MISTISISME YOGA :

POLARISASI GERAKAN SPIRITUALITAS DALAM MASYARAKAT

LINTAS AGAMA
Oleh:
I Made Sugata
Pembantu Dekan II Fakultas Dharma Duta IHDN Denpasar

ABSTRAK
Mysticism is understood as one of the practice of esoteric (secret) that
aims to awaken the divine nature within oneself through yoga exercises. Yoga
practices include moral training, physical training, mental training and spiritual
training. When the yoga mysticism is a requirement by the public, there will be a
polarization of spirituality movement regardless of his religion. Religion is a
quest of mankind to God. Throughout the ages, mankind has always struggled in
his quest for the secret and essence behind this life, and religion is a means or a
connecting road and provides solutions to solve these problems.
Spiritual journey undertaken by many people in order to search for
meaning in a very individualistic modern life in a capitalist industrial society, as
well as the rapid global developments affecting human life to fill in the blanks
themselves. Thus, the approach described spirituality yoga mysticism in religious
experience, mysticism polarization form of yoga in the movement of spirituality
and mysticism influence of yoga in the interfaith community.

Keywords: Mysticism, polarization, religion and spiritual

I. PENDAHULUAN Fenomena yang terjadi karena

heterogenitas agama-agama setidaknya
Indonesia merupakan negara
secara normative berpeluang
dengan keragaman suku, agama, ras
melahirkan konflik di daerah-daerah
dan adat istiadat (SARA) bangsa yang
secara meluas, jika pola hubungan
luar biasa, memiliki potensi positif
sosial lintas agama yang dipraktikkan
seperti pariwisata dan potensi negatif
cenderung tertutup atau eksklusif
seperti konflik antar suku bangsa. Oleh
(Abdullah, 2008: 49). Lebih lanjut
karena itu pemahaman akan keragaman
dijelaskan, dengan pola hubungan
suku bangsa dengan kebudayaannya
sosial lintas agama yang didasari sikap
masing-masing menjadi penting. Untuk
inklusif, sikap ini relatif mampu
dapat memanfaatkan keragaman Suku
menjaga keharmonisan bahkan
Bangsa menjadi kekayaan Bangsa tentu
meredam bentuk-bentuk konflik baik
sangat diimpikan sebuah keadaan
yang berakibatkan oleh benturan
keteraturan dalam masyarakat. Untuk
hubungan keagamaan tertentu maupun
menciptakan keteraturan tersebut maka
faktor penyebab sosial lainnya. Oleh
dipandang perlu memahami konsep
karena itu, heterogenitas agama-agama
lintas budaya (cross cultural) dan
yang ada tidak menjadi persoalan,
diakhiri dengan perspektif
bahkan jika mampu mengelola,
multikultural dalam memahami
pluralitas agama-agama akan menjadi
keragaman di Indonesia.
kekayaan budaya yang tidak mudah

162
PANGKAJA, VOLUME 14, NO. 2, AGUSTUS 2012
dipengaruhi olek aktor-aktor profokatif
yang bisa melahirkan kerusuhan seperti
terjadi di beberapa daerah.
Manusia adalah makhluk yang
terbatas, maka kebebasan yang dimiliki
juga terbatas oleh kebebasan dari luar
diri maupun dalam diri. Kebebasan
tersebut apabila tidak terkontrol akan
menimbulkan kehancuran mental dan
moral manusia, dan berdampak buruk
pada perkembangan peradaban
manusia itu sendiri. Peradaban manusia
yang terus berkembang mengharuskan
adanya proses adaptasi terhadap
fenomena yang hadir dimana menuntut
manusia untuk mengembangkan reaksi
mental dan emosional yang tidak
terbatas. Hakikat kehidupan merupakan
suatu proses dan pemikiran manusia
dalam mencapai kesempurnaan. Agama
sebagai suatu keyakinan yang mutlak
diperlukan oleh manusia untuk
memperoleh kedamaian dan
ketenangan dalam mencapai
kesempurnaan. Keyakinan terhadap
kekuatan gaib dan supernatural
berpengaruh pada kehidupan manusia
dan terhadap segala gejala alam, yang
menimbulkan perilaku tertentu yang
bersifat religius dan spiritual. Agama
disamping bersifat dogmatis, yang
mengandung ajaran moral dan
keimanan yang menuntun perilaku
manusia, juga menjadi keperluan
mendasar dan hakiki bagi manusia,
sehingga agama terdapat pada
sepanjang jaman dan dalam segala
situasi.
Agama memiliki peran yang
sangat vital dalam kehidupan
masyarakat yang multikultur.
Multikultur adalah suatu masyarakat
yang terdiri dari beberapa macam
kumunitas budaya dengan segala
kelebihannya, dengan sedikit
perbedaan konsepsi mengenai dunia,
ISSN : 1412-7474
suatu sistem arti, nilai, bentuk
organisasi sosial, sejarah, adat serta
kebiasaan. Agama masuk dalam setiap
lini kehidupan umatnya. Harsojo
(dalam Agus, 2007: 202)
mengungkapkan sistem kepercayaan
(religi) sebagai salah satu aspek
kebudayaan di samping; (1) teknologi
dan kebudayaan materil, (2) sistem
ekonomi dan mata pencaharian, (3)
organisasi sosial, (4) sistem
kepercayaan, dan kesenian. Agama
membentuk dan mewarnai sistem-
sistem budaya.
Agama menurut Glock dan R.
Stark (dalam suci, 2008: 1) mempunyai
lima dimensi, yakni: dimensi ritual,
mistikal, ideologikal, intelektual, dan
sosial. Dimensi ritual berkenaan
dengan upacara-upacara keagamaan.
Dimensi mistikal menunjukkan
pengalaman keagamaan yang meliputi
tiga aspek, yakni keinginan untuk
mencari makna hidup, kesadaran akan
kehadiran Yang Maha Kuasa (Tuhan)
dan takwa. Dimensi ideologikal
mengacu kepada serangkaian
kepercayaan yang menjelaskan
eksistensi manusia terhadap Tuhan dan
sesama makhluk Tuhan. Dimensi
intelektual menunjukkan tingkat
pemahaman terhadap ajaran-ajaran
agama. Dimensi sosial, yakni
manifestasi ajaran agama dalam
kehidupan bermasyarakat. Berdasarkan
pendapat Glock dan R. Stark, realita
yang terdapat dalam dimensi mistik
menunjukkan getaran intuisi yang
mendalam dari pengalaman religius
manusia.
Saranam (dalam Widana, 2011:
6) menjelaskan bahwa agama dan
spiritual memiliki tujuan yang sama
yaitu membantu manusia agar dapat
menjalani kehidupan yang penuh
dengan kebajikan. Namun dalam
163
MISTISISME YOGA :POLARISASI GERAKAN
SPIRITUALITAS DALAM MASYARAKAT LINTAS AGAMA I Made Sugata, 162-181)

kenyataannya agama sering gagal
menyampaikan visi ini dengan cara
yang bajik pula. Negara agama dan
Negara yang mengharuskan
penduduknya pemeluk agama pun
memiliki penjara yang penuh dengan
orang-orang beragama, yang taat
menjalankan perintah agama yang
paling dekat konotasinya dengan
beragama yaitu sembhayang. Di
penjarapun mereka taat sembhayang,
namun tidak berbanding lurus dengan
kebajikan kepribadiannya. Beberapa
orang menjadi exstrem dan
menyangkal kebutuhan akan agama,
sedang yang lain mengadopsi cara
sendiri-sendiri dalam beragama seperti
penyerahan diri dan mistisisme.
Dinamika yang terjadi
memunculkan sebuah paradigma
masyarakat postmodern yang tidak
terlalu memperdulikan kebenaran dari
suatu ajaran. Yang penting bagi mereka
adalah ajaran tersebut mendatangkan
perasaan nyaman dan kepuasan
spikologis. Perjalanan spiritual
dilakukan oleh banyak orang dalam
rangka pencarian makna dalam
kehidupan modern yang sangat
individualistik dalam masyarakat
industri yang kapitalis, serta
perkembangan global yang begitu cepat
mempengaruhi kehidupan manusia,
dengan berkembanganya ilmu
pengetahuan dan teknologi. Hal ini
memunculkan sebuah polarisasi atau
proses permikiran mengenai
spiritulalitas yang dapat meningkatkan
harkat dan martabat, baik dalam
pemenuhan kebutuhan jasmani duniawi
maupun kebutuhan rohani.
Pemenuhan kebutuhan jasmani
maupun rohani harus medapat
perhatian dan dilakukan latihan secara
terus menerus. Yoga merupakan cara
untuk mencapai keselarasan antara
badan fisik, pikiran dan jiwa atau roh
karena gerakan yoga dapat
mempengaruhi fisik dan mental untuk
menjadi sehat, sehingga jiwa
terkonsentrasi. Maka peranan yoga
disini sangat jelas membawa pikiran
menjadi tentram dan merenungkan
kebebasan jiwa yang abadi (Somvir,
2009: 17). Manusia mempunyai
pengetahuan yang luas tentang dunia
luar, bagian-bagian luar tubuh manusia,
tetapi hanya beberapa yang mengetahui
apa yang terjadi dalam hidup mereka,
termasuk jiwa (roh).
Minat terhadap mistisisme yoga
makin meningkat yang memberikan
sebuah pengalaman religius bagi
pelakunya. Gejala ini, dengan
munculnya pemikiran-pemikaran yang
spiritualistik, meningkatnya kelompok
dan lembaga spiritual, seperti
Pasraman, Asram, Perguruan dan lain
sebagainya. Kegiatan yang dilakukan
sampai pada aktivitas yoga yang
bersifat mistik. Ketika mistisisme yoga
ini menjadi kebutuhan oleh
masyarakat, maka akan terjadi
polarisasi pergerakan spiritualitas tanpa
melihat agama yang dianutnya. Melalui
pendekatan spiritualitas akan diurai
mistisisme yoga dalam pengalaman
religius sebagai bahasan pertama.
Sebagai bahasan kedua, bentuk
polarisasi mistisisme yoga dalam
gerakan spiritualitas. Terakhir,
bagaimana pengaruh mistisisme yoga
dalam masyarakat lintas agama.
II. PEMBAHASAN
2.1. Mistisisme yoga sebagai
pengalaman religius
Mistisisme adalah pengalaman
kemistikan. Kemistikan berasal dari
kata mistik atau mystic (Inggris) yang
berarti tersembunyi, gaib, atau jalan
rohani menuju Tuhan. Dalam

