Seminário sobre Escatologia

por

Pr. Ézio Pereira da Silva

Introdução

Estamos no limiar do terceiro milênio. Nestes dias que antecedem os últimos momentos
deste sistema dos reinos do mundo, muitas doutrinas e filosofias têm surgido e o
esoterismo, misturado com os ensinamentos profusos da chamada Nova Era, tendem a
confundir os mais desavisados e os desconhecedores da Bíblia.

É de suma importância que tenhamos um conhecimento mais aprofundado do que a

Bíblia ensina a respeito dos acontecimentos mundiais mais importantes, e daquilo que
está à nossa espera em breves dias futuros.

Inúmeras pessoas se filiam, a cada dia, às diversas igrejas espalhadas em todo mundo.
Entretanto, sabemos, também, que um número razoável dessas pessoas se afastam em
razão de interpretações errôneas e falsas das Escrituras Sagradas. Nessas oportunidades,
surgem as seitas e religiões fanáticas (Exs. Jim Jones, na Guiana Inglesa e o líder
espiritual David Koresh, de uma seita em Waco - Texas, EUA), marcando datas da volta
de Jesus, do fim do mundo e outras heresias.

Para essa finalidade, o estudo sério e bíblico da Escatologia, é essencial para dirimir
dúvidas e esclarecer muitas questões relacionadas com os eventos presentes e futuros e
trazer uma compreensão de importantes temas bíblicos.

Importância do assunto

A Escatologia é um dos temas mais tratados na Bíblia. Sua importância despertava

agudo interesse na igreja primitiva. Em toda a Bíblia, tanto no Antigo como no Novo
Testamento, o assunto é retratado de forma relevante e intensa.

O foco central, o âmago, o coração da Escatologia é A Segunda Vinda de Cristo. Como

o próprio termo denota, a Escatologia não trata de toda a história do homem, mas
focaliza e direciona o estudo para os acontecimentos finais da história humana e o
estado eterno.

Segundo Henry C. Thiessen, a importância do retorno de Jesus é demonstrado por cinco

motivos:

1. sua proeminência nas Escrituras - profusão de textos referindo-se ao assunto. Só no

Novo Testamento encontramos mais de 300 referências à vinda de Jesus - Dn 7.13,14;
Zc 14.4; Mt 24 e 25; Mc 13; Lc 21; 1 Co 15; 1 Ts; 2 Ts; Ap;
2. é uma chave para as Escrituras. Muitos temas, ordenanças, promessas e simbolismo
na Bíblia ficam plenamente claros quando compreendemos bem a doutrina do retorno
de Jesus à terra - Sl 2; 22; 24; 45; At 3.19-24; Tg 5.8; Hb 10.37; Ap 1.7; 22.12,20;

3. é a esperança da igreja - Tt 2.13 "... a bendita esperança...";

4. é incentivo para o cristianismo bíblico - induz a auto-purificacao; inspira vigilância e

perseverança; 1 Jo 3.3; 2 Pe 3.11; Mt 24.44; Rm 13.11; 2 Ts 1.7-10;

5. tem efeito marcante sobre nosso serviço - Há maior incentivo ao testemunho cristão
de vida e verbal do evangelho. Rm 13.11-12.

Por envolver um período futuro e uma série considerável de acontecimentos, vários

pontos da Escatologia são controversos. Alguns estudiosos até têm se esquivado de
discutir esses temas que geram muitos debates pela dificuldade das questões. Millard J.
Erickson, no entanto, diz que "quer concordemos que estas questões são importante,
quer não, devemos examiná-las, pois aqueles que as discutem as consideram
importantes". "Opções Contemporâneas na Escatologia" - pg. 10.

Etimologia da Palavra

O termo Escatologia tem origem em duas palavras gregas (éschatos = "último", e logos
="estudo"). Portanto, a tradução da palavra seria algo como: "A Doutrina (ou estudo)
das Últimas Coisas".

Premissas

1) Houve um início e haverá um fim do atual sistema mundial

2) desfecho da evangelização mundial

3) a justiça divina deve ser implantada

4) o Milênio de paz será estabelecido

5) é necessário iniciar-se o tempo eterno

6) a morte e o mal serão destruídos

7) o bem triunfará

8) o envelhecimento (murchação-deterioração das células) do ser humano cessará

9) o Reino eterno de Jesus será estabelecido

10) o pecado e suas conseqüências terão fim

Esboço Simplificado

A Escatologia pode ser dividida em cinco grandes blocos:

1. fim do mundo;

2. a segunda vinda de Cristo;

3. a ressurreição dos mortos;

4. juízo final;

5. a criação dos novos céus e da nova terra.

