SUFISME DAN KETERBELAKANGAN MASYARAKAT MARITIM
(Islamisasi Nusantara dab Bugis-Makassar, Sisi Negatif Perkembangan
Sufisme dan Keterbelakangan Masyarakat Maritim)
Andi Zulkarnaim Sumang
P032192001
I. Islamisasi Negeri Bugis-Makassar,
Sulawesi Selatan
Kepercayaan atau keyakinan
masyarakat maritim Bugis-Makassar di masa
sebelum masuknya kepercayaan lain terbagi
dalam dua dunia yaitu dunia nyata dan dunia
gaib (dewa – dewa). Masyarakat Bugis-
Makassar percaya bahwa ada penguasa
langit (Dewata Langi’), penguasa bumi
(Dewata Lino), penguasa air: laut dan sungai
(Dewata Je’ne), dan penguasa Keseluruhan
(Dewata Segalanya atau Tuhan). Disamping
itu juga masyarakat maritim Bugis-Makassar
percaya akan dorongan kekuatan, berkah,
penjagaan, dan pengawasan dari roh nenek
moyang dan leluhur. Kepercayaan tersebut
secara murni masih ada kita temukan
samapai saat ini.
Hal ini dibuktikan dengan banyaknya
kegiatan dan ritual-ritual masyarakat
maritim Bugis-Makassar pada kelompok-
kelompok masyarakat maritim yaitu
komunitas Pakkaja, Pasompe dan Pallawa.
Dimana dalam setiap komunitas ini memiliki
kegiatan dan ritual-ritual tersendiri dari
dewa-dewa dan kepercayaan roh nenek
moyang atau leluhur. Pada komunitas
Pakkaja, kegiatan atau ritual yang dilakukan
pada dasarnya berorientasi pada wilayah
dan tempat kepemilikannya. Dimana
kegiatan pemujaan pada setiap tempat
ditujukan pada roh gaib yang dapat mengusir
dan menjauhkan hal – hal buruk dan dapat
mendatangkan hal – hal baik.
Sedangkan pada komunitas Pasompe,
kegiatan dan ritualnya terfokus pada
kegiatan dan ritual yang tak jauh dari laut,
hal ini dikeranakan komunitas Pasompe
melakukan aktivitasnya dengan pemanfaatan
laut. Pada komunitas Pallawa ritualnya
dilakukan sebelum memulai sebuah kegiatan
dan setelah melakukan kegiatan
mengumpulkan hasil pengusahaannya.
Perkembangan Islam di Sulawesi
Selatan sangat berkaitan dengan penyebaran
Islam di Nusantara melalui perdagangan.
Ada 3 fase yaitu fase pertama; kehadiran
para pedagang muslim (abad I s/d IV H) ,
fase kedua; terbentunya kerajaan Islam
(abad XIII s/d XVI M) ditandai dengan
munculnya kerajaan Islam di Nusantara, dan
fase ketiga penyebaran Islam di Nusantara
di tandai dengan adanya batu nisan di
beberapa daerah di Nusantara dan memiliki
kesamaan. Penyebaran Agama Islam di
Sulawesi Selatan memberi kontribusi dalam
dunia pendidikan atau ilmu pengetahuan.
Islam menekankan pentingnya menuntut
ilmu.
Islam masuk di Negeri Bugis-
Makassar dimulai dengan proses islamisasi
kerajaan kembar Gowa-Tallo yang terjadi
diantara tahun 1603-1607 dari berbagai
sumber. Tak ada yang mengetahui secara
tepat tentang waktu masuknya islam dalam
kerajaan Gowa-Tallo. Penyebaran islam di
Negeri Bugis Makassar, yang dilakukan
dengan pendekatan kekuasaan oleh kerajaan
Kembar Gowa-Tallo. Penyebaran islam
secara menyeluruh di Sulawesi Selatan
dimulai dengan proses islamisasi kerajaan –
kerajaan di Sulawesi Selatan melalui
serangkaian perang yang dilancarkan oleh
raja Gowa-Tallo pada beberapa kerajaan
bugis (Soppeng, Wajo dan Bone).
