنه خرق للشريعة ومنابذة ألحكامها‬
‫ومن لم يزله مع قدرته بنفسه وماله فهو شيطان فاسق ومداهن منافق وأما فاعله فكاد يخلع ربقة اإلسالم ألنه قد أعظم العناد‬
‫لسيد األنام مع ما ترتب على فعله من المنكرات والمفاسد منها حرمان الورثة وتوريث من ال شيء له مع تخليد ذلك في‬
‫البطونـ بعده ومنها أنه صير ولد الزنا باستلحاقه كابنه في دخوله على محارم الزاني وعدم نقض الوضوء بمسهن أبدا ومنها‬
‫واليته وتزويجه نساء الزاني كبناته وأخوته ومن له عليها والية من غير مسوغ فيصير نكاحا بال ولي فهذه أعظم وأشنع إذ يخلد‬
‫ذلك فيه وفي ذريته ويله فما كفاه أن ارتكب أفحش الكبائر حيث زنى حتى ضم إلى ذلك ما هو أشد حرمة منه وأفحش‬
‫شناعة وأي ستر وقد جاء شيئا فريا وأحرم الورثة وأبقاه على كرور الملوين وكل من استحل هذا فهو كافر مرتد خارج عن‬
‫دين اإلسالم فيقتل وتحرق جيفته أو تلقى للكالب وهو صائر إلى لعنة الله وعذابه الكبير فيجب مؤكدا على والة األمور‬
‫زجرهم عن ذلك وتنكيلهم أشد التنكيل وعقابهم بما يروعهم وقد علم بذلك شدة خطر الزنا وأنه من أكبر الكبائر ( مسئلة ي )‬
‫حملت إمرأة وولدت ولم تقر بالزنا لم يلزمها الحد إذ ال يلزم الحد إال ببينة أو إقرار أو لعان زوج أو علم السيد بالنسبة إلى قنة‬
‫إذ قد توطأ المرأة بشبهة أو وهي نائمة أو سكرانة بعذر أو مجنونة أو مكرهة أو تستدخل منيا من غير إيالج ونحو ذلك فتحبل‬
‫منه وال يوجب حدا للشبهة فعلم أن كل امرأة حملت وأتت بولد إن أمكن لحوقهـ بزوجها لحقه ولم ينتف عنه إال باللعان وإن‬
‫لم يكن كأن طالت غيبة الزوج بمحل ال يمكن اجتماعهما عادة كان حكم الحمل كالزنا بالنسبة لعدم وجوب العدة وجوز‬
‫انكاحها وطئها وكالشبهة بالنسبة لدرء الحد والقذف واجتناب سوء الظن نعم إن كانت قليلة الحياء والتقوى كثيرة الخلوة‬
‫باألجانب والتزين لهم وتحدث الناس بقذفها عزرها اإلمام بما يزجر أمثالها عن هذا الفعل‬
‫‪Secara spesifik sebenarnya ada lima pendapat berbeda tentang hukum menikahi wanita‬‬
‫‪pezina :‬‬
‫‪1. Mutlak tidak sah‬‬
‫‪Didukung oleh Ali, Aisyah, dan Bara’ ibn ‘Azib. Serta masing-masing satu riwayat Abu‬‬
‫‪Bakar, Umar, Ibnu Mas’ud, dan Hasan Bashri (al-Hawi al-Kabir 9/492-493, al-Mughni‬‬
 Ibnu Qudamah 7/518, Tafsir al-Alusi 13/326). Pandangan ini didasarkan pada QS. An-
Nur: 3, yakni

َ ‫ان أ َ ْو ُم ْش ِر ٌك َو ُح ِ ّر َم َذلِ َك‬

َ ‫عل َى ال ُْم ْؤ ِم ِن‬
‫ين‬ ُ ‫ال ّزَا ِني ل َا يَن ْ ِك ُح ِإلَّا َزا ِنيَ ًة أ َ ْو ُم ْش ِرك َ ًة َوال ّزَا ِنيَ ُة ل َا يَن ْ ِك‬
ٍ ‫ح َها ِإلَّا َز‬
“Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau
perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh
laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas
orang-orang yang mukmin.”
2. Mutlak sah
Didukung oleh asy-Syafi’ie dan madzhabnya (al-Hawi al-Kabir 9/497-498). Kalangan
Syafi’iyah berargumen pada ayat 24 QS. An-Nisa:
ُ
َ ‫َوأ ِح َّللَك ُْم َما َو َر‬
‫اء َذلِك ُْم‬
“Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian.”
Ayat an-Nisa itu turun setelah menjelaskan wanita-wanita yang haram dinikahi. Dengan
demikian selain wanita yang telah disebutkan halal untuk dinikahi, termasuk wanita
yang berzina. Dikuatkan dengan sabda Nabi SAW:
‫ح ِ ّر ُم ال َْح َرا ُـم ال َْحل ََال‬
َ ُ‫ل َا ي‬
“Sesuatu yang haram tidak bisa mengharamkan/menjadikan mahram pada (orang) yang
halal” (HR. ibnu Majah dan Baihaqi).
Abu Bakar berkata: Bila seseorang menzinai wanita lain maka tidak haram bagi orang itu
untuk menikahinya.
Sedangkan mengenai Surat an-Nur ayat 3, al-Mawardi (al-Hawi al-Kabir 9/494)
menyebut ada tiga takwilan terhadap ayat ini:
- Ayat itu turun khusus pada kisah Ummu Mahzul, yakni ketika ada seorang laki-laki
meminta izin Rasulullah akan wanita pelacur bernama Ummu Mahzul.
- Ibnu Abbas mengartikan kata ‘yankihu’ dengan ‘bersetubuh’, sehingga maksud ayat
tersebut: “Laki-laki yang berzina tidak bersetubuh melainkan (dengan) perempuan yang
berzina…dst.”
- Menurut Sa’id ibn Musayyab telah dinasakh oleh QS. An-Nisa ayat 3:
‫ابلَك ُْم ِم َن ال ِن ّ َسا ِء‬ ُ ‫فَان ْ ِك‬
َ ‫حوا َما َط‬
“Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi.”
3. Sah dengan syarat selama menikah tidak berhubungan badan dengan istri sampai dia
melahirkan
Didukung oleh Abu Hanifah dalam satu riwayat (asy-Syarh al-Kabir 7/502-503, al-Hawi
al-Kabir 9/497-498).
Abu Hanifah berargumen meskipun sah dinikahi, tapi tidak boleh disetubuhi sebelum
melahirkan. Termaktub dalam hadits:

َ ‫ل َا تَ ْس ِق ب َِما ِئ َك َز ْر َع‬
‫غيْ ِر َك‬
 “Tidak halal bagi seorang yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk menyiramkan
air (mani)nya ke tanaman [35] orang lain” (HR. Abu Dawud dan Ahmad).
4. Sah dengan syarat menikahnya dilakukan setelah wanita melahirkan (istibra’)
Didukung oleh Rabi’ah, Sufyan Tsauri, Malik, Auza’ie, Ibnu Syubrumah, Abu Yusuf, dan
Abu Hanifah dalam riwayat yang lain (al-Hawi al-Kabir 9/497-498, asy-Syarh al-Kabir
7/502-503). Mereka berpendapat wanita hamil zina memiliki iddah sehingga haram
dinikahi sebelum selesai iddahnya. Dalil mereka adalah QS. Ath-Thalaq ayat 4:

ُ ‫َوأُول‬
ِ ‫َات ال ْأ َ ْح َم‬
‫ال أ َ َجل ُُه ّ َن أ َ ْن يَ َض ْع َن َح ْمل َُه ّ َن‬
“Dan perempuan-perempuan yang hamil itu ‘iddah mereka sampai mereka melahirkan.”
Disebutkan juga dalam hadits:
ِ ‫غيْ َر ذ‬
َ ‫َات َح ْم ٍل َحتَّى َت ِح‬
‫يض‬ ِ ‫وطأ ُ َح‬
َ ‫ام ٌل َحتَّى َت َض َع َول َا‬ َ
َ ُ‫أل َا ل َا ت‬
“Ingatlah, tidak disetubuhi wanita hamil hingga ia melahirkan dan tidak juga pada
wanita yang tidak hamil sampai satu kali haidh” (HR. Abu Dawud, Ahmad dan Ad-
Darimi).
5. Sah dengan syarat menikahnya dilakukan setelah wanita istibra’ plus telah bertaubat
Didukung oleh Abu Ubaidah, Qatadah, Ahmad ibn Hanbal, dan Ishaq (al-Hawi al-Kabir
9/492-493, Tafsir Ibnu Katsir 6/9-10).
Ibnu Qudamah (Syarhu Kabir 7/504) menjelaskan bahwa sesuai bunyi terakhir ayat 3
surat An-Nur, ‘wa hurrima dzalika ‘alal mukminin’, keharaman menikahi pezina
diperuntukkan bagi orang mukmin (yang sempurna). Sehingga ketika telah bertaubat
dari zina leburlah dosa, kembali menjadi bagian dari orang-orang mukmin, dan hukum
haram baru bisa terhapus. Sebagaimana hadits:
‫التائب من الذنب كمن ال ذنب له‬
“Seorang yang telah bertaubat dari dosa itu layaknya tidak ada dosa padanya” (HR.
Hakim, Ibnu Majah, Thabrani, dan Baihaqi).
Ibnu Umar pernah ditanya tentang seorang laki-laki yang berzina dengan seorang
perempuan, apakah boleh dia menikahinya ? Jawab Ibnu Umar, “Jika keduanya telah
bertaubat dan keduanya berbuat kebaikan (yakni beramal shalih)” (Al-Muhalla 9/ 475).
Dalam hal ini tidak ada perbedaan apakah wanita tersebut dinikahi oleh laki-laki yang
menzinai ataupun orang lain. Dari sudut pandang Syafi’iyah karena hamil hasil zina tidak
ada kehormatan apapun yang perlu dijaga seperti percampuran nasab. Dari perspektif
ulama lainnya karena telah disyaratkan tidak adanya hubungan badan. Tersebut dalam
Bughyah :
(‫ ي ش‬: ‫ )مسألة‬: ‫يجوز نكاح الحاملـ من الزنا سواء الزاني وغيره ووطؤها حينئذ مع الكراهة‬.
419‫ بغية المسترشدين ص‬: ‫الكتاب‬
Juga dalam Mughni Ibnu Qudamah :
‫ وإذا وجد الشرطان حل نكاحها للزاني وغيره‬: ‫فصل‬
[ ‫ ابن قدامة‬- ‫ ] المغني‬518‫ ص‬7‫ج‬
Jadi jika melihat kembali pada kasus awal, apakah nikahnya harus diulang ? Maka
jawabannya jelas tidak. Sebab menurut Syafi’iyah dan satu riwayat Abu Hanifah
nikahnya telah sah sejak awal. Wallahu a’lam. [Mbah Jenggot].