Esses cinco blocos envolvem, principalmente, os seguintes tópicos, com relação aos
indivíduos e ao mundo, contemplando aspectos redentivos, de julgamentos e uma
intervenção pessoal de Deus no mundo humano e físico:

a) acontecimentos importantes na história mundial;

b) o testemunho da igreja a todas as nações - Mt 24;

c) Israel: história, rejeição e salvação do remanescente

d) as duas ressurreições

e) os julgamentos intermediário e final

f) a Parousia de Jesus Cristo

g) o milênio de paz

h) o arrebatamento da igreja

i) a transformação dos salvos

j) morte física e eterna

Aspectos Históricos

Vários aspectos da doutrina cristã têm sido tratados no decorrer dos séculos passados.
Desde o estabelecimento da igreja, no século I da Era Cristã, os grandes temas têm
recebido atenção e desenvolvidos em períodos diferentes da história da igreja, conforme
abaixo:

· século II - a igreja lidava especialmente com a Apologética e os fundamentos do

Cristianismo;

· séculos III e IV - com a Doutrina de Deus;

· século V (início) - o homem e o pecado;

· séculos V até o VII - com a pessoa de Cristo;

· séculos XI até XVI - com a Expiação;

· século XVI - aplicação da redenção (fé, justificação, etc);

· século XIX - na metade deste século a Escatologia foi estudada precariamente. Vários
erros foram introduzidos na igreja. Houve frustrações das expectativas, até então cridas,
quando livros da Bíblia foram desconsiderados, inclusive o Apocalipse. Alguns
teólogos chegaram ao absurdo de questionarem a autoridade de Jesus com relação aos
eventos futuros, julgando-o, até mesmo, que havia se equivocado, e decidiram que, as
predições bíblicas sobre o futuro do mundo eram meras invenções da igreja primitiva;

· século XX - bem no início deste século, entretanto, Albert Schweitzer fez uma
revolução com o seu livro A Questão do Jesus Histórico, no qual demonstrou que a
erudição crítica estava errada, e que a Escatologia devia ocupar posição central, e não
periférica, nos ensinos de Jesus. Nos últimos tempos o assunto tem sido discutido até no
governo da maior potência mundial, os EUA, inclusive, em debates presidenciais e
televisionado para todos os países do mundo (ex. Reagan). Russell N. Champlin acha
que o mundo tem de conhecer o tema e debatê-lo antes que os eventos finais sejam
desencadeados em todo mundo (conforme veremos nas últimas lições). Por isso é que
surgem místicos, dizendo as maiores heresias, das quais precisamos nos precaver para
não sermos ludibriados por nenhuma delas.

A Escatologia no Antigo Testamento

Praticamente, quase todas as passagens do Antigo Testamento sobre a Escatologia está

relacionada com a pessoa do Messias (Jesus Cristo) como Profeta, Sacerdote e Rei, em
conexão com os diversos eventos.

As profecias referentes a Jesus e a tudo que ele realizaria, em boa parte, foram preditos
na sua totalidade, sem fazer clara distinção entre os fatos referentes ao primeiro e
segundo advento, por estarem intimamente ligados, parecendo, às vezes, tratar-se de
apenas um, o que só se tornou mais compreensível mais tarde, com a concretização de
alguns acontecimentos - Sl 2; Is 7.14;9.1-6; 53; Jl 3.9-17; Jó 19.25,26.

Esta foi uma das por que os judeus rejeitaram Jesus. Eles esperavam um Messias
político, um rei que livrasse Israel do domínio do império romano pela força e
estabelecesse um reino de paz. Quando se depararam com Jesus e seus ensinamentos de
amor, ficaram decepcionados e o rejeitaram como o Messias.

As expressões: "tempo do fim" (Dn 11.1-4), "naquele dia" (Is 24.21; 25.9; 27.1),
"últimos dias" (Is 2.2; Os 3.5), "dia do Senhor" (Jl 2.28-32; Am 5.18-20; Ml 4.5), "dia
da sua vinda" (Ml 3.1,2), são expressões escatológicas para indicar o tempo da segunda
vinda de Cristo, com todos os eventos a ela relacionados.

No capítulo 9.24 do livro de Daniel, temos o resumo de alguns acontecimentos

escatológicos relacionados com a nação de Israel e à cidade de Jerusalém, dentro da
profecia das Setenta Semanas, reveladas a Daniel. São eles:

a) cessar a transgressão;
b) dar fim aos pecados;

c) expiar a iniquidade;

d) trazer a justiça eterna;

e) selar a visão e a profecia;

f) ungir o santo dos santos.

Charles Caldwell Ryrie faz, segundo seu entendimento, um esboço interessante do

significado de cada um desses acontecimentos profetizados pelo anjo Gabriel ao profeta
Daniel. Mesmo que não haja concordância com toda a interpretação de Ryrie, pelo
menos merecem ser cuidadosamente estudados pela importância daqueles eventos.

a. cessar a transgressão - pôr fim à apostasia dos judeus;

b. dar fim aos pecados - expiar os pecados ou selar os pecados, no sentido de julgá-los
de modo definitivo;

c. expiar a iniquidade - uma referência à morte de Cristo na cruz, que é uma base para o
futuro perdão de Israel;

d. trazer a justiça eterna - no reino milenar do Messias;

e. selar a visão e a profecia - colocar o selo divino de confirmação em todas as profecias

concernentes ao povo judeu e Jerusalém;

f. ungir o santo dos santos - consagração do Santo dos Santos no templo, no Milênio.

Desde que tornou-se nação até o tempo dos Macabeus no relato histórico do período
intertestamental, Israel inúmeras vezes se viu dominado por outros reinos que o
subjugavam. Por isso, então, a idéia e esperança sempre viva na mente dos judeus era a
do estabelecimento de um reino definitivo e a libertação do domínio romano.

A Escatologia no Novo Testamento

Mencionamos um pouco atrás, na segunda lição, a posição de alguns intérpretes, que

chegaram até a dizer que Jesus teria se enganado a respeito de alguns fatos e
acontecimentos aos quais teria se referido.

