Allport kemudian memberi tahu kelas Universitas Boston, kali ini dia membuat kesalahan, kesalahan

buruk, berpikir bahwa saya adalah kasus patologis. (Saya mungkin pernah, tetapi tidak dalam hal
tertentu.) Saya tidak berpikir dia pernah melihat orang yang baik, jika Anda tahu apa yang saya maksud.
Dia sangat sibuk, dia memiliki semua neurotik ini datang. Jadi, dia tidak siap untuk kepribadian normal -
untuk turis muda Amerika yang nakal. Dia siap untuk tipe per anak yang patologis, tidak sadar, tahan,
dan defensif. Saya pikir saya tidak merasakan pentingnya pengalaman ini sampai beberapa tahun
kemudian. (Allport, 1962; penekanan pada aslinya) Allport lebih lanjut berkomentar bahwa pengalaman
dengan Freud, “... mengajari saya bahwa psikologi mendalam, dengan segala kelebihannya, mungkin
jatuh terlalu dalam, dan bahwa para psikolog sebaiknya memberi pengakuan penuh pada motif-motif
manifest sebelum menyelidiki ketidaksadaran "(1968, hlm. 384). Orang mungkin melihat dalam laporan
Allport tentang bukunya pertemuan awal dengan bukti Freud bahwa ia pasti memiliki keengganan
terhadap interpretasi psikoanalitik bahkan sebelum ia menjadi seorang psikolog.Dalam laporannya
tentang episode ini dengan Freud, Allport tidak menunjukkan kesadaran bahwa ia mungkin telah
memproyeksikan perasaannya tentang pertemuannya dengan Freud tentang "bocah laki-laki" (Allport)
dan lelaki "kotor" (yang akan menjadi Freud) yang dia lihat sebelumnya hari itu. Jika demikian, maka
interpretasi Freud yang menjengkelkan, "Dan apakah bocah lelaki itu, kamu?" Benar. Bertahun-tahun
kemudian, Allport akan memberi tahu murid-muridnya, "Sejauh yang tidak disadari, Freud turun lebih
dalam, tinggal lebih lama, dan muncul lebih kotor daripada orang lain." Dia melihat Freud, setidaknya
sampai batas tertentu, seperti seorang "pria kotor."

"BAGAIMANA HARUSNYA SEJARAH SEJARAH PSIKOLOGI TERTULIS? "

Allport menyatakan pertanyaan penuntun yang membentuk karyanya dalam kepribadian:" Bagaimana
sejarah kehidupan psikologis akan ditulis? Proses apa dan struktur apa yang harus dimasukkan oleh
akun kepribadian yang lengkap? Bagaimana seseorang dapat mendeteksi utas pemersatu dalam
kehidupan, jika ada? "(1968, p. 377). Meskipun ini adalah pertanyaan yang mengatur teori dan
penelitian seumur hidupnya, Allport dengan sederhana mengakui pada akhir hidupnya:" Aku masih
tidak tahu bagaimana sejarah kehidupan psikologis harus dituliskan "(1968, hlm. 377). Orang itu adalah
subjek dari misteri abadi dan daya tarik bagi Allport. Sebagai seorang sarjana yang matang, Allport
memperjuangkan strategi penelitian dan penilaian yang menekankan eksplorasi dengan mudah.
informasi, pikiran, dan perasaan yang dapat diakses: Ketika kami berangkat untuk mempelajari motif
seseorang ... Saya tidak melihat alasan mengapa kita hendaknya tidak memulai penyelidikan kita dengan
memintanya untuk memberi tahu kita jawabannya ketika dia melihatnya. (1960, hal., 101 ) Allport
percaya bahwa pertanyaan langsung sering menghasilkan lebih banyak informasi daripada pengujian
proyektif atau wawancara psikoanalisis. Mengomentari teori motivasi yang berlaku pada tahun 1950-an,
Allport menunjukkan bahwa para psikolog berpikir bahwa kesadaran laporan verbal tidak dapat
dipercaya. Memang, psikolog sering tertarik pada akar motif pasien daripada mencoba memahami
upaya saat ini. Allport tidak menyangkal keberadaan atau pentingnya motif yang tidak disadari atau
pentingnya pengalaman infantil. Sebaliknya, ia ingin menambah fokus semacam itu dengan penekanan
pada evaluasi diri sadar seseorang saat ini. Allport mengajarkan bahwa ketergantungan pada teori
kepribadian harus ditempa dengan keinginan untuk menerapkannya secara fleksibel dan nondogmatis.
Dia menekankan bahwa orang seutuhnya lebih kompleks daripada penjelasan kita yang terlalu sering
disederhanakan. Allport mendesak psikolog untuk mematuhi dua prinsip (1968, hal. 23):

psikologi

1. "Jangan lupa apa yang telah Anda putuskan untuk abaikan." Jika sebuah teori menjelaskan beberapa
temuan, jangan lupa apa yang tetap tidak dapat dijelaskan.

2. "Berteori sedemikian rupa sehingga apa yang benar di setiap wilayah kehidupan mental dapat
dibuktikan demikian." Ini adalah pernyataan Allport tentang prinsip penting penolakan.

MENUJU PSIKOLOGI PRIBADI.

Allport ditantang oleh kesulitan menggabungkan minat tradisional sains dalam hukum universal dengan
dugaan fokus psikologi pada individu yang unik. Dalam Personality: A Psychological Interpretation
(1937), buku pertamanya tentang bidang kepribadian, Allport menulis: Karakteristik luar biasa manusia
adalah individualitasnya. Dia adalah ciptaan unik dari kekuatan alam. Terpisah secara spasial dari
semua pria lain, ia berperilaku sepanjang rentang hidupnya sendiri dengan gaya khasnya sendiri. Bukan
atas sel atau pada organ tunggal, atau pada kelompok, atau pada spesies yang dipusatkan perhatian
alaminya, melainkan pada organisasi integral proses kehidupan ke dalam sistem yang luar biasa stabil
dan mandiri dari sistem makhluk individual. (1937, hal. 3) Allport menunjukkan bahwa, dalam upayanya
untuk mencari keteraturan di alam, sains telah berfokus pada seluruh kelas fenomena. Dari perspektif
ini, individu dianggap hanya sebagai contoh atau contoh dari prinsip universal. Untuk psikolog ilmiah,
proses seperti kecerdasan, persepsi, dan pembelajaran diatur oleh hukum umum. Adalah tugas mereka
untuk menemukan bagaimana hukum ini berlaku meskipun ada perbedaan individu di antara subyek.
Berbeda dengan strategi ilmiah klasik, Allport lebih menyukai alasan dan metode psikologi personalistik:
Prinsip utama [psikologi personalistik] adalah bahwa setiap fungsi mental tertanam dalam kehidupan
pribadi. Dalam arti konkret tidak ada yang namanya kecerdasan, persepsi ruang, diskriminasi warna
atau reaksi pilihan; hanya ada orang yang mampu melakukan kegiatan seperti itu dan memiliki
pengalaman seperti itu .... Motif juga tidak akan pernah dapat dipelajari terlepas dari latar pribadi
mereka; mereka selalu mewakili upaya organisme total menuju tujuannya. (Allport, 1937, hlm. 18;
cetak miring pada aslinya)

• Pendekatan Idiografi dan Nomothetik •

Perbedaan antara penyelidikan hukum umum atau universal, dan penerapan hukum tersebut pada
kasus individual menjadi perhatian Allport sepanjang kariernya. Dia mengadopsi dari filsuf Wilhelm
Windelband (dalam Allport, 1937, p. 22) istilah idiografis untuk studi individu dan nomotetik untuk
menggambarkan kepedulian terhadap prinsip-prinsip umum. Mungkin untuk memperbaiki
ketidakseimbangan yang dirasakan dalam metodologi penelitian, Allport menegaskan bahwa
kepentingan utamanya adalah pengembangan metode dan konsep yang memperhitungkan
kompleksitas kasus individu. Tetapi, sebagai psikolog personalistik, atau personologis (Murray, 1938),
Allport juga mengambil sudut pandang bahwa metode dan konsep idiografis (khusus) dan nomotetik
(umum) pada akhirnya harus digabungkan: (Studi psikologis tentang individualitas) tidak akan puas
dengan penemuan hukum yang berkaitan dengan pikiran-secara umum, tetapi juga akan berusaha
untuk memahami kecenderungan hukum dari pikiran-pada khususnya.Personologis berusaha
memahami konsistensi individu, yaitu keseragaman dan keteraturan dalam perilaku individu. selalu
untuk kepribadian iklan whoe seperti yang ada pada orang sungguhan (Allport, 1960, hlm. 146-147).

• Saran untuk Teori Kepribadian yang Memadai •

Penekanan Allport pada pentingnya kasus individu dan perlunya memahami seluruh orang
mendorongnya untuk merumuskan kriteria yang digunakan untuk menilai kecukupan teori kepribadian
apa pun (1960, hal. 20 dst.) :

1. Apakah teori tersebut menafsirkan kepribadian manusia sebagai benar-benar ada dalam organisme
yang berfungsi? Bagi Allport, kepribadian lebih dari sekadar konstruksi hipotetis. Sebenarnya itu.
Kepribadian, bagi Allport, tidak dapat dijelaskan secara eksklusif dalam istilah situasional atau dalam hal
pendapat orang lain tentang orang tersebut. Teori kepribadian yang memadai mengakui bahwa
kepribadian bersifat biofisik, memiliki komponen psikologis dan fisiologis (Allport, 1960, hlm. 21). Ini "...
memiliki struktur dan substruktur internal yang 'menyebabkan,' atau sebagian menyebabkan, perilaku"
(1960, hal. 25). Pandangan ini bertentangan dengan pendekatan perilaku, yang berfokus pada
rangsangan yang dapat diamati dan tanggapan terhadap pengecualian yang disimpulkan. proses atau
struktur internal

2. Teori kepribadian yang memadai akan menganggap motivasi "sebagai normal dari struktur dan fungsi
saat ini, bukan hanya sebagai hasil dari kekuatan sebelumnya" (Allport, 1960, hal. 20). Allport tidak
setuju dengan teori psikoanalitik yang dianggap sebagai motivasi sebagian besar sebagai produk dari
masa lalu seseorang. Formulasi tersebut mengurangi kerumitan motif manusia menjadi beberapa
dorongan dasar, kebutuhan, keinginan, atau vektor.Pandangan Allport adalah bahwa reduksionisme
semacam itu tidak membantu dalam menghilangkan kepribadian yang sebenarnya (1960). , hal. 27)

3. Teori kepribadian yang memuaskan akan menggunakan unit analisis "mampu sintesis hidup" (Allport,
1960, hal. 20). Allport mengkritik metode mereduksi kepribadian menjadi seperangkat variabel terukur
tanpa tujuan akhir dari mensintesis ulang pengukuran menjadi gambaran keseluruhan: "Untuk
mengatakan bahwa Joha Brown mencetak dalam persentil delapan puluh dari variabel 'maskulinitas-
feminitas', dalam persentil ketigapuluh. pada 'kebutuhan akan pencapaian' dan rata-rata pada
'introversi-ekstroversi' hanya mencerahkan secara moderat. Bahkan dengan serangkaian dimensi yang
lebih banyak, dengan longsoran skor psikometrik, kepribadian yang berpola tampaknya menghindari
psikodiagnostician "(1960; 'hlm. 30).

4. Teori kepribadian yang dapat diterima akan "memungkinkan secara memadai untuk, tetapi tidak
secara eksklusif bergantung pada, fenomena kesadaran diri" (Allport, 1960, p. 20). “Elemen adalah
presuposisi utama yang harus kita pegang dalam memeriksa keadaan psikologis manusia” (Allport, 1960,
hlm. 34-35). Allport menganjurkan model sistem kepribadian terbuka (1960, Bab 3) Teori semacam itu
menekankan motif dan tujuan masa lalu, sekarang, dan yang berorientasi masa depan. Individu
dipandang sebagai proaktif dan reaktif. Pendekatan sistem terbuka mengakui bahwa orang kadang-
kadang berjuang untuk lebih daripada status quo. Pandangan Aliport adalah bahwa orang Berusaha
keras untuk meningkatkan diri sendiri dan bertindak lebih baik daripada itu, dengan ironisnya adalah
Ironi, sebuah upaya untuk memperbaiki kekurangan diri.