164
PANGKAJA, VOLUME 14, NO. 2, AGUSTUS 2012
Ensiklopedia Indonesia dikatakan
bahwa mistik berarti keinginan orang
untuk mencapai hubungan mesra,
kekal, dan sempurna dengan Tuhan.
Inti sari mistisisme adalah kesadaran
akan adanya komunikasi dan dialog
antar roh manusia dengan Tuhan
dengan mengambil bentuk bersatu
dengan Tuhan, dimana antara yang
dicintai dengan yang mencintai
menjadi satu. Aspek rohaniah
dinamakan dengan mysticism dalam
bahasa Inggris. Hornby mengatakan
bahwa mysticism, adalah kepercayaan
atau pengalaman tentang kemistikan.
Kemistikan adalah makna tersembunyi,
kekuatan spiritual yang menimbulkan
sikap kagum dan hormat. Mistisisme
juga berarti bahwa pengetahuan tentang
Tuhan dan kebenaran hakiki hanya
mungkin didapatkan melalui yoga dan
meditasi atau perenungan spiritual,
tidak melalui pikiran dan tanggapan
panca indera. Mistik adalah aspek
esoteris dari penghayatan seseorang
atau suatu organisasi yang disebabkan
oleh ketaatan spiritual (Hornby,
1984:559).
Menurut Bouyer, kata sifat
mistik digunakan dalam tiga konteks,
yaitu: (1) digunakan ketika berbicara
mengenai kitab suci. Kitab suci
tersebut, mistik sifatnya karena kitab
tersebut memuat misteri; (2)
menyangkut misteri iman; dan (3)
menyangkut pengalaman religius,
pengalaman rohani, sebagaimana
dipertentangkan dengan pengalaman
ragawi, sehingga disebut pengalaman
mistik (Johnston, 2001:35).
Menurut Zaehner, mistisisme
dideskripsikan sebagai sikap hidup,
permasalahan hati, sebuah hubungan
dengan Tuhan. Jadi, mistisisme adalah
pengulatan diri mencari cahaya,
petunjuk, jalan dan upaya untuk
ISSN : 1412-7474
menyatu dengan Tuhan. Mistisisme
merupakan jalan membuka alam gaib,
yang tidak semua orang mampu
menempuhnya. Untuk dapat mencapai
kesempurnaan dalam laku mistik,
seseorang harus dapat melewati tangga-
tangga berjenjang menuju penyatuan
diri dengan Tuhan. Tangga-tangga
penghampiran menuju Tuhan harus
dilewati oleh setiap orang yang
menjalani laku mistik, dan harus bisa
menyingkirkan nafsu-nafsu lahiriah
(Zaehner, 2004: 8).
Sesuai dengan teori asal mula
religi dari E.B. Tylor (Kontjaraningrat,
2009: 48), asal mula religi adalah
kesadaran manusia akan adanya jiwa.
Kesadaran akan faham jiwa itu
disebabkan karena dua hal, yaitu (1)
perbedaan yang tampak pada manusia
antara hal-hal yang hidup dan hal-hal
yang mati; (2) Peristiwa mimpi.
Bertitik tolak dari pemikiran Tylor,
mistisisme dipahami sebagai
pengalaman religius yang merupakan
pengalaman dalam keadaan transcend
atau dalam kondisi menyadari akan
ketidak sadaran diri
(ancounciousness), menuju keberadaan
Tuhan (counciousness). Pengalaman ini
sebagai kebutuhan ketenangan secara
psikologis dan spiritual untuk
membangkitkan perasaan ingin
meningkatkan kerohanian dan
memurnikan melalui yoga. Dengan
mencapai kesempurnaan dalam laku
mistik seseorang harus melalui tangga-
tangga kejenjang menuju penyatuan
diri dengan Tuhan. Tangga-tangga
penghampiran menuju Tuhan harus
dilewati dengan menyingkirkan nafsu-
nafsu lahiriah yang menggerakan
pikiran.
Dalam hubungan mistik dengan
yoga di paparkan oleh Istambul, 14
September 1979 (Ananda
165
MISTISISME YOGA :POLARISASI GERAKAN
SPIRITUALITAS DALAM MASYARAKAT LINTAS AGAMA
Vacanamrtam Part 14) dalam
Psikologi Yoga, 1992. Apabila
perasaan estetik, didasarkan pada ilmu
estetik yang indah, mencapai standar
tertentu, itulah yang disebut mistisisme.
Dan ketika mistisisme ini mencapai
puncak kemuliaan manusia, atau
puncak dari keagungan manusia, hal itu
disebut sebagai spiritualitas. Mistisisme
merupakan satu dari sekian banyak
keinginan manusia karena manusia
tidak pernah terpuaskan dengan sesuatu
yang terbatas sifatnya. Mereka tidak
pernah puas dengan sesuatu yang
mempunyai batas. Dalam bahasa
Sansekerta dikatakan: Nalpe
sukhamasti bhunaeva sukhamasti
”Keinginan manusia tidak pernah
terpuaskan dengan sesuatu yang
terbatas, kelaparan manusia tidak
terpuaskan oleh sesuatu yang terbatas”.
Dengan demikian, dalam usaha
mencari ketidak-terbatasan, pertama
sekali manusia melakukan hubungan
dengan ilmu estetik.
Ilmu estetik tidak selalu berarti
nendapatkan sesuatu yang
menyenangkan; mungkin juga berarti
mendapatkan sesuatu yang
menyulitkan. Pada hal inilah terjadinya
sebuah polarisasi, dimana proses
pengalaman religius setiap penekun
yoga tanpa melihat perbedaan dari
sebuah faktor utama. Namun yang
menjadi inti dari seorang yang ingin
memasuki pintu yoga untuk tujuan
mencapai realisasi diri. Tanpa terlalu
berorientasi dan terlena pada keinginan
untuk mendapatkan pengalaman mistik
berupa kepemilikan siddhi (kekuatan
gaib). Sebab kepemilikan siddhi
(kekuatan gaib) tidak jarang dapat
membawa seorang pencari realitas
sejati atau sang yogi kepada
kemunduran dari tujuan semula yaitu
realisasi diri yang sesungguhnya,
I Made Sugata, 162-181)
karena sang yogi terlena dan terbuai
dalam kenikmatan, dan melupakan
tujuannya yang sejati.
Dalam pengalaman religius
tidak terlepas dari usaha yang
dilakukan oleh setiap penekun yoga,
dan setiap agamapun memiliki cara
dalam memperoleh religius tersebut.
Berbagai teks keagamaan meresepkan
praktek meditasi untuk mencapai keadaan
kesadaran yang khas dari pengalaman
religius. Teks dari Yoga dan Tantra
menyebutkan metode fisik, nutrisi, etika,
dan meditasi yang spesifik untuk mencapai
jenis tertentu pengalaman religius.
Berbagai cara lain tidak spesifik dari
agama apapun termasuk meditasi maupun
berdoa dilakukan untuk menemukan
pengalaman yang bersifat mistis. Doa
merupakan gejala yang umum yang
ditemukan dalam semua agama. Dalam
berbagai macam bentuknya, doa
muncul dari kecenderungan kodrati
manusia untuk memberikan uangkapan
dari pikiran dan rasa dalam
hubungannya dengan Tuhan.
Sebagaimana manusia dalam
menghadapi kehidupan, apapun yang
muncul dalam pikiran dan itu di ulang-
ulang secara terus menerus baik itu
bersifat positif naupun negatif, bagi
seseorang yang sedang menjalakan
sadhāna keseluruhan dari pengulangan
pikiran itu merupakan bagian dari
kekuatan doa.
Sebagaimana manusia
berkomunikasi secara kodrati dengan
manusia-manusia lain dengan
berbicara, demikian pula ia menyapa
Tuhan dengan cara yang sama, sesuai
dengan kepercayaan dan keyakinannya.
Doa merupakan suatu tindakan
rekolektif, artinya dengan itu manusia
menetapkan dan memupuk kesatuan
dengan Tuhan. Doa merupakan bentuk
pemujaan universal, dengan diam
ataupun dengan suara, pribadi maupun
166
PANGKAJA, VOLUME 14, NO. 2, AGUSTUS 2012
umum, spontan maupun menurut
aturan (Dhavamony, 1995: 241).
Karena doa merupakan ungkapan
religius yang paling khas dan satu-
satunya tindakan religius yang berlaku
untuk semua agama.
Dari pernyataan diatas,
sekarang doa merupakan ekspresi
keinginan manusia yang paling
berkembang dan paling berharga, jadi
tahap pertama dari doa adalah dimana
seseorang mengekspresikan dirinya
melalui berbagai macam seni dan ilmu
pengetahuan. Titik akhir dari segala
dan titik final dari segala cabang ilmu
adalah sumber tertinggi, sumber yang
kekal bagi semua energi, kedudukan
tertinggi dari semua energi. Mistisisme
yang merupakan pengalaman rahasia,
gaib dalam hubungan dengan Tuhan,
dipahami sebagai pengalaman religius.
Makna dari pengalaman tersebut hanya
dapat dirasakan oleh mereka atau
masyarakat yang telah mengalami,
sehingga hanya ada di dalam perasaan
yang paling dalam yang sifatnya sangat
personal bagi masyarakat, termasuk
masyarakat yang mengikuti yoga.
Dalam mistisisme yoga,
kebenaran spiritual tidak memerlukan
saksi dari luar dalam pengalaman
religius yang dialami. Karena, pendapat
orang lain bukanlah penentu sebuah
kenenaran. Ketika telah menyadari
kebenaran secara langsung maka tidak
perlu menanyakannya kepada tetangga
atau yang lain apakah pengalaman
yang dimiliki adalah kebenaran atau
tidak. Juga tidak perlu mencari
pembenaran dalam kitab suci. Selama
masi meragukan, maka itu berarti
belum mengetahui. Jalanilah lebih jauh
jalan pengalaman ini hingga
menemukan keadaan dimana semua
tampak jelas, hingga semua keraguan
terleburkan. Hanya pengalaman
ISSN : 1412-7474
langsung yang memiliki akses langsung
menuju kepada yang sejati (Rama,
2005: 73).
Latihan spiritual melalui yoga
membawa dan memberikan manfaat
yang besar dalam merubah manusia
menjadi lebih baik dan kesadaran
secara spiritualitas. Ini terbukti dari
perubahan yang tampak dari cara
pandang dalam berpikir kehidupan
yang santai dan menjalani yang ada.
Memang sangat sulit untuk mengetahui