Escatologia Consistente, ou Radical

Pois bem, no meio de toda uma discussão da Escatologia e a vinda do Reino de Deus, se
esse Reino seria literal ou não, onde prevalecia a posição de que o Reino de Deus não
era literal na sua natureza mas ético, foi que surgiu Schweitzer com um posicionamento,
iniciado por Johannes Weiss, de que o Reino do qual Jesus falou não era ético mas
escatológico, isto é, que viria no fim, seria apocalíptico.
Com isso, ele então afunilou o ensino de todo o Novo Testamento para uma visão
totalmente futurística. Na sua concepção, a chegada do Reino de Deus seria um clímax
dramático, com distúrbios cósmicos, refutando, assim, os conceitos anteriores e não-
escatológicos dos teólogos liberais, tendo esta sua posição sido chamada de Escatologia
Consistente, ou Radical.

Para melhor compreensão, cabe dizer neste ponto que a Escatologia no sentido mais
amplo e com tudo que a envolve, trata da implantação dos Reino de Deus aqui na terra,
a começar dos corações humanos, e envolve uma série enorme de ações e
acontecimentos previstos para ocorrerem na terra, o sobrenatural, vindo dos céus,
entrando no natural e se estabelecendo no planeta.

Na verdade, o Reino de Deus deveria vir a ser estabelecido na terra com todas as
características (já que é de Deus e de caráter justo) próprias de sua implantação: é claro,
para os inimigos do Reino, o desfazimento do mal e seus agentes, com a aplicação da
justiça e do juízo; mas, para os que o buscam e anseiam por ele, o estabelecimento da
paz tão almejada e todas os benefícios que ela traz. Por que isso? É a destruição do reino
atual, perverso, mal e corrupto, que é o de Satanás, e a implantação do justo e perfeito
Reino de Deus.

Por isso, é que F. F. Bruce afirma que a pregação de Jesus, resumida em Mc 1.15 ("O
tempo está cumprido e o Reino de Deus está próximo; arrependei e crede no
evangelho"), declara o cumprimento da visão de Daniel: "E veio o tempo em que os
santos possuíram o Reino" (Dn 7.22).

Diz Bruce que, em certo sentido, o Reino já estava presente no ministério de Jesus: "se,
porém, eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, certamente é chegado o Reino de
Deus sobre vós" (Lc 11.20; cf Mt 12.28). Mas, em outro sentido, o Reino ainda estava
no futuro. Jesus ensinou seus discípulos a orar: "Venha o teu Reino" (Lc 11.2).

Escatologia Realizada

Logo após Schweitzer, veio C. H. Dodd com o que ele chamou de Escatologia
Realizada, afirmando que o Reino de Deus não seria escatológico futurístico mas que já
havia chegado com a primeira vinda de Jesus, ao contrário da posição de Schweitzer.
Ou seja, na época do ministério de Jesus na terra foram cumpridas todas as promessas
sobre o fim.

Hoje, sabemos que essas posições não expressam toda a verdade, mas parte dela. Os
judeus, na época de Jesus, tinham uma compreensão mais ou menos nessa linha de
raciocínio (Lc 19.11). Erickson diz que, segundo Dodd, o conceito do dia do Senhor foi
transferido a um evento histórico específico já ocorrido ou a uma série de eventos - o
ministério, a morte e a ressurreição de Jesus. Ou seja, a escatologia foi cumprida, ou
"realizada". Esse entendimento de Dodd é falho, visto ser incompleto e desconsiderar
todo o quadro futuro.

O Reino de Deus, na verdade, já começou a ser implantado entre os homens, como disse
Jesus (Mt. 11.12; 12.28; 13.24,31,33; Mc 10.15; Lc 17.20,21), mas esse enfoque é
apenas sob um ponto de vista porque, como parte da Escatologia, era tão somente o
início da implantação do Reino de Deus entre os homens, o qual deveria começar dentro
de cada pessoa, de maneira individual, para mais tarde ser implantado de forma literal e
visível no meio de todos os homens, na terra (Mt. 6.10; 7.21; 8.11; 13.43; 16.28; 25.31-
34; Mc 14.25; Lc 13.23, 27-29; 22.16,18,30,42).

Escatologia Inaugurada

George E. Ladd chama a percepção distinta de textos, como os acima, de Escatologia

Inaugurada, que guardam coerência com as palavras e ensinos de Jesus e com todo o
Novo Testamento. O período da encarnação de Cristo, sua vida, paixão, exaltação, o
derramamento do Espírito Santo e o chamado dos gentios para se integrarem ao Novo
Israel (o povo de Deus) e o cumprimento das predições proféticas a respeito do fim é, de
fato, a Escatologia Bíblica.

O resumo de tudo é que, o "tempo do fim", "os últimos dias" começou com a
encarnação de Jesus e vai até o início do estado eterno futuro, e disso falaram todos os
profetas. De acordo com Shedd, o Reino de Deus veio na pessoa de Jesus Cristo e seu
ministério, de forma legítima, mas não na sua totalidade.

Concluímos finalmente que a questão do estabelecimento do Reino de Deus na terra, no

qual existe uma tensão até que tudo se cumpra, é o que alguns chamam de "já", mas
"ainda não" da esperança cristã, isto é, já iniciou-se a sua implantação mas ainda não de
forma completa.