SUMBER-SUMBER PRIBADI EMFASIS SEMUA BADAN TERHADAP UNIQUENESS DAN INDEPENDENSI

Allport tidak setuju dengan Freudian atau reduksi perilaku sehubungan dengan motif orang dewasa.
namun orang itu dapat berfungsi secara adaptif atau kreatif di masa sekarang.Dalam teorinya yang
matang, Allport menyebut konsepsi motivasi ini sebagai "otonomi fungsional." otonomi fungsional
setidaknya sebagian dari hidupnya sendiri, di mana itu jelas relevan.

• Tentang Menelan Kamus: Bersaing untuk Pengakuan •

Gordon Allport lahir 11 November 1897, di Montezuma, Indiana, dari seorang dokter medis Skotlandia-
Amerika, John Edwards Allport, dan istrinya, Nellie Edith Wise. Gordon adalah anak bungsu dari empat
bersaudara. Kehidupan keluarga ditandai oleh "kesalehan Protestan dan kerja keras" . Ayah Allport
menekankan pandangan kemanusiaan tentang kehidupan, yang dinyatakan dalam aturan
fundanfentalnya: "Jika setiap orang bekerja sekeras yang dia bisa dan hanya mengambil pengembalian
keuangan minimum yang dibutuhkan oleh kebutuhan keluarganya, maka hanya akan ada cukup
kekayaan untuk berkeliling" ( 1967, hlm. 5). Saudara-saudara Allport jauh lebih tua daripada dia.
Gordon introvert dan hanya punya sedikit teman masa kecilnya, "karena aku tidak pernah cocok dengan
kebaktian umum. Aku cepat bicara, miskin dalam permainan." Pada usia 10 tahun, seorang teman
sekolah mengungkapkan pendapat yang berlaku tentang Gordon muda: "Ah, pria itu menelan kamus"
(1967, hlm. 4). Allport kemudian tahu bahwa dia adalah seorang "yang terisolasi," meskipun "saya
merencanakan untuk menjadi 'bintang' bagi sekelompok kecil teman." Bagi Allport, jalan menuju
penerimaan sebagai individu yang dihargai adalah pencapaian intelektual. Tetapi bahkan jalan ini penuh
dengan persaingan. Kakak lelakinya yang berprestasi, Floyd, lulus dari Harvard ketika Gordon
menyelesaikan sekolah menengahnya. Floyd menyarankan agar Gordon menghadiri Harvard, dan
meskipun ia membuat keputusan untuk mendaftar terlambat, Gordon diterima "setelah memeras tes
masuk." Setelah ujian akhir pertamanya menghasilkan serangkaian nilai D dan C, Gordon muda
melipatgandakan upayanya untuk mendapatkan semua nilai A pada ujian akhir tahun. Setelah lulus
kuliah, ketika Allport kembali dari perjalanannya, termasuk kunjungannya ke Freud, pekerjaannya untuk
doktor psikologi di Harvard tampak kurang menantang: "Kembali ke Harvard saya menemukan bahwa
persyaratan untuk gelar Ph.D tidak kaku ( tidak hampir cukup kaku), dan dengan hanya bekerja kursus
dua tahun tambahan, beberapa ujian, dan tesis, saya memenuhi syarat untuk gelar ini pada tahun 1922
pada usia 24 "(1967, hal. 8). Dia, pada akhirnya, telah menguasai lingkungan Harvard yang menantang
secara akademis dan sekarang hidup. setara dengan saudaranya Floyd. Ketika Floyd menerbitkan buku
teks klasik tentang psikologi sosial, pandangan Gordon sangat penting: "Psikologi Sosial-nya (1924)
terlalu behavioris dan terlalu psikoanalisis untuk seleraku" (1967, hlm. 12). Gordon dan Floyd Allport
jarang berkolaborasi secara profesional, dan mereka hanya menerbitkan dua makalah bersama. Gordon
Allport berkomentar "Terlepas dari dua makalah ini kami tidak pernah berkolaborasi, meskipun kami
kadang-kadang saling membantu dengan kritik" (1967, hlm. 12). Atwood dan Tomkins (1976) telah
menunjukkan pola dalam kehidupan Allport yang diikuti pertama kali dalam Langkah saudaranya dan
kemudian berjuang untuk otonomi: Jika kita mengasumsikan bahwa pola perilaku yang sama ini [oleh
Gordon meniru Floyd] adalah hasil dari identifikasi berdasarkan rasa iri, itu berarti bahwa pendidikan
dan pilihan karier Allport sebagian besar, " ketergantungan fungsional, "yaitu, termotivasi oleh tujuan
kekanak-kanakan untuk berpartisipasi dalam kebesaran saudaranya dan dengan demikian mengatasi
perasaan inferioritasnya sendiri. Beberapa wawasan tentang mengapa seharusnya menjadi perlu
baginya untuk meninggalkan tujuan ini dan membuat pekerjaannya secara otonom disarankan oleh
Penekanan lain dalam tulisan-tulisan teoretisnya - keunikan individu. Sejauh hidupnya diarahkan dan
ditentukan oleh persaingan saudaranya, Dengan identitas sebagai orang yang terpisah (keunikannya)
kemungkinan besar telah dikompromikan. Dalam pelayanan menegaskan identitasnya. kemudian,
ditentang identifikasi dengan saudaranya dengan menyatakan bahwa kepentingannya telah menjadi
independen dari asal-usul mereka. (Atwood & Tomkins, 1976, hlm. 175) Karena itu, Atwood dan
Tomkins menyarankan bahwa penekanan Allport pada keunikan pribadinya adalah pertahanan ego.
Dengan demikian mereka menyajikan analisis Freudian tentang Allport, yang dirinya kritis terhadap ide-
ide Freud.

• Pandangan Allport tentang Keunikan Pribadi Sendiri •

Sepanjang otobiografinya, Allport menyebutkan kemampuannya yang buruk dalam ilmu-ilmu keras. Dia
menganggap Floyd berbakat dalam mata pelajaran ini dan yang lainnya: "Floyd adalah seorang ahli
logika yang lebih ketat dan lebih sistematis dalam penggunaan metode daripada I. Juga harus dikatakan
bahwa ia memiliki bakat artistik, musik, dan manual yang kurang dari saya" (1967, p 12). Bakat
istimewa apa, yang dimiliki Gordon sendiri? Dia mengisyaratkan bahwa dia dan saudara lelakinya
berbeda secara drastis tetapi kemudian secara dramatis menarik perbedaan: “Selama bertahun-tahun
kami mengejar cara kami sendiri, tetapi karena nama keluarga kami yang umum dan tidak biasa serta
perbedaan cara pandang kami berhasil membingungkan siswa dan masyarakat. . Apakah ada satu atau
dua Allports? "(1967, hlm. 12-13). Yang paling empatik, ada dua. Tetapi salah satunya adalah seorang
psikolog sosial dan yang lain adalah seorang psikolog kepribadian yang berjuang untuk merebut
pilihannya sendiri yang diciptakan sendiri. bidang dari psikologi sosial: Dalam pemikiran saya ada
perbedaan yang tajam antara kepribadian dan psikologi sosial. Orang harus berpikir kepribadian sebagai
struktur biofisik atau biopsik. Mungkin dimodifikasi oleh lapangan, tetapi itu adalah sesuatu. Psikologi
sosial adalah segalanya clse. (Allport, diparafrasekan oleh Brewster-Smith, 1971, hlm. 353; cetak miring
pada aslinya) Allport menampik kekeliruan genetik dalam menyangkal proposisi dengan menunjukkan
asal-usul pribadinya dalam pengalaman hidup orang percaya. Sulit membaca pernyataannya tanpa
melihat beberapa tingkat pembenaran pribadi di dalamnya: Kebenaran yang jelas adalah bahwa asal-
usul tidak dapat mengatakan apa-apa tentang validitas suatu keyakinan.Tidak ada asal dapat mencirikan
kepercayaan dewasa seperti sekarang ada, atau menjelaskan bagiannya dalam ekonomi kehidupan saat
ini. Salah satu musisi terbaik yang saya kenal mengambil profesi awalnya, sebagian setidaknya, karena
dia diejek di masa kecil untuk apa yang tampaknya menjadi nada-tuli. Dalam keadaan psikologis, ia
"terlalu banyak memberi kompensasi" untuk cacat itu. Tapi kejadian itu sama sekali tidak ada
hubungannya dengan struktur saat ini atau dinamika dari minatnya yang menyerap hidup .... Jika kita
mengukur evaluasi kita dengan asal-usul, kita akan meremehkan kefasihan Demosthenes karena
oratorinya berfungsi sebagai kompensasi atas kecenderungannya untuk gagap .... Dan fakta bahwa
banyak psikolog mengambil ilmu mereka karena ketidaksesuaian pribadi akan membuat psikologi
berharga. (Allport, 1950, hlm. 109-110) Allport sendiri menciptakan teori kepribadian yang berharga
dan unik dari konstelasi uniknya tentang pengalaman dan motif pribadi. Keabsahan teorinya tidak
berkurang dengan pemeriksaan asal-usul pribadinya. Allport mengikuti saudaranya ke Harvard sebagai
sarjana dan kemudian mengikutinya lagi melalui studi pascasarjana Harvard, bahkan meniru bidang
spesialisasi saudaranya. Tetapi penelitian Gordon Allport tentang psikologi dengan sengaja merupakan
dunia yang terpisah dari merek psikologi Floyd. Dalam mengorganisasi bidang studi kepribadian,
Gordon berusaha menyelamatkan wilayah khususnya dari tangan saudaranya, psikolog sosial. Dalam
satu pukulan, ia membangun teori untuk mencerminkan keunikan dan kemandirian orang tersebut, dan
pada saat yang sama, membangun keunikan dan kemandiriannya sendiri di antara Allports.