barometer yang jelas terkait kesadaran
spiritual sebagai pengalaman religius.
Tentang asal mula religius manusia,
yaitu bahwa pangkal religius adalah
suatu “emosi” atau suatu “getaran
jiwa” yang timbul karena kekaguman
manusia terhadap hal-hal dan gejala-
gejala tertentu yang sifatnya luar biasa
(Kontjaraningrat, 2009:61).
Menurut Suryadiputra (1993:
248), harus diingat bahwa budi dan
kecerdikan rohani tidak dapat di ukur
dengan pengetahuan kita yang
diperoleh di dalam kesadaran, dan apa
yang diketahui oleh jasmani, oleh
rohani diketahui lebih dahulu, dan apa
yang diketahui oleh rohani tetap
merupakan rahasia bagi jasmani.
Namun hal itu bisa ditangkap dari
perubahan perilaku peserta yang sudah
mengarah ke konsep Tri Kaya
Parisudha (berpikir, berkata dan
bertindak yang suci). Ketika sifat-sifat
kedewataan seperti welas asih memiliki
dominasi dalam kesehariannya makan
kesadaran akan spiritualitas dirinya
mulai terbangun. Disaat spiritual diri
terbangun makan berbagai godaan,
baik secara diri maupun lingkungan
akan bermunculan. Kenapa
bermunculan? Ini merupakan sebuah
konstruksi alam semesta sejauh mana
kita mampu menjaga kesadaran itu
secara realitas dalam pemahaman
167
MISTISISME YOGA :POLARISASI GERAKAN
SPIRITUALITAS DALAM MASYARAKAT LINTAS AGAMA
mistikal. Seperti contoh, dalam hal
meditasi, rasa malas akan muncul
sekali waktu atau beberapa waktu.
Dimana saat malas itulah manusia diuji
untuk melakukan meditasi dalam
sadhāna dan memiliki nilai lebih tinggi
dan semacam ujian sadhāna. Dengan
menjalankan kedisiplinan tersebut
bahwa pada dasarnya kita sudah sadar
akan spiritualitas dan kesuksesan dalam
sadhāna.Satu dari sekian banyak
keuntungan sadhāna adalah mejaga
pikiran agar bebas dari penyakit psikis
dan mendorong perkembangan pikiran
yang wajar ke arah spiritualitas.
Pada tingkat kesempurnaan
yang disebut samadhi, pikiran
seseorang sepenuhnya tenang, bebas
dari kegiatan mentalitas duniawi
dengan mempraktekkan yoga. Hal ini
ditandai oleh kemampuan seseorang
melihat sang diri dengan pikiran yang
suci dan ia merasakan kebahagiaan
dalam dirinya. Dalam keadaan riang
tersebut, kebahagiaan rohani tidak
terbatas, dan dia berpuas hati melalui
indera-indera rohani. Dengan mantap ia
tidak pernah menyimpang dari
kebenaran, dan menganggap bahwa
tidak ada keuntungan yang lebih agung
daripada itu. Dalam keadaan seperti itu
orang tidak pernah tergoyahkan,
walaupun berada di tengah kesulitan
yang paling besar sekalipun. Dalam
tingkat kesadaran seperti itu hanya
akan ada satu yang terucap, terlihat,
terdengar dan terasa, yaitu indah.
Kahlil Gibran (dalam Vashdev, 2009:
212) menulisnya dengan, “ketika kamu
mencapai inti kehidupan, kamu akan
menemukan keindahan dalam semua
hal, bahkan di mata yang tidak melihat
keindahan itu”.
2.2. Bentuk polarisasi mistisisme
yoga dalam gerakan spiritualitas
I Made Sugata, 162-181)
Spiritualitas adalah
hubungannya dengan Yang Maha
Kuasa dan Maha pencipta, tergantung
dengan kepercayaan yang dianut oleh
individu dan bersifat abstrak.
Menemukan sesuatu sebuah kesadaran
yang tujuannya mencapai spiritualitas
yang sejati, tidaklah semudah seperti
membalikan telapak tangan. Bagaikan
diam menghasilkan sesuatu untuk
orang banyak dibandingkan bergerak
tapi tidak ada apa-apanya.
Pergerakan dari perjalanan
spiritual setiap orang akan menemui
jalan yang panjang dan berliku-liku
seperti, keteguhan, kesabaran,
ketulusan, kebaktian dan sifat-sifat
manusia yang universal terhadap
kehidupan yang holistiklah yang akan
mampu merubah menjadikan sebuah
polarisasi sikap manusia dalam
menanggapi sendi-sendi kehidupan
menuju spiritualitas. Tanpa melihat
adanya sekat-sekat baik agama, suku,
adat-istiadat, ras, warna kulit, kasta
maupun hal-hal yang lain yang
memunculkan pembanding setiap
manusia. Yang paling penting dalam
setiap jalan adalah kejujuran, ketaatan,
kebenaran dan kesetiaan pada jalan
yang ditempuhnya. Dengan unsur
kebersamaan dan kesamaan adalah
sebuah mutlak menjadikan setiap
manusia ditekankan dalam menempuh
jalan spiritualitas.
Menurut Yudiantara (2009: 14)
spiritualitas sebenarnya bukanlah
sebuah sampingan yang kita perlukan
dalam hidup, namun boleh saja kita
abaikan. Namun spiritualitas adalah
kebutuhan pokok yang teramat
dibutuhkan manusia. Yang kalau
spiritualitas ini tidak ada maka
terjadilah dunia yang carut marut
seperti sekarang. Dan kurangnya
kecerdasan spiritual (SQ) secara
168
PANGKAJA, VOLUME 14, NO. 2, AGUSTUS 2012
pribadi akan membuat jiwa manusia
“gersang” dan selalu terasa “ada yang
kurang”. Lebih jauh dijelaskan, ada
lima dimensi spiritualitas dalam Hindu:
spiritualitas yang nyata, meliputi (1)
Tuhan (Brahman); (2) Atman (Sang
Diri Sejati), (3) Rsi, Veda, Avatara; (4)
Karma-phala; (5) Moksha (Yudiantara,
2009: 51-57). Kelima dimensi tersebut
merupakan dasar hidup seorang Hindu,
yang mampu memberikan kesegaran
secara nyata dan menyeluruh.
Suryadiputra (1993: 132-133) sesuai
dengan aliran spiritualismus
mengemukanan bahwa, semua keadaan
di dalam alam terjadi roh, sukma, jiwa,
budi yang tak terbentuk dan menempati
ruang. Orang-orang yang yakin
terhadapnya roh dalam ajaran agama
Hindu di Bali dikodifikasi didalam
ajaran Panca Sradha.
Di era globalisasi seperti
sekarang ini, kehidupan manusia
semakin terjebak dalam hal-hal yang
bersifat duniawi. Manusia cendrung
sangat mudah diikat oleh harta,
kekuasaan, dan ambisi yang begitu
besar sehingga kadang ada kekosongan
dan kekurangan yang dirasa dalam
dirinya. Hanya harta, kekuasaan dan
ambisi dipandang mampu memenuhi
emosi, egositas dan jasmani manusia,
sementara hal terpenting yang harusnya
diutamakan jarang mendapatkan
perhatian, hal itu adalah jiwa dan
kebutuhan rohani manusia. Proses
global dengan kecepatan tanpa kendali
tersebut tidak seimbang dengan
kemampuan manusia dalam menerima
dan mencerna, sehingga manusia
dihadapkan dengan berbagai tekanan,
seperti: tekanan psikis, tekanan
perseptual, tekanan sosial, tekanan
moral, dan tekanan spiritual yang
menyebabkan manusia kehilangan
ISSN : 1412-7474
aspek moral sebagai fungsi kontrol
(Pilliang, 2004:19).
Kehidupan yang terlalu
berorientasi pada kemajuan dalam
bidang material untuk pemenuhan
kebutuhan biologis selalu
menelantarkan supra empiris manusia,
sehingga terjadi pemiskinan rohani
dalam dirinya. Kondisi ini sangat
penting bagi perkembangan
kepribadian yang terekspresikan dalam
suasana psikologis yang kurang
nyaman, seperti perasaan cemas,
perasaan terasing, stres dan terjadinya
penyimpangan moral atau sistem nilai.
Gaya hidup modern di negara-negara
industri menunjukkan munculnya
berbagai problem sosial dan personal
yang cukup kompleks. Problem
tersebut seperti: (1) ketegangan fisik
dan psikis; (2) kehidupan yang serba
rumit; (3) kekhawatiran atau
kecemasan akan masa depan; (4) makin
tidak manusiawinya hubungan antar
individu; (5) rasa terasingnya dari
anggota keluarga dan masyarakat
lainnya; (6) renggangnya hubungan
kekeluargaan; (7) terjadinya
penyimpangan moral dan sistem nilai;
dan (8) hilangnya identitas diri (Yusuf,
2004: 79).
Untuk itu dibutuhkan polarisasi
bagi manusia untuk kembali kepada
hakikat hidupnya di dunia sebagai
makhluk Tuhan, makhluk sosial,
makhluk individu dan kewajibannya
melanjutkan peradaban. Selain itu
manusia hendaknya kembali pada
tujuan hidup yang tertinggi, yaitu
kebahagiaan. Salah satu cara yang bisa
dilakukan adalah dengan Yoga, karena
mampu menjalankan prinsip
pengembangan potensi spiritualitas
yang dimiliki manusia, manusia harus
berpikir positif, dengan mengubah
keadaan mulai diri sendiri. Sebagai
169
MISTISISME YOGA :POLARISASI GERAKAN
SPIRITUALITAS DALAM MASYARAKAT LINTAS AGAMA
manusia seutuhnya, manusia terdiri
dari tiga dimensi yaitu dimensi fisik,
dimensi mental dan dimensi spiritual,
untuk pengembangan aspek
kepribadian.
Yoga menurut Maha Rsi
Patanjali merupakan ajaran praktek
yang dapat dilakukan dengan jalan
astangga yoga, yaitu delapan tahapan
yoga: (1) yama; (2) niyama; (3)
pranayama; (4) asanas; (5) prathyahara;
(6) dharana; (7) dhyana; dan (8)
samadhi (Saraswati, 2005:45).
Sebagaimana halnya spiritualitas
melakukan hubungan dengan ketidak-
terbatasan, dengan kata lain
keterbatasan melakukan hubungan
dengan ketidak-terbatasan, maka hal
semacam ini disebut "Yoga". Yoga
berarti kesatuan bergerak dalam
mencari ketidak-terbatasan,
keterbatasan gerak menuju ketidak-
terbatasan, dalam cara mistik. Dalam
bahasa Sansekerta, Yoga berarti
"penambahan". Sebagai contoh, dua