Tudo que estudaremos a seguir é a exegese, a interpretação pormenorizada desse tema

maior que é a Escatologia.

Correntes Teológicas de Interpretação:

1. CONCEITOS MILENISTAS - Estudos acerca do Milênio bíblico:

a. Pós-milenismo - essa linha de raciocínio não especifica uma data para o início do
Milênio. Tem a concepção de algo parecido com um milênio já inaugurado e a chegada
do Reino de Deus de forma gradual, lentamente;

a. Amilenismo - essa outra corrente nega um milênio terrestre propriamente dito, em

que Cristo reinará;

b. Pré-milenismo - aquele que crê em um reino literal de Cristo na face da terra por um
período de mil anos, que se iniciará com a sua vinda, inaugurando-o. Ele se entende
também como o ponto de vista que situa o arrebatamento e a vinda de Cristo
antecedendo o Milênio.

2. CONCEITOS TRIBULACIONAIS - Estudos sobre a natureza, duração e época da

grande tribulação:

a. Pré-tribulacionismo - o que defende o arrebatamento da igreja para antes da Grande

tribulação, colocando-a fora de cena no período tribulacional;
b. Pós-tribulacionismo - o que mostra a igreja passando necessariamente pela Grande
Tribulação e Jesus livrando-a quando de sua vinda para inaugurar o Milênio e o seu
Reino eterno;

c. Intermediários - vários pontos de vista, como abaixo:

Mid-tribulacionismo - o que diz que Cristo virá no meio da Grande Tribulação;

Arrebatamento parcial - o que afirma que Cristo arrebatará partes da igreja
isoladamente, isto é, em grupos;
d. Pós-tribulacionismo iminente - o que diz que Cristo virá após a Grande Tribulação,
porém, nossa espera é iminente.

A PAROUSIA ou SEGUNDA VINDA DE JESUS (O Retorno de Cristo)

Na língua grega, temos três termos técnicos para indicar a vinda de Jesus: Apocalipse,
Epifania e Parousia sendo que, destes três, o mais freqüentemente utilizado é Parousia.

Apocalipse: o significado literal dessa palavra é "revelação", como em "a revelação de

nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Co 1.7). "Revelação de Jesus Cristo" (Ap 1.1). De acordo
com 2 Ts 1.6-7 e 1 Pe 4.13, essa revelação parece ser um tempo de alívio das grandes
provações que produzirá alegria e regozijo nos salvos.

Epifania: este termo significa "manifestação". Expressa a vinda de Cristo no fim da

tribulação e envolve o julgamento do mundo e do Anticristo. A esperança dos crentes é
colocada nessa manifestação, quando esperam a recompensa e sem recebidos por Cristo
(1 Tm 6.14; 2 Tm 4.8).

Parousia: é um termo grego que significa "Presença", "Aparecimento", "Advento",

"Chegada". É a "vinda" de alguém, a fim de "estar presente". Mt 24.3,27,37,39; 1 Co
15.23, 16.17; 2 Co 7.6-7; 10.10; Fp 1.26; 2.12; 1 Ts 2.19; 3.13; 4.15; 5.23; 2 Ts 2.1,8-9;
Tg 5.7-8; 2 Pe 1.16; 3.4,12; 1 Jo 2.28.

A Natureza da Parousia

H. C. Thiessen diz que no Novo Testamento temos o testemunho de Jesus, dos "varões
vestidos de branco" e dos apóstolos. Jesus declarou que voltaria pessoalmente (Jo 14.3;
21.20-23), inesperadamente (Mt 24.32-51; 25.1-13; Mc 13.33-36), repentinamente (Mt
24.25-28), na glória de seu Pai e seus anjos (Mt 16.27 19.28; 25.31-46), e
triunfantemente (Lc 19.11-27). Os "varões de branco" testificaram quando da ascensão
de Cristo de que ele viria em pessoa, corporal e visivelmente, e repentinamente (At
1.11).

O testemunho dos apóstolos é bastante intenso. Citaremos apenas parte dele. Pedro
testifica que ele virá em pessoa (At 3.19-21; 2 Pe 3.3,4), e inesperadamente (2 Pe 3.8-
10). Paulo testifica que ele virá em pessoa (1 Ts 4.16,17; Fp 3.10,21) e repentinamente
(1 Co 15.51,52), em glória e acompanhado pelos anjos (Tt 2.13; 2 Ts 1.7-10). A epístola
aos Hebreus testifica que ele virá pessoalmente (9.28) e com presteza (10.37). Tiago
testifica que ele virá em pessoa (5.7,8). João testifica que ele virá em pessoa (1 Jo 2.28;
3.2,3), repentinamente (Ap 22.12), e publicamente (Ap 1.7). E Judas cita Enoque para
demonstrar que ele virá publicamente (v. 14,15).
Alguns entendem a vinda do Senhor como sendo: a vinda do Espírito Santo no
Pentecostes, a conversão da alma, a destruição de Jerusalém, a morte física, a conversão
do mundo, a ressurreição de Jesus, etc. Tais posições são errôneas. A vinda de Jesus é
literal e inconfundível. Ap 1.7 diz que "todo olho O verá".