 Versi pertama masuknya Islam di
Kerajaan Gowa-Makassar terdapat dalam
Lontara Bilang yang menyatakan “1603 M
kedua raja bersaudara memeluk agama
Islam” Versi kedua mengatakan bahwa
Islam masuk di Kerajaan Gowa pada tahun
1605. Sementara versi ketiga mengatakan
bahwa Islam masuk di Kerajaan Gowa pada
taahun 1607. Namun dalam fase islamisasi
suku Bugis-Makassar ini kemudian belum
mampu mengubah secara penuh kehidupan
sosial budaya masyarakat Bugis-Makassar.
Atau masih menyimpan ritual-ritual
kebudayaan pada masa sebelum Islam dan
masih digunakan setelah proses islamisasi.
Sejalan dengan masuknya Islam pada
masyarakat maritim Bugis-Makassar, turut
pula berkembang organisasi-organisasi ke-
Islaman. Organisasi-organisasi ini turut andil
dalam penyebaran islam di Sulawesi selatan
khususnya pada masyarakat maritim Bugis-
Makassar. Organisasi-organisasi ini
merupakan perpanjangan tangan dari
organisasi ke islaman yang berkembang di
pulau Jawa. Adapun organisasi-organisasi
islam yang berkembang di Sulawesi Selatan
yaitu, Organisasi Islam Terkat, Organisasi
Islam Perjuangan dan Organisasi Islam
Modern dan Tradisional. Meskipun variatif,
namun tujuannya yaitu tetap satu yakni pada
moral yang mulia.
Mulai dari Organisasi Tarekat islam
yang lebih menekankan pada amalan –
amalan yang harus dilakukan sebagai jalan
menuju Allah SWT. Sedangkan yang menjadi
dasar Organisasi Islam Pejuang adalah
menjadikan islam secara murni (Islam
Syariah) dasar negara. Organisasi ini menjadi
isyarat solidaritas bagi kelompok yang tidak
menyukai monopoli para pedagang Cina.
Organisasi Islam pertama yaitu Budi Utomo
yang mengawal pejuang nasional menuju
Kemerdekaan Indonesia. Perkembangan
organisasi Islam Pejuang ini yang kemudian
masuk dan terus berkembang hingga
terbentuk kaum moderis yang menjadi asal
mula berdirinya organiasi islam
Muhammadiyah dan Nahdatul Ulama.
Nahdatul Ulama (NU Kebangkitan
para ulama) bertujuan membela kepentingan
kaum muslim tradisional-ortodoks.
Organisasi besar Islam di Sulawesi Selatan.
NU di Sulawesi selatan terbentuk pada tahun
1953. Munculnya Organisasi NU dibawa oleh
Pelaut Bugis-Makassar dan disambut baik di
Makassar karena memiliki kesamaan tradisi
keagamaan yang mereka anut.
Organisasi Besar Islam modernis yang
paling penting berdiri di Yogjakarta pada
tahun 1912 oleh kiyai Haji Ahmad Dahlan
yaitu Organisasi Muhammadiyah berfokus
pada pendidikan, kesejahteraan dan dakwah.
Awalnya perkembangan organisasi ini sangat
lamabat dan mengundang konflik dari
komunitas agama di Jawa karena
bertentangan dengan kebiasaan yang telah
diyakini. Pada tahun 1925, organisasi ini
diperkenalkan di Minangkabau oleh H.Rasul
(Hamka) dan berkembang pesat dan
anggotanya mencapai 250.000 pada tahun
1938.
Muhammadiyah mulai masuk di
Bugis-Makassar dibawah oleh pedagang asal
Surabaya yang kemudian banyak
berinteraksi dengan sesame pedagang.
Masuknya Muhammadiyah dilatarbelakangi
karena kehidupan keagamaan masayarakat
Sulawesi selatan dianggap keluar dari Al-
Qur’an dan As Sunnah.