tambah dua sama dengan empat. Tetapi
dalam dunia mistik, bagi seorang yang
ingin mencapai tujuan mistik, Yoga
tidak hanya berarti penambahan; tetapi
di sini yoga berarti juga "penyatuan".
Bagaimanakah bentuk penyatuan itu?
Ia seperti air dan gula. Katakanlah dua
apel ditambah dua apel, dalam
pengertian penambahan hanya ada satu
apel, kemudian dua apel, tiga apel, dan
empat apel. Masing-masing apel tetap
mempunyai individualitas dan
identitasnya sendiri-sendiri. Identitas
masing-masing apel tetap tidak berubah
sebelum dan sesudah penambahan.
Dalam hal penyatuan, yakni dalam
contoh air dan gula, gula sudah tidak
memiliki identitasnya sebab ia telah
menyatu dengan air. Ini merupakan
penyatuan. Dalam dunia mistis, Yoga
berarti penyatuan seperti itu. Penyatuan
I Made Sugata, 162-181)
itu adalah penyatuan seperti air dan
gula, dan tidak semata-mata
penambahan seperti dua ditambah dua.
Jadi tilik tolaknya adalah perasaan
estetik atau ilmu estetik. Titik
kulminasi, tegasnya, dari titik
kulminasi, bermula gerakan menuju
Pesona Yang Maha Agung.
Dalam polarisasi yoga tujuan
Pesona Yang Maha Agung, manusia
akan menyatu dengan Entitas
Tertinggi, yang berkedudukan di atas
segala yang ada. Gerakan seperti ini
bagi yoga, yakni penyatuan unit dengan
yang Tertinggi, keterbatasan dan
ketidak-terbatasan, merupakan suatu
kewajiban bagi setiap manusia.
Struktur fisik dan psikis manusia
adalah paling cocok untuk tujuan ini.
Hewan dan tumbuhan berperilaku
sesuai dengan naluri bawaan mereka.
Hewan dan tumbuhan secara mental
belum berkembang, dan ini disebabkan
karena otak mereka juga belum
berkembang. Tempurung kepala
mereka sangat kecil dan hanya cukup
untuk porsi kesadaran bagi mereka,
tidak adanya bagi lingkup bawah-sadar
atau supra-sadar dari pikiran mereka.
Tumbuhan mendapatkan kegembiraan
manakala naluri bawaan mereka
terdorong atau terangsang, dan akan
mendapatkan kesedihan bila naluri
bawaannya kehilangan rangsangan atau
tertekan. Inilah cara kerja otak atau
pikiran dari tumbuh-tumbuhan dan
hewan berfungsi. Tetapi dalam kasus
psikologi manusia, gerakan psiko-
spiritual manusia tidak dapat ditekan,
tidak bisa diperiksa. Di sana terletak
kekhususan dari eksistensi manusia.
Polarisasi yoga tidak lepas dari
aktivitas yang dilakukan oleh setiap
masyarakat yang mengarah ke
spiritualitas tanpa melihat suku, adat
istiadat, ras maupun agamanya. Teori
170
PANGKAJA, VOLUME 14, NO. 2, AGUSTUS 2012
Maslow tentang hierarki kebutuhan
manusia menunjukan adanya
kecenderungan manusia untuk
memenuhi kebutuhan aktualisasi
dirinya (Widana, 2011: 4). Dalam
masyarakat lintas agama, spiritualitas
yang mampu menampung dan
memenuhi harapan tentang makna yang
lebih dalam dan sederhana namun
secara tidak disadari memberikan
manfaat baik scara fisik, mental
maupun spiritual seperti, cara duduk,
cara bernafas, gerakan tangan (mudrā),
gerakan tubuh (asanas), tersenyum,
tertawa, menangis, menulis, berteriak,
menari, jalan kaki, mandi, makan, dan
tidur mendalam (savasnas). Aktivitas
yang tanpa disadari merupakan
bentuk polarisasi dari aktualisasi
kehidupan keseharian yang berkaitan
erat dari konsep ajaran yoga.
Aktivitas tersebut berpengaruh pada
pikiran manusia yang memiliki tiga
tingkat: kasar (crude), halus (subtle)
dan kausal (causal) dan ada tiga
keadaan dalam eksistensi manusia:
keadaan sadar (wakeful), tidur (sleep),
dan mimpi (dream) (Sarkar, 1992: 7).
Bentuk dari polarisasi Yoga
adalah jalan yang membawa penyatuan
dengan Tuhan Yang Maha Esa, melalui
pengekangan diri dan pengendalian diri
dan pengendalian pikiran. Yoga
mengajarkan bagaimana
mengendalikan indria-indria dan vritti
mental atau gejolak pikiran yang
muncul dari pikiran. Bagaimana
mengembangkan konsentrasi dan
bagaimana bergaul dan berprilaku
dengan Tuhan Yang Maha Esa.
Mengingat bahwa manusia terdiri dari
tubuh, pikiran dan jiwa, gerakan
spiritual juga menemukan kedamaian
serta ketenangan pada pikiran dan yang
terakhir merasakan kebahagiaan jiwa.
Dalam Hathayoga terdapat disiplin
ISSN : 1412-7474
fisik, sedangkan dalam Rajayoga
terdapat disiplin pikiran. Sehingga
bentuk polarisasi mistisisme yoga
dalam gerakan spiritualitas dapat
dikelompokkan menjadi empat, yaitu:
a. Moral training (latihan moral)
Moralitas adalah dasar dari
ketinggian spiritual, namun bukanlah
puncak tujuan hidup rohani, dengan
dasar pijakan moral yang luhur serta
melanjutkan tujuan perjuangan
mencapai kesadaran tertinggi akan
diraih (Kamajaya, 1998: 45). Yama
(keseimbangan sosial) dan Niyama
(Penyatuan pribadi) merupakan
prasyarat yang sangat diperlukan dalam
yoga sebagai latihan moralitas sebagai
unsur kemurnian “suci nirmala tan
keneng papa klesa”. Karena Yama dan
Niyama membangun kualitas moralitas
spiritualitas dengan berkesinambungan
abadi dalam Brahman.
Yama adalah pengendalian diri
yang awal dan menampakkan
pengendalian diri dalam penampilan
lahir. Yama dibagi atas lima bagian.
Dengan bagian-bagiannya ini maka
yama menjadi panca yama, sebagai
berikut.
Ahimsā satyāsteya
brahmacaryāparigrahā yamāh.
Yogasūtra.II.30).
Terjemahan:
Yama (pengekangan diri) terdiri
dari tanpa kekerasan
(Ahimsā),kebenaran (satya),
tiada mencuri (asteya),
pembunjangan (selibat:
brahmacari), dan ketiadaan
keserakahan (aparigraha).
Menurut Yogasūtra, Niyama
juga memiliki lima aspek: pemurnian,
kepuasan, malu, pembacaan suara suci,
171
MISTISISME YOGA :POLARISASI GERAKAN
SPIRITUALITAS DALAM MASYARAKAT LINTAS AGAMA
dan menyembah makhluk ilahi. Ajaran
ini merupakan kewajiban harian
menuju kesucian untuk datang kepada
Tuhan. Praktik-praktik ini berkaitan
dengan perilaku pribadi seseorang,
berbeda dengan moralitas sosial yang
merupakan dasar dari ketaatan Yama.
Dengan melaksanakan ajaran ini baik-
baik orang akan dapat menemukan
dirinya sendiri, karena kabut kegelapan
dunia menipis. Niyama terdiri dari lima
bagian seperti tersebut dalam
Yogasūtra Patañjali (dalam Saraswatī,
2005: 290) sebagai berikut.
Ṡauca saṁtoṣa tapaḥ
swādhyāyeṡwara praṇidhāni niyamaḥ
(Yogasūtra, II. 32).
Terjemahan :
Pemurnian internal dan
eksternal (ṡauca), kepuasan
(kesejahteraan; Saṁtoṣa),
kesederhanaan (tapaḥ); belajar
sendiri (swādhyāya), dan
penyerahan dari pada Tuhan
(Īṡwara praṇidhāna) semuanya
ini termasuk kepatuhan yang
mantap (Niyama).
Yama dan niyama sadhāna
telah menggariskan ideologi moral
sedemikian rupa sehingga mampu
menumbuhkembangkan, dan
melengkapi manusia dengan daya
kemampuan serta inspirasi untuk
bergerak maju di dalam jalan
kerohanian moralitas tergantung
daripada daya upaya untuk menjaga
keseimbangan mental sesuai dengan
waktu, tempat dan pribadi. Dengan
demikian, akan terdapat
keanekaragaman kode moral, namun
sasarannya yang terakhir adalah
tercapainnya kebahagiaan tertinggi
yang sama sekali bebas dari hal-hal
yang bersifat relatif. Mereka yang
mantap dalam Yama dan Niyama akan
I Made Sugata, 162-181)
cepat maju dalam melaksanakan Yoga
pada umumnya. Dengan yama dan
niyama seseorang dapat mewujudkan
Cittasuddhi atau Atmasuddhi (kesucian
hati).
Sesuai dengan pandangan
weber tentang historis moralitas
manusia, setiap kelahiran kedunia dia
selalu membawa dua hal yang dikotomi
atau paradoks. kecendrungan manusia
menyikapi hidup dan kehidupannya
menuju ke arah evolusi yang akan
menghantarkan setiap karma akan
menuju keranah kebaikan,
penyempurnaan, pemuliaan dan pada
akhirnya akan mencapai pembebasan.
Sedangkan ranah degradasi
kecendrungan setiap karma akan
berbuah pada keburukan bahkan ada
dalam titik nadir kegelapan hidup.
Manusia dalam ranah
spiritualitasnya berpegang teguh
kepada prinsip kemurnian moral dalam
rangka membangkitkan sifat-sifat
ketuhanan dalam dirinya melalui
latihan yoga. Disinilah aspek
kebudayaan memiliki peran penting
sebagai penanaman nilai-nilai dasar
dalam masyarakat, nilai disini seperti
keindahan (nilai estetika), kemerdekaan
(nilai politik), persaudaraan (nilai
keagamaan) dan seterusnya. Dengan
demikian, empat prinsip yang harus
diikuti oleh praktisi yoga dalam
kehidupan sehari-hari menurut
Patañjali yaitu maītri (memperlakukan
semua umat manusia sebagai teman
dan memperlakukan penuh cinta
kasih), karuna (belas kasih), muditā
(tersenyum) dan upeksa (menghindar
dari orang yang jahat/tidak baik dan
tidak melawan dengan kekerasan)
(Somvir, 2009: 126). Dari pelatihan
konsep-konsep ajaran yama dan
niyama kencendrungkan sifat-sifat
rajasika seperti keangkuhan, sombong,
172
PANGKAJA, VOLUME 14, NO. 2, AGUSTUS 2012 ISSN : 1412-7474

iri hati, menganggap diri yang benar kesadaran akan sang diri semakin halus
dan hal-hal yang lainnya cendrung yang akan mengantar seseorang
mulai melemah dan dipenuhi oleh sifat- menemukan dirinya.
sifat satwam yang penuh dengan cinta Prāṇayāma dapat diartikan
kasih. Dan dengan menetralkan sifat- sebagai suatu rangkaian teknik yang
sifat rajasika dengan latihan moralitas merangsang dan meningkatkan energi
kedamaian hati setiap peserta yang sangat penting, pada akhirnya
terbangun sehingga memiliki menimbulkan pengendalian yang
keakraban dan persemetonan sempurna pada aliran prāṇa dalam
(kekeluargaan) dengan peserta lain tubuh (Sarasvatī, 2002: 301).
sangat rukun, sekaligus merubah Prāṇayāma mempercepat
perilaku dirumah dan lingkungan perkembangan spiritual, dengan
kearah lebih baik. menumpuk banyak tenaga dalam, yang
kemudian dapat digunakan untuk
b. Physical training (latihan fisik) meningkatkan seseorang untuk
Jasmani dan rohani terjadi mencapai kesadaran yang lebih tinggi.
hubungan yang sangat erat dalam Secara historis sesuai
mistisisme yoga. Kegoncangan rohani penekanan weber, latihan fisik
akan membawa kegoncangan jasmani (physical training) yang meliputi āsana
dan demikian pula sebaliknya. Yang dan prāṇayāma memiliki
termasuk dalam latihan fisik dalam kecendrungan untuk memperoleh
mistisisme yoga dalam polarisasi kesehatan, kedamaian dan
gerakan spiritual yaitu āsana dan mengendalikan panca indra, pikiran
prāṇayāma. Āsana dan prāṇayāma serta badan. Sehingga dengan berāsana
menyembuhkan macam-macam dan prāṇayāma lebih tetap, mantap dan
penyakit, memberi kesehatan, stabil serta secara continue, akan lebih
menggiatkan bekerjanya pencernaan, mudah memusatkan pikiran dan
menguatkan urat-urat, meluruskan bermeditasi. Minat dan kemampuan
Sushumna Nadi (urat-urat kecil dalam untuk berlatih dipengaruhi oleh
Sungsum), menghapus keserakahan pergaulan serta lingkungan. Mengingat
dan membangun kundalini. bahwa perikelakuan manusia
Āsana adalah tujuan untuk mempunyai corak khusus, maka faktor-
mendiamkan gerak-gerak badan hingga faktor luaran geografi, iklim,
pikiran tak ada gangguan dari gerak pemaksaan dari luar, maupun umur,
gerik itu. Dengan tenangnya badan kelas sosial, tingkat pendidikan, jenis
orang dapat mengendalikan jalannya kelamin, dan lain-lain (Veeger, 1993:
nafas dan geraknya pikiran. Kamajaya 178).
(1998: 111), menjelaskan āsana berarti Kebudayaan lokalitas juga
sikap tubuh yang enak dilakukan, sangat mempengaruhi individu dalam
tekanan lembut dari sikap āsana yang berlatih, padahal secara jelas, yoga
tenang dalam jangka waktu tertentu dimulai berdasarkan kesadaran untuk
memperbaiki pengeluaran cairan melakukan latihan. Ini tidak terlepas
hormon yang mengakibatkan dari perilaku manusia yang
keseimbangan hormon, meningkatkan berkeinginan untuk bersama-sama atau
kesehatan fisik dan mental. Sehingga kolektif (prawrti) sebagai makhluk
āsana dapat menguasai badan maka sosial dan individual (niwrti) sebagai

173
MISTISISME YOGA :POLARISASI GERAKAN
SPIRITUALITAS DALAM MASYARAKAT LINTAS AGAMA
penyerahan diri. Disamping itu āsana
memiliki nilai estetika kehidupan yang
sangat tinggi seperti kehidupan yang
ada di dunia ini, sesuai dengan salah
satu unsur budaya yang diungkapkan
Kluckohn yaitu kesenian.
Menurut Wariati (2009: 90),
yoga selain sebagai suatu latihan fisik,
mental dan spiritual namun dalam
gerakan-gerakan (āsana) yoga itu
sendiri memiliki unsur keindahan yang
bisa dinikmati oleh panca indera.
Setiap gerakan dalam yoga memang
bukan diciptakan sebagai suatu seni,
namun di dalam yoga terdapat unsur
keindahan, baik gerakan yang berasl
dari hewan, tumbuh-tumbuhan, alam
maupun manusia. Dalam
perkembangannya gerakan yoga mulai
dipadukan dengan musik-musik atau
ditambahkan dengan gerakan-gerakan
yang terlihat seperti tarian. Namun
gerakan yoga yang mulai dikreasikan
itu hanya sebagai untuk memperindah
gerakan yoga tanpa menghilangkan dan
merubah gerakan-gerakan inti dari
yoga.
c. Mental training (latihan mental)
Keseimbangan mental menjadi
suatu latihan yang berkaitan dengan
jiwa, batin atau kerohanian dalam
mistisime yoga. Latihan mental seperti
melatih konsentrasi, menyeimbangkan
emosi, menenangkan pikiran, serta
positive thinking dalam memandang
suatu keadaan. Secara istimewa,
kemurnian mental membantu menjaga
kesehatan seseorang. Terkait dengan
latihan mental dalam yoga hal ini
termasuk dalam pratyāhāra dan
dhārāṇā.
Pratyāhāra adalah pemusatan
pikiran dengan cara penarikan indra-
indra dari segala obyek luar
(Mawisnara, 1999: 166). Sulit sekali
I Made Sugata, 162-181)
memengendalikan pikiran, karena ia
tidak dapat diam, selalu gelisah, pergi
dan melompat-lompat ke mana-mana,
dari satu objek ke obyek yang lain.
Pikiran manusia mempunyai dua
kecendrungan bawaan yang saling
bertolak-belakang, satu perolehan dan
yang lain adalah pengorbanan (Sarkar,
1992: 48). Semakin seseorang
berkembang di jalur evolusi, maka
kecendrungan kedua, yakni semangat
pengorbanan, semakin dominan pada
dirinya. Orang tersebut berkeinginan
untuk dapat memberikan kebahagian
mental kepada orang lain.
Dhārāṇā merupakan pemusatan
pikiran secara mantap pada suatu
obyek tertentu (Mawisnara, 1999: 166).
Dalam konsep ini konsentrasi yang
tetap atau menetapkan cipta pada satu
“tempat” secara terfokus atau dalam
suatu wilayah mental yang dibatasi
(deṡa bandhaṡ cittasya dhārāṇā,
Yogasūtra, III. 1). Tempat disini
dimaksudkan adalah obyek konsentrasi,
yakni chakra-chakra di dalam tubuh
halus manusia melalui manah
kesadaran yang lebih tinggi digali
(Yudhiantara, 2006: 25).
Dapat dipahami sesuai
pandangan weber dari dalam, yaitu
sesuai dengan arti dan maksudnya,
proses pratyāhāra dan dhārāṇā sebagai
gerbang historis untuk memasuki alam
kemistisan. Pengisi pikiran yang telah
dikosongkan dari gangguan-gangguan
adalah mengisinya dengan ketertarikan
pada diri batin. Untuk itu, pemusatan
batin merupakan sesuatu yang penting,
seseorang yang bermeditasi berusaha
untuk membawa pikirannya menuju
satu titik, tetap konsentrasi ke dalam
sehingga tak ada lagi gangguan atau
hambatan. Seseorang harus melakukan
Pratyahara untuk dapat melihat di
dalam batin dan memiliki kemusatan
174
PANGKAJA, VOLUME 14, NO. 2, AGUSTUS 2012
pikiran. Seseorang yang bisa
merasakan kesunyiaan dalam
keramaian maupun kebisingan berarti
telah mampu memusatkan pikiran pada
suatu obyek tertentu dan tidak goyah
(dhārāṇā).
Dalam ranah budaya menilik
hubungannya dengan pola masyarakat
lintas agama sebagai objek mistisisme,
secara rinci pikiran dapat dibedakan
dari konsep logis lain seperti konsep
ingatan melalui kemampuan
menanggapi komunitas secara
menyeluruh dan mengembangkan
tanggapan terorganisir. Disamping itu
pikiran melibatkan proses berpikir yang
mengarah pada penyelesaian masalah.
Dunia nyata penuh dengan masalah dan
fungsi pikiranlah untuk mencoba
menyelesaikan masalah dan
memungkinkan orang beroperasi lebih
efektif dalam kehidupan. Sehingga
menarik pikiran dalam management
pikiran dari obyek yang menjadikan
kegelisahan atau masalah pikiran, dan
memusatkan pikiran dengan
mempelajari pikiran dan
mengembangkan metode sendiri untuk
mengontrolnya adalah sebuah resep
untuk diri pribadi. Tidak ada suatu
resep dokter yang mampu berlaku
untuk semua orang. Pikiran yang
harmonis, akan mampu membawa jiwa
yang harmonis. Hal inilah yang mesti
dikembangkan dalam membangun
kebudayaan kebiasaan pola pikiran
yang baik dan terarah serta secara
sadar.
d. Spiritual training (latihan
spiritual)
Dalam yoga, dhyāna
merupakan latihan spiritual dari konsep
astangga yoga ajaran Rsi Patañjali.
Dhyāna adalah kontemplasi, atau
popular disebut meditasi yaitu harus
ISSN : 1412-7474
pikiran yang tidak putus-putusnya
dalam renungan pada satu tujuan yakni
Tuhan atau diri Agung (Mawisnara,
2006: 166; Yudhiantara, 2006: 26; dan
Saraswatī, 2005: 232).
Secara sifat historisnya sesuai
teori Weber, Dhyana, atau meditasi
pengaliran yang tak henti-hentinya dari
pemikiran satu objek, yang nantinya
membawa kepada keadaan Samadhi,
saat seperti itu yang bermeditasi dan
yang dimeditasikan menjadi satu.
Semua vritti yakni gejolak pikiran
mengendap. Pikiran kehilangan
fungsinya. Segala samskara, kesan-
kesan dan vasana (kecenderungan dan
pikiran halus) terbakar sepenuhnya dan
Yogi (pelaksana Yoga) terbebas dari
kelahiran dan kematian. Ia mencapai
kaivalya atau pembebasan akhir
(kemerdekaan mutlak).
Yogi berkonsentrasi pada cakra-
cakra, pikiran, matahari, bintang,
unsur-unsur alam semesta dan
sebagainya dan mencapai pengetahuan
supra manusia dan memperoleh
penguasaan atas unsur-unsur tersebut.
Daya konsentrasi hanya kunci untuk
membuka rumah tempat penyimpanan
kekayaan pengetahuan. Konsentrasi tak
dapat muncul dalam waktu seminggu
atau sebulan, karena ia memerlukan
waktu. Pengaturan dalam
melaksanakan konsentrasi merupakan
kepentingan yang utama.
Brahmacarya, tempat yang dingin dan
sesuai, pergaulan dengan orang-orang
suci (satsanga) dan sattvika merupakan
alat bantu dalam konsentrasi.
Konsentrasi dan meditasi
menuntun menuju Samadhi atau
pengalaman supra sadar, yang memiliki
beberapa tingkatan pendakian, disertai
atau tidak disertai dengan
pertimbangan (vitarka), analisa
(vicara), kebahagiaan (ananda), dan
175
MISTISISME YOGA :POLARISASI GERAKAN
SPIRITUALITAS DALAM MASYARAKAT LINTAS AGAMA
kesadaran diri (asmita). Demikian,
kailvaya atau kemerdekaan tertinggi
dicapai. Siddhi atau daya-daya gaib,
terwujud dengan sendirinya, apabila
Yogi maju dalam pelaksanaan yoga.
Siddhi ini semacam tembus pandang,
tembus dengar, merupakan halangan
jalan spiritual. Ia harus menjauhkan diri
dari padanya tanpa ampun dan tetap
tegap langsung menuju tujuan, yaitu
Asamprajnata atau Nirvikalpa
Samadhi. Spiritual yang sesungguhnya
tidak ada kaitannya dengan daya-daya
ini merupakan hasil sampingan dari
konsentrasi. Mereka yang mengejar
siddhi semacam ini adalah seorang
tokoh manusia duniawi, atau tokoh
kepala rumah tangga. Bila tidak hati-
hati, ia dapat terjerumus dalam lautan
tanpa tepi dan terus terhapung di
dalamnya.
Menurut Swami Rama (2011:
26-27), praktik spiritual dibagi menjadi
tiga tahapan utama yaitu:
1. Tingkat awal: pada tahap ini, murid
berpikir bahwa dia sedang
menjalankan latihan, tapi
sebenarnya dia sedang
mempersiapkan dirinya sendiri
untuk berlatih. Apa yang dia sebut
dengan berlatih, mengandung
proses pembelajaran teknik-teknik
yang diperlukan dan
mengumpulkan sumberdaya-
sumberdaya untuk memulai
pencarian dan terus tetap berada
dalam jalur.
2. Tingkat menengah (Intermediate):
Pada tahap ini, seorang murid
sepenuhnya dilengkapi dengan
semua sumberdaya-sumberdaya
yang dia perlukan untuk dapat
menjalankan latihan. Waktu dan
energinya tidak dicurahkan untuk
mempelajari metode-metode, tapi
I Made Sugata, 162-181)
dia menghabiskan waktunya untuk
latihan.
3. Terakhir: Pada tahap ini, seorang
murid mengalami kebenaran. Dia
mungkin hanya mempunyai sebuah
kilasan singkat (tentang kebenaran),
tapi setidaknya ini merupakan
sebuah pengalaman langsung, yang
membantu dan memahami
kehebatan dari tujuannya.
Sekarang, sādhanā mengandung
upaya untuk mempertahankan
keadaan ini. Ketika praktik
spiritualnya semakin berkembang
matang, dia menjadi sangat terlatih;
maka dia tidak lagi perlu untuk
terus mencoba, karena pengalaman
tentang realitas ke-Esaan
dipertahankan secara tanpa upaya
dan secara spontan.
Dari ribuan orang yang sangat
tertarik pada spiritual, hanya segelintir
orang yang menempuh jalan spiritual
dengan mencurahkan waktu untuk
mempelajari teks-teks spiritual.
Kebanyakan orang-orang yang bekerja,
merasa puas dengan pelajaran itu
sendiri; mereka sebenarnya tidak
mempraktikan apa yang telah mereka
pelajari. Sebagai akibatnya, mereka
menjadi bingung oleh ajaran-ajaran
dari buku-buku yang tampaknya
bertentangan. Menurut beberapa kitab
suci, realitas itu bersifat Esa; menurut
yang lain, Tuhan dan jiwa adalah dua
prinsip yang berbeda. Menurut yang
satu, Tuhan itu riil dan alam semesta
tidak riil, sebaliknya, menurut yang
lain, baik Tuhan dan alam semesta itu
sama-sama riil. Karena para pembaca
ini tidak mempratikkan ajaran spiritual,
maka sulit untuk memahami mana
filsafat yang benar dan mana yang
salah. Namun, bagi seorang praktisi
spiritual, semua pernyataan-pertyataan
176
PANGKAJA, VOLUME 14, NO. 2, AGUSTUS 2012
ini merupakan pengalaman-
pengalaman yang sama-sama valid
pada tahap-tahap yang berbeda
sepanjang jalan spiritual ini. Oleh
karena itu, menggunakan teori-teori
maupun metode sebagai bimbingan
untuk kontemplasi.
2.3. Pengaruh mistisisme yoga dalam
masyarakat lintas agama
Secara umum dan mendasar,
agama dapat didefinisikan sebagai
seperangkat aturan dan peraturan yang
mengatur hubungan manusia dengan
dunia gaib, khususnya dengan
Tuhannya, mengatur hubungan
manusia dengan manusia lainnnya,
mengatur hubungan manusia dengan
lingkungannya. Dalam konteks ini,
agama dipandang sebagai teks atau
doktrin sehingga keterlibatan manusia
sebagai pendukung atau penganut
agama tersebut tidak tampak tercakup
didalamnya. Agama juga dapat
didefinisikan sebagai suatu sistem
keyakinan yang dianut dan tindakan-
tindakan yang diwujudkan oleh suatu
kelompok atau masyarakat dalam
menginterpretasikan atau memberi
respons terhadap apa yang dirasakan
dan diyakini sebagi sesuatu yang gaib
dan suci.
Agama dapat dikatakan sebagai
suatu yang paling hakiki dalam
kehidupan manusia. Bagi para
penganutnya, agama berisikan ajaran-
ajaran mengenai kebenaran hakiki
tentang keberadaan manusia dan
petunjuk-petunjuk untuk hidup selamat
di dunia dan akhirat, yaitu sebagai
manusia yang takwa kepada Tuhannya,
beradab, humanis dan manusiawi (Tim,
2007: 3). Agama sebagai sebuah sistem
keyakinan dapat menjadi bagian dan
inti dari sistem-sistem nilai yang ada
dalam budaya masyarakat
ISSN : 1412-7474
bersangkutan dan sekaligus menjadi
pendorong, penggerak, dan pengontrol
bagi tindakan-tindakan para
penganutnya untuk tetap berjalan
sesuai dengan nilai-nilai kebudayaan
dan agamanya.
Agama memberikan pengaruh
terhadap sistem nilai kehidupan
masyarakat yang dikaji dari fungsi
agama dalam masyarakat, yaitu: (1)
fungsi edukatif; (2) fungsi penyelamat;
(3) fungsi pengawasan sosial; dan (4)
fungsi memupuk persaudaraan (Tim,
2007: 3-4). Secara fenomenologis
agama adalah sebuah ekspresi simbolik
tentang yang suci. Sakral atau suci,
adalah suatu realitas yang transenden
dan metafisik. Agama tidak bisa lepas
dari sebuah unsur-unsur spiritual dalam
meraih kesucian dan penyatuan dengan
Tuhan, seperti berserah diri.
Spiritualitas adalah cara bersama
Tuhan bukan berjalan sendirian. Yoga
adalah ilmu universal untuk
meningkatkan diri dan semua metode
pemahaman diri yang ditemukan di
dalam semua agama terdapat di dalam
literature yoga.
Posisi dari mistisisme yoga
tertuang di dalam filsafat yoga yang
dioratori oleh maha ṛṣi patañjali yang
keseluruhan ajarannya menyebar
diseluruh kitab dan susastra veda.
Puncak ajaranya termaktub dalam kitab
darsāna yang merupakan bagian dari
upaṅgaveda. Berbicara pengaruh
mistisisme yoga, maka tidak akan ada
habisnya, karena pada kenyataannya
melakukan yoga secara rutin memang
sangat banyak mempengaruhi baik
moral, fisik, mental dan spiritual.
Sehingga yoga adalah penyatuan
kembali semua pikiran, intelektual,
rasa, emosi, insting, dan sifat-sifat
lainnya (Rama, 2005:211). Untuk bisa
merasakan implikasi yang begitu hebat,
177
MISTISISME YOGA :POLARISASI GERAKAN
SPIRITUALITAS DALAM MASYARAKAT LINTAS AGAMA
maka hendaknya yoga dilakukan secara
rutin (continue) dan total, tidak hanya
setengah-setengah atau sekedar lewat.
Maka terjadilah sebuah interaksi antara
penerapan dari sebuah ajaran dengan
subjeknya. interaksi dalam praktiknya
terdapat simbol-simbol yang memiliki
makna.
Sesuai dengan teori interaksi
simbolik oleh Ralph Larossa dan
Donald C. Reitzes (dalam West dan
Turner, 2009: 98), mereka mengatakan
ada tiga tema besar, yaitu (1)
pentingnya makna bagi perilaku
manusia; (2) pentingnya konsep
mengenai diri; (3) hubungan antara
individu dengan masyarakat. Ini
menegaskan manusia bertindak
terhadap manusia lainnya berdasarkan
makna yang diberikan orang lain pada
mereka (masyarakat lintas agama).
Tidak serta merta ajaran mistisme yoga
itu diperuntukan khusus bagi kalangan
Hindu semata-mata. Menurut teori
interaksi simbolik memahami
bagaimana individu mempengaruhi dan
sebaliknya mempengaruhi juga
dipengaruhi oleh masyarakat. Dalam
konteks ini, kaitannya dengan
masyarakat lintas agama mistisisme
yoga dalam polarisasi spiritualitas
masyarakat, juga mampu menarik
minat kelompok masyarakat yang
memiliki keyakinan berbeda-beda
untuk dinikmati (dipelajari) dalam
rangka kebahagiaan, kedamaian,
kesentausaan, dan keharmonisan.
Perspektif ini berasumsi bahwa
masyarakat itu terdiri dari individu-
individu yang telah mengalami proses
sosialisasi dan eksistensi serta
strukturnya tampak dan terbentuk
melalui interaksi sosial yang
berlangsung di antara individu dalam
masyarakat tersebut dalam tindakan
simbolik (Rohim, 2009: 53). Melalui
I Made Sugata, 162-181)
latihan-latihan yang penuh dengan
simbol-simbol memunculkan makna
yang diciptakan dalam interaksi
aktivitas yoga. Makna dapat ada, hanya
ketika orang-orang memiliki
interprestasi yang sama mengenai
simbol yang mereka pertukarkan dalam
interaksi yoga. Dalam mistisisme yoga,
dalam aspek fisiknya, mereka dapat
menyatu, setiap individu yang berbeda-
beda bisa berinteraksi bersama-sama
dalam latihan-latihan dalam wujud
gerakan-gerakan simbolik, yang pada
prinsipnya kebersamaan dalam tujuan.
Tujuannya adalah perbaikan moral
(moralitas movement), kesehatan fisik
(physical treatment), kestabilan mental
(mental stability) dan kesadaran
spiritual (spirituality counciouness).
Mistisisme yoga memberikan
pengaruh yang besar terhadap
kehidupan masyarakat lintas agama
yang memiliki multikulturalisme begitu
beragam dan luas. Dalam proses
interprestasinya pada pemberian makna
sosial yang relevan dan yang secara
agama dapat diterima. Gerakan
spiritualitas memberikan dampak dan
sekaligus menghilangkan sekat-sekat
yang ada dalam ajaran-ajaran agama.
Agama-agama di zaman sekarang ini
harus merevitalisasi diri mereka dengan
cara menyingkap arus-arus batin cinta,
pengetahuan, kedermawanan,
keberanian, disiplin diri dan kesabaran
yang di contohkan oleh para ṛṣī.
Agama tidak berkembang dalam buku-
buku sejarah, tapi berkembang dalam
kehidupan dari mereka yang
mempraktikkan agama secara tulus.
Manusia-manusia yang agamis, harus
hidup sesuai dengan ideal-ideal tinggi
dan contoh-contoh teladan dari para
leluhur mereka, daripada hanya sekadar
mengagumi dan mengutip ujaran-
ujaran mereka. Sehingga dengan
178
PANGKAJA, VOLUME 14, NO. 2, AGUSTUS 2012
memahami nilai-nilai dasar setiap
agama mewujudkan sifat sejati agama.
Prinsip dasar pelaksanaan
spiritual pada semua agama di dunia
adalah sama, meskipun cara pemujaan
mereka yang berbeda-benda. Perbedaan
adalah cara untuk mendapatkan
pencerahan, akan tetapi tujuannya sama
dan satu. Jika para pemimpin spiritual
bertemu, berdiskusi dan memahami
ajaran agama lainnya, mereka akan
dapat membantu masyarakatnya dan
kemudian membimbing mereka untuk
berkomunikasi dengan berbagai macam
kelompok dan agama yang ada.
Siapapun yang mengatakan bahwa
agamanya adalah paling benar tidak
perlu di perhatikan karena mereka
dapat memberikan bimbingan yang
salah kepada pengikutnya. Prasangka
adalah seperti racun yang dapat
membunuh manusia. Cinta kasih
adalah dasar dari semua agama.
III. SIMPULAN
Kehidupan spiritual tidak lepas
dari hal yang bersifat mistik.
Mistisisme merupakan pengetahuan
tentang Tuhan dan kebenaran hakiki
yang hanya mungkin didapatkan
melalui yoga dan meditasi atau
perenungan spiritual, tidak melalui
pikiran dan tanggapan panca indera.
Dalam pergerakan spiritual membawa
setiap insan kedalam perenungan yang
mendalam tanpa melihat batas-batas
yang ada dalam kehidupan. Polarisasi
yoga tidak lepas dari aktivitas yang
dilakukan setiap masyarakat yang
mengarah ke spiritualitas tanpan
melihat suku, adat istiadat, ras maupun
agamanya serta kebenaran spiritual
tidak memerlukan saksi dari luar dalam
pengalaman religius yang dialami.
Pergerakan dari perjalanan
spiritual setiap orang akan menemui
ISSN : 1412-7474
jalan yang panjang dan berliku-liku
seperti, keteguhan, kesabaran,
ketulusan, kebaktian dan sifat-sifat
manusia yang universal terhadap
kehidupan dalam meraih pengalaman
religius. Yoga sebagai jalan yang
membawa penyatuan dengan Tuhan
Yang Maha Esa, melalui pengekangan
diri dan pengendalian diri dan
pengendalian pikiran. Dalam
Hathayoga terdapat disiplin fisik,
sedangkan dalam Rajayoga terdapat
disiplin pikiran. Bentuk dari polarisasi
mistisisme yoga Meliputi latihan moral
(moral training), latihan fisik (physical
training), latihan mental (mental
training), dan latihan spiritual
(spiritual training).
Gerakan spiritualitas dalam
mistisisme yoga memberikan pengaruh
dan sekaligus menghilangkan sekat-
sekat yang ada dalam ajaran-ajaran
agama. Dengan memiliki tujuan akhir
kebersamaan yaitu perbaikan moral
(moralitas movement), kesehatan fisik
(physical treatment), kestabilan mental
(mental stability) dan kesadaran
spiritual (spirituality counciouness).
DAFTAR PUSTAKA
Abdulah, Irwan dkk. 2008. Agama dan
Kearifan Lokal dalam
Tantangan Global. Yogyakarta:
Sekolah Pascasarjana UGM
Agus, Bustanuddin. 2007. Agama
dalam Kehidupan Manusia
Pengantar Antropologi Agama.
Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada
Ardhana, I Ketut, dkk. 2011.
Masyarakat Multikultur Bali
Tinjauan Sejarah, Migrasi, dan
Integritas. Denpasar: Pustaka
Larasan.
Dhavamony, Mariasusai. 1995.
Fenomenologi Agama (Dr. A.
179
MISTISISME YOGA :POLARISASI GERAKAN
SPIRITUALITAS DALAM MASYARAKAT LINTAS AGAMA I Made Sugata, 162-181)

Sudiarja, dkk Penerjemah). Mayor Polak Penerjemah).

Yogyakarta: Kanisius. Surabaya: Parāmita.
Hornby, A.S. 1984. Oxford Advanced Sarasvatī, Svāmī Satyānanda. 2002.
Learner’s Dictionary of Āsana Praņāyāma Mudrā
Current English. Walton Street: Bandha. Surabaya: Pāramita.
Oxford University Press. Somvir. 2009. Yoga & Ayurveda Selalu
Johnston, William. 2001. Teologi Sehat dan Awet Muda.
Mistik, Ilmu Cinta. Yogyakarta: Denpasar: Bali-India Fondation.
Kanisius. Suci, Ni Ketut. 2008. Mistisisme
Kamajaya, Gede. 1998. Yoga Dalam Peningkatan Kerohanian
Kundalini (Cara Untuk Melalui Yoga Bagi Masyarakat
Mencapai Siddhi dan Moksa). Hindu Di dusun Silakarang,
Surabaya: Parāmita. Desa Singapadu, Kecamatan
Koentjaraningrat. 2009. Sejarah Teori Sukawati, Kabupaten Gianyar,
Antropologi I. Jakarta: Provinsi Bali (Tesis), Denpasar:
Universitas Indonesia (UI- IHDN Denpasar.
Press). Suryadiputra, R.Paryana. 1993. Alam
Maswinara, I Wayan. 2006. Sistem Pikiran. Jakarta: Bumi Aksara.
Filsafat Hindu (Sarva Darśana Tim Penyusun. 2007. Bahan Ajar Studi
Samgraha). Surabaya: Agama-Agama. Denpasar:
Parāmita. IHDN Denpasar
Piliang, Yasraf Amir. 2004. Dunia Widana, I Ketut Arta. 2011. Spiritual
yang Berlari. Mencari ”Tuhan- Hindu Dalam Pariwisata
Tuhan” Digital. Jakarta: Spiritual Sekuler, dalam Vidya
Penerbit PT. Grasindo Anggota Duta Jurnal Ilmiah Agama Dan
IKAPI. Ilmu Sosial Budaya Volume V.
Rama, Swami. 2005. Hidup Dengan Denpasar: Fakultas Dharma
Para Ṛṣi Himalaya Duta IHDN Denpasar.
(Penerjemah: I Gede Oka Wariati, Ni Luh Gede. 2009. Aktivitas
Sanjaya). Surabaya: Pāramita. Yoga di Institut Hindu Dharma
----------------. 2011. Spiritualitas Negeri Denpasar (Suatu Kajian
Transformasi Ke Dalam Dan Filosofis) (Skripsi), Denpasar:
Ke Luar Diri (Alih Bahasa: IHDN Denpasar
Ahmad Kahfi). Surabaya: West, Richard dan Turner, Lynn H.
Pāramita. 2009. Pengantar Teori
Rohim, Syaiful H. 2009. Teori Komunikasi Analisis dan
Komunikasi Perspektif, Ragam, Aplikasi (Buku 1). Jakarta:
& Aplikasi. Jakarta: Rineka Salemba Humanika.
Cipta. Vashdev, Gobind. 2009. Hapiness
Sarkar, Shrii Prabhat Rajan. 1992. Inside. Jakarta: Hikmah (PT
Psikologi Yoga. Jakarta: Mizan Publika)
Persatuan Ananda Marga Veeger, KJ. 1993. Realitas Sosial:
Indonesia. refleksi filsafat sosial atas
Saraswatī, Svāmī Satya Prakās. 2005. hubungan individu-masyarakat
Pātañjali Rāja Yoga (J.B.A.F. dalam cakrawala sejarah

180
PANGKAJA, VOLUME 14, NO. 2, AGUSTUS 2012 ISSN : 1412-7474

sosiologi. Jakarta: PT Gramedia

Pustaka Utama.
Yudhiantara, Kadek. 2006.
Menyingkap Rahasia Yoga.
Surabaya: Parāmita.
Yudiantara, I Putu. 2009. Cerdas
Spiritual Melalui Bhagavad
Gītā. Surabaya: Parāmita.
Yusuf. 2004. Mental Hygiene.
Perkembangan Kesehatan
Mental Dalam Kajian Psikologi
Dan Agama. Bandung: Pusaka
Bumi Quraisy.
Zaehner, R. C. 2004. Mistisisme Hindu
Muslim. Yogyakarta: PT LKiS
Pelangi Aksara.

181