O Propósito da Parousia

A vida do crente não teria nenhum significado do ponto de vista de sua esperança, se
não fosse a promessa e a espera certa e confiante na vinda de Cristo. Por que este
assunto é tão enfatizado? Haveria motivos para a tão grande ênfase que o próprio
Senhor dá a este assunto e como os apóstolos o trataram? Atentemos para alguns
motivos que destacamos como sendo reveladores desse intenso tratamento.

· Trazer a justiça eterna. Dn 9.24; diferença entre justos e injustos. Ml 3.18;

· Vingar dos que não se importaram de conhecer a Deus. 2 Ts 1.8; Rm 1.21;

· Estabelecer, no sentido mais pleno, o Reino de Deus. 1 Co 15.24-28; Fp 2.10-11.

· Destruir a morte que está sobre todos os homens. Hb 2.14; 1 Co 15.26;

· Dar posse no Reino de Deus a todos os salvos. Mt 25.34.

A GRANDE TRIBULAÇÃO

"Porque nesse tempo haverá grande tribulação, como desde o princípio do mundo até
agora não tem havido, e nem haverá jamais" (Mt 24.12).

Com essas palavras, Jesus esclarece os discípulos e enfatiza o tempo em que será
intensificada a tribulação já sofrida pela igreja durante toda sua história, mencionando
vários acontecimentos que estão ocorrendo nos últimos séculos tais como, guerras,
rumores de guerra, fomes, perseguições e terremotos, revelados como sinais indicativos
do período que ele chamou de "o princípio das dores". Com isso em mente, não
podemos nos esquecer que estamos vivendo no "tempo do fim", um período claramente
pré-tribulação.

Duração e Natureza da Grande Tribulação

W. H. Baker diz, com muita propriedade, que a Grande tribulação é um período de

aflição sem precedentes, de alcance mundial, que introduzirá a Parousia, a volta de
Cristo à terra em grande glória. (Paralelos: Mc 13.19; Lc 21.23; Ap 3.10). Acrescento,
ainda, que afetará até mesmo os poderes dos céus com eventos catastróficos. No Antigo
Testamento é o "tempo de angústia para Jacó" (Jr 30.5-7; ver Dn 12.1).

Há quem atribua uma duração de quarenta (40) anos para esse período, com base em
que este número sempre simbolizou provação: o dilúvio; os dois jejuns de Moisés;
desafio de Golias a Israel; anúncio de Jonas a Nínive e a tentação de Jesus. Outros,
como os pré-tribulacionistas, pensam que a tribulação durará sete (7) anos. De fato,
tomando como referência a profecia das setenta semanas de Daniel 9.24-27, resta, ainda,
uma semana profética (7 anos) para completar os acontecimentos descritos pelo profeta
Daniel.

O Anticristo

"O anticristo, com olhar vazio, tão sem misericórdia quanto o sol, já nasceu, o
necessário precursor da Segunda Vinda". (Champlin)

A personagem principal desse tempo será, de fato, o Anticristo, comumente conhecido

como A Besta do Apocalipse. Esse personagem, que será a própria personificação do
mal, foi descrito pelo apóstolo Paulo como o Homem da Iniquidade, o Filho da
Perdição, o Iníquo, o opositor de Deus, o qual o Senhor Jesus matará pelo assopro de
sua boca e o aniquilará pelo esplendor de sua vinda (2 Ts 2.3-10).

Eu penso que essa última semana profética começará quando o Homem da Iniquidade
(o Anticristo) iniciará ser reinado trazendo soluções fantásticas para os problemas
políticos, econômicos e religiosos e, pouco a pouco, ganhando a simpatia do mundo e
dos poderosos, adquirindo autoridade e poder, implantará o seu domínio, a ponto de
exclamarem: "...quem é semelhante à besta?" (Ap 13.1-8). Já faz algum tempo que as
nações poderosas do mundo buscam um líder mundial, que traga soluções para os seus
graves problemas. Daniel 9.25-27, fala que o Anticristo ("...um príncipe que há de
vir...ele...") fará firme aliança com muitos (provavelmente líderes da nação de Israel)
por uma semana, mas na metade da semana fará cessar o sacrifício.

Com a quebra desse pacto na metade da semana, tirará sua máscara e estabelecerá o
domínio de terror e perseguição, tanto de Israel quanto da igreja, no restante da semana,
e que o sofrimento da igreja, causado pela perseguição satânica, durará um tempo
definido de três (3) anos e meio ou quarenta e dois meses, ou um tempo, tempos e
metade de um tempo ou 1.260 dias, com essas expressões significando o mesmo lapso
de tempo que será, no meu entender, a Grande Tribulação propriamente dita ou o
período mais intenso dela.

O período da Grande Tribulação terá como personagem principal o Anticristo e será um

dos tempos mais terríveis da história do homem. Cenas indescritíveis na linguagem
humana se desenrolarão em todo o planeta. Aquele será o tempo em que Satanás, na
pessoa do Anticristo, agirá com maior liberdade e grande ferocidade contra o povo de
Deus e tomará as rédeas políticas, religiosas e econômicas, com as quais deverá
comandar uma espécie de Império Romano que, provavelmente, ressurgirá naqueles
dias, composto de dez nações confederadas (Dn 7.7, 23-26; Ap 17.8-18. Besta de Ap 13
e 19; o Homem da iniquidade de 2 Ts 2).