II. Sufisme dan Keterbelakangan
Masyarakat Maritim
Sufisme (Tasauf) memiliki peranan
yang sangat penting dalam masuknya Islam
di Nusantara. Sedikitnya mengalami
transformasi yaitu Transformasi pertama
ditandai dengan hadirnya para tokoh sufi
yang memperkenalkan Islam pada
masyarakat dan kerajaan di Nusantara dan
tidak lepas dari arus jaringan perdagangan.
Kegiatan berdakwah lebih penting daripada
berdagang.
Islamisasi gelombang kedua terkait
pada arus jaringan intelektual. Memberi
kesempatan para ulama Nusantara untuk
menimba ilmu di Timur Tengah. Gelombang
transformasi ketiga disebut gelombang
transformasi heterodoks/modernisasi
syariat mazhab Safi’i. Sufisme/tasawuf pada
hakekatnya adalah pengamalan individual.
Adapun tahap perkembangan tasawuf yaitu
tahap pertama, berupa zuhud.
Memprioritaskan hidup hanya pada
pelaksanaan ibadah untuk mengejar akhirat.
Tahap kedua, kaum sufimulai
memperhatikan aspek teoritis dan psikologis
dalam pembentukan perilaku hingga tasawuf
menjadi sebuah ilmu akhlak keagamaan.
Tasauf di Seulawesi Selatan yang
dibawah oleh Syech Yusuf Al – Maqassary.
Syech Yusuf seorang sufi yang membawa
tarekat Khalwatiyah menuliskan segala
bentuk yang telah dipelajarinya dengan
tujuan untuk menjawab dari murid-
muridnya. Sehingga dalam beberapa
bukunya syech yusuf memiliki isi yang tak
jauh berbeda anatara satu buku dengan buku
yang lainnya. Tarekat Khalwatiyah yang
dianut Oleh Syech Yusuf serta pokok ajaran
tarekat Khalwatiyah itu sendiri. Sehingga
secara jelas kita dapat mengetahui konsep
yang mendasar dan pokok ajaran pada
tarekat tersebut. Selain itu konsepsi tentang
Hakikat Tuhan yang dapat dikategorikan ke
dalam Tahuid dan konsepsi Hakikat Manusia
(Siapa yang mengenal mengenal dirinya
sesungguhnya ia telah mengenal Tuhannya)
juga tidak terlepas dari subtansi yang
diajarkan pada terkat Khalwatiyah Syech
Yusuf.
Selain itu Tarekat Khalwatiyah masuk
dalam masyarakat maritim dalam buku ini
dijelaskan tidak diterima secara langsung
melainkan mereka mendapatkan ajaran
Teologis lebih awal terkecuali yang telah
berpendidikan atau yang banyak melakukan
kontak dengan dunia luar.
Dalam masyarakat maritim khusunya
kalangan pekerja operasional (ponggawa
caddi pada komunitas Pallawa, ponggawa
lautpada komunitas Pakkaja, dan Nahkoda-
Kapten pada komunitas Pasompeserta
seluruh sawi atau pembantunya) mereka
semua berada pada pengaruh Teologi
Kehendak Mutlak Tuhan. Tuhan menentukan
segalanya dan rezeki tiap manusia. Kondisi
masyarakat maritim menginsyaratkan
perlunya transformasi teologis lanjutan dari
Teologi Kehendak Mutlak Tuhan ke Teologi
Sunatullah.
Sisi negatif dari paham sufisme pada
masyarakat maritim tidak menunjang
kemajuan berfikir dan bertindak pada
masyarakat maritim. Penulis menjelaskan
bahwa paham sufisme terlalu menitik
beratkan segala sesuatu (Rejeki dan
Musibah) itu telah ditetapkan oleh Allah SWT
sehingga para masyarakat maritim hanya
cukup melakukan ritual – ritual sebelum
melakukan aktifitasnya. Dapat ditarik
kesimpulan paham Sufisme terlalu berpasrah
diri atas kehendak Allah SWT, sehingga
diperlukan Pendidikan modern bagi generasi
muda 3 komunitas maritim (Pakkaja,
Pasompe, dan Pallawa) karena hanya ini
yang dianggap mampu mengikis
keterbelakangan masyarakat maritim.