KEPRIBADIAN: DEFINISI ALLPORT

Penekanan Allport pada teori kepribadian sistem terbuka adalah hasil dari konseptualisasi
kepribadiannya yang paling awal: Kepribadian adalah organisasi dinamis dalam individu dari sistem
psikofisik yang menentukan penyesuaian uniknya terhadap lingkungannya. (1937, hlm. 48)

Dalam menyusun definisinya, Allport mencurahkan banyak upaya untuk mensintesis berbagai variasi
istilah kepribadian ke dalam konsep yang koheren dan bisa diterapkan. Definisi kepribadian Allport
memiliki empat kriteria utama: 1. Penekanan pertama melibatkan penggunaan istilah organisasi
dinamis. Allport bermaksud menekankan bahwa kepribadian selalu merupakan keseluruhan yang
terorganisir, keseluruhan yang terus berubah (dinamis). Karenanya, kepribadian mengatur diri sendiri
dan terus berkembang (1937, hlm. 48). 2. Frasa di dalam individu dimaksudkan untuk menunjukkan
bahwa kepribadian adalah sesuatu yang "nyata" - sesuatu yang berada di dalam kulit. Kepribadian
bukanlah abstraksi, juga bukan fiksi ilmiah yang nyaman atau konstruksi hipotetis. Itu benar-benar ada.
Istilah sistem psikofisik dimaksudkan untuk menyampaikan pengakuan terhadap fakta bahwa
kepribadian memiliki akar dalam proses fisik, kimiawi dari kelenjar tubuh dan sistem saraf. Istilah
psikofisik mengingatkan kita bahwa kepribadian bukan hanya mental atau pun saraf yang eksklusif.
penyesuaian dengan lingkungannya menekankan keyakinan Allport bahwa psikologi harus
memperhatikan kepribadian individu ketika individu beradaptasi dengan perubahan lingkungan
psikoiogis atau fisik. Dalam revisi 1961 tentang pekerjaan utamanya, Allport memodifikasi definisi
kepribadiannya dengan mengganti frase baru dengan yang sebelumnya " penyesuaian unik dengan
lingkungannya. "Baris definisi yang dimodifikasi berakhir dengan frase e, "perilaku dan pemikiran
karakteristik" (1961, hlm. 28), Perubahan memperluas konsep kepribadian sebagai melibatkan lebih
dari penyesuaian kepribadian! dan lingkungan fisik. Demikian Allport menyusun kembali definisinya
pada tahun 1961: "Kami tidak hanya menyesuaikan diri dengan lingkungan kami, tetapi kami juga
merefleksikannya. Kami juga berusaha untuk menguasainya, dan kadang-kadang berhasil. Perilaku dan
pemikiran, oleh karena itu, baik untuk bertahan hidup maupun untuk pertumbuhan."
• Konsep Ciri-Ciri: Konsistensi Pribadi •

Komponen dasar dalam konsep kepribadian Allport v. Ciri adalah ... struktur neuropsik yang memiliki
kapasitas untuk membuat banyak rangsangan yang secara fungsional setara, dan untuk memulai dan
memandu bentuk-bentuk adaptif yang setara (bermakna konsisten) dan perilaku ekspresif. (1961, hlm.
347; cetak miring pada aslinya) Dalam definisi ini Allport menegaskan bahwa sifat-sifat memang nyata,
bahwa mereka berakar pada fungsi sistem saraf, dan bahwa mereka membimbing perilaku. Suatu sifat
memberikan konsistensi pada kepribadian dengan memungkinkan orang tersebut menanggapi dengan
cara yang sama seperti kumpulan, yaitu, membuat rangsangan yang beragam "setara secara fungsional."
Untuk Aliport, sifat-sifat adalah kecenderungan yang agak rumit untuk bertahan terhadap lingkungan
seseorang dengan cara tertentu. Sifat selalu

Otonomi Fungsional: TEORI MOTIVASI ALLPORT

Allport keberatan dengan tren yang berlaku dalam teori motivasi, khususnya penjelasan Freudian, yang
mengandalkan hampir secara eksklusif pada kebutuhan bawah sadar seseorang untuk
memperhitungkan statusnya saat ini (1960, Bab 6, 9). Allport lebih suka, sesuai dengan penekanannya
pada individualitas, untuk melihat motif orang dewasa dalam hal situasi dan perasaan kontemporer
seseorang. Konsep terpenting yang ia kembangkan dalam hal ini adalah otonomi fungsional. Allport
mengusulkan bahwa serangkaian motivasi baru untuk perilaku dapat berkembang yang secara
fungsional otonom atau terbebas dari motivasi asli mereka. Allport menunjuk berbagai motif sehari-
hari, dibebaskan dari sumber awal mereka, yang terus berfungsi sebagai tujuan dalam diri mereka
sendiri. "Seorang mantan pelaut memiliki keinginan untuk laut, seorang musisi ingin kembali ke
instrumennya setelah absen, seorang penghuni kota merindukan bukit-bukit asalnya, dan seorang kikir
terus mengumpulkan simpanannya yang tidak berguna" (1937, hlm. 196) Meskipun pelaut mungkin
pertama kali pergi melaut untuk mencari nafkah, ia sekarang aman secara finansial. Namun, ia terus
berhasrat untuk melaut. Allport mengindikasikan bahwa pengembangan konsep otonomi fungsionalnya
merupakan respons langsung terhadap pertemuan awalnya dengan Freud: ... Anda dapat sco dampak
dari enccunter saya dengan i'reud sebagai asal ide saya bahwa motivasi udult belum tentu penyaluran
atau pengkondisian, atau hamparan naluriah atau motivasi atau fiksasi kekanak-kanakan. hasilnya
adalah konsep otonomi fungsional .... Ini adalah jawaban langsung ke Freud, karena Freud mengira aku
menderita trauma masa kanak-kanak. Aku tidak ... Dia tidak memahami motivasi kontemporerku.
kesalahan sangat mengesankan saya, sehingga saya terus bekerja o ∎ masalah motivasi dari sudut
pandang orang dewasa yang sedang berkembang. (Allport, 1962, hlm. 5) Dalam presentasinya di kelas
di Universitas Boston pada tahun 1962, ia melanjutkan: Saya tidak menyangkal atau meremehkan
kontribusi Freudian. Tetapi, teori Freud dalam pikiran saya saja tidak memadai, karena beberapa orang
kadang-kadang tumbuh, dalam beberapa hal dan menjadi dewasa dan normai dalam fungsi kepribadian.
Itulah fokus konsep otonomi fungsional saya ... serta banyak penulisan berikutnya. (Allport, 1962, hlm.
5). Allport mempresentasikan efek Zeigarnik sebagai contoh otonomi fungsional. Bluma Zeigarnik
(1927) mencatat bahwa subjek akan sering secara spontan melanjutkan tugas yang gagal mereka
selesaikan selama percobaan. Bekerja dengan tugas telah menjadi otonom secara fungsional dari
persyaratan eksperimental yang asli. Peter Bertocci (1950) mengkritik konsepsi Allport tentang motif
otonom fungsional karena inklusifitas menyeluruhnya. Bertocci mempertanyakan logika konsep Allport
karena ia yakin bahwa motif apa pun bisa menjadi otonom jika diulang cukup sering. Terlihat lebih awal.
Bertocci menyarankan bahwa meskipun motif dapat menjadi otonom secara fungsional dengan
pengulangan, tidak ada prinsip pembatas untuk mencegah penciptaan yang sepenuhnya independen,
motif yang bersaing. Dalam terang ini dan kritik lainnya, Allport menyatakan kembali konsepnya agar
sejalan dengan perkembangan teorinya yang lain. Pada tahun 1961, ia mendefinisikan otonomi
fungsional secara lebih luas: Otonomi fungsional. mengacu pada sistem motivasi yang diperoleh di
mana ketegangan yang terlibat tidak dari jenis yang sama dengan ketegangan sebelumnya dari mana
sistem yang diperoleh. dikembangkan. (1961, hlm. 229, cetak miring pada aslinya) Untuk memodifikasi
konsepsi aslinya, Allport mengusulkan dua jenis otonomi fungsional: otonomi fungsional perseveratif
dan otonomi fungsional yang sesuai. Dalam masing-masing bentuk otonomi fungsional ini, sistem
motivasi yang asli digantikan tanpa satu pun. Namun ada perbedaan besar di antara keduanya.

Motif menjadi gigih atau berulang dengan mengembangkan akar dalam beberapa proses biokimia atau
neurologis. Bentuk otonom fungsional perseverative termasuk kecanduan obat-obatan, alkohol, atau
tembakau, ketegangan yang disebabkan oleh efek Zeigarnik, dan aktivitas melingkar anak ayam seperti
menjatuhkan sendok berulang kali selama ibu mengembalikannya. Misalnya, seseorang dapat mulai
merokok untuk mendapatkan penerimaan dari teman sebaya. Tidak lama kemudian, sistem motivasi
yang mendasarinya mungkin melibatkan ketergantungan nikotin dan gejala penarikan yang berdasarkan
fisiologis. Sebaliknya, otonomi fungsional propriate tidak tergantung langsung pada mekanisme umpan
balik atau proses biokimia apa pun. Di sini, diri (proprium) menentukan motif mana yang akan dimiliki
Lecome secara otonom. Pertimbangkan, misalnya, seorang siswa yang awalnya melakukan bidang studi
karena diperlukan. Dia dapat terus mempelajarinya di luar persyaratan yang ditegakkan secara
eksternal. Dia mungkin menemukan bidang itu terhubung dengan cita-cita dan rencananya untuk masa
depan. Seorang pelit yang mulai menimbun dan mengumpulkan kekayaan besar - mungkin berdasarkan
fiksasi Freudian di tingkat anal - pada akhirnya dapat meningkatkan kekayaannya dengan memikirkan
filantropi. Menurut Allport, persiapan motif otonom yang fungsional berubah menjadi tiga alasan
utama: 1. Prinsip pengorganisasian tingkat energi: Orang membutuhkan motif baru untuk mengonsumsi
energi yang tersedia. Jika motif yang ada telah terpenuhi, yang baru akan berkembang. Misalnya,
seseorang bisa menjadi pengusaha sukses yang memasuki dunia politik atau karyawan setengah baya
yang memulai usaha baru. 2. Prinsip penguasaan dan kompetensi: Orang-orang memiliki kebutuhan
untuk melakukan lebih dari sekadar bereaksi secara pasif terhadap lingkungan mereka. Mereka
memiliki kebutuhan untuk menguasainya dan dengan demikian mengalami rasa kompetensi dalam
menangani tugas-tugas kehidupan. 3. Prinsip pola berpasangan: Diri, atau proprium, adalah pola atau
templat di mana motif otonom yang fungsional dibentuk, diarahkan, dan disatukan.

MENGEVALUASI GORDON ALLPOR Gordon Allport adalah pendiri bidang akademik psikologi
kepribadian. Itu adalah kursus coliege 1924-nya dalam kepribadian, diikuti oleh bukunya 1937,
Personality: A Psychological Interpretation yang menempatkan subjek kepribadian pada peta psikologi
akademik. Dia mengambil studi kepribadian dari bidang psikopatologi dan dari klinik dan rumah sakit.
Kursus yang sedang Anda ikuti dan yang lainnya seperti itu adalah turunan dari kursus Theories of
Personality asli Allport yang diajarkan di Harvard. Dalam pengajarannya. Allport menekankan organisasi
yang dinamis dari komponen-komponen kepribadian. Dia yakin bahwa kepribadian itu kompleks dan
tidak dapat dipelajari sedikit demi sedikit. Dia pertama kali mengusulkan konsep penolakan (testability)
teori, dimensi aktif-pasif dalam mengevaluasi agensi manusia dan perbedaan idiografis-nomotetis.
Sebagaimana dibuktikan oleh teks ini. konsep-konsep ini terus menjadi nilai dalam bidang teori
kepribadian.

Allport memelopori studi tentang individu yang normal dan sehat secara psikologis serta kekuatan orang
lain seperti halnya patologi. Dia menentang psikoanale reduksionisme dan pendekatan perilaku pada
saat mereka mendominasi. Konsep sifat Allport adalah formulaticn kognitif yang baru jadi dan, dengan
demikian, lebih cepat daripada waktunya. Studi intensif individu, dimulai oleh Allport dan personologis
lainnya, terus memiliki tempat yang sangat sederhana dalam penelitian yang dipublikasikan. Idiografik
sebuah. Proach lebih penting dalam aplikasi rahasia seperti pemilihan eksekutif, penilaian klinis, dan
studi rahasia pemimpin dunia yang kuat untuk tujuan pemerintah. Selain karyanya di bidang
kepribadian, Allport juga memelopori studi psikologi agama. Teorinya tentang religiusitas intrinsik dan
ekstrinsik telah menghasilkan penelitian berkelanjutan dan diskusi teoretis. Minatnya sendiri dalam
religiusitas sebagai bidang studi diimbangi mode pada zamannya dan memberikan landasan untuk
pekerjaan kemudian banyak orang lain. Allport juga berkontribusi pada pemahaman prasangka dan
diskriminasi. Sejak awal, Gordon Allport adalah seorang pemikir yang kuat dan independen yang tidak
sesuai dengan tekanan Freudian dan perilaku yang berlaku dalam psikologi. Dia menghabiskan
kehidupan profesionalnya sebagai seorang sarjana dengan komitmen serius: untuk mempelajari orang
normal dengan cara menghormati individualitas. Karyanya menegaskan kapasitas manusia untuk
pengembangan dan pertumbuhan pribadi.