Naquele tempo, a crueldade de Satanás somente não exterminará a igreja pela

intervenção divina e pelo testemunho que ela terá de dar. Foi dado a ele, entronizado na
besta, fazer guerra contra os santos e vencê-los (Dn 7.21e Ap 13.7). As duas
testemunhas serão martirizadas (Ap 11.3-14). Será um tempo de martírio dos fiéis, até
onde for permitido pelo Senhor, justificando plenamente o julgamento de Deus e a ira
divina sobre o reino das trevas. Jesus disse que, se o tempo não fosse abreviado
nenhuma carne se salvaria, tão grande e apertado será aquele tempo.
Nessa época, quando o Anticristo detiver todo o poder mundial nas suas mãos, deverá
controlar todo o sistema mundial do comércio e comunicações. Ninguém poderá
comprar ou vender sem a sua marca, nome ou número do seu nome - através do
computador?

Após essa tribulação sofrida pela igreja, Jesus, vindo em defesa dos seus escolhidos,
descerá dos céus com grande poder e glória (a Parousia, de que falamos), colocando fim
na Grande Tribulação, executará o seu juízo na terra, com todos fatos dele decorrentes,
tais como os descritos em Zacarias (4.1-7, 12-15, 2 Pe 3.7, 10-13; Ap 19.11-21). Esse
dia apanhará muitos de surpresa, porquanto, os ímpios inimigos de Deus se acharão
seguros e donos da situação, supondo terem dominado a igreja, quando lhes sobrevirá
repentina destruição à qual não haverão de escapar (1 Ts 5.3), de forma semelhante aos
dias de Noé, anteriores ao dilúvio (Mt 24.37-39).

Armagedom e Gogue e Magogue

Os acontecimentos, mencionados nessas passagens, que terão lugar naquele tempo, são
inenarráveis. Porquanto, serão derramados sobre a terra os ais e as pragas e todos os
acontecimentos previstos no livro de Apocalipse, descritos nas narrativas dos seis
primeiros selos, das sete trombetas, das sete taças da ira de Deus. Jesus se referiu a essa
ocasião como um tempo de catástrofes mundiais, tumultos de toda ordem, sinais nos
céus, no sol, nos oceanos, na lua e nas estrelas, grandes terremotos e o abalo as
potências dos céus.

A nação de Israel será invadida por Gogue, que alguns estudiosos acham que pode ser a
Rússia, nessa época se dará a grande Batalha do Armagedom (Ar Megido) (Ap 16.16;
19.17-21), com a destruição dos exércitos dos inimigos de Israel e do povo de Deus, que
o profeta Ezequiel (38.2-39.20) e o apóstolo João (Ap 20.8) chamaram de Gogue e
Magogue, nos montes da Palestina.

A Conversão de Israel

Depois do rompimento da aliança com o Anticristo, Israel reconhecerá o Jesus, a quem

rejeitaram, como o seu esperado Messias (Zc 12.10,11). Então se cumprirá a palavra de
Jesus a respeito de sua aceitação por parte dos filhos de Israel (Mt 23.37-39). De Sião
virá o libertador (Rm 11.26) Jesus, e .

Com a conversão de Israel (Ez 39.21-29), entendo que os israelitas, juntamente com a
igreja, desencadearão um testemunho poderoso e eficaz, empreendendo uma ação
missionária, provavelmente nunca havida até aquele tempo.

As Ações na Grande Tribulação

Os principais fatos, que ocorrerão na Grande Tribulação, podem ser assim resumidos:

a. domínio e revelação de Satanás, através da Besta e do falso profeta;

b. a grande apostasia (rebelião) contra Deus e Jesus;
c. ira da Besta e perseguição contra Israel e os cristãos que testemunharão enfrentando a
própria morte (Ap 12.11);
d. juízos de Deus contra a Besta, o falso profeta e os ímpios (nações). Influência na
atmosfera: escurecimento do sol e lua, queda das estrelas, estrepitoso estrondo, grande
cataclisma no globo terrestre (2 Pe 3.7-13).

AS RESSURREIÇÕES E O ARREBATAMENTO

Esses dois acontecimentos terão lugar quando Jesus descer dos céus para colocar fim à
Grande Tribulação e estabelecer seu Reino na terra. Além das referências no Antigo
Testamento, acham-se registrados, no Novo, em quatro textos principais, destacados, a
seguir: Mt 24.31;1 Co 15.1-55; 1 Ts 4.13-18; Ap 20.4-6.

As Ressurreições

Exemplos de ressurreições na Bíblia:

Antigo Testamento > O filho da viúva de Sarepta (1 Re 17.17-24); O filho da Sunamita

(2 Re 4.18-37); um morto tocado pelo corpo de Eliseu (2 Re 13.20-21).

Novo Testamento > O filho da viúva de Naim (Lc 7.12-15); a filha de Jairo (Mt 9.23-
25); Lázaro (Jo 11.1-44); mortos no dia da morte/ressurreição de Jesus (Mt 27.51-53);
Dorcas (At 9.36-41); Êutico (At 20.9,10) e a de Jesus (Mt 28.1-10; Mc 16; Lc 24; Jo
20), diferente e mais poderosa que as demais (Ef 1.18-20).

Primeira ressurreição:

A primeira ressurreição compreende duas fases e uma ordem: a de Jesus, como as

primícias (1 Co 15.20-24); a de todos os salvos, mortos em Cristo, tanto os do Antigo
Testamento, como os de toda a história da igreja e os que forem mortos durante da
Grande Tribulação. Ela é chamada de ressurreição dos justos (Lc 14.14).

Com exceção da de Jesus, que já aconteceu, a primeira ressurreição ocorrerá no

momento exato da Parousia (vinda) de Cristo, antes do Milênio de paz (por isso, pré-
milenista) Mt 24.29-31; Jo 5,28; Ap 20.4-6.

O caráter da ressurreição: não será simbólica nem espiritual, como alguns afirmam mas,
literal e física, ou corpórea. Is 60.8; Dn 12.2; 1 Co 15.; 1 Ts 4.13-18. Ela será uma
ressurreição "dentre (ek) os mortos".

Segunda ressurreição:

Essa é denominada de ressurreição do juízo e envolve os ímpios perdidos de todos os

séculos. A sua ocasião será após o período de mil anos de paz na terra, o milênio. Dn
12.2; Ap 20.5,11-13.

O Arrebatamento

Alguns exemplos na Bíblia: Enoque (Gn 5.24); Elias (2 Re 2.11); Filipe (At 8.39-40),
além de outros.
A palavra "Arrebatamento" não se encontra na Bíblia. A idéia e a certeza desse evento
futuro, sim!

O texto principal encontra-se em 1 Ts 4.13-18. Na verdade, esse acontecimento se

confunde muito com o evento da ressurreição, porque os fatos são intimamente ligados
entre si.

Com efeito, o termo "ressurreição" significa "surgir novamente"; ressurreição é o fato

de alguém, ou algo, voltar à vida que já havia sido perdida; o arrebatamento é a ação de
algo ou alguém ser transportado de um lugar para outro. Esses dois acontecimento se
misturam porque ocorrerão simultaneamente. Até mesmo porque, transformados em
corpos incorruptíveis e arrebatados até às nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, serão
todos os salvos (1 Co 15.51; 1 Ts 4.17) mas, ressuscitados serão apenas "os que já
dormem".

Muitos cristãos, com base nos ensinamentos pré-tribulacionistas, estão aguardando o

arrebatamento como o primeiro acontecimento a ter lugar na história a qualquer
momento. No entanto, segundo ensina a Bíblia (Mt 24.29-31 e 2 Ts 2.1-3), o que
precisamos esperar com vigilância, perseverantes e firmes na fé, como os próximos
eventos a ocorrerem em todo o mundo, são: o aparecimento do anticristo e a Grande
Tribulação. O arrebatamento será um evento literal, visível, de dimensões mundiais,
catastrófico e, juntamente com o retorno de Jesus e todos os fatos que o acompanharão,
marcará o fim desta era tenebrosa (2 Pe 3.10-13).

O MILÊNIO DE PAZ E O ESTADO ETERNO

Definição do Milênio

Alguns estudiosos não vêem na Bíblia um milênio (mil anos) literal na terra depois da
volta de Jesus. De fato, as Escrituras são escassas com respeito ao tempo de duração
desse período. Apesar disso, no curto trecho de Apocalipse 20.1-7 vemos os mil anos
sendo mencionados nada menos que 6 (seis) vezes. Entendo que essa quantidade de
referências é suficiente como base para a doutrina. A própria didática mostra que a
repetição é uma das técnicas utilizadas no ensino. Além disso, um número enorme de
textos se identificam com esse período. Eis alguns deles: Is 2.4; 4.2-6; 11.1-10; 65.20; Jl
2.21-27: 3.8-20; Mq 4.1-4; 5.7-8; Zc 14.9; 16-21.

O Caráter do Milênio

Esse período terá um governo teocrático (de Deus) na terra; será caracterizado pela
prosperidade, paz, eqüidade, justiça e glória (Is 11.2-5) e sua sede é a Nova Jerusalém
que descerá dos céus (Ap 21.1-22.15) e, segundo entendo, se estabelecerá no local da
atual Jerusalém, em Israel, na Palestina (Zc 12.6, 8-10).

O Contexto do Milênio

A sucessão de acontecimentos, tão cronológico quanto possível, por ocasião da

implantação literal do Reino de Deus aqui na terra, podem ser considerados em três
fases: antes, durante e depois do Milênio.
Antes >> acontecimentos finais da Grande Tribulação com todos os seus
desdobramentos; invasão de Israel por Gogue; ressurreição e arrebatamento dos mortos
em Cristo; transformação e arrebatamento dos salvos vivos; a grande batalha do
Armagedom; Juízo intermediário e morte dos ímpios; escurecimento do sol, lua e
estrelas caindo; destruição do reino da Besta (o Anticristo); Aprisionamento de Satanás
e dos todos os demônios; lançamento da Besta e do falso profeta no lago de fogo;
purificação e transformação do globo terrestre - vales aterrados e montes nivelados; a
Nova Jerusalém desce dos céus; alguns preservados do juízo entram no Milênio;

Durante >> Governo de paz na terra, os fiéis reinam com Cristo na Nova Jerusalém;
Satanás e os demônios presos; afastamento do mal da terra, resultando na redução de
pecados, afastamento de enfermidades e males; prolongamento da vida; mansidão dos
animais; banimento das trevas; Bodas do Cordeiro; dádivas trazidas à Nova Jerusalém;

Depois >> no fim do Milênio, soltura de Satanás por breve período de tempo, que sairá
a enganar as nações; revolta das nações contra o Reino de Jesus e a Nova Jerusalém;
manifestação da ira de Deus sobre os homens na terra; lançamento de Satanás no lago
de fogo eternamente; destruição do pecado e da morte; segunda ressurreição dos
restantes dos mortos para o juízo final; entrada no estado eterno; novos céus e nova
terra.