• Penyangkalan Teori Allport •

Gagasan Allport sebagian besar dapat disangkal dan disengaja. Bagaimanapun, dia adalah orang yang
pertama kali menekankan pentingnya penolakan teori-teori psikologis. Dengan demikian, karyanya
memang cocok untuk penelitian, untuk desain eksperimental, dan untuk observasi dan tes korelasional.
Meskipun demikian, teori Allport tidak selalu bertahan dengan tes empiris. Seperti yang telah kita catat,
teori yang dapat disangkal, kadang-kadang, dapat dibantah. Sebagai contoh, konsep sifat asli Allport
harus dimodifikasi berdasarkan alasan empiris. Penelitian awal menunjukkan bahwa faktor situasional
(daripada sifat) tampaknya bertanggung jawab atas perilaku orang yang sering tidak konsisten. Allport
akhirnya mengembangkan teori yang lebih canggih yang menekankan interaksi antara sifat dan
lingkungan.

• Penekanan pada Agensi Manusia Aktif •

Konsepsi kepribadian Allport mencakup penegasan elegan tentang usia manusia aktif. Dia memberontak
terhadap determinisme psikologi Freudian dan juga menentang reduksionisme perilaku. Konsepsi
kepribadian Allport sebagai sistem terbuka menekankan kapasitas manusia untuk pengambilan
keputusan yang rasional dan untuk pemecahan masalah yang kreatif. Suka
[1:18 pm, 02/05/2020] Chance: Humanis terkemuka seperti Abraham Maslow dan Carl Rogers, Allport
menekankan kapasitas manusia untuk mencari dan mengatasi tantangan dan untuk pertumbuhan yang
berkelanjutan dan aktif.

• Fokus Allport pada Idiografi •

Allport pertama-tama membawa istilah idiografis dan nomotetis ke dalam psikologi dari filsafat. Dia
juga berpendapat untuk menggabungkan idiografis dengan faktor-faktor nomotetik dalam bidang
psikologi kepribadian. Kemudian, humanisme Allport dan minatnya pada dan penghormatan terhadap
individu mendorong upayanya ke arah pengembangan metode penelitian idiografis - sebuah area yang
belum ditekankan oleh psikolog lain. Bukunya, Letters from Jenny (1965), adalah contohnya. Di
dalamnya, Allport mencontohkan penggunaan dokumen pribadi sebagai data penelitian, metode yang
menurut definisi adalah idiografis.

ROLLO MAY

Ketidakpastian pribadi yang ia alami telah membawa Rollo May muda ke tepi pembubaran pribadi. Ada
banyak alasan untuk meyakini bahwa pengalaman-pengalaman ini secara permanen membuat May
peka terhadap masalah-masalah keberadaan, identitas, dan kematian, tema-tema yang akan
menempatinya selama bertahun-tahun dalam kariernya sebagai psikolog dan penulis.

PSIKOLOGI FENOMENOLOGI EKSISTENSIAL DAN PSIKOTERAPI

Dua tradisi filosofis yang mengilhami May, fenomenologi dan eksistensialisme, digabungkan menjadi
satu pendekatan tunggal terhadap sifat manusia, psikologi fenomenologis eksistensial. Tradisi
fenomenologis, yang dipelopori oleh Edmund Husserl dan Martin Heidegger, berfokus pada deskripsi
pengalaman manusia seperti yang muncul atau terbuka tanpa penerapan konsep penjelas atau teori.
Ide pendekatan ini adalah untuk "kembali ke pengalaman" itu sendiri. Konsep penting dalam
pendekatan ini, yang akan kita definisikan segera, termasuk istilah-istilah seperti Dasein, Welt (Jerman
untuk "dunia") Mitwelt, Umwelt, dan Eigenwelt. Arti dari istilah-istilah ini, kita akan temukan, lebih
sederhana dan lebih mendasar daripada istilah-istilah psikologis yang dengannya kebanyakan orang
lebih akrab. Tradisi filosofis eksistensial dapat ditelusuri ke pemikir seperti novelis Rusia Fyodor
Dostoyevsky, filsuf Denmark Søren Kierkegaard, dan pemikir Prancis Jean-Paul Sartre. Penekanan utama
dalam tradisi ini adalah bahwa orang memiliki tanggung jawab untuk menciptakan makna yang mereka
jalani dan untuk komitmen mereka di berbagai bidang kehidupan. Dalam pandangan ini, orang-orang
sedang dalam proses menjadi. Dalam proses ini, orang mengeksplorasi dan mengembangkan potensi
mereka dan harus memikul tanggung jawab atas pilihan yang mereka buat. Dalam situasi tertentu,
seseorang dapat memilih untuk bertindak secara kreatif, berani, murah hati, penuh pertimbangan,
pengecut, atau egois. Para filsuf eksistensial menyatakan bahwa orang tidak boleh menyangkal
tanggung jawab mereka sebagai agen sadar dengan merujuk pada kekuatan deterministik, apakah
mereka drive internal atau intimidasi eksternal. Kedua utas itu bersatu dalam karya psikiater seperti
émigré Jerman Ludwig Binswanger dan psikiater Swiss Medard Boss. Rollo May adalah eksponen dan
populariser fenomenologi eksistensial yang paling menonjol dalam psikologi Amerika. Bagi ahli
fenomenologi eksistensial, masalah utama psikologi manusia adalah keberadaan dan kesadaran
seseorang bahwa suatu hari ia tidak akan ada. Dalam metafisika, cabang filsafat, studi tentang
keberadaan dan realitas disebut ontologi. Banyak konsep Rollo May (1958a, 1983) dan konsep pemikir
fenomenologis eksistensial lainnya bersifat ontologis. Dengan kata lain, meskipun kosakata itu
kedengarannya seperti psikologi yang lazim — misalnya, kecemasan, rasa bersalah, dan penindasan —
istilah-istilah tersebut ditafsirkan oleh ahli fenomenologi eksistensial sebagai mencerminkan proses inti
dari keberadaan dan keadaan. May menerima pelatihan psikoanalisisnya di William Alanson White
Institute dan menjadi analis pelatihan senior di sana. White Institute didirikan oleh Harry Stack Sullivan.
Lalu, bagaimana May bisa mendamaikan pendekatan psikoanalitik interpersonal Sullivan dan
pendekatan eksistensial-fenomenologis? Rollo May mencapai integrasi dengan mensintesis bagian-
bagian psikoanalisis yang berdasarkan pengalaman dengan minat pada pandangan orang itu sendiri
tentang kenyataan. Dengan menghindari metapsikologi psikoanalitik abstrak dari tahun-tahun
kemudian Freud, May menciptakan bentuk fenomenologi analitik eksistensial.

KONTRIBUSI FILSAFAT EROPA

Rollo May mulai melakukan pekerjaan psikoterapi dan berteori dengan asumsi dasar bahwa kontribusi
Freud untuk memahami perilaku manusia, terutama fenomena klinis, sebagian besar benar (Mei,
1950/1970, 1960/1965). Dia secara bertahap mencapai kesimpulan, bagaimanapun, bahwa konsep-
konsep Freud secara filosofis tidak canggih dan tidak memadai.

May ingin memperluas cakrawala psikoanalitik dan menekankan pandangan tentang sifat manusia yang
menggabungkan ide-ide dari sejumlah filsuf Eropa eksistensial dan fenomenologis abad kesembilan
belas dan kedua puluh.

• Cara Berada di Eksistensialisme Eropa •

Ludwig Binswanger dan eksistensialis dan fenomenolog Eropa lainnya menggunakan kata Jerman Dasein
untuk mengekspresikan kualitas esensial kehidupan manusia. Dasein dapat diterjemahkan secara
harfiah sebagai "sedang" (sein) dan "di sana" (da) (Binswanger, pada Mei 1958a, hal. 315). Arti istilah
dunia (awalnya kata Jerman welt) dalam konteks filosofis ini adalah struktur makna dan hubungan yang
bermakna di mana seseorang ada (Mei, 1958b, hlm. 56-59). Dasein menunjukkan bahwa manusia
adalah makhluk yang ada dalam kaitannya dengan waktu dan tempat tertentu dan dalam kaitannya
dengan makna tertentu. Manusia secara aktif terlibat dalam membentuk makna yang dihayati dalam
keberadaannya. (Mei, 1958a, hlm. 41). Para ahli fenomenologi eksistensial menyempurnakan konsep
Dasein atau berada di dunia dengan membedakan tiga mode dunia: Umwelt, diterjemahkan secara
harfiah sebagai "keliling dunia," termasuk dorongan biologis, kebutuhan, dan naluri individu. Umwelt,
dianggap sendiri, sesuai dengan apa yang kita maksudkan dengan aspek fisik dunia, termasuk tubuh kita.
Juga dapat didefinisikan Mitwelt: Mitwelt secara harfiah adalah "dunia-bersama," dunia bersama-
dengan-orang lain, sesama homan seseorang. Mitwelt saya mencakup makna yang saya buat dari
hubungan saya dengan orang lain, dan mereka juga menemukan makna mereka sendiri dalam hubungan
mereka dengan saya. (Mei, 1958b, hlm. 63). Eigenwelt, atau "dunianya sendiri," adalah mode
hubungan dengan diri sendiri. "Ini adalah arti dari arti sesuatu di dunia ini - karangan bunga ini ... bagi
saya berarti" (Mei, 1958b, hlm. 63). Dengan demikian, konsep Eigenwelt tidak terbatas pada dunia
subyektif, tetapi juga mencakup reaksi subyektif seseorang terhadap dunia pada umumnya. Menurut
sudut pandang ini, cara untuk memahami seseorang dan pengalaman mereka adalah dengan
memahami ketiga dunia pengalaman ini sebagaimana yang dialami oleh individu tersebut, dengan cara
non-reduksionistik. Seseorang perlu memahami bagaimana seseorang benar-benar merasakan dan
mengalami dunia fisik, termasuk tubuhnya, bagaimana orang itu mengalami hubungan antar pribadi dan
dunia antarpribadi, dan apa yang sering membentuk pikiran, perasaan, dan reaksi batin orang tersebut.
Ahli fenomenologi eksistensial tidak tertarik untuk mengurangi atau menjelaskan pengalaman seperti itu
dengan menggunakan konsep penjelasan yang jelas seperti drive, cathex atau libido. PRINSIP
ONTologis: “MRS. HUTCHENS "gemar mengganti konsep Fieudian dengan istilah yang lebih sederhana
dan langsung merujuk pada pengalaman manusia dan yang mengindikasikan kemungkinan pilihan
pribadi. Sebagai contoh, dia membentuk kembali konsep Freud tentang alam bawah sadar." Alam
bawah sadar, "maka, tidak boleh dipikirkan tentang sebagai reservoir impuls, pikiran, keinginan yang
secara budaya tidak dapat diterima, saya mendefinisikannya lebih sebagai potensi untuk mengetahui
dan mengalami yang individu tidak dapat atau tidak akan mengaktualisasikan, bahwa itu tidak dapat
dipahami secara memadai dalam "ego" dan "bukan-ego "istilah, atau bahkan" diri "dan" bukan-diri ";
dan bahwa hal itu secara tak terelakkan menimbulkan pertanyaan tentang batas kebebasan manusia
sehubungan dengan potensinya, margin di mana ia berada pada tanggung jawabnya untuk dirinya
sendiri yang bahkan tidak dapat diambil oleh terapis. (Mei, 1960/1965, hlm. 178; lihat juga Mei, 1983,
hlm. 17-18, cetak miring dalam aslinya) Jelas bahwa untuk Mei ada banyak nilai dalam gagasan
psikoanalitik, tetapi konsep tersebut harus ditransformasikan menjadi tindakan orang pertama dari
status mereka sebagai "hal" teoretis, orang ketiga. Ketidaksadaran, dalam contoh ini, bukan tempat,
bukan reservoir, bukan struktur internal. Ini adalah, lebih tepatnya, proses seluruh orang dalam
tindakan berharap, takut, mengetahui, dan memilih untuk tidak tahu. Dengan standar-standar ini,
seseorang tidak "memiliki pertahanan"; dia bertahan melawan ancaman. Demikian pula, orang
"neurotik" bukan orang "dengan" gangguan psikologis, juga tidak dapat dikatakan memiliki "gejala".
Sebaliknya, orang tersebut, bersama dengan semua kualitas manusia lainnya, berperilaku cemas atau
dengan banyak konflik karena cara dia memutuskan untuk menafsirkan hidupnya, neurosis bukanlah
suatu kondisi yang dimiliki seseorang, melainkan istilah "neurosis" adalah istilah yang mewakili pola
pilihan yang berkelanjutan yang seseorang membuat untuk mempertahankan caranya sendiri atau
menyesuaikan diri dengan ancaman yang dirasakan. Kita dapat memperoleh orientasi awal pada enam
prinsip ontologis yang mengatur pandangan awal May dengan mengikuti kisahnya tentang kesulitan
“Mrs. Hutchens, "salah satu pasien pertama yang ditulis oleh May.