O Estado Eterno

Este estado de eterna glória, em que Deus já terá enxugado as lágrimas de todos os
salvos, jamais findará. Jesus Cristo entregará o Reino ao Pai. Haverá um novo céu e
uma nova terra onde habitará a justiça. Não haverá mais tristeza, nem ódio nem dor,
nem lembranças amargas do passado. Não haverá mais noite e o tempo cronológico
provavelmente deixará de existir. Todos os salvos de todas as épocas se reconhecerão e
estarão juntos eternamente. O puro e perfeito amor será desfrutado na sua inteireza.
Acredito que não haverá mais a possibilidade de pecar. Os salvos serão unidos ao
Senhor de maneira perfeita, física (corpo ressurreto e incorruptível) e espiritualmente,
nas suas frontes estará gravado o Seu nome.

IMPLICAÇÕES DA ESCATOLOGIA NA OBRA MISSIONÁRIA

No eterno propósito de Deus, os relatos da Bíblia com respeito aos acontecimentos

nestes últimos tempos do fim, como não poderia deixar de ser, estão intimamente
relacionados com a salvação do ser humano.

O Problema da Interpretação

Segundo aquilo que cremos ou entendemos da Escatologia (segunda vinda de Jesus,

existência ou não do milênio, tempo da grande tribulação, perdição dos ímpios,
ressurreição dos mortos, vida eterna e castigo eterno, julgamento, arrebatamento,
restauração de Israel, etc), é que agiremos com relação a tarefa missionária da
evangelização do mundo, ordenada por Jesus, de maneira enfática antes de sua ascensão
Mt 28.18-20.

O entendimento da possibilidade de não existir um milênio literal na terra, embute a

idéia errônea da conversão gradual de todas as nações, e leva os cristãos à estagnação,
desobediência, desmotivação e descompromisso com a tarefa de evangelizar o mundo
pois, essa forma, não vê a necessidade das missões, visto que é esperada a conversão em
escala mundial, invalidando, assim, a Palavra de Deus. Essa visão torna a igreja apenas
expectadora dos acontecimentos, em que tudo ocorreria automaticamente, à parte da
atuação da igreja.

A crença em um arrebatamento iminente (a qualquer momento) e secreto antes da

Grande Tribulação, a fim de retirar a igreja da terra antes que ela ocorra, dá margem ao
que Champlin chamou de "a igreja da fé fácil", ou seja, aquela que não pode sofrer os
efeitos da perseguição. Isso resulta numa igreja desinteressada, fraca e sem poder para
testemunhar, em meio aos sofrimentos impostos pela oposição ao evangelho de Jesus.

A Esperança

Com relação a Escatologia, temos duas importantíssimas instruções de Jesus a serem

por nós observadas, de grande relevância na nossa esperança cristã e padrão de vida.

A primeira é a esperança. É a necessidade de conhecermos o assunto de forma mais

aprofundada, de termos consciência da certeza irrefutável da vinda de Jesus e da
implantação do Reino de Deus aqui na terra, com todos os seus desdobramentos, e
esperarmos o cumprimento dessas promessas, mostradas através dos textos de Mt 24.3-
13, 21-22, 29-35, 42-44 e Lc 21.20-28, 34-36. O resumo da promessa é que Ele virá (Ap
22.7,20) e que venceremos com Ele (Ap 12.11; 17.14).

O Compromisso

A segunda, é acerca do nosso compromisso e preocupação com o anúncio do evangelho

e não com especulações. O que precisamos Jesus já nos informou na sua Palavra Mt
24.14, 36-39; 25.14-30; Lc 21.6-8, 12-18, 24.46-49; At 1.6-8. O Dr. Russell Shedd diz
que a Escatologia não tem a missão principal de responder às perguntas suscitadas pela
nossa curiosidade, mas sim de incentivar nossa responsabilidade (Ap 22.7). Quando os
discípulos quiseram saber pormenores acerca da Vinda (sobre dia e hora), Jesus
concentrou sua atenção sobre a evangelização mundial (At 1.6-8).

De fato, assim como agora nos cabe a tarefa da evangelização, viveremos eternamente
para o servir (Ap 22.3), enquanto com Ele reinamos. Por isso, aguardemos os
acontecimentos de forma correta, anunciando o evangelho do Reino, conforme ensinou
em uma de suas parábolas: "Negociai até que eu volte" (Lc 19.13).

O Pr. Ézio Pereira da Silva é Professor de Teologia e autor dos livros "A Segunda
Vinda" e "Dignos de Honra"

Bibliografia sugerida:

- Opções Contemporâneas na Escatologia - Millard Erickson

- A Escatologia do Novo Testamento - Russell Shedd
- A Segunda Vinda - Ézio Pereira da Silva
- Palestras em Teologia Sistemática - H. Thiessen
- Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia, Volume 2 - N. R. Champlin
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