• Prinsip Satu: Keterpusatan pada Fenomenal •

May berpendapat, seperti yang dilakukan oleh para ahli fenologi eksistensial Eropa, bahwa pemahaman
yang tulus tentang seseorang datang bukan dari melihat orang sebagai komposit dari dorongan dan
kemacetan deterministik atau dengan melakukan koseptualisasi orang sebagai unit statistik individu
dalam kelompok yang kita sebut kemanusiaan. Jika orang didefinisikan dengan cara ini untuk
pemahaman psikologis, "Anda telah menentukan untuk mempelajari segala sesuatu kecuali, orang yang
kepadanya pengalaman ini terjadi, semuanya kecuali orang yang ada sendiri" (May, 1960/1965, hlm.
179). May menawarkan contoh luas dari salah satu pasiennya. "Mrs. Hutchens" adalah seorang wanita
berusia tiga puluhan yang menampilkan dirinya secanggih, terkendali, dan tenang. Tetapi di matanya,
May mendeteksi "sesuatu dari teror binatang yang ketakutan atau anak yang hilang." Dia dirujuk untuk
psikoterapi oleh ahli sarafnya karena ketegangan laring yang histeris begitu parah sehingga dia hanya
bisa berbicara dengan bisikan parau. Dapat melakukan pemeriksaan Rorschach proyektif inkblot: Saya
telah diberi hipotesis dari Rorschach bahwa dia telah merasakan seluruh hidupnya. "Jika aku
mengatakan apa yang benar-benar kurasakan, aku akan ditolak; dalam kondisi ini lebih baik tidak
berbicara sama sekali." (Mei, 1960/1965, p. 178) Ketika Freud ditemukan pada awal abad kedua puluh,
gejala histeris bersandar pada makna pribadi, beberapa di antaranya tidak disadari. Gejala tidak acak
tetapi bermakna terkait dengan pengalaman hidup seseorang. Sejarah hidup Ny. Hutchens
mengungkapkan hubungan yang mengintimidasi dengan ibu dan neneknya yang otoriter, bersama
dengan pengalaman yang mengakibatkan dijaga: memilih untuk tidak mengungkapkan "rahasia" sama
sekali. Informasi latar belakang ini sangat membantu dalam memahami beberapa alasan mengapa Mrs.
Hutchens berperilaku seperti dia. Tetapi May berpendapat bahwa pemahaman semata-mata historika
tidak lengkap. Menelusuri peristiwa dalam pengembangan suara serak histeris Ny. Hutchens tidak
memberikan pemahaman tentang Ny. Hutchens saat ia mengalami dunianya. Pengalaman Ker tidak
dapat direduksi menjadi sejarahnya. Nyonya Hutchens harus dipahami sebagai orang yang sudah ada
dengan "teror terhadap anak yang hilang" di matanya bersama dengan alasan uniknya yang
berkelanjutan untuk memilih menjadi serak, terkendali, dijaga, dan tertekan. , menggambarkan inti
manusia yang sangat penting dari subjektivitas: Sentralitas Fenomenal: Setiap orang terpusat pada diri
sendiri dan oleh karena itu hidup, mencintai, membenci, bersifat kreatif atau destruktif, fleksibel atau
kaku, buta atau tanggap dengan alasan pusat itu Ny. Hutchens hanya dapat dipahami dengan
memahami dunia saat dia melihatnya dan hidup. Bagi Ny. Hutchens, seperti halnya setiap orang yang
ada, mengorganisasikan pemahamannya tentang keabadian dan diri melalui pengalamannya. Jika kita
tidak memahami pengalamannya, kita tidak memahaminya. Hanya dengan empati dan dengan
menghindari abstraksi teoretis, pengamat dapat melihat sekilas dunia Ny. Hutchens.

• Prinsip Dua: Keberanian untuk Penegasan-Diri •

May mendefinisikan penegasan-diri sebagai "keberanian untuk menjadi," mengandalkan konsep Paul
Tillich, seorang teolog yang sangat memengaruhi dia (Mei, 1973; Tillich, 1952). Tanpa keberanian,
menurut Tillich, seseorang "kehilangan keberadaan." Keberanianlah yang memungkinkan pilihan.
Keberanian untuk menjadi tidak menghilangkan kecemasan, menurut Tillich. Keberanian juga tidak bisa
mengarah pada kesehatan kepribadian. Sebaliknya, keberanian memungkinkan orang sehat untuk
menghadapi kecemasan dan menghindari keputus-asaan, seperti yang diberikan dalam prinsip ontologis
nomor dua, penegasan diri dan keberanian: Peneguhan Diri dan Keberanian: Setiap orang yang ada
memiliki karakter penegasan diri, yang merupakan kebutuhan untuk melestarikan keterpusatannya, dan
dapat memobilisasi keberanian untuk melakukannya. Dalam kasus Ny. Hutchens, ada kemungkinan
bahwa dia dihadapkan pada tiga pilihan ketika dia tumbuh dewasa. Dia bisa menyerah pada hubungan
yang otoriter dan menakutkan dan menjadi seperti yang diinginkan orang tuanya. Atau, kedua, dia bisa
memberontak melawan keinginan dan tekanan mereka, menunjukkan kemarahannya dengan cara yang
merusak. Atau, ketiga, dia bisa menyerah pada keputusasaan, melepaskan harapan dan mundur dari
kenyataan dan kehidupan ke dalam ketidakberadaan. Apa yang sebenarnya terjadi tampaknya
merupakan hasil menggabungkan ketiga kemungkinan. Ny. Hutchens entah bagaimana menemukan
cara untuk menghindari pemberontakan yang merusak, keputusasaan total, dan penyerahan total. Apa
yang secara konvensional dapat disebut sebagai neurosis histeris, dari sudut pandang ini, harus
dipahami sebagai tindakan keberanian, tindakan martabat, serta proses disfungsi psikologis. Paul Tillich
membuat poin-poin ini dengan baik: Kecemasan mengubah kita ke arah keberanian, karena alternatif
lain adalah keputusasaan. Keberanian menahan keputusasaan dengan memasukkan kecemasan ke
dalam dirinya sendiri ... Dia yang tidak berhasil mengambil kecemasannya dengan berani pada dirinya
sendiri dapat berhasil menghindari situasi keputusasaan yang ekstrem dengan melarikan diri ke
neurosis. Dia masih menegaskan dirinya tetapi dalam skala terbatas. Neurosis adalah cara avaidine
nonbeing dengan menghindari keberadaan. Dalam keadaan neurotik penegasan diri tidak kurang: itu
memang bisa sangat kuat dan ditekankan. Tetapi diri yang ditegaskan adalah yang direduksi (Tillich,
1952, p. 66; cetak miring asli) Terapis Nyonya Hutchens sebelumnya, pada kenyataannya, memberi tahu
pasiennya bahwa ia "terlalu terkendali" dan "terlalu pantas." Dia menjadi sangat kesal dan
menghentikan perawatan. Terapis itu memang benar, tetapi dia melewatkan esensi orang yang
terkendali dan baik ini. Meskipun kualitas-kualitas ini dapat dilihat sebagai bagian dari proses
"neurotik", poin eksistensial adalah bahwa mereka adalah Ny. Hutchens. "Terkendali" dan "layak" dan
bahkan suara serak histeris adalah penyesuaian hidupnya ketika ia menafsirkannya dari pusat
keberadaannya. Untuk menafsirkan kualitas kepribadian dan perilakunya sebagai "masalahnya" adalah
menyerang dengan tepat cara-cara menjadi di mana ia terpusat dan cara-cara menjadi yang ia miliki. Di
dalam tindakan Ny. Hutchens dapat ditemukan tindakan lebih lanjut tentang penegasan diri, partisipasi
dalam makhluk lain. Ny. Hutchens mengumpulkan keberanian untuk mencari orang lain yang dipilih
untuk melindungi dirinya sebagai pribadi. terapis yang juga bisa menuntut agar dia mengubah pusat
kehidupan ini.

• Prinsip Tiga: Partisipasi dalam Makhluk Lain •

Dalam mencari terapis barunya, Ny. Hutchens menghadapi risiko baru kehilangan identitasnya. "Jika
[orang] neurotik begitu takut dengan pusat konfliknya sendiri sehingga dia menolak untuk pergi tetapi
bertahan dalam kekakuan dan hidup dalam reaksi yang menyempit dan menyusut ruang dunia
pertumbuhan dan perkembangannya terhambat" (Mei, 1960/1965, hlm. 181). Situs Ny. Hutchens
dengan terapis barunya: Sekarang ketika Ny. Hutchens berbicara dengan suara serak, dia menatapku
dengan ekspresi ketakutan dan harapan yang berbaur. Jelas ada hubungan di antara kita tidak hanya di
sini tetapi sudah mengantisipasi di ruang tunggu dan sejak dia berpikir untuk datang. Dia berjuang
dengan kemungkinan berpartisipasi dengan saya. (Mei, 1960/1965, hlm. 180–181 dan 1983, hlm. 27)
Prinsip ontologis nomor tiga, partisipasi dalam orang lain, meresmikan kesimpulan ini: Partisipasi dalam
Makhluk Lain: Semua orang yang ada memiliki kebutuhan dan kemungkinan keluar dari rumah mereka.
keterpusatan untuk berpartisipasi dalam makhluk lain. Mungkin menunjukkan bahwa orang yang
"neurotik" juga mungkin dapat mengatasi pengalaman ancaman terhadap diri sendiri dengan "terlalu
berpartisipatif" pada orang lain. Neurotik itu mungkin "kehilangan diri" dengan menyebarkannya dalam
identifikasi yang berlebihan dengan orang lain. , dia tidak melakukan kehilangan diri ini, dia bertindak
dari keberanian dan rasa sakit untuk menghadapi konfliknya Memahami dia dalam hal cf klasifikasi
diagnostik akan menghalangi pemahaman yang nyata tentang kualitas dan kekuatan pribadinya (Mei
1967 / 1979, p. 8).

• Prinsip Empat: Kesadaran •

Ketika May menggunakan istilah ini, kesadaran berarti kewaspadaan atau kewaspadaan. Orang tersebut
waspada terhadap ancaman dan bahaya eksternal. Dalam beberapa sesi terapi pertama dengan May,
misalnya, Ny. Hutchens menganggapnya sebagai ancaman, kewaspadaan seumur hidup mendasari
penjagaan Mrs. Hutchens. Prinsip ontologis nomor empat adalah: Kesadaran: Sisi subyektif dari
keterpusatan adalah kesadaran. Dalam definisi Mei, "kesadaran" adalah bentuk perlindungan diri, tetapi
ot kewaspadaan manusia yang unik (Mei 1953, hlm. 75 ff.), Yang diyakini May memiliki banyak rekan
dalam sistem kewaspadaan animais. Mungkin paling baik dipahami sebagai "sistem peringatan dini"
yang umum bagi hewan dan manusia yang merasa dirinya dalam bahaya. Pada manusia, tingkat
kesadaran yang lebih canggih, perkembangan kesadaran diri, juga telah terbentuk.

• Prinsip Lima: Kesadaran Diri •

Hanya manusia yang bisa sadar diri. Kesadaran diri memungkinkan orang untuk melampaui situasi
langsung yang konkret, untuk hidup dalam hal yang mungkin, dan menggunakan abstraksi (Mei
1960/1965, hlm. 182). Tetapi ada dua sisi kesadaran diri, karena tidak hanya seseorang dapat sadar diri
sebagai subjek aktif, seseorang juga dapat sadar diri sebagai objek pasif (Mei, 1967/1979, hlm. 8 dst.) .
Sebagai contoh, May mengutip pengalamannya sendiri menulis buku di bawah tekanan tenggat waktu.
Keadaan kesadaran diri pertamanya terikat oleh perhatian pada makhluk luar. Dia terlihat pada jam itu,
memutuskan berapa lama lagi dia akan menghabiskan waktu menulis pagi itu, bertanya-tanya
bagaimana cara terbaik untuk mendapatkan yang terbaik sebelum jam konsultasi sore dimulai, dan dia
terus bekerja. Dia menyadari bahwa sesuatu yang telah ditulisnya mungkin dikritik oleh seorang rekan
dan bertanya-tanya apakah akan mengubah kata-katanya. Dia mengkritik dirinya sendiri karena
khawatir tentang apa yang akan dipikirkan rekannya. Dia sadar bahwa pemikiran ini mengganggu
tulisannya. Dia memfokuskan kembali pada penulisan, bertanya pada dirinya sendiri apa cara terbaik
untuk menulis ini, apa cara paling efisien untuk menyelesaikannya, memenuhi jadwal, membuat ide-ide
cocok untuk orang lain? Ketika ia terus menulis, May menjadi bersemangat dengan ide baru. Ia
memasuki kondisi kesadaran diri kedua. "Ah, di sini ada sesuatu yang telah bermain-main di pinggiran
kesadaranku selama bertahun-tahun — betapa prospek yang memikat untuk menyelesaikannya
sekarang, membentuknya, melihat ke mana ia mengarah!" (Mei, 1967/1979, hlm. 7). Untuk sementara,
ia terlibat dalam mengatur ulang tulisan di sekitar ide baru. Dia bertanya-tanya sebentar apakah
lawannya akan menyetujui, lalu tiba-tiba tidak peduli karena idenya bagus. Dia melihat jam dan
menemukan bahwa itu setengah jam lebih lambat dari yang dia rencanakan untuk berhenti. Dalam
episode singkat ini, May telah menunjukkan kedua jenis kesadaran diri. Selama bagian pertama dari
penulisan, merenungkan bagaimana memenuhi tenggat waktu, menetapkan batas waktu untuk dirinya
sendiri, dan bertanya-tanya bagaimana cara terbaik untuk membajak sesuatu agar tidak menyinggung
kolega, May telah menganggap dirinya sebagai objek. Tetapi pada fase kedua tulisannya, ketika ide yang
menggairahkan telah muncul, ia menjadi terlibat dalam ide dan proses mengerjakan ide melalui banyak
implikasinya. Pemikirannya mencerminkan perubahan karena dia tidak lagi mengalami diri sebagai
"budak waktu." Dalam kondisi kedua, dia adalah subjek aktif yang diserap dan terlibat dalam apa yang
dia lakukan. Karena itu, kita sampai pada prinsip ontologis nomor lima, kesadaran diri: Kesadaran Diri:
Bentuk kesadaran manusia yang unik adalah kesadaran diri. Secara paralel, May menunjukkan, seorang
psikoterapis dapat menyadari pasiennya sebagai objek atau sebagai subjek. Jika May menyadari Ny.
Hutchens sebagai objek, ia akan fokus pada riwayat hidupnya, pada kategori diagnostik yang paling
menggambarkan kesulitannya, dan pada informasi yang dilaporkan oleh ahli sarafnya. Akibatnya, Ny.
Hutchens akan menjadi objek pemikirannya, tetapi sedikit pemahaman empati tentang Ny. Hutchens
sebagai orang yang sudah ada akan dihasilkan. (May, 1967/1979, hlm. 8)

• Prinsip Enam: Kecemasan dan Ketidakberadaan •

Dari sudut pandang eksistensial, manusia memiliki kapasitas yang unik tidak hanya untuk menyadari diri
tetapi juga dalam realisasinya bahwa diri pada akhirnya akan berakhir Kesadaran akan kematian,
tentang kemungkinan keadaan tidak memiliki pengaruh yang kuat pada pengalaman diri seseorang.
Tidak ada yang mempertinggi makna hidup selain kesadaran akan kemungkinan mati. Kematian
adalah ... satu-satunya fakta dalam hidup saya yang tidak relatif tetapi absolut, dan kesadaran saya akan
hal ini memberi saya keberadaan dan apa yang saya lakukan setiap jam kualitas mutlak. (Mei, 1958b,
Pp. 48-49; lihat juga Mei, 1961) Kita sampai sekarang pada prinsip ontologis, kecemasan, dan
ketidakberadaan May berikutnya: Anxiery and Nonbeing: Anxiery adalah keadaan orang dalam
perjuangan melawan apa yang akan menghancurkan dirinya atau perasaan keberadaannya yang
bermakna. Pemahaman ini menunjukkan bahwa fmueh UI menunjukkan perasaan diri seseorang dan
pada makna yang dengannya seseorang berkomitmen. Dalam kasus Ny. Hutche May mengartikan
kegelisahannya sebagai timbul dari konfrontasinya dengan kemungkinan segera kematian dari
kehidupan yang bermakna. Hubungannya dengan ibunya dan neneknya menyebabkan dia kehilangan
kemerdekaan dan identitasnya. May melihat kecemasan Ny. Hutchens sebagai tanda bahwa dia
menyadari ancaman ketidakberadaan dalam hubungan ini. Kehilangan identitas seseorang adalah turun
menjadi tidak mati-kematian makna yang penting bagi diri sendiri (Mei, 1960/1965, hlm. 183–184).

• Ringkasan Transisi •

Enam prinsip ontologis yang telah kita diskusikan dalam konteks terapi Ny. Hutchens adalah peta jalan
kekhawatiran yang ditempati Rolio May dari akhir 1950-an hingga akhir hidupnya hampir 40 tahun
kemudian. Tema utama pekerjaan May sebagian besar diwakili dalam enam tema utama ini: 1. Setiap
orang berpusat pada diri sendiri dan menjalani kehidupan melalui makna yang ia tempatkan di pusat itu.
2. Setiap orang bertanggung jawab untuk memobilisasi keberanian untuk melindungi seif, untuk
menegaskannya dan meningkatkan keberlanjutannya. 3. Orang membutuhkan orang lain dengan siapa
mereka dapat berempati dan dari siapa mereka dapat belajar. 4. Orang-orang waspada tentang potensi
bahaya untuk rasa mementingkan diri mereka. 5. Orang memiliki kesadaran diri; mereka mengalami
diri mereka sebagai subjek dan objek. 6. Kegelisahan berasal, sebagian, dari kesadaran seseorang
bahwa keberadaan atau perasaan seseorang yang bermakna dapat berakhir.
MASALAH TIDAK ADA "Untuk memahami apa artinya ada, orang perlu memahami fakta bahwa ia
mungkin tidak ada ... menulis May, menyuarakan salah satu perhatian utama dari gerakan eksistensial
(1983, hal. 105), telah melihat, kesadaran seperti itu adalah proses dialektis, karena kesadaran akan
kematian meningkatkan rasa hidup seseorang.Hidup menjadi nyata, hidup, dan beraroma hanya ketika
seseorang menghadapi kemungkinan ketiadaan. Dari pemahaman tentang pentingnya kematian ini
datanglah definisi Mei Kecemasan: Kecemasan adalah pengalaman akan ancaman ketidakberadaan
yang akan segera terjadi, dan Kecemasan adalah keadaan subyektif dari individu yang menyadari bahwa
keberadaannya dapat dihancurkan, bahwa ia dapat kehilangan dirinya sendiri dan dunianya, bahwa ia
tidak dapat menjadi apa-apa. (Mei, 1983 , hal. 109-110; cetak miring orisinal) Makna ontologis dari
istilah kecemasan ini sebagian berasal dari filsuf Kierkegaard, yang, bersama dengan Freud dan pemikir
Eropa lainnya, menggunakan kata Jerman Angst untuk menggambarkan perasaan "l" ini. osing being
"(Mei, 1950/1970, hlm. 36), dan sebagian definisi berasal dari ide-ide teolog Paul Tillich (1952). Angst
tidak cukup diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh kata kecemasan, karena kecemasan membawa
konotasi "kesedihan" dan "ketakutan." Seperti Tillich mengonseptualisasikan masalah, "Kecemasan
dasar, kecemasan suatu

SUMBER-SUMBER PRIBADI EKSISTENSIALISME MUNGKIN

Jika kita mundur dari ide-ide Rollo May yang disajikan sejauh ini, tiga tema besar

• Pertama, May menekankan kerapuhan kehidupan manusia serta keindahannya. Seperti banyak teori
kepribadian lainnya, sebagian besar masalah profesional May tumbuh dari pekerjaan klinisnya. Dengan
demikian, ada benang merah kepedulian terhadap kerentanan orang-orang dalam kecemasan dan
keputusasaan serta perjuangan melawan ketidakberdayaan. Seperti yang telah kita lihat, disertasi May
adalah studi tentang kecemasan. muncul:

• Tema kedua yang muncul dari teori sejauh ini disajikan adalah keprihatinan mendalam May dengan
keberadaan dan kematian tertinggi. Hubungannya yang dekat dengan teolog Paul Tilich adalah
kesaksian yang cukup untuk pentingnya tema ini dalam karyanya (Mei, 1973).

• Tema ketiga yang bisa kita telusuri adalah keprihatinan May dengan kesepian dan keterasingan dalam
keberadaan manusia. Ide-idenya tentang sifat bersalah ontologis yang kita miliki sejauh ini dapat
dipahami sebagai keprihatinan dengan keterasingan dari orang lain dan diri sendiri, tetapi semacam
keterasingan yang bersifat universal, tak terhindarkan, dan dialami sebagai kesepian yang mendalam.
Ketiga tema ini saling berkaitan. Mereka membuktikan banyak koherensi. Singkatnya, pandangan May
tentang diri sendiri, orang lain, dan dunia menekankan kebutuhan akan keintiman dan penerimaan,
perjuangan manusia melawan ketidakpastian dan ketidakberdayaan, dan konfrontasi dengan kematian
dan ketidakberartian (ketidakberadaan). Di awal bab ini, kami menggambarkan krisis yang dialami Rollo
May sebagai seorang pemuda di Yunani dan menunjukkan dampak penting dari peristiwa dan
pengalaman ini. Sekarang kita akan fokus pada beberapa aspek lain dari biografi May. Selain itu akar-
akar pribadi dari tema-tema dalam karyanya sebagai seorang psikolog muncul ketika kita meninjau
sejarah hidupnya.

• Kebutuhan May untuk Keintiman dan Penerimaan •

Rollo Masa kecil dan kehidupan keluarga May sumbang dan kesepian. Ia dilahirkan pada tahun 1909, di
sebuah kota kecil di Ohio; keluarga itu pindah ke Michigan pada awal kehidupan Mei. Ayahnya adalah
seorang sekretaris untuk YMCA dan sering memindahkan keluarganya. Rollo langsung

[2:14 pm, 02/05/2020] Chance: keluarga terdiri dari lima saudara laki-laki dan seorang saudara
perempuan yang kemudian menjadi psikotik. Hubungan perkawinan itu "sumbang" dengan kehidupan
keluarga yang agak tidak bahagia sebagai hasilnya (Rabinowitz et al., 1989, p. 436). Pengalamannya
tentang perselisihan keluarga ini memicu minat May pada psikologi dan konseling dan memicu pelarian
ke tepi Sungai St. Clair untuk menyaksikan kapal-kapal lewat. May menyarankan agar dia belajar lebih
banyak dari sungai daripada dari pendeta sekolahnya karena sungai itu adalah "teman yang bersih,
dalam, setan, dan cantik" (dikutip oleh Rabinowiiz et al., 1989, hlm. 436). Sebagai bocah lelaki, Rollo
menemukan kedamaian di sungai, jauh dari kawasan industri Detroit yang bising dan bising tempat ia
tinggal.

• Konfrontasi May dengan Ketidakberdayaan dan Kematian •

Setelah krisis emosional yang kami ulas pada awal bab ini, May sedang liburan musim panas dari
pekerjaannya di Yunani. Dia pergi ke Wina untuk belajar dengan Alfred Adler. Pengalamannya di sana
sangat positif. Dia bahkan berkomentar bahwa Adler "benar-benar psikis dalam terapinya dengan anak-
anak" (May dalam Rabinowitz et al., 1989, hal. 67). May juga terinspirasi oleh karya Freud, Jung, dan
lainnya, yang merupakan pelopor dalam mengembangkan psikoanalisis dan pendekatan terkait. Dia
kembali ke Amerika pada tahun 1933, dengan tujuan menjadi seorang psikolog dengan mengambil gelar
sarjana di Universitas Kolombia. Tetapi program psikologi di Columbia adalah perilaku, bukan
psikodinamik. Masalah-masalah seperti perang, kematian, cinta, dan kebencian adalah pertanyaan yang
ingin diselidiki Rollo May. Jadi, setelah melihat ke dalam program Columbia, ia memutuskan untuk tidak
mendaftar (Rabinowitz et al., 1989, hal. 436; Mei, 1973, hal. 2). Mungkin malah mendaftarkan diri di
Union Theological Seminary, di mana pertanyaan-pertanyaan di mana dia menjadi tertarik sedang
dibahas oleh beberapa profesor yang telah melarikan diri dari penganiayaan Nazi di Eropa. Pada saat
ini, May memulai persahabatan persahabatan dengan teolog Paul Tillich, salah satu igmat Eropa. Di
Union, May memperoleh gelar sarjana dalam bidang keilahian, tetapi pada awalnya tidak memiliki niat
untuk berkarir dalam pelayanan. Dia dipanggil pulang setelah lulus untuk "menyatukan keluarga"
setelah ayahnya meninggalkan ibu nus (Rabinowitz et al., 1989, hlm. 437). Setelah tiba di rumah, ia
menerima posisi mengajar dan gereja yang digabung di Michigan State College pada tahun 1936.
Minatnya dalam bidang psikologi dan konseling digabungkan, bersama dengan studi singkatnya dengan
Alfred Adler (lihat Bab 5), menuntunnya mengajar tentang prosedur konseling dan menulis. sebuah
buku tentang konseling (Mei, 1939 / 1967a). May memutuskan untuk kembali ke sekolah pascasarjana
lagi untuk mempelajari proses Konseling lebih terinci dan mendaftar dalam program psikologi yang
berorientasi klinis di Teachers College of Columbia University. Bekerja keras di sekolah pascasarjana,
meneliti disertasinya, dan berusaha mendapatkan sedikit kehidupan dengan mengajar paruh waktu,
May menderita TBC. Pada waktu itu, tuberkulosis adalah penyakit mematikan yang satu-satunya
pengobatan yang biasanya tidak efektif adalah istirahat total. May menghabiskan sebagian besar dua
tahun berikutnya di New York tupstate dalam tuberkulosis sanatorium. Selama periode yang
diperpanjang ini di sanatorium, May harus menghadapi kemungkinan kematian akibat penyakit yang
hanya bisa dilakukan sedikit oleh ilmu kedokteran. Dia gradus menjadi percaya bahwa sikapnya yang
tidak berdaya dan pasif sebenarnya meningkatkan proses penyakit dan memutuskan untuk
memeranginya. Dia melaporkan bahwa hanya ketika dia mengambil sikap yang lebih aktif ini dia pulih:
Selama satu setengah tahun saya tidak tahu apakah saya akan hidup atau tidak. Sebisa mungkin, saya
mencoba melakukan apa yang diperintahkan dokter kepada saya. Ini berarti, ketika saya
menafsirkannya, menerima program istirahat dan memberikan kesembuhan kepada orang lain. Saya
hanya bisa berbaring di tempat tidur, menelusuri pola mata saya di langit-langit kamar saya, menunggu
sinar-X bulanan, yang akan memberi tahu apakah rongga di paru-paru saya membesar atau menurun.
Tetapi saya merasa, secara moral dan intelektual saya kecewa, bahwa basil mengambil keuntungan dari
ketidakbersalahan saya. Kepolosan ini telah mengubah ketidakberdayaan saya menjadi kepasifan, yang
merupakan undangan terbuka kepada basil untuk melakukan kekerasan terhadap tubuh saya. Saya juga
melihat bahwa alasan saya terjangkit tuberkulosis pada awalnya adalah keputusasaan dan rasa
kekalahan saya. ... Saya bisa melihat pada pasien yang tampaknya tidak bersalah di sekitar saya di
sanatoriuin bahwa secara pasif menerima ketidakberdayaan mereka dalam menghadapi penyakit berarti
mati. Tidak sampai saya mengembangkan beberapa "perkelahian," beberapa rasa tanggung jawab
pribadi atas kenyataan bahwa sayalah yang menderita TBC, suatu pernyataan keinginan saya sendiri
untuk hidup, apakah saya membuat kemajuan yang bertahan lama. (May, 1972, hlm. 13. 14; lihat juga
May, 1969, hlm. 239) May menggambarkan tiga jenis pasien yang ia amati di sanatorium. Beberapa
pasien menjadi pasif dan tidak berdaya. Menurut May, pasien-pasien semacam itu "mengundang
kematian mereka sendiri" dengan dasarnya menyerahkan perjuangan untuk hidup (Mei, 1953, hlm.
140). Pasien lain di sanatorium yang sama mematuhi rejimen yang ditentukan, tetapi menghabiskan
sebagian besar waktu mereka membenci kemalangan mereka. Orang-orang seperti itu tidak mati, May
mengamati, tetapi mereka juga tidak pulih. "Seperti pemberontak di bidang kehidupan apa pun, mereka
tetap berada di dataran tinggi secara permanen menandai waktu" (1953, hlm. 141). Akhirnya, ada
pasien-pasien itu (orang mengira ini adalah cara May berpikir tentang dirinya sendiri) yang menghadapi
kenyataan penyakit mereka. Mereka merenungkan makna hidup mereka dan mencoba memahami apa
yang salah dengan cara hidup mereka sebelum sakit. Pasien-pasien ini menggunakan il'ness sebagai
sarana untuk pengetahuan diri dan disiplin diri yang baru. "Mereka adalah orang-orang yang tidak
hanya mencapai kesehatan fisik, tetapi yang juga pada akhirnya diperbesar, diperkaya, dan diperkuat
oleh pengalaman menderita penyakit itu" (Mei, 1953, hlm. 141). Dia mengutip surat seorang pasien
dengan TBC. Mengingat singgungan pada pekerjaan yang terlalu banyak dan tiga pekerjaan, surat itu
bisa saja ditulis oleh May sendiri: Penyakit ini terjadi bukan hanya karena saya terlalu banyak bekerja,
atau menjalankan beberapa T.B. bug, tetapi karena saya mencoba menjadi sesuatu yang bukan saya.
Saya hidup sebagai. "ekstrovert hebat," di sana dan di sana, melakukan tiga pekerjaan pada satu waktu,
dan meninggalkan yang belum berkembang dan tidak terpakai di sisi saya yang akan direnungkan, akan
membaca dan berpikir dan "mengundang jiwaku" daripada ingin bekerja dengan kecepatan penuh.
Penyakit ini datang sebagai tuntutan dan kesempatan untuk menemukan kembali fungsi dirinya yang
hilang. Seolah-olah penyakit itu adalah cara alami untuk menyelamatkan, Anda harus menjadi seluruh
diri Anda. Sejauh Anda tidak melakukannya, Anda akan sakit: dan Anda akan tasome dengan baik hanya
jika Anda menjadi diri Anda sendiri. "(Mei, 1953. hlm. 95) Konfrontasi Mei dengan penyakit dan
kemungkinan kematian menyebabkan tidak kematiannya tetapi untuk reorientasi pribadi dan untuk
perjuangan yang produktif dan sukses untuk sunviv CINTA DAN AKAN Orang-orang telah lama mencari
cinta atau kehendak kekuatan sebagai solusi untuk banyak masalah eksistensi. Tetapi, seperti Mei (1969)
tunjukkan, ini solusi tidak lagi efektif di masyarakat kita.

[2:28 pm, 02/05/2020] Chance: terbaik yang mereka mampu, seperti puisi, seni, tarian, sastra, dan
keyakinan etis dan agama. Daimonic bisa menular, seperti ketika seorang tokoh karismatik mengajak
orang lain ke tujuannya. Daimonik di dalam diri kita bahkan dapat mengarah pada ekstasi, seperti dalam
perasaan sepasang kekasih untuk satu sama lain atau perasaan mistikus religius terhanyut dalam Sensi
ilahi. Tapi daimonic juga bisa menjadi ekspresi yang terburuk pada manusia, kekosongan atau
ketiadaan. Daimonic dapat menyatakan dirinya dalam psikosis. atau penyebab yang merusak. Menurut
May, ketika daimonic ditekan dalam diri kita, ia cenderung meletus dengan cara lain. Kekerasan adalah
daimonik yang dilepaskan tanpa kekuatan keseimbangan antara akal dan cinta, gagasan Freud tentang
dorongan instingtual dari id sangat mirip dengan gagasan May tentang daimonic. Semoga benar kredit
Freud dengan merinci kekuatan daimonic dalam deskripsi tentang dorongan gelap dan fantasi yang kita
mampu. Ketika daimonic mengambil alih, perasaan diri seseorang tidak lagi terkendali. Kondisi seperti
itu terungkap dalam psikoterapi ketika pasien berkata, "Saya merasa seperti tidak punya kendali. Saya
tidak bisa menahan diri" (Mei, 1969, hlm. 146). AKAN Apakah akurat untuk menyimpulkan bahwa
daimonic bertanggung jawab atas tindakan kita, atas keputusan kita? Apakah kita makhluk takdir? Atau
apakah kita berniat melakukan tindakan dan karenanya bertanggung jawab atas pikiran dan tindakan
kita? Ini adalah pertanyaan yang diajukan May, pertanyaan tentang keberadaan kehendak. • Apakah
Kita Agen yang Bertanggung Jawab? • Dapat percaya bahwa kontribusi terbesar Freud adalah untuk
menghilangkan ilusi apa yang disebut orang Victoria "berkuasa" untuk menunjukkan bahwa secara tidak
sadar mendesak, mendorong, dan berharap banyak perilaku kita. "Di bawah analisisnya yang tajam,
'kehendak' Victoria memang benar-benar berubah menjadi jaringan rasionalisasi dan penipuan diri
sendiri" (Mei 1969, hlm. 183). Freud dan para intelektual lainnya memupuk kecenderungan orang
memandang diri mereka pasif, didorong oleh kekuatan yang tanggung jawabnya kecil. Gambaran ini
sendiri dapat merusak rasa kemauan dan tanggung jawab. Itu bisa menjadi ramalan yang terpenuhi
dengan sendirinya. Orang-orang kadang-kadang percaya bahwa bahkan jika mereka membuat
keputusan, mengerahkan upaya, tindakan mereka pasti akan sia-sia dalam menghadapi kekuatan
deterministik yang tidak dapat mereka kendalikan. • Intentionalitas: Jembatan Subjek-Objek • May
mengusulkan alternatif untuk konsepsi deterministik dari tindakan manusia membusuk analisis filsuf
fenomenologis Eropa tentang cara mengetahui intensionalitas disebut. Intentionalitas adalah jembatan
antara subjek dan objek, antara yang tahu dan yang dikenal. Ini mengacu pada hubungan yang tak
terpisahkan antara kesadaran kita dan objek-objek kesadaran, gagasan bahwa tidak ada tindakan
kesadaran tanpa objek kesadaran. Salah satu makna dari konsep ini adalah bahwa kesadaran kita tidak
ada independento. makna dan dunia bermakna yang kita alami. Oleh karena itu, kesengajaan adalah
penerapan makna yang terus-menerus dan tak terhindarkan dari orang tersebut terhadap benda-benda
dan orang-orang di dunianya, dan terhadap pengalaman dunia itu sendiri. (Intentionality) ... adalah
struktur makna yang memungkinkan bagi kita, subyek bahwa kita, untuk melihat dan memahami dunia
luar, objektif seperti apa adanya. Dalam intensionalitas, dikotomi antara subjek dan objek praktis
diatasi. (Mei, 1969, hlm. 225)
TAKDIR • Bekerja sama dengan Takdir • Dapat menyelesaikan konflik antara determinisme dan
kebebasan dengan mengonseptualisasikan pertentangan orang tua ini sebagai dialektis, yaitu, karena
terlibat dalam interaksi timbal balik. May mengatakan bahwa makna istilah kebebasan dan
determinisme masing-masing bergantung pada yang lain: Seseorang tidak dapat bebas dari
determinisme kecuali determinisme mungkin, dan seseorang tidak dapat ditentukan kecuali jika
dimungkinkan untuk menghilangkan kebebasan seseorang (1981, p. 95 ). Kebebasan dan determinisme
saling melahirkan satu sama lain. Setiap kemajuan dalam kebebasan melahirkan determinisme baru,
dan setiap kemajuan dalam determinisme melahirkan kebebasan baru. Kebebasan adalah lingkaran di
dalam lingkaran determinisme yang lebih besar, yang, pada gilirannya, dikelilingi oleh lingkaran
kebebasan yang lebih besar. Demikian seterusnya ad infinitum. (May, 1981, hal. 84; cetak miring dalam
aslinya) Dengan demikian, ia mengakui kemungkinan determinisme, tetapi ia lebih suka menggunakan
istilah takdir untuk menggambarkan batas-batas frcedom bagi manusia. Bola-bola biliar yang dipukul
oleh bola-bola biliar lainnya "ditentukan" dalam penerbangan melintasi meja. Tetapi manusia dibatasi
oleh "takdir" mereka. Dapat mendefinisikan takdir sebagai "pola batas dan bakat yang merupakan
'pemberian' dalam hidup" (1981, hal. 89). May percaya bahwa itu adalah melalui konfrontasi kita
dengan batasan-batasan ini, dengan "pemberian" ini, darimana kreativitas dan kebebasan kita muncul.
• Berbagai Bentuk Destiny •

Destiny (istilah May untuk batas kebebasan manusia) memiliki banyak tingkatan, dan masing-masing
tingkat berbeda dalam tingkat di mana ia menghasilkan intervensi manusia. Dapat membedakan empat
Ievels:

1. Nasib kosmis, kadang-kadang disebut "tindakan Tuhan." Termasuk di sini adalah kelahiran, kematian,
gempa bumi, gunung berapi, dan peristiwa alam lainnya yang relatif tidak dapat diprediksi yang
mempengaruhi kehidupan kita tetapi yang tidak dapat kita lakukan apa-apa. takdir, genom warisan kita,
yang mengatur banyak jejak fisik yang dengannya kita dilahirkan, termasuk warna mata atau kulit kita
dan jenis kelamin kita. Genetika juga dapat memainkan peran dalam bakat yang kita miliki untuk seni,
musik, matematika, dan Kita dapat meningkatkan atau bekerja sama dengan genetika kita sampai
tingkat tertentu, tetapi ada sedikit yang bisa kita lakukan untuk mengubah apa yang kita warisi. 3. Nasib
budaya, yang meliputi keluarga, masyarakat, dan pakaian yang menjadi asal kita. jangan sampai
memilih "pemberian" ini, meskipun, melalui sikap dan tindakan kita, kita dapat sangat memengaruhi
dampaknya. 4. Nasib tak terbatas, yang mencakup peristiwa manusia yang tidak dapat kita kendalikan
secara individu, seperti naik turunnya manusia. pasar saham, atau terro tindakan awal.

[2:36 pm, 02/05/2020] Chance: Gambar 12.2 merangkum spektrum keterbatasan yang dibayangkan
May sebagai bentuk takdir. Saat Anda bergerak melintasi spektrum pada Gambar 12.2 dari kiri ke
kanan, tingkat kontrol atau pilihan manusia meningkat. Dapat menyatakan bahwa setidaknya ada lima
cara yang dapat dikaitkan seseorang dengan takdirnya: 1. Bekerja sama dengan takdir dan menerima
bahwa kehidupan seseorang dibentuk olehnya. 2. Akui takdir dalam keterbatasan kita, seperti tinggi,
berat, dan kematian. 3. Libatkan takdir dengan secara aktif mencari tantangan dari keterbatasan kita
dan berusaha untuk melampaui mereka. 4. Hadapi dan tantang takdir dengan berusaha melihat jalan
paling produktif yang disediakan takdir dan berusaha mengatasi arah destruktif yang ditakdirkan takdir.
5. Pemberontak melawan takdir dengan menolak untuk menerimanya atau bekerja sama dengannya.
Kita bisa, misalnya, mengamuk melawan kematian. Namun tidak jelas apa yang bisa dilakukan
"pemberontakan" semacam itu untuk memengaruhi takdir. Bahkan jika kita tidak dapat mengubah
batasan tertentu, kita bebas dalam bagaimana kita berhubungan dengannya.

MENGEVALUASI ROLO MUNGKIN Pendekatan May meminjam banyak dari psikoanalisis, psikologi ego,
filsafat, dan teologi. Apa yang telah ia ciptakan adalah pendekatan untuk pengalaman manusia yang
mencakup pemahaman yang berasal dari wawasan filosofis dan psikologis. Hasilnya adalah serangkaian
ide yang mendorong kita untuk melihat diri kita sebagai makhluk sadar yang mampu memilih bebas.
Banyak masalah yang sebelumnya dianggap psikopatologis dipandang oleh Mei sebagai konsekuensi
yang tak terhindarkan dari memiliki kesadaran dan pilihan. Selama tahun-tahun sejak ueath bulan Mei,
ada minat terus-menerus pada eksister. dal psikologi fenomenologis. Setidaknya satu program doktor
psikologi, di Universitas Duquesne, berkomitmen untuk pendekatan ini. Hal ini juga ditekankan di
Saybrook Institute dan oleh beberapa sarjana yang tersebar di seluruh Amerika Serikat dan Eropa.
Selain itu, dekade terakhir telah menunjukkan peningkatan dalam penerimaan nilai penelitian psikologis
kualitatif, Banyak dari penelitian ini adalah dalam tradisi fenomenologis penyelidikan langsung subyek
yang menceritakan pengalaman mereka. Penelitian semacam itu mungkin melibatkan memunculkan
cerita atau narasi subyek sendiri.

• Penyangkalan atas Pendekatan May •

Hampir secara definisi, ahli fenomenologi eksistensial akan menganggap konsep sangkalan ilmiah tidak
pantas, jika tidak tidak relevan. Namun, karena May telah berusaha mensintesis ide psikoanalitik ke
teorinya, ada beberapa pertanyaan tentang penolakan yang diajukan diri. Dalam karya May yang paling
awal tentang kecemasan, definisi yang diberikannya tentang kecemasan normal dan neurotik, dan
hipotesis yang diambil secara longgar dari teori psikoanalitik, tentu cocok untuk uji empiris. Faktanya,
disertasi doktoral May sendiri, bagian yang menemukan jalannya ke dalam buku Mei 1950 tentang
kegelisahan, adalah upaya semacam itu. Tapi kemudian ada sisa pekerjaan May. Apa pengertian
psikologis ilmiah yang dapat kita buat dari konsep-konsep seperti prinsip-prinsip ontologis,
ketidakberadaan, dan kemauan? Karena istilah-istilah ini dan ide-idenya yang terkait berhubungan
dengan hal-hal yang tidak dapat diobservasi, dan dengan proses-proses yang tidak memiliki empiris
terukur] yang saya rujuk dalam tindakan atau pemikiran, mereka tetap berada di luar ruang lingkup
penyangkalan sama sekali. Kami bahkan tidak yakin bahwa konsep penolakan adalah pertanyaan yang
tepat untuk ditanyakan tentang konsep-konsep seperti ini. Tetapi bahkan dalam rumpun metafisika ini,
ada beberapa ide yang memungkinkan untuk diterjemahkan ke dalam pernyataan yang dapat disangkal.
Takdir mungkin tidak dengan sendirinya menjadi konsep yang dapat disangkal, tetapi bagaimana dengan
konsepsi seseorang tentang takdir? Dengan menggunakan dimensi takdir May tentang nasib, seperti
yang diilustrasikan dalam Gambar 12.2, tidak bisakah kita merancang ukuran reaksi orang terhadap
keterbatasan yang diberikan kehidupan kepada mereka? Tidak bisakah kita mengembangkan cara
mengukur reaksi subjektif terhadap takdir, seperti peristiwa kebetulan gempa bumi, dan kendala sosial
dari reaksi orang lain terhadap cacat dan kelemahan kita? Di satu sisi, teori pembelajaran sosial telah
mulai mempertimbangkan kekuatan takdir dalam membentuk persepsi kita tentang kehidupan kita. Ahli
teori kognitif sosial, Albert Bandura (1986, 1989) menghindari istilah takdir yang mendukung istilah
kebetulan atau peristiwa kebetulan (lihat Bab 16). Secara keseluruhan, teori May terdiri dari gabungan
ide-ide yang sebagian besar tidak dapat disangkal, dengan kantong-kantong kecil dari konstruksi yang
berpotensi einpirical.

• Konsepsi May terhadap Hak Asasi Manusia

• Gagasan May tentang kehendak, kesengajaan, takdir, dan ketidakberdayaan memperjelas bahwa ia
menganggap orang tersebut mampu sebagai agen aktif dan pasif. Argumen filosofis May menempatkan
tubuh karyanya di sisi konsepsi agensi aktif dari orang tersebut. Semoga menegaskan bahwa
intensionalitas adalah aspek inheren manusia dari mana kemauan aktif muncul. Mungkin memandang
banyak psikopatologi (keterasingan, depresi, keputusasaan, dan kekerasan) sebagai akibat menghalangi
kebebasan seseorang. Integrasi kepribadian yang matang adalah mungkin, oleh karena itu, dalam
estimasi Mei, hanya ketika orang bebas untuk berolahraga dalam keputusan dan tindakan.

• Fokus Idiografi May •

Fokus May adalah gabungan dari khusus dan umum, spesifik dan universal. Paling abstrak, ia berurusan
dengan hal-hal yang universal: keberadaan, keberadaan, tanpa perhatian, takdir, kebebasan, dan
sebagainya. Tapi dia menempatkan nilai tertinggi pada pemahaman perwujudan unik individu dari
universal ini. Faktanya, versi khusus May tentang posisi fenomenologis eksistensial menekankan makna
individu, persepsi individu, dan terpusat pada diri individu. Mungkin juga meminjam banyak dari
psikoanalisis, itu sendiri akun yang sangat idiografis. Juga, karena sebagian besar pekerjaan May telah
berpusat pada masalah klinis perawatan untuk gangguan psikologis, kami berharap fokusnya menjadi
idiografis daripada nomotetik. Dan karena begitu banyak teori yang ditulis dalam hubungan yang tidak
dapat diuji, hubungan yang lazim antara tingkat idiografi dan kemampuan ujian berlaku: Semakin
banyak teori idiografis, semakin kecil kemungkinannya menghasilkan referensi empiris untuk
memungkinkan konsepnya